導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

設(shè)計(jì)者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計(jì)方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對(duì)于觀(guān)者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺(jué)沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達(dá)之中。在展覽展示設(shè)計(jì)中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計(jì)師的極度用心，設(shè)計(jì)師們希望通過(guò)這種直觀(guān)的表達(dá)方式傳遞出其自身所欲表達(dá)的情感，而觀(guān)者亦可以在觀(guān)看后的第一時(shí)間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們?cè)缫褵o(wú)意識(shí)的預(yù)設(shè)好的心理期待。設(shè)計(jì)者們迎合的結(jié)果，就是越來(lái)越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計(jì)作品中表達(dá)“古意”的一個(gè)重要手段就是運(yùn)用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見(jiàn)的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。

比如上海世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱(chēng)作“中國(guó)紅”。紅色在中國(guó)古代社會(huì)中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時(shí)它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時(shí)他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時(shí)，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語(yǔ)境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國(guó)館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對(duì)于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達(dá)出國(guó)人給予的積極的心理期待，同時(shí)又極盡所能的傳遞出設(shè)計(jì)者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣才能真正走向“國(guó)際化”。當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品中，展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)自然也不會(huì)單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊(yùn)含。自然而然的，一部分展示設(shè)計(jì)作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境下的美學(xué)觀(guān)念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語(yǔ)境下的“意境”之美

早在南北朝時(shí)期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀(guān)念，在此他強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過(guò)程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造作品的同時(shí)也多是認(rèn)為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀(guān)念，這一美學(xué)思想也深深影響著當(dāng)今社會(huì)的一部分藝術(shù)家。于是，在進(jìn)行工藝制作的時(shí)候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時(shí)候融入了主體的思想感情。理所當(dāng)然的尋求藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語(yǔ)境下，那些現(xiàn)在被我們分類(lèi)在工藝美術(shù)的一類(lèi)中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無(wú)聲有聲”的藝術(shù)效果。然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個(gè)方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以?shī)时姌?lè)的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)家們努力營(yíng)造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進(jìn)了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，在思想上也逐漸成為評(píng)判具有“民族意識(shí)”的展示設(shè)計(jì)是否帶有“感情”的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的特有的審美思想，對(duì)于那些攜帶“民族意識(shí)”的“中國(guó)化”的展覽展示設(shè)計(jì)走向世界是具有極其重要的意義的?！犊脊び洝吩?jīng)提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良。”主體與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話(huà)中，設(shè)計(jì)者既要具備工具的豐富，又要孕于天時(shí)，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”。“意境”的主觀(guān)闡釋與客觀(guān)結(jié)合，造就成功的設(shè)計(jì)作品。如在一些展覽展示設(shè)計(jì)的櫥窗設(shè)計(jì)之中，雕花樓空與古典園林中窗戶(hù)的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計(jì)中，這就可以配合設(shè)計(jì)者本身的趣味營(yíng)造出“意境”美，達(dá)到“移步觀(guān)景”的效果。很多設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時(shí)代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說(shuō)是歷史生活的產(chǎn)物，對(duì)于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進(jìn)，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗(yàn)證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對(duì)于展覽展示設(shè)計(jì)的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無(wú)論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀(guān)念，而展覽展示設(shè)計(jì)的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個(gè)永恒不變的話(huà)題。現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在面對(duì)功用本身時(shí)，更加注重對(duì)于“形式美”的追求，而這對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)講，卻是完全不同的另一種新解。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對(duì)于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來(lái)講，他們的“功用”大于“審美”；如一場(chǎng)大型人文展覽的展廳設(shè)計(jì)，一次藝術(shù)品的拍賣(mài)展場(chǎng)設(shè)計(jì)，一個(gè)博物館永恒主題的展示設(shè)計(jì)等，都將被觀(guān)者要求達(dá)到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀(guān)者進(jìn)行參觀(guān)行為。那么，我們就可以說(shuō)，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的目的都應(yīng)當(dāng)是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達(dá)成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)來(lái)講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀(guān)者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對(duì)象，而是提供感知的對(duì)象，是要恢復(fù)人們對(duì)事物的鮮活的審美感覺(jué)”。展覽展示設(shè)計(jì)本身作為一件供觀(guān)眾欣賞的“藝術(shù)品”來(lái)講，應(yīng)當(dāng)是提供給觀(guān)者感知的對(duì)象，為觀(guān)者提供可以感覺(jué)到美感的設(shè)計(jì)作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來(lái)看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品的影響無(wú)處不在。然而，在保持完整“民族意識(shí)”的“中國(guó)化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會(huì)、面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語(yǔ)境呢？這將是一個(gè)永恒的問(wèn)題，筆者在欣賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品之余，略加小議。我們可以清楚的在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品中尋到線(xiàn)索。如1998年蔡國(guó)強(qiáng)展示在紐約當(dāng)代美術(shù)館的《草船借箭》，陳丹青曾經(jīng)這樣描述過(guò)他看見(jiàn)這件藝術(shù)品時(shí)的所見(jiàn)：“《草船借箭》的出現(xiàn)，使這件制于泉州的大裝置顯得觸目而冥頑，渾身帶著徹頭徹尾的陌生感。它的材質(zhì)全然是異國(guó)的：一架廢棄的南中國(guó)木船，一簇簇仿制的古中國(guó)的箭，那么“土”，那么“草根”，與紐約無(wú)數(shù)裝置的材質(zhì)——金屬、塑料、泥土、石塊、垃圾、紡織物、電子廢料、凝固的汁液、腐朽的生命物——大異其趣。

現(xiàn)在，猶如野蠻的闖入者，它被懸掛在紐約，像是一場(chǎng)被主動(dòng)邀請(qǐng)的挑釁；而作者的思路，或者說(shuō)，動(dòng)機(jī)，尤其對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感。”很清晰的，陳丹青點(diǎn)出了該件藝術(shù)品之所以成名的根本原因。我們可以清楚地看到，蔡國(guó)強(qiáng)的這件作品的材料與原始都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見(jiàn)的元素，而他將這些元素重新組合于紐約當(dāng)代美術(shù)館，則賦予了他另一番新意。這新意無(wú)疑是成功的，而他他之所以成功，也正如同陳丹青所說(shuō)的那樣，“對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感”，從而汲取不同于這個(gè)國(guó)度感覺(jué)的另一種眼光，滿(mǎn)足了他們對(duì)于這個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度的異域風(fēng)情的無(wú)線(xiàn)猜測(cè)。

篇2

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)成果如今已被廣泛地運(yùn)用于包括現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在內(nèi)的很多方面，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展了一段時(shí)期，每個(gè)時(shí)期不同的社會(huì)內(nèi)容都會(huì)給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)一次全新的創(chuàng)作靈感，尤其是在媒體信息行業(yè)發(fā)展迅猛的今天，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的變化就顯得更加重要了。因此，用一句話(huà)概括它們?nèi)叩年P(guān)系，就是工藝美術(shù)影響著平面設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)引領(lǐng)著生活走向未來(lái)。[1]

一、關(guān)于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的探討

1.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的起源于發(fā)展

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于19世紀(jì)后期的英國(guó)。當(dāng)時(shí)工業(yè)革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成，工業(yè)大批量化的生產(chǎn)和遺留下來(lái)的繁瑣的藝術(shù)裝飾給當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)之路帶來(lái)了很大的不便。當(dāng)時(shí)最大的矛盾就是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品過(guò)于追求產(chǎn)量和銷(xiāo)量，忽視了設(shè)計(jì)帶來(lái)的附加價(jià)值，而藝術(shù)家們卻不屑于將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入到工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)中去，這種矛盾就使得技術(shù)與藝術(shù)形成了對(duì)立的局勢(shì)，工業(yè)產(chǎn)品外形丑陋粗糙不說(shuō)，藝術(shù)家們的創(chuàng)作也只是僅僅以手工業(yè)的形式為上流社會(huì)服務(wù)。在這樣的時(shí)代背景下，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了。這場(chǎng)藝術(shù)革命的目的就是要打破現(xiàn)有的局勢(shì)，追求技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中最著名的一個(gè)人就是威廉.莫里斯了。作為“工藝美術(shù)”的奠基人，他提出了很多突破性的設(shè)計(jì)思想，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)的變革可以引領(lǐng)一個(gè)新的時(shí)代潮流。之后的工藝美術(shù)的發(fā)展取得了很大的進(jìn)展，例如，最早的世界博覽會(huì)就是1851年在倫敦的水晶宮舉行的，水晶宮的設(shè)計(jì)無(wú)疑使最具有工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的標(biāo)志性建筑了，造型打破以往規(guī)則的外形和繁瑣華麗的裝飾，新材料的應(yīng)用也體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)時(shí)世博會(huì)的展品有很大一部分都是工業(yè)產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品的外形包裝依然過(guò)于丑陋和呆板，但是相比較之前還是有一定的改變。隨著藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響的加大，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)遍及整個(gè)歐洲。隨之誕生的是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這時(shí)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就逐漸以新藝術(shù)的身份繼續(xù)發(fā)展了。[1]

2.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想和特點(diǎn)概括

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很多的設(shè)計(jì)思想。不同的藝術(shù)家其設(shè)計(jì)思想也不完全相同，以威廉.莫里斯的主要設(shè)計(jì)思想為例，首先，他認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作最終要服務(wù)于人，因此，設(shè)計(jì)要具有一定的實(shí)用性，反對(duì)繁瑣奢華的維多利利亞裝飾風(fēng)格，追求簡(jiǎn)約實(shí)用主義的設(shè)計(jì)。其次，他認(rèn)為技術(shù)要與藝術(shù)相互融合滲透，而不是兩者孤立或?qū)α⒌拇嬖凇?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是大眾，即藝術(shù)設(shè)計(jì)要有社會(huì)色彩，做到大眾設(shè)計(jì)，而非針對(duì)上流社會(huì)。最后他提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)要像大自然學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)察和吸取大自然的靈感并將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。威廉.莫里斯的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)是比較有代表性和指導(dǎo)性的，該設(shè)計(jì)思想曾一度被作為藝術(shù)創(chuàng)作的典范和標(biāo)準(zhǔn)。除了藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)思想，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也具有一定的自身特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，提倡歐洲哥特式風(fēng)格和其自然風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)，反對(duì)繁瑣，華麗，做作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典，老舊，傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。在藝術(shù)創(chuàng)作方式上，強(qiáng)調(diào)以手工業(yè)為主，反對(duì)大批量的機(jī)械化生產(chǎn)。工藝美術(shù)中這些特點(diǎn)有可取之處，但是其創(chuàng)作方式實(shí)際上也是一種藝術(shù)的倒退現(xiàn)象。與藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想存在很大分歧。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的興起，現(xiàn)狀以及發(fā)展

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展已不是簡(jiǎn)單的廣告，海報(bào)的設(shè)計(jì)了。平面設(shè)計(jì)最初的目的就是傳遞各種商業(yè)或非商業(yè)信息。其方式就是用一些視覺(jué)元素，包括圖形和文字把信息傳播給大眾。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)就是用一些特殊的操作手段來(lái)處理一些數(shù)字化圖像的過(guò)程?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)包含很多內(nèi)容，其中包括海報(bào)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)等。目前我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平已經(jīng)在逐年提高，發(fā)展前景也是很客觀(guān)，大量從事平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀人才每年都會(huì)給該行業(yè)注入新的力量和血液。除此之外，一些平面設(shè)計(jì)類(lèi)軟件的開(kāi)發(fā)和使用使得平面設(shè)計(jì)的質(zhì)量無(wú)論是視覺(jué)上還是宣傳效果上都得到了實(shí)質(zhì)上的提高?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展前景是十分開(kāi)闊的，未來(lái)要面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也是前所未有的。[2]

三、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

1.對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論的影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很多的設(shè)計(jì)理論和思想，例如提倡技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)大眾的社會(huì)化設(shè)計(jì)，以及主張實(shí)用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念等等。這些內(nèi)容在今天看來(lái)也是具有很大的價(jià)值和意義的，尤其對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的思想理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至很多在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)理念在今天的平面設(shè)計(jì)里都得到了發(fā)揚(yáng)和延伸。[2]

2.對(duì)于圖案元素設(shè)計(jì)的影響

圖案元素在平面設(shè)計(jì)中是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，優(yōu)秀的圖案元素具有能在最短的時(shí)間里以最快的速度給人直觀(guān)傳達(dá)信息的功能。上述提到的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物威廉莫里斯在圖案設(shè)計(jì)方面很有自己的一套理論。藝術(shù)設(shè)計(jì)要像大自然學(xué)習(xí)是他最突出的觀(guān)點(diǎn)之一。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為從大自然中的花鳥(niǎo)等可以獲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，充分采用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，純凈鮮明的色彩表達(dá)，簡(jiǎn)約大方的裝飾風(fēng)格，不同色彩間的搭配關(guān)系等都給現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)以很大的參考和借鑒價(jià)值。

3.對(duì)于書(shū)籍字體設(shè)計(jì)的影響

書(shū)籍字體的設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)具有研究?jī)r(jià)值的項(xiàng)目，威廉.莫里斯的設(shè)計(jì)理論除了對(duì)圖案設(shè)計(jì)提供重要參考依據(jù)外，對(duì)書(shū)籍字體設(shè)計(jì)業(yè)產(chǎn)生了一定的影響。他創(chuàng)造的威廉.莫里斯字體簡(jiǎn)單易懂，清晰直觀(guān)，在書(shū)籍的排版設(shè)計(jì)方面，他也提倡注重設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的原則，使整體結(jié)構(gòu)整潔大方，具有秩序感，而非雜亂無(wú)章。這些設(shè)計(jì)理論的提出對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍字體的設(shè)計(jì)與排版提供了指導(dǎo)性的依據(jù)，其產(chǎn)生的意義和價(jià)值也非常重大。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)一個(gè)發(fā)展如此迅猛的社會(huì)，我們不得不以一個(gè)全新的眼光去看待未來(lái)的設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想滲透著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方方面面，一些經(jīng)典的設(shè)計(jì)法則和美學(xué)原則無(wú)疑也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了很多的創(chuàng)作靈感，選擇性地繼承工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中堪稱(chēng)精華的設(shè)計(jì)理念，并將其合理地運(yùn)用到現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)中。除此之外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中藝術(shù)家們的執(zhí)著與創(chuàng)新精神也值得今天的每一位設(shè)計(jì)者借鑒和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑;設(shè)計(jì)構(gòu)想;工藝美術(shù);設(shè)計(jì)思想;對(duì)策

近些年來(lái)，我國(guó)建筑行業(yè)得到了空前的發(fā)展，這從本質(zhì)上提升了建筑工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)水平，對(duì)設(shè)計(jì)人員提出了更加嚴(yán)格的要求。在現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想是建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想是重要的思想，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想中，擁有很多創(chuàng)新思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用其創(chuàng)新思想具有重要的意義。下面，筆者就對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行淺析。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想現(xiàn)狀

在建筑工程施工過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)是最為重要的根據(jù)，并且在現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中有效發(fā)揮了自身的作用。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)水平已經(jīng)得到了發(fā)展，并且得到了很大提升。

（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)各方面有所進(jìn)步

為了對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)步進(jìn)行表現(xiàn)，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作對(duì)比。在設(shè)計(jì)方式上，過(guò)去傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)主要是對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和分析，再根據(jù)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范來(lái)實(shí)施建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)則更加注重創(chuàng)造性，對(duì)預(yù)測(cè)和信號(hào)分析進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，將這些因素很好地配合來(lái)開(kāi)展現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作。在建筑設(shè)計(jì)性質(zhì)方面，過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)更加注重對(duì)建筑技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)則對(duì)經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、環(huán)境因素、技術(shù)因素等諸多因素進(jìn)行綜合考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與工程性特征和實(shí)際情況更加符合。

（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更注重創(chuàng)新

伴隨著當(dāng)前人們對(duì)于居住條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件的要求越來(lái)越高，這便為現(xiàn)代建筑提出了更加嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)水平必須要提升。正因如此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加注重創(chuàng)新，旨在對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要求進(jìn)行滿(mǎn)足。比如，在建筑企業(yè)設(shè)計(jì)人員開(kāi)展工程設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，與城市設(shè)計(jì)相融合，并且在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中更加注重運(yùn)用信息技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使我國(guó)廣泛運(yùn)用了數(shù)字化的信息技術(shù)，人們的生產(chǎn)、生活方方面面均與數(shù)字化信息技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。有些建筑的設(shè)計(jì)人員在落實(shí)建筑設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，越來(lái)越多地運(yùn)用計(jì)算機(jī)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)能力進(jìn)行提升，擴(kuò)展自己的設(shè)計(jì)思維，特別是在實(shí)施建筑空間設(shè)計(jì)以及建筑形體設(shè)計(jì)的時(shí)候，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用不僅能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)人員注入新鮮的血液，更可以實(shí)現(xiàn)很多人工無(wú)法實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。

二、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的對(duì)策

（一）設(shè)計(jì)技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越注重應(yīng)用設(shè)計(jì)軟件。例如Coreldraw、Photoshop等諸多軟件均在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，從本質(zhì)上推動(dòng)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)人員通過(guò)熟練操作設(shè)計(jì)軟件，能夠從本質(zhì)上將設(shè)計(jì)人員的工作效率和設(shè)計(jì)水平提升，為其節(jié)約了更多的工作時(shí)間，設(shè)計(jì)人員可以將這些時(shí)間運(yùn)用到探索和鉆研中。在所有設(shè)計(jì)軟件中，Photoshop設(shè)計(jì)軟件的功能十分強(qiáng)大，通過(guò)Photoshop，設(shè)計(jì)人員可以完成設(shè)計(jì)工作的所有部分。所以，通過(guò)運(yùn)用諸多設(shè)計(jì)軟件，設(shè)計(jì)人員可以節(jié)省很多精力和時(shí)間，實(shí)施設(shè)計(jì)技術(shù)創(chuàng)新，將現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)這三者緊密聯(lián)系，使其更好地融合。對(duì)高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行正確把握，緊隨時(shí)展的腳步，用技術(shù)來(lái)帶動(dòng)創(chuàng)新，提升建筑設(shè)計(jì)人員工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的水平和能力，使其創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的建筑作品。

（二）設(shè)計(jì)內(nèi)容的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

在當(dāng)今社會(huì)中，一切競(jìng)爭(zhēng)都是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，想要取得良好的技術(shù)水平和能力，必須要對(duì)技術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，必須要緊隨時(shí)代腳步，擴(kuò)展自身思維，開(kāi)拓創(chuàng)新。對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。從藝術(shù)發(fā)展這一角度出發(fā)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想模式。以前，建筑設(shè)計(jì)并不能很好地權(quán)衡工程功能和效用之間的關(guān)系，過(guò)于注重設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思想和理念，所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑設(shè)計(jì)作品缺乏時(shí)代感。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，運(yùn)用了工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，本身就是對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想內(nèi)容的創(chuàng)新，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新運(yùn)用，不僅為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融入了時(shí)代感，更使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了文化修養(yǎng)和時(shí)代特色，賦予了現(xiàn)代建筑生命和寓意，提升了其藝術(shù)品位。

（三）設(shè)計(jì)構(gòu)思的創(chuàng)新運(yùn)用對(duì)策

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，最為重要的環(huán)節(jié)就是設(shè)計(jì)構(gòu)思，設(shè)計(jì)構(gòu)思決定了設(shè)計(jì)工作的發(fā)展方向，因此，設(shè)計(jì)人員在實(shí)施設(shè)計(jì)構(gòu)思的時(shí)候，必須要運(yùn)用創(chuàng)新思維，將審美觀(guān)念通過(guò)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中。設(shè)計(jì)構(gòu)思是一個(gè)完整的想象過(guò)程，建筑設(shè)計(jì)人員為了獲得與眾不同的建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思，在運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的時(shí)候，要融入創(chuàng)新性思維。運(yùn)用創(chuàng)新思維來(lái)進(jìn)行素材的收集，完成素材的加工工作。首先，要注重建筑設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新性?xún)?nèi)涵，不管是在科學(xué)技術(shù)方面，還是在價(jià)值觀(guān)方面、審美方面，都要將創(chuàng)新性全面體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員是一個(gè)藝術(shù)家，因此，必須要對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的全新的動(dòng)態(tài)進(jìn)行高度關(guān)注，及時(shí)將新的動(dòng)態(tài)、新的素材和新的思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想之中，使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作品更加具有時(shí)效性。其次，設(shè)計(jì)人員要將創(chuàng)新思維深入到自己的內(nèi)心中，在自己的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)事物與事物之間存在的規(guī)律和聯(lián)系揭示出來(lái)，對(duì)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新性的構(gòu)思進(jìn)行明確傳達(dá)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員為了將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想很好地運(yùn)用，必須要花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)查找新的素材和資料，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行反復(fù)的推敲。在日常工作和學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重積累，通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，掌握豐富的知識(shí)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)新思維和靈感。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)中，技術(shù)創(chuàng)新是核心的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是創(chuàng)新思維方面的競(jìng)爭(zhēng)。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)同樣如此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想，必須要提升設(shè)計(jì)者的藝術(shù)品位和創(chuàng)新能力，對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)以及審美觀(guān)念進(jìn)行把握和了解，并且掌握工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想的影響，只有這樣，才能夠保證設(shè)計(jì)方案與審美趣味和觀(guān)念相結(jié)合，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，順應(yīng)時(shí)代的潮流，對(duì)現(xiàn)代建筑工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]涂慷.論工藝美術(shù)品展示設(shè)計(jì)的文化與風(fēng)格[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（04）.

篇4

關(guān)鍵詞： 手工教具 小學(xué)美術(shù)教學(xué) 意義 影響

一直以來(lái)，美術(shù)課都是被中小學(xué)忽略的課程。很多人認(rèn)為美術(shù)課是副課，沒(méi)有升學(xué)任務(wù)，不上也罷，這已經(jīng)成為思維定勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)校和家長(zhǎng)輕視美術(shù)課。其實(shí)，美術(shù)課不僅能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，而且能夠鍛煉學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，在學(xué)生上主課疲勞之余，美術(shù)課可以使學(xué)生放松神經(jīng)和大腦，起到勞逸結(jié)合的作用。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》指出：要明確學(xué)校藝術(shù)教育目標(biāo)――全面素質(zhì)教育，確定教育核心――深入課程教材，改變教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)。大力培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，堅(jiān)持以“勤能補(bǔ)拙，持之以恒”的主導(dǎo)精神引導(dǎo)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，還存在著一些問(wèn)題：教學(xué)活動(dòng)枯燥，學(xué)生不能進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，等等。因此，教師要以開(kāi)發(fā)學(xué)生潛力為目標(biāo)，為學(xué)生制訂有效、實(shí)行性強(qiáng)的教學(xué)計(jì)劃。美術(shù)是動(dòng)手能力強(qiáng)的課程，它的最大特點(diǎn)是實(shí)踐，教師可以利用其特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

手工教具是美術(shù)課必備的教學(xué)用具之一，不僅可以引起學(xué)生興趣，集中學(xué)生注意力，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力和潛能。并且，手工教具可以變成實(shí)用性很強(qiáng)的工具，教師在課堂上示范賀卡或者小零錢(qián)包的制作流程，再由學(xué)生發(fā)散思維，獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)出自己喜歡的物品。這樣，教具就不再是單純的教學(xué)工具，可以延伸到生活用品上。教師在充分利用教具的同時(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，這對(duì)于完善當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)具有深遠(yuǎn)意義。

一、手工教具能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能

小學(xué)生處在思維開(kāi)闊、想象力豐富的時(shí)期，因而，教師在安排教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)按照學(xué)生的特質(zhì)設(shè)定，著力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)，思維能力得到一定的拓展，不僅能掌握繪畫(huà)知識(shí)和技能，而且能培養(yǎng)思維創(chuàng)新能力。

適合學(xué)生的就是最好的，教師要應(yīng)用促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方式，這一點(diǎn)，在手工教具上就可以體現(xiàn)，學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，可以鍛煉手腦協(xié)調(diào)度。教師在教學(xué)中，可以著重鍛煉學(xué)生的一些精細(xì)動(dòng)作，比如剪、縫、編、刻等，這樣既可以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，又可以使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉。

二、手工教具可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力

筆者在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教育研究者在一些理論著作和實(shí)踐中，首先提出以學(xué)生自身出發(fā)，大力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)學(xué)習(xí)能力。學(xué)生只有在感興趣的情況下，才會(huì)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要條件是營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)。教師要在這兩點(diǎn)上下工夫，讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心喜歡美術(shù)這一門(mén)課程。

學(xué)生的理解能力和年級(jí)是成正比的，學(xué)生年紀(jì)越小，所理解的事物就越單純，如果只是按照傳統(tǒng)教學(xué)方式――學(xué)生聽(tīng)，教師講，那么學(xué)生對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)大大降低，注意力不集中，教學(xué)活動(dòng)很難有效開(kāi)展，教學(xué)目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。因此，教師應(yīng)當(dāng)從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)出發(fā)，使小學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)是一件輕松快樂(lè)的事，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和壓力。在教學(xué)活動(dòng)中，適當(dāng)運(yùn)用手工用具，吸引學(xué)生注意力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)和鍛煉，學(xué)習(xí)起來(lái)輕松，極大提高學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)智力。

三、利用手工教具進(jìn)行教學(xué)，全面貫徹素質(zhì)教育的方針

手工教具具有操作簡(jiǎn)易、材料簡(jiǎn)便、便于尋找等特點(diǎn)，教師在動(dòng)手制作的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的難點(diǎn)和重點(diǎn)，同時(shí)可以更深入地理解教材。示范時(shí)，教師可以通過(guò)步驟展示的方法解決操作難點(diǎn)，從而使學(xué)生容易上手。另外，學(xué)生在操作過(guò)程中也可以得到鍛煉，比如，對(duì)于稍急躁的學(xué)生，可以鍛煉耐心；對(duì)于思維不夠開(kāi)闊的學(xué)生，可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。學(xué)生在親手設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，對(duì)自己的作品產(chǎn)生一定的感情，懂得尊重別人的勞動(dòng)成果。

總之，教師的使命是讓學(xué)生身心健康發(fā)展，美術(shù)教具是完滿(mǎn)完成教學(xué)任務(wù)的籌碼，教具對(duì)教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生身心的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)教學(xué)，這在一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、創(chuàng)新能力。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，不僅審美能力得到了鍛煉，而且加強(qiáng)了與教師的交流，增進(jìn)了師生情感。由此看出，美術(shù)教具對(duì)小學(xué)教學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的意義，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)起到推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：木制工藝品；檢疫；法案；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：F062.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9944（2012）12-0218-02

1引言

木制品是我國(guó)大宗出口商品之一。近年來(lái)，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)出于貿(mào)易保護(hù)等方面的需要，不斷出臺(tái)技術(shù)性貿(mào)易措施，提高對(duì)進(jìn)口木制品的檢驗(yàn)檢疫要求。2012年3月，美國(guó)出臺(tái)了《中國(guó)木制工藝品輸美檢疫要求最終法案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)法案），已于2012年4月30日正式生效。該法案恢復(fù)我國(guó)被暫停的木制工藝品輸美，但對(duì)中國(guó)木制工藝品輸美提出了更高的檢疫要求，對(duì)我國(guó)相關(guān)產(chǎn)品的順利出口造成了一定的影響。美國(guó)是我國(guó)木制品出口的重要市場(chǎng)，從我國(guó)木制品出口實(shí)際出發(fā)，對(duì)法案采取有效措施加以應(yīng)對(duì)，確保我國(guó)木制工藝品順利出口美國(guó)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2法案簡(jiǎn)介

2.1法案出臺(tái)背景

2002～2005年期間，美國(guó)農(nóng)業(yè)部動(dòng)植物檢疫局先后了超過(guò)300份針對(duì)來(lái)自中國(guó)的木制工藝品中截獲害蟲(chóng)的緊急行動(dòng)通知，并于2005年4月開(kāi)始暫停大部分木制工藝品從中國(guó)進(jìn)口，直到完成有害生物風(fēng)險(xiǎn)的進(jìn)一步分析。對(duì)此，國(guó)家質(zhì)檢總局積極與有關(guān)企業(yè)一起調(diào)查問(wèn)題原因，并制定改進(jìn)措施，同時(shí)邀請(qǐng)美方專(zhuān)家來(lái)華考察相關(guān)工藝品生產(chǎn)，就有關(guān)管理措施與美方進(jìn)行檢疫技術(shù)會(huì)談。通過(guò)多年努力，美方了《中國(guó)木制工藝品輸美檢疫要求最終法案》，自2012年4月30日起允許在一定條件下進(jìn)口來(lái)自中國(guó)的木制工藝品。法案基于有害生物風(fēng)險(xiǎn)分析之上對(duì)鉆木昆蟲(chóng)的入侵做好了充分的安全防備，以繼續(xù)保護(hù)美國(guó)農(nóng)業(yè)和自然資源免受外來(lái)有害生物的影響。

2.2法案限制范圍

該法案適用于直徑大于1cm的木制工藝品，包括所有由木材、枝條、藤條、竹竿和籬笆的天然部分制成的產(chǎn)品，如雕刻品、籃子、箱子、鳥(niǎo)窩、花園、草坪及戶(hù)外家具、芳香植物或干花、人造樹(shù)、網(wǎng)格塔、花園柵欄板或圍欄和其他木質(zhì)產(chǎn)品等。規(guī)則還修訂了限制產(chǎn)品的定義，將含有未加工或初級(jí)加工部分的，且該部分不易與其他部分分離的木質(zhì)產(chǎn)品包括在內(nèi)。

2.3法案要求

所有來(lái)自中國(guó)的木制工藝品都必須經(jīng)過(guò)熱處理或采用美國(guó)農(nóng)業(yè)部動(dòng)植物檢疫局認(rèn)證設(shè)備進(jìn)行烘干處理，除非該工藝品直徑不超過(guò)6英寸；直徑小于6英寸的工藝品可用熱處理、烘干熱處理或溴甲烷熏蒸的方法；出口貨物必須隨附美國(guó)農(nóng)業(yè)部動(dòng)植物檢疫局特定許可證和進(jìn)口商文件或證書(shū)，聲明入境前對(duì)該貨物所采取的預(yù)期處理方式；所有木制工藝品的運(yùn)輸包裝的標(biāo)簽上也必須顯示產(chǎn)品制造商信息；標(biāo)簽將允許美國(guó)農(nóng)業(yè)部動(dòng)植物檢疫局在貨物進(jìn)口至美國(guó)后對(duì)其進(jìn)行追蹤。

輸美的任何含有木質(zhì)成分的工藝品原料、半成品或成品，只要尚未完全加工為最終制品，須采用如下熱處理或熏蒸檢疫處理方法進(jìn)行處理：一是熱處理（適用于所有直徑大于1cm的木制工藝品），必須保證木材中心溫度至少達(dá)到60℃，持續(xù)60min以上?？墒褂谜羝崴峥諝饣蛉魏慰墒鼓静闹行臏囟冗_(dá)到規(guī)定的最低溫度和時(shí)間要求的其他方法；二是溴甲烷熏蒸處理（適用于直徑小于15.24cm/6英寸，大于1cm的木制工藝品，目的使熏蒸劑得以充分滲透），最低熏蒸溫度不應(yīng)低于5℃，常壓下處理標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表1；三是窯干處理，需按照美國(guó)農(nóng)業(yè)手冊(cè)188第七章窯干操作手冊(cè)進(jìn)行操作。

2.4法案新要求

法案對(duì)中國(guó)輸美木制品提出了一些新的要求：一是擴(kuò)大了檢疫產(chǎn)品范圍，由部件直徑大于1cm的帶樹(shù)皮木制工藝品，擴(kuò)大至由竹、木、藤、柳等天然成分制成的、部件直徑大于1cm的輸美初加工木制工藝品；二是提高了檢疫要求，對(duì)部件直徑大于1cm的初加工木制工藝品，按美方所提供的檢疫處理指標(biāo)進(jìn)行檢疫處理，必須經(jīng)熏蒸或熱處理、出具植物檢疫證書(shū)、貼可溯源標(biāo)識(shí)等方可進(jìn)口；三是對(duì)生產(chǎn)企業(yè)提出了準(zhǔn)入門(mén)檻，三是要求對(duì)相關(guān)企業(yè)進(jìn)行注冊(cè)登記，其注冊(cè)登記的重點(diǎn)是對(duì)檢疫處理設(shè)施的審核和認(rèn)可，同時(shí)美方可派員對(duì)中國(guó)輸美木制品企業(yè)進(jìn)行考察。

3影響與對(duì)策

3.1法案對(duì)出口影響

美國(guó)出臺(tái)的中國(guó)木制品輸美檢疫法案提高了檢疫要求，將對(duì)我國(guó)木制工藝品出口造成較大負(fù)面影響：一是產(chǎn)品成本提高，法案強(qiáng)制要求輸美木制品的檢疫處理和溯源標(biāo)識(shí)，將給出口企業(yè)帶來(lái)相應(yīng)的額外費(fèi)用，增加企業(yè)負(fù)擔(dān)；二是延長(zhǎng)出貨周期，法案要求的熏蒸或熱處理都有特定的有效處理時(shí)間，加上檢疫證書(shū)的簽發(fā)，都將增加產(chǎn)品的檢驗(yàn)檢疫周期，降低通關(guān)時(shí)效；三是增加企業(yè)的硬件成本，由于多數(shù)輸美木制品企業(yè)檢疫處理設(shè)施和條件尚不能滿(mǎn)足法案規(guī)定的要求，因此亟需加大投入進(jìn)行硬件改造。

3.2存在的問(wèn)題

受我國(guó)木制工藝品出口現(xiàn)狀的制約，我國(guó)對(duì)法案的應(yīng)對(duì)工作還存在如下問(wèn)題：一是信息了解跟蹤不及時(shí)，很多木制品企業(yè)對(duì)法案的內(nèi)容缺乏足夠的了解，甚至有少數(shù)中小企業(yè)從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)；二是應(yīng)對(duì)能力不足，由于技術(shù)、資金和信息等方面因素的限制，無(wú)法對(duì)國(guó)外的技術(shù)性貿(mào)易壁壘采取有效的應(yīng)對(duì)措施；三是多數(shù)企業(yè)檢疫處理等硬件設(shè)施不符合法案的要求，尚未建立完整的疫情防控體系，出口產(chǎn)品仍存在檢疫風(fēng)險(xiǎn)。

3.3對(duì)策與建議

針對(duì)國(guó)木制品輸美檢疫法案的要求，結(jié)合我國(guó)木制工藝品出口的實(shí)際情況，建議采取如下應(yīng)對(duì)策略，以確保相關(guān)產(chǎn)品的順利出口：一是加大信息宣傳的力度，及時(shí)將法案的內(nèi)容傳達(dá)給相關(guān)企業(yè)，使企業(yè)了解美方的最新要求，從而采取進(jìn)一步的應(yīng)對(duì)措施；二是善用國(guó)外相關(guān)規(guī)則，利用技術(shù)性貿(mào)易措施的的倒逼機(jī)制作用，加快出臺(tái)導(dǎo)向性的相關(guān)政策，鼓勵(lì)并幫助企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高產(chǎn)品檔次，提升企業(yè)形象，提升國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；三是爭(zhēng)取資金支持，進(jìn)一步完善檢疫處理設(shè)施等硬件條件，并在此基礎(chǔ)上建立健全疫情防控體系，確保出口產(chǎn)品的檢疫質(zhì)量；四是充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的職能作用，積極引導(dǎo)出口企業(yè)形成合力，共同應(yīng)對(duì)國(guó)外技術(shù)性貿(mào)易措施的新挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、民間工藝美術(shù)的起源

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)和原始的社會(huì)美術(shù)都是相同的起源，它們?cè)诎l(fā)展和藝術(shù)形式、特點(diǎn)上都有著諸多的相同之處。在現(xiàn)如今，很多民間的工藝美術(shù)仍舊還可以看到原始藝術(shù)的痕跡。民間工藝美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿(mǎn)足審美的精神需求。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和社會(huì)分工的細(xì)化，民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出一種更加旺盛的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)在種類(lèi)繁多，工藝精湛，藝術(shù)品質(zhì)快速提升。工藝美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。

二、當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)二者相互滲透、影響，不斷改善著人們的生活品質(zhì)。首先，中國(guó)的工藝美術(shù)在不停的發(fā)展過(guò)程中一直秉持著自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在：材美工巧，以用為本，文質(zhì)彬彬，順物自然，重己役物，物以載道，這是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的高度總結(jié)和概括，這些觀(guān)念完全可以運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中去。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想一直在指導(dǎo)著我國(guó)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，讓現(xiàn)代的設(shè)計(jì)更加充滿(mǎn)形象感和色彩美感。與此同時(shí)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)思想也不斷影響著當(dāng)代的工藝美學(xué)，使其也更加充滿(mǎn)時(shí)尚的功能性元素：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)包含了很多的西方元素并把其融入到了對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展之中，促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)的時(shí)代性的發(fā)展；（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀(guān)念是當(dāng)代工藝美術(shù)走向商品時(shí)代的源泉?jiǎng)恿?，使其更加符合?dāng)代人的審美要求；（3）當(dāng)代的工藝美術(shù)也越來(lái)越多的應(yīng)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)支持，各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)輔助軟件又使得工藝美術(shù)的發(fā)展變得方便、快捷、高效。因此，當(dāng)代工藝美術(shù)品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品共同融入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著很多相同和不同之處。兩者的相同之處有：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)都應(yīng)該服從社會(huì)發(fā)展的要求；（2）都是服務(wù)于人民，使人民的生活品質(zhì)變得更完美，更加符合社會(huì)生活的要求；（3）都使用新型材料來(lái)表現(xiàn)。兩者的不同之處在于：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)受全球市場(chǎng)及西方文化元素影響較大，而當(dāng)代工藝美術(shù)的地域特征和民族特征較為突出；（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容有較強(qiáng)的目的性和針對(duì)性，而當(dāng)代工藝美術(shù)側(cè)重的是裝飾性和觀(guān)賞性。

總而言之，工藝美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)者，它和人民的物質(zhì)、精神生活、民族文化息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)大體上是國(guó)外文化的產(chǎn)物，它代表著一種大眾化的全球化的藝術(shù)行書(shū)。本人也認(rèn)為工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者絕對(duì)可以更好的融合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美要求的藝術(shù)作品，兼顧二者之風(fēng)。

三、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題

篇7

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專(zhuān)家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類(lèi)、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀(guān)》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類(lèi)，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀(guān)的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿(mǎn)懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專(zhuān)題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀(guān)念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

篇8

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0184-01

一、工藝美術(shù)的含義及特點(diǎn)

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運(yùn)作為主的，而工藝美術(shù)則是以個(gè)人的實(shí)踐和操作為主的，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可，設(shè)計(jì)要通過(guò)一定的技術(shù)手段才能形成作品，否則，設(shè)計(jì)就是一紙空談，而技術(shù)也必須建立在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計(jì)為依據(jù)制造出來(lái)的產(chǎn)品可以稱(chēng)之為藝術(shù)成品。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，只有通過(guò)技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)院校的學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)相應(yīng)的市場(chǎng)調(diào)研就對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)或是在設(shè)計(jì)中不其追求藝術(shù)價(jià)值，而是為一些經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣，教師在教學(xué)時(shí)，沒(méi)有將相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念給學(xué)生作深刻的闡述或解析，學(xué)生沒(méi)有深刻理解設(shè)計(jì)理念，以致學(xué)生僅僅只是對(duì)這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿而已，高校教學(xué)對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)的忽視，就是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的忽視，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展非常不利，對(duì)人才的培養(yǎng)也是不利的。藝術(shù)設(shè)計(jì)要以藝術(shù)為根本，設(shè)計(jì)為核心，忽視工藝美術(shù)的教學(xué)，就是不重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，那藝術(shù)設(shè)計(jì)就失去了它的靈魂。

三、工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）重視工藝美術(shù)思想和文化的傳播

中國(guó)工藝美術(shù)的歷史悠久，是我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，在國(guó)際上素負(fù)盛名。工藝美術(shù)的思想和文化包含了我國(guó)幾千年的藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓，是我們寶貴的文化財(cái)富，理應(yīng)成為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的搖籃。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，重視工藝美術(shù)思想和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國(guó)幾千年來(lái)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，形成自己豐厚的文化積淀，厚積而薄發(fā)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

而且更重要的原因還在于，對(duì)設(shè)計(jì)師做具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)有很大的幫助。設(shè)計(jì)無(wú)論是作為藝術(shù)還是商品，它都是文化的產(chǎn)物，是一種具有獨(dú)特品質(zhì)的文化。中國(guó)有自己的文化，也需要有自己的設(shè)計(jì)文化。立足于本國(guó)文化，設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)文化的藝術(shù)品，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化具有重要意義。

（二）重視工藝美術(shù)中的實(shí)踐操作

工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人實(shí)踐操作。現(xiàn)在的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更多的是重視設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐操作和動(dòng)手能力不做高要求，這導(dǎo)致很多學(xué)生忽視了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)技術(shù)含量，也影響了學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，設(shè)計(jì)與操作都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)與操作的有機(jī)統(tǒng)一，才是一個(gè)完整的教學(xué)體系，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。所以高校在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要重視工藝美術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人實(shí)踐操作，在不斷地實(shí)踐操作中，讓學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念有更深的領(lǐng)悟。

（三）電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，電腦美術(shù)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的好幫手。電腦美術(shù)，沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為推進(jìn)教學(xué)方式改革的重要手段，必將給人們帶來(lái)新的觀(guān)念，新的思維，以及新的設(shè)計(jì)思想。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)在技術(shù)表現(xiàn)能力上的要求較高，很多學(xué)生很難達(dá)到技術(shù)上的設(shè)計(jì)要求，因此，對(duì)學(xué)生而言，好的構(gòu)思、好的設(shè)計(jì)理念卻不代表好的設(shè)計(jì)作品，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的不利影響。而電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)則解決了這一問(wèn)題，學(xué)生可利用電腦方便的制作出各種復(fù)雜的圖案，極大的豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意構(gòu)想。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)工藝美術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富的思想和文化的學(xué)習(xí)加入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)掌握淵博的工藝美術(shù)知識(shí)和文化，以豐厚的知識(shí)文化指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)迸發(fā)更有創(chuàng)意的火花。而電腦在工藝美術(shù)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用，既是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的要求，也是順應(yīng)時(shí)代的潮流，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)跟上時(shí)代的潮流，更具有時(shí)代性，以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。相信在不久的將來(lái)，工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用會(huì)更加廣泛，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)更加完善。

篇9

一、寧夏工藝美術(shù)品的發(fā)展現(xiàn)狀

寧夏作為一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的多民族聚居地，積累和沉淀了豐富而多彩的民俗文化資源，既體現(xiàn)了多民族文化大融合的包容性和繼承性，又折射出不同民族優(yōu)秀的文化基因和獨(dú)特的個(gè)性魅力。因此，寧夏工藝美術(shù)品彰顯著民族特色，體現(xiàn)著文化意蘊(yùn)。目前，活躍在寧夏市場(chǎng)的工藝美術(shù)種類(lèi)繁多，在全國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品的11大類(lèi)中，寧夏工藝美術(shù)品共有8大類(lèi)20多個(gè)品種。主要有賀蘭石刻、手工地毯、民族刺繡、剪紙、泥哇嗚等具有地域文化和民族特色的工藝美術(shù)品。工藝美術(shù)品催生于實(shí)用和審美，是實(shí)物與藝術(shù)的結(jié)合體，反映出不同地域、不同民族、不同文化背景下人們的生產(chǎn)狀況和審美情感。近些年，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和對(duì)民族文化、地域特色的深入挖掘，寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，豐富的區(qū)域文化資源為工藝美術(shù)品的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)提供了良好的文化基礎(chǔ)與創(chuàng)意思路。在市場(chǎng)主導(dǎo)下，工藝美術(shù)的發(fā)展不再停留在對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的訴求上，而是緊緊抓住工藝品本身的藝術(shù)特質(zhì)和深厚的歷史文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)出地域特點(diǎn)和民族特色，展示出區(qū)域文化的獨(dú)特魅力，將工藝品賞析提升到文化審美的高度，引領(lǐng)人們對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品的審美視角向?qū)ζ渌N(yùn)含的民族文化的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化，激發(fā)了工藝美術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)的動(dòng)力，涌現(xiàn)出了一大批出新的工藝美術(shù)品，深受?chē)?guó)內(nèi)外市場(chǎng)的歡迎。尤其是2011年寧夏工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的成立，發(fā)揮了行業(yè)協(xié)會(huì)組織作為溝通政府與行業(yè)的橋梁紐帶作用，加大寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的宣傳，促進(jìn)了工藝美術(shù)文化的繁榮，并提高了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)影響力，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化、解決就業(yè)、美化生活等方面做出了突出貢獻(xiàn)。

二、寧夏工藝美術(shù)品發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立無(wú)援的，它與自然、社會(huì)、文化、科技等諸多因素息息相關(guān)，一脈相連，尤其是地理環(huán)境、民族文化、科學(xué)技術(shù)等因素，對(duì)工藝美術(shù)品風(fēng)格特征的形成和塑造有著極大的影響。

（一）地理位置優(yōu)勢(shì)

寧夏位于我國(guó)西北部，與陜西、內(nèi)蒙古、甘肅三省相連，背靠中亞、西亞。2012年9月，寧夏成為我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)第一個(gè)對(duì)外開(kāi)放試驗(yàn)區(qū)，被納入“一帶一路”總體規(guī)劃之中，并定位于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略支點(diǎn)。寧夏雖然不沿邊、不靠海，但位于絲綢之路的交通要道，對(duì)于提升向西開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)力，拓寬對(duì)外交流新渠道提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。發(fā)展工藝美術(shù)，提升文化品牌，必將為寧夏加強(qiáng)對(duì)外文化交流合作起到積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，文化的交流必將極大地推動(dòng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和繁榮。

（二）傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)

寧夏傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，主要支柱產(chǎn)業(yè)涉及賀蘭石刻、仿古地毯、泥塑、剪紙、編織、陶藝等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的8個(gè)大類(lèi)。寧夏剪紙?jiān)醋悦髑?，既糅合了回漢民族的藝術(shù)特色，又蘊(yùn)含了江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩風(fēng)格；寧夏地區(qū)雕刻主要分為石雕、磚雕及木雕等，因受外來(lái)文化影響，形成了具有民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，帶有鮮明的地域特色；寧夏地毯歷史悠久，知名度較高，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；賀蘭硯雕刻得益于賀蘭石的資源優(yōu)勢(shì)，將石頭特點(diǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作融為一體、相得益彰，手法犀利，思路開(kāi)闊，久負(fù)盛名。目前，寧夏共有2位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，均出自賀蘭硯雕刻行業(yè)，獲自治區(qū)級(jí)工藝美術(shù)師稱(chēng)號(hào)的有22人。同時(shí)，還有地域特色鮮明的彩陶、民俗氣息濃重的刺繡、民族風(fēng)格獨(dú)特的服飾，都是寧夏傳統(tǒng)工藝美術(shù)不可或缺的重要組成部分。

（三）文化資源優(yōu)勢(shì)

舊石器時(shí)代，中華民族先祖就在寧夏繁衍生息，留下了古代水洞溝遺址，使寧夏成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)源的重要組成部分。之后，寧夏作為中原王朝的邊陲重地，在此演繹了許多波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史詩(shī)，神秘的西夏王朝便是其中之一，留下了神秘而寶貴的西夏文化遺址。寧夏還是一個(gè)具有光榮歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的革命老區(qū)，發(fā)生過(guò)許多轟轟烈烈的重大革命事件，積淀了深厚而豐富的紅色文化基因。此外，黃河流經(jīng)寧夏，黃河文明璀璨發(fā)達(dá)，“塞上江南”的盛譽(yù)經(jīng)久不衰，“天下黃河富寧夏”的美贊為我國(guó)西北部營(yíng)造了一派江南風(fēng)光。

（四）人文交流優(yōu)勢(shì)

21世紀(jì)以來(lái)，寧夏與“一帶一路”沿線(xiàn)的國(guó)家和地區(qū)展開(kāi)了一系列文化交流合作，為寧夏與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線(xiàn)國(guó)家的合作交流注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。深厚的文化根基和明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)也為寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。

三、寧夏工藝美術(shù)品發(fā)展的文化特色

寧夏雖地處西北，但黃河流經(jīng)灌溉，孕育了光輝燦爛的文化歷史，加上人類(lèi)的活動(dòng)足跡，形成了豐富多彩的文化，積淀了厚重的文化內(nèi)涵。基于農(nóng)耕文化而創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，想象豐富，形式多樣，帶有鮮明的地域特色和濃重的鄉(xiāng)土氣息，具有寧夏地區(qū)獨(dú)具特色的民族文化元素，為寧夏工藝美術(shù)品的創(chuàng)作提供了豐富的文化資源?；刈迨止に嚻分谱骷寄芫迹瑘D案豐富多彩，裝飾嚴(yán)謹(jǐn)美觀(guān)，紋飾多為花卉和幾何圖形，既涵蓋了少數(shù)民族文化特點(diǎn)，又體現(xiàn)了多元文化并重的風(fēng)俗風(fēng)情。曾經(jīng)在寧夏平原生活繁衍的黨項(xiàng)民族，以悲壯的史詩(shī)書(shū)寫(xiě)了游牧民族文化由盛到衰的生動(dòng)故事，后因西夏王朝的滅亡和黨項(xiàng)民族的內(nèi)遷，單純的游牧經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)化為半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，游牧文化由此實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和演變。建立在特定的自然環(huán)境、歷史背景和社會(huì)條件之下的西夏王朝，創(chuàng)造了極富地域特色的民族文化遺產(chǎn)，為工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了用之不竭的思路源泉，不斷啟發(fā)著創(chuàng)作者努力探尋游牧文化的足跡，試圖揭開(kāi)西夏民族的神秘面紗。近些年，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的影響，基礎(chǔ)薄弱的寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，而且隨著寧夏向西開(kāi)放戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新成為當(dāng)前寧夏工藝美術(shù)亟待解決的重大課題。當(dāng)然，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新不是單純的變異和盲目的追逐，更不是借助科技手段的浮夸和滯留口頭的宣揚(yáng)。工藝美術(shù)的特點(diǎn)原本就是農(nóng)村大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種在保持原有特色和風(fēng)格基礎(chǔ)上的實(shí)物加工，絕不能一味地只談創(chuàng)新而喪失了工藝美術(shù)原有的藝術(shù)風(fēng)格。寧夏工藝美術(shù)創(chuàng)新必須緊緊抓住地域文化的靈魂，樹(shù)立特色意識(shí)、精品意識(shí)、人本意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度深入挖掘?qū)幭墓に嚸佬g(shù)品所包含的地域形象元素和民族文化元素，探索工藝美術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)意思路和創(chuàng)作技巧。同時(shí)，提升工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)文化多元化和國(guó)際化的必要基礎(chǔ)，發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)不僅要對(duì)傳統(tǒng)工藝品文化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的挖掘，還要具備國(guó)際化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)意識(shí)，追求共識(shí)性的表現(xiàn)形式，達(dá)到審美功能的國(guó)際化。近幾年，在頻繁對(duì)外交流中，寧夏的工藝美術(shù)品起到了文化使者的作用，寧夏經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)組織寧夏的工藝美術(shù)師多次參加國(guó)內(nèi)外各種交流會(huì)，產(chǎn)品均受到業(yè)界的好評(píng)，在國(guó)內(nèi)諸多賽事中也取得較好的成績(jī)，得到國(guó)內(nèi)外一致認(rèn)可。

四、寧夏手工藝美術(shù)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，不僅能提升創(chuàng)作者自身的審美觀(guān)念和創(chuàng)造意識(shí)，而且也能提高創(chuàng)作者對(duì)各種自然材料和人造材料的把握能力和加工技術(shù)。寧夏工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新，必須從從業(yè)人員素質(zhì)抓起，研究分析民族地區(qū)工藝美術(shù)獨(dú)特的民族文化特征，深入挖掘工藝美術(shù)文化精髓，找出實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化基因與未來(lái)設(shè)計(jì)理念對(duì)接的突破口，不斷推動(dòng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

（一）加強(qiáng)合作交流，提高從業(yè)人員素質(zhì)

自2011年寧夏工藝美術(shù)協(xié)會(huì)成立之后，寧夏工藝美術(shù)對(duì)外交流有了一個(gè)對(duì)接的平臺(tái)。寧夏輕紡局組織工藝美術(shù)優(yōu)秀作品參加“百花杯”中國(guó)工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)，獲得諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。通過(guò)大師評(píng)選、參與創(chuàng)意大賽、區(qū)外參展交流等方式，既提升了寧夏工藝美術(shù)在國(guó)內(nèi)外的知名度和影響力，也增強(qiáng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的信心，為地方民族工藝品走出寧夏積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，注重在各行業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)作人才隊(duì)伍，提升了賀蘭硯、地毯、陶瓷等民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，在弘揚(yáng)民族文化、豐富人民生活、振興地方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)對(duì)外交流等方面發(fā)揮了積極作用。2004年后，寧夏多次派出工藝美術(shù)從業(yè)者赴北京、蘇州、福州等地參加國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目培訓(xùn)班。2012年，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織了專(zhuān)門(mén)針對(duì)寧夏工藝美術(shù)大師為期三年的工藝品設(shè)計(jì)制作專(zhuān)業(yè)班；在寧夏工商技術(shù)職業(yè)學(xué)院開(kāi)設(shè)石材雕刻專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的雕刻人才；寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了寧夏工藝美術(shù)課程，將工藝美術(shù)藝人請(qǐng)進(jìn)講堂，讓學(xué)生充分感受寧夏工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力，深入了解其發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)從事寧夏工藝美術(shù)事業(yè)的動(dòng)力和創(chuàng)新創(chuàng)作的熱情。

（二）提煉創(chuàng)作題材，研究挖掘文化元素

遵循文化藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，將文化認(rèn)同理論引入工藝美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，從藝術(shù)審美和情感認(rèn)同的角度分析探索工藝美術(shù)作品設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，深入挖掘工藝美術(shù)作品所包含的地域形象元素和民族文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)作品對(duì)地域形象、文化符號(hào)的表達(dá)以及對(duì)設(shè)計(jì)者心靈世界、精神向往的情感流露，探索民族文化背景下工藝美術(shù)作品的設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，要深入研究寧夏地區(qū)多元并存的文化元素，提煉最具代表性的地域文化特征和民族文化基因，為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新把關(guān)定向，提煉素材。例如剪紙的創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的花卉動(dòng)物的剪紙題材，還增加了對(duì)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情進(jìn)行創(chuàng)作，將建筑融入剪紙題材中，體現(xiàn)出剪紙的場(chǎng)景及敘事性。基于西夏文化元素創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，要以西夏典型的文化遺產(chǎn)遺跡為核心，提煉最具代表性的文化素材，創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民眾實(shí)用性，又真實(shí)反映民族特點(diǎn)和人們的審美取向。

（三）把握創(chuàng)作規(guī)律，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)審美轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代工藝美術(shù)作品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)規(guī)律，準(zhǔn)確把握當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)與方向，對(duì)工藝美術(shù)作品的文化價(jià)值評(píng)價(jià)體系進(jìn)行重新預(yù)判和定位，在傳統(tǒng)工藝品創(chuàng)作基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的工藝美術(shù)品，既能復(fù)活傳統(tǒng)手工藝，又能提高大眾生活的審美意趣。如賀蘭硯臺(tái)的價(jià)值已經(jīng)從實(shí)用轉(zhuǎn)移到收藏和觀(guān)賞，在制作過(guò)程中，工匠有意識(shí)地減弱了硯臺(tái)的實(shí)用性，而突出了觀(guān)賞的藝術(shù)價(jià)值。再如寧夏地毯的制作，以前多以實(shí)用為主，而現(xiàn)在馬鞍、褡褳的使用概率降低，所以在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研制中實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)移，加入工藝創(chuàng)新，研制出適合當(dāng)代民眾的生活生產(chǎn)用品。

篇10

關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；視覺(jué)形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價(jià)值

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺(jué)形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀(guān)念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿(mǎn)足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開(kāi)放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS

（一）功能實(shí)用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺(jué)形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X(jué)的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺(jué)形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺(jué)趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺(jué)樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀(guān)感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。

（三）影響與應(yīng)對(duì)

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺(jué)形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺(jué)趣味為核心來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺(jué)樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺(jué)習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺(jué)元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺(jué)需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺(jué)模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺(jué)技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴(lài)感。這意味著生活觀(guān)念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺(jué)傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。[1]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境。視覺(jué)取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺(jué)形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺(jué)仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。

二、數(shù)字化促進(jìn)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開(kāi)發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺(jué)空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺(jué)形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺(jué)形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺(jué)感知上的特殊效果，形成新的視覺(jué)質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｒ环矫?，這種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形式開(kāi)啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。[3]體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景?！皩?shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀(guān)眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺(jué)聯(lián)系；數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀(guān)眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺(jué)特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀(guān)眾只能以純粹觀(guān)賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀(guān)眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀(guān)察視角和情境，使觀(guān)眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀(guān)眾無(wú)需掌握專(zhuān)業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針?lè)?。由?dòng)作引發(fā)的一系列視覺(jué)變化，加深了觀(guān)眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀(guān)賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫(huà)技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見(jiàn)的民俗裝飾畫(huà)為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫(huà)面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫(huà)能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫(huà)面的視覺(jué)要素，如畫(huà)幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類(lèi)似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺(jué)形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫(huà)中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀(guān)感。在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺(jué)上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫(huà)面情景通常需要觀(guān)眾施展主觀(guān)想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫(huà)技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^(guān)想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開(kāi)描述，而采用動(dòng)畫(huà)形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫(huà)面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀(guān)的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀(guān)念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺(jué)信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境

社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴(lài)。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿(mǎn)足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線(xiàn)上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺(jué)環(huán)境與文化氛圍中開(kāi)展話(huà)題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺(jué)氛圍，使不同的線(xiàn)下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀(guān)念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見(jiàn)，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫(huà)為例。傳統(tǒng)年畫(huà)主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫(huà)的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴(lài)程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫(huà)在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫(huà)需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴(lài)和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開(kāi)發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫(huà)增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫(huà)嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂(lè)游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫(huà)開(kāi)拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀(guān)念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開(kāi)拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀(guān)賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺(jué)裝飾韻味又能滿(mǎn)足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見(jiàn)，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開(kāi)拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷(xiāo)售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見(jiàn)，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀(guān)念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺(jué)樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺(jué)特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷(xiāo)的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開(kāi)來(lái)。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。

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