導語：如何才能寫好一篇勞動教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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 1.用生動、形象的內容激發(fā)學生勞動的興趣

 如何更廣泛深入勞動教育活動，提高學生勞動教育的興趣呢？那就得關注學生所熟悉的、喜歡的話題。所以教師在選擇勞動教育話題時，要緊密聯(lián)系學生實際，貼近學生生活，這樣他們的創(chuàng)造才會如涓涓細流，流出心田。 如教學《快樂的春節(jié)》這一課時，一開始我就播放學生周圍親戚、朋友春節(jié)里熱鬧的場面，學生的話匣子一下子就打開了，有的說過年前打掃衛(wèi)生的場面；有的說包餃子的場面，有的布置房間的場面；還有的編了順口溜：過新年，包餃子，吃團子，過年了，團圓了，唱歌跳舞真熱鬧！……課堂氣氛非?；钴S，從而激發(fā)了他們的想象和思維，對學生有效地進行了勞動教育訓練。

 2.在課堂教學中使勞動教育得以鞏固

 課堂教學是師生交往的雙向互動過程，每一堂課都應為學勞動技能的發(fā)展提供用武之地。如對于勞動的課文，在教學中可以讓學生在理解課文的基礎上，抓住課文的特點，查找有關資料，自編解說詞，借助掛圖或課件向其它同學介紹課文中的勞動技能，并回答其它同學對勞動知識有關內容的詢問……在有趣的“介紹”活動中培養(yǎng)學生的勞動教育能力。這樣不僅提高了學生的勞動教育能力，更迸發(fā)出了創(chuàng)新實踐的火花。

 3.用課前三分鐘使勞動教育得到延續(xù)

 教師可以利用課前三分鐘，對學生進行切實有效地勞動教育訓練。由于時間的限制，所選擇的題材應該是短小精悍的。而不同年段的孩子，認知發(fā)展水平不同，所關注的事物不同，興趣的關注點自然也不同，所以使得題材的選擇要貼近兒童的生活尤為重要。由于學生個性的不同、認識、需要的不同，因此題材的選擇可以讓學生自己來確定。如：植樹節(jié)要到了，讓學生說說自己的想法，學生的談話自然會提到植樹。抓住這一話題，讓學生說說如何植樹，讓學生說說植樹的方法。學生通過漫談，交流資料，了解了一些植樹知識，在增長知識的同時更重要的是，學生的勞動觀念得到訓練。

 4.在日常生活中使勞動教育得到深化

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關鍵詞：幼兒 勞動 教育方法

中圖分類號：G613 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.22.258

陶行知先生曾說過：“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力?！币簿褪钦f，勞動必須是以動手實踐為基礎，以情感思想為指導，創(chuàng)造為最終目標的。對幼兒年齡段的孩子進行勞動教育，不能是簡單的命令式的讓孩子擦擦桌子、放放餐具等，而是在勞動過程中要對孩子進行思想品德教育，讓幼兒體驗到勞動帶來的歡樂，感受勞動的價值。讓孩子們在勞動中懂得勞動是一件又快樂又光榮的事情。那么，我們老師和家長應采用哪些有效的教育方法，來促使幼兒真正愛勞動呢？在日常教育工作中，筆者也作了一系列教育嘗試，收到了一定的效果，現(xiàn)總結如下：

1 對幼兒勞動的愿望要正確引導

我們會發(fā)現(xiàn)，年齡小的孩子特別喜歡跟著大人做事情，你洗衣服，他也要洗；你疊被子，他也會來湊熱鬧，這是幼兒最初的勞動行為表現(xiàn)，是一種無意識性和游戲化性的表現(xiàn)。培養(yǎng)幼兒勞動能力的最佳時機就是這個時間段。例如，筆者家的寶貝蒙蒙，3歲多的她特別喜歡幫忙做事。有一次，蒙蒙看到筆者在拿著水壺給花澆水，她也想嘗試。只見她自己拿起小水壺，到水龍頭上加水，可是，水龍頭一下開得太大，整個臉上都被濺滿了水，把衣服都弄濕了，她立即大哭起來。本來筆者想說，叫你不要自己弄。但是，轉眼一想，這樣會打擊她勞動的積極性的。于是，走過去輕輕安撫了她，幫她擦干臉，并換了干的衣服，一邊用手輕輕摸摸她的頭一邊說：“寶貝，開水龍頭要小點，才不會濺到臉上啊。我知道你是要幫媽媽澆水，所以媽媽不批評你，下次要注意了，我們一起來給花澆水吧。”蒙蒙聽了，止住了哭聲，開心地和媽媽一起給花澆水了。以后每次開水龍頭，她都記得開小一點，并和媽媽一起給花澆水。有時候，她還獨自觀察植物，并給它們澆水?？梢哉f，筆者這樣鼓勵的做法是比較正確的。

我們大人在發(fā)現(xiàn)孩子有熱愛勞動的表現(xiàn)時，一定要注意保護和尊重。不要因為孩子犯點小錯誤就開始而批評和否定孩子的勞動。對孩子的每一次勞動，我們可以用贊許的語言和態(tài)度去認可他，進一步激發(fā)孩子的勞動熱情。讓孩子對勞動的情緒是積極向上的，鼓勵孩子學習正確的勞動方法，樹立勞動的觀念，不斷加強勞動習慣的培養(yǎng)。

2 幼兒對勞動的概念需要不斷豐富

我們的孩子喜歡跟著大人忙碌，模仿大人勞動的動作，或者跟著爸爸媽媽做一些自己能做的事情。其實在這個過程中，他們還沒有完全形成勞動的概念，還處于模糊階段。這就需要我們大人不斷地引導和教育，幫助他們強化勞動概念，讓孩子逐漸形成了勞動的意識和行為。

我們要多加贊美和肯定那些熱愛勞動和主動勞動的孩子，讓他們知道勞動最光榮。我們可以通過各種日常教育活動，采用聽、看、講等多種手段，借助多媒體等現(xiàn)代化設備，幫助幼兒了解“勞動”的含義，知道勞動光榮。在日常生活中，引導幼兒了解《小貓釣魚》、《小兔子的媽媽病了》的故事。還可以鼓勵孩子自己卻閱讀一些關于勞動的書籍，進行大膽講述，比如“補圖書”、“刷牙”等；唱勞動的歌曲如《勞動最光榮》、《勤快人和懶惰人》等。

通過這一系列的活動，幼兒就會知道懶惰是不好的；勞動是光榮的，只有勤勞的人才會有收獲，從而達到教育幼兒熱愛勞動的目的。

3 要讓孩子體驗勞動的樂趣

樂趣是做任何事情的動力。在幼兒看來，勞動其實也是一種游戲，但是他們常常會轉移目標。要讓幼兒維持對勞動的興趣，建立最初的勞動責任心，我們應該從多方面去讓幼兒體驗并感受到勞動的樂趣。

3.1 體驗勞動的意義

親身體驗是最好的教育方法。我們可以帶領幼兒參觀成人的勞動，對他們進行勞動教育。我們可以帶著孩子去田野里看農民伯伯耕地種菜；在家里，可以讓孩子看爸爸媽媽是如何做出一盤盤美味的菜肴，了解父母的勞動；馬路上，路過崗亭時，觀察交通警指揮交通，認識警察的勞動；平時休息時，家長可以帶領孩子參觀超市，看營業(yè)員的勞動；家長還可以帶領孩子到自己工作的地方，感受父母勞動的辛苦。注重生活中的隨機教育，通過這種多方位的參觀活動，可以讓孩子們充分認識勞動的社會意義。

3.2 以游戲的形式模擬勞動

在幼兒園里，教育者可以通過各種扮演游戲讓幼兒模擬成人的勞動。幼兒園里有許多角色游戲區(qū)，可以充分滿足幼兒游戲的愿望。如：在“醫(yī)院”，幼兒可以當醫(yī)生，給病人看病，打針；在“娃娃家”里，幼兒可以當爸爸媽媽照顧寶寶，幫助寶寶洗澡等；在餐廳，幼兒可以當服務員招待客人、打掃衛(wèi)生；在”水果超市“，幼兒可以當營業(yè)員賣水果等等，通過一系列有趣的游戲，可以讓幼兒萌發(fā)熱愛勞動的思想。

3.3 學會勞動，并堅持勞動

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關鍵詞 盧梭 自然主義 教育思想

讓-雅克·盧梭 ,法國偉大的啟蒙思想家、哲學家,是18世紀法國大革命的思想先驅,啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他的教育思想主要闡明了關于自然教育的理論;同時也表達了他對封建教育制度的批判態(tài)度。

一、盧梭自然主義教育思想產生的哲學基礎

盧梭認為人性本善,他的人性觀是一種性善論,認為原始社會的人都生活在自由平等之中?！白畛? 好像在自然狀態(tài)中的人類, 彼此間沒有任何道德上的關系, 也沒有人所公認的義務, 所以他們既不可能是善的也不可能是惡的, 既無所謂邪惡也無所謂美德?！比魏涡皭汉筒涣?都是社會上學來的。要使人成為真正的人,那么就要返回自然,使其避免社會的習俗,權威,偏見等社會不良現(xiàn)象的影響,到大自然的環(huán)境中去接受自然主義的教育。

盧梭是一個唯物主義感官論者,他認為感覺器官是兒童智慧的工具,要讓兒童以感覺經驗來認識世界。不要讓他過早的用讀書等外在手段來改變他的自然發(fā)展,主張12歲以前絕不讀書,這樣才有助于他的智力正常發(fā)展,以免讓偏見和錯誤占據他的心靈。

二、盧梭的教育階段論

盧梭的教學方法是“建立在年歲不同的人們的能力總量之上的, 選擇教育活動是要適應這種總量的。”在盧梭看來,教育應該按年齡階段來進行道德、體質、智力和道德教育,使兒童各階段所受教育有一個主題思想。

(1)在嬰兒期(0-2歲), 教育的內容主要是體育教育。盧梭認為,“教育是隨生命的開始而開始的”。這一時期,教育的主要任務是促進兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎,是兒童接受自然教育的條件。盧梭主張應該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長,他反對用襁褓去束縛嬰兒,要求衣服寬松肥大,使嬰兒的肢體可以充分自由活動;更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng),指出要“鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風雨,能夠忍受饑渴和疲勞”。

(2)在兒童期(2-12歲), 教育的內容主要是感覺教育。這時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了, 他們的感覺能力也發(fā)展了, 但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。盧梭稱這一時期是“理智睡眠期”。他描繪幼兒這一時期的心理特征為“在理性發(fā)達的年齡以前,兒童所接受的只是感覺印象,不是觀念”。盧梭認為,“不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候,讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識,也不能讓他們?yōu)榱藢W到一些學問而把其他有用的東西都犧牲了”。在感覺教育上,盧梭指出首先是發(fā)展觸覺,其次是視覺,最后是聽覺。他主張在日常生活和游戲中鍛煉觸覺,通過圖畫、認識幾何形體和制圖等活動訓練視覺的觀察能力,借助唱歌和聽音樂發(fā)展聽覺等等。在紀律教育方面,盧梭反對體罰,也不贊成口頭說教。他提出,當兒童犯了錯誤和過失后,不必直接去制止或處罰他們,而讓兒童在同自然的接觸中,體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。這就是教育史上著名的“自然后果法”。

在少年期(12~15歲), 教育的內容主要是智育和勞動教育。盧梭認為, 智育的任務不在于傳授系統(tǒng)的科學知識, 而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力, 激發(fā)他們對所學知識的興趣和熱情。他說“ 真正有益于我們幸福的知識, 為數(shù)是很少的, 但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求, 從而也才值得一個孩子去尋求, 因為我們的目的就是要把他培養(yǎng)成那樣的聰明人?？傊?問題不在于他學到的是什么樣的知識, 而在于他所學的知識要有用處?！痹谥怯姆椒ㄉ?盧梭主張讓兒童通過實地觀察,在大自然中獲得知識,強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識,甚至提出“以世界為惟一的書本,以事實為惟一的教材”。他還指出,成人對兒童的指導要少,不要教給兒童正確的答案,而應該讓兒童自己去獲得,引導兒童獨立解決問題。 盧梭對勞動和勞動教育也非常重視,他最推崇手工勞動, 認為它最自由, 最近于自然狀態(tài), 最獨立, 不受他人束縛?？傊? 盧梭希望兒童能夠“ 像農民那樣勞動, 像哲學家那樣思想” 。

在青年期(15~20歲), 教育的主要內容是道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段, 需要用道德準繩的力量加以調節(jié), 指導他們處理好人與社會、人與人之間的關系。道德教育的主要內容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出, 應該通過各種善行練習, 即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時, 他指出, 應把道德教育放在城市中進行。

三、對盧梭教育理論的評價

盧梭的教育思想影響了后世很大一批著名的人物,例如杜威的實用主義哲學即是深受盧梭的自然主義教育思想的影響。在德國,盧梭的原理成為德國新教育的準繩。盧梭的自然主義教育思想也還存在著矛盾性和局限性。他把天性視為至上,把教育視為自然成長,是不正確的?！敖逃龖鶕鐣枰獊硭茉煨律淮撵`魂,決不能不顧社會而全憑兒童生物般地發(fā)育成長?！比耸巧鐣缘膭游?不能脫離社會而存在。教育是社會學的概念,不能抹殺教育的社會意義。

綜上,盧梭對于自然教育提出的原則,為二十世紀教育的前進指點了道路,他的教育理論是人類共有的文化財富和教育瑰寶。盡管有些觀點不適合目前的教育現(xiàn)狀,但是我們應該取其精華,去其糟粕,并在前人的基礎上開辟前人未曾開辟的教育渠道。如此,我們的教育事業(yè)才能進步,才能培養(yǎng)出時展所需要的人才。

參考文獻:

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[2][5]滕大春.盧梭教育思想述評[M].北京:人民教育出版社, 1990.

[3]陳建翔.世界經典12大家庭教育主張[M].廣東:新世紀出版社,2011

[4][法]盧梭.愛彌兒.李平漚譯.北京:商務印書館,2004.

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作為一所以科技教育為辦學特色的省一級重點中學，臺州市第一中學積極探索普通高中技術教育的新路徑。自2010年以來，學校依托僅一墻之隔的椒江職業(yè)中專的教育資源開設“職業(yè)技能實踐課程”，“試水”普通高中職業(yè)技能教育，開創(chuàng)了普職優(yōu)勢資源整合實施普通高中技術教育的嶄新模式。

一、普職資源整合的動因

普職資源整合，即通過一定的方式、政策和機制，整合普通教育和職業(yè)教育學校的資源，以實現(xiàn)普職學校的攜手合作、資源共享和人才共育。在實施此項活動過程中，職業(yè)學校和普通中學建立結對關系。其中，職業(yè)學校負責向結對的普通學校無償提供特色專業(yè)實驗、實訓場地、圖書館，為普通學校學生開展綜合實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供物質條件，為普通學校師生開展職業(yè)教育政策解讀、職業(yè)意識培養(yǎng)、特色專業(yè)介紹活動，為普通高中的通用技術課程提供兼職專業(yè)教師和必要的教學設施。此種普職資源整合源于臺州一中開展的“學一門生活中的技術”活動，是臺州一中分別于2010年和2011年暑期由校團委、學生會組織實施的實踐活動，目前已成功舉辦兩屆?；顒右约磳⑸敫叨昙壍母咭粚W生為對象，安排4天時間在職業(yè)中專集中進行職業(yè)技能實踐課程學習?；顒舆^程如圖1所示。

經過兩年多的磨合與發(fā)展，該活動已逐步向規(guī)范化的選修課程體系發(fā)展，派生出多個項目設計類和學科拓展類課程，在課程的開發(fā)、實施、評價、師資配備及教學管理制度等方面初步形成了一定的操作范式。

從新課程以及普通高中技術教育的角度分析，臺州一中嘗試普職資源整合基于以下幾方面的原因。

（一）為了增加普通高中技術教育的比重，提高學生的動手能力

能力是人們成功地完成某種活動所必需的個性心理特征，是人的綜合素質在行動中表現(xiàn)出來的實際本領和能力。它包括人應具有的一般能力——認識能力、實踐能力和社交能力、專業(yè)技術能力或職業(yè)技能、創(chuàng)造能力。實施素質教育，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，其實質就是解決“高分低能”“重知輕能”的問題，故必須確立“能力為本”的觀念。由于高考的壓力和認識上的誤區(qū)，長期以來，普通高中在科技教育中偏重于科學教育，而對于技術教育則相對忽視，即使開設了信息技術、通用技術、研究性學習以及綜合實踐活動等技術教育課程，也往往理論講得多，動手做得少，“應試”痕跡非常明顯。由于缺乏必要的實踐操作機會和實際技術體驗，學生難以將技術課程真正學好，并且導致了動手能力的弱化。物理實驗會考時發(fā)現(xiàn)，有些高二學生竟弄不清螺旋燈泡（或卡口燈泡）的兩個接線端在哪里，能自己連接或修理家庭照明電路的學生不到5%。這與新課程的要求不相符合。職業(yè)高中雖然在辦學體制、培養(yǎng)模式、教育目標、生源基礎等方面都與普通高中存在著巨大差異，但是它注重實踐操作，在此基礎上形成了成熟的技術教育模式。借鑒職業(yè)高中的技術教育經驗，無疑是增加普通高中技術教育的比重、提高學生動手能力的捷徑。

（二）為了在普通高中滲透職業(yè)技術教育，增強學生對未來職業(yè)的認知

基礎教育階段是學生擇業(yè)觀、職業(yè)觀形成的重要時期，但是，不少學校把主要的精力放在對學生進行知識的機械重復訓練和應對考試上，幾乎沒有開展真正意義上的職業(yè)認知教育。在這樣的背景下，學生對什么是職業(yè)、對各種具體職業(yè)的認識基本上是模糊的，甚至是空白的，這會導致學生將來選擇職業(yè)時迷茫、不安，更談不上選擇一個符合自己興趣、愛好和特長的職業(yè)了。普通高中學生滲透職業(yè)技術教育是新課程改革的內在要求。教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》指出，城市的普通中學要逐步開設職業(yè)技術課程。在開設職業(yè)技能課程方面，職業(yè)高中擁有如專業(yè)師資、場地、設施設備等普通高中所不具備的實踐教育資源優(yōu)勢。普職資源整合是向普通高中學生滲透職業(yè)教育、增強學生對未來職業(yè)認知的一條重要途徑。

（三）為了探索普通高中多樣化辦學的路子，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求

高中階段是學生個性才能顯露、人生發(fā)展選擇的關鍵時期，學生的個體發(fā)展已呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢；同時，隨著生產技術的不斷進步和產業(yè)轉型速度的不斷加快，社會對人才的需求也呈現(xiàn)多樣化和全方位的特點。但一直以來，普通高中“一切為了高考”的傾向十分嚴重，“千校一面”，缺少辦學特色，形成了高度同質化的格局。普通高中這種單一的人才培養(yǎng)機制和教育模式與學生、社會的多樣化需求形成了尖銳的矛盾。普職資源整合有助于培養(yǎng)學生的技術素養(yǎng)。“技術素養(yǎng)的內涵十分豐富，不僅包括良好的技術知識結構，嫻熟的技巧技能，更重要的是強烈的探究精神、豐富的想象力、富于建設性的批判和創(chuàng)造力，其核心是分析問題、解決問題的能力。通過技術設計等活動，技術課程應能成為激發(fā)學生探究、批判和創(chuàng)造欲望的良好載體，使學生的創(chuàng)造潛能、批判思維得到有效開發(fā)，提高學生實踐動手能力。”［1］《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出要推動普通高中多樣化發(fā)展，這是高中教育改革的重要舉措。加強普通高中和職業(yè)高中學校間的合作，將職高的一部分專業(yè)技術課程引入普通高中，是探索普通高中多樣化辦學、更好地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有益嘗試。

二、普職資源整合項目與課程的開發(fā)

普職技術教育資源各有優(yōu)勢，可以相互補充，相得益彰，這是普職資源整合的前提和基礎。作為普通高中，臺州一中擁有大量的理論教育資源，但是學生動手實踐的機會和資源設備卻相對較少。椒江職業(yè)中專則擁有大量的實踐教育資源，從專業(yè)設置來看，有數(shù)控、化 工、電工與電子、機械加工、汽車維修、計算機等與生產生活緊密相關的專業(yè)；從專業(yè)實訓設施來看，有數(shù)控機床、電工電子實驗室、機電一體化設備、計算機軟硬件設施等。這些實踐教育資源與普通高中技術教育的相關學科構成了普職資源整合項目，比如：通用技術、物理課程可與電子、電工、機械等專業(yè)整合；信息技術課程可與計算機相關專業(yè)整合；綜合實踐活動課程除了以上各專業(yè)外，還可與裝潢設計、平面設計等專業(yè)整合。具體如表1所示。

表1

在分析上述項目的基礎上，普職兩校合作開發(fā)了面向普通高中的職業(yè)技術選修課程，如電工技能、鉗工制作、電子商務、企業(yè)網站設計和制作、多媒體技術與動畫制作、計算機安裝與維修、汽車實用技術、快樂數(shù)控、局域網絡搭建、藝術手工、創(chuàng)意廣告設計等。這些課程突出了技術教育的生活性、趣味性、實踐性，授課教師以高級技師、高級工、技術能手等具有專業(yè)技能強項的職高師資為主，能夠較好地滿足教學的需求，彌補普通高中技術教育的不足。與此相應，兩校建立了菜單式與自主式相結合的選課機制，為學生提供每周4課時、一學期40課時的職業(yè)技術選修課程菜單，組織學生通過網絡報名自主選課，以走校的形式加以實施。

兩校還成立了校本課程領導小組、研發(fā)小組、實施與評價小組、審議委員會等組織機構，完善選課、學分認定、檔案管理、教師考核、課程評價等管理制度，以確保普職資源整合的順利開展。

三、 普職資源整合與普通高中技術教育相關問題探究

普職資源整合為普通高中更好地開展技術教育搭建了多元化的操作平臺，為學生提供了良好的發(fā)展空間，但是在具體實施過程中，還有許多問題需要作進一步探討。比如，我們要認識什么是技術教育，在新課程背景下普通高中技術教育具有哪些特征，它與職業(yè)技術教育之間有什么聯(lián)系和區(qū)別，在普職資源整合的框架下普通高中技術教育的目標定位是什么，等等。這是保證普職資源整合順利實施的前提。因此，在普職資源整合中必須理清以下幾組關系。

（一）“技術教育”與“勞動技術教育”的關系

“勞動技術教育”一直是我國普通高中進行技術教育的主導性概念，直到今天其概念影響依然十分強大。所謂“勞動技術教育”，人們通常將其理解為“勞動教育”和“技術教育”。不可否認，所有的技術都是各種形式的勞動的技術，因此，在勞動教育的過程中常常附著一定程度的技術教育。從這個意義上說，技術教育與勞動教育有著重合相通之處。但是，歷史上人們對“勞動技術教育”的認識更多地傾向于對學生進行勞動態(tài)度、勞動觀念、勞動習慣和勞動體驗的教育，基本上屬于德育范疇，即使涉及到其中的“技術”因素，也大多側重于簡單技能的培養(yǎng)。事實上，隨著科學技術的飛速發(fā)展，普通高中的技術教育已不能也不可能停留于一般生產勞動教育的階段，其范疇應包括技術本質、技術與社會、技術與環(huán)境等技術發(fā)展理念。我國高中新課程方案中不再設“勞動技術”科目，而設立“技術”領域，就是這種理念的體現(xiàn)。“技術教育”提倡的是一種思想，要求學生理解：技術是社會進步的根本動力，只有技術的發(fā)展，才可能推動社會前進；而技術發(fā)展的根本原因在于技術的創(chuàng)新。這種認識可以使我們的學生去關注社會生活、學習、生產等一切社會實踐活動，從中發(fā)現(xiàn)問題，明確問題的癥結，去思考、去尋找解決問題的方法，從而養(yǎng)成良好的習慣。因此，新課程背景下普職資源整合最大的意義并不僅僅是為普高學生敲敲打打練技術提供場地和資源設備，也不僅僅是通過實踐活動的參與使學生樹立起勞動的觀念，而是在提高學生動手能力的基礎上使學生獲得技術體驗，更好地培養(yǎng)其問題解決能力、技術探究能力、反思能力與創(chuàng)造能力，從而促進其對技術的理解，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望，深刻理解技術對社會、環(huán)境和人類生活的影響。如果離開了這個立足點，普職資源整合就將失去其存在的基本依據。

（二）“技術教育”與“科學教育”的關系

由于在日常語言中人們常常將科學和技術混淆起來，這就容易導致誤解，似乎科學與技術是同樣的事物，技術教育存在于科學教育之中。實際上，科學和技術在本質上并不屬于同一個概念。“科學教育是關注科學技術時代的現(xiàn)代人所必需的科學素養(yǎng)的一種養(yǎng)成教育，是將科學知識、科學思想、科學方法、科學精神作為整體的體系，使其內化成為受教育者的信念和行為的教育過程，從而使科學態(tài)度與每個公民的日常生活息息相關，讓科學精神和人文精神在現(xiàn)代文明中交融貫通。”［2］科學的作用在于理解，技術的作用在于做、制造和實施。但是，科學和技術又像一對連體雙胞胎，既相互依賴，又相互促進。一方面，科學構成了當今多數(shù)技術產品的基礎；另一方面，技術又為科學提供了探索世界所需的工具，促進了科學的發(fā)展，提高了人類認識世界的能力。因此，科學教育與技術教育既有合作，又有各自的獨特品性。一般來講，前者具有認識功能，后者具有應用功能。就普通高中技術教育而言，它是一個既要動腦構思、設計，又要動手操作的實踐過程；是一個將高中的科學知識轉化為技術應用的試驗場；是一個激發(fā)學生創(chuàng)造性思維的、運用技術原理和工具手段解決問題的實踐活動。技術教育活動使學生對于技術過程、方法和常見的技術設計、結構等具有基本的技術意識和眼光，形成技術思維。普通高中長期以來注重科學教育，技術教育則嚴重滯后，這為新課程背景下普通高中引入職業(yè)技能課程留出了空間。如果不能認清普通高中技術教育的獨特品性，就不能準確、全面地把握普職資源整合對于普通高中技術教育的意義。

（三）“普通高中技術教育”與“職業(yè)教育”的關系

職業(yè)教育，顧名思義即傳授某一職業(yè)所需的知識和技能的教育，它的突出特點在于它不是以傳遞原理性知識為主，而是以傳授技能、技巧、技術性知識為主。由于技術與職業(yè)的緊密聯(lián)系，技術教育成為職業(yè)教育的主要內容，成為職業(yè)教育的特色與標志，因此職業(yè)教育也常被稱作職業(yè)技術教育，但它的目的是應對職業(yè)的需要。雖然普通高中的技術教育也具有職業(yè)入門教育的意義，但在普通高中開設職業(yè)技能類選 修課并不等同于職業(yè)教育的職業(yè)定向，即它不是為了讓學生學到系統(tǒng)的專業(yè)知識，也不是為了掌握專業(yè)技能或通過技能等級考試，更不是為了學生就業(yè)，而是要通過普職資源整合這個平臺來轉換普通高中技術教育的學習模式。“技術課程不是單純的技能訓練課程，它著力發(fā)展的是以技術設計與應用為基礎的技術實踐能力和創(chuàng)新精神；它力圖使青少年的知識、技能和對科學的理解結合在一起，注重的是學生對技術思想和方法的領悟和運用，對技術的人文因素的感悟和理解，其核心是‘提高技術素養(yǎng)’。這一課程目標的確立，突破了傳統(tǒng)的以‘單純勞動’或‘技能培訓’為主要取向的目標模式，以全新的內容體系實現(xiàn)了我國技術教育課程目標的根本轉型。”［1］一方面，要通過“做中學”激活學生的學習興趣，培養(yǎng)成就感，提升學習積極性；另一方面要拓展學生的學習視野，找到生發(fā)學科興趣的研究點。因此，普職資源整合不能單純地將普通高中技術教育和職業(yè)教育機械地疊加在一起。

綜上所述，在普職資源整合中，普通高中技術教育一方面要加強與職業(yè)技術教育的互動，打通使用職業(yè)技術教育資源的渠道，另一方面也應當保持自身的獨特品性。作為普通教育的組成部分，普通高中技術教育是學生全面發(fā)展的一個獨特知識領域，其主要目的不是要培養(yǎng)專門技術人才，而是要發(fā)展學生以問題解決能力為核心的技術素養(yǎng)，以便為將來進入技術的社會做好準備。雖然在普職資源整合中也滲透了勞動意識教育、職業(yè)技能教育等因素，而這些因素也可以滿足不同潛質學生的發(fā)展需要，但是其最終的目標在于通過這個多元化的技術教育平臺，使學生獲得一定的技術經歷和技術體驗，并以此為臺階促進他們技術思維的發(fā)展和技術素養(yǎng)的提高，而這正是普職資源整合的出發(fā)點和最終歸宿。■

參考文獻：

篇5

達爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882）的“用進廢退”進化思想早已告訴我們，“身體鍛煉十分重要，是身體不至于退化的重要方式”。在日常生活中，經常使用（活動）可使有關的肌肉加大力量；而停止使用（活動），則與損壞有關神經的作用相同，使相應肌肉趨于衰退。當今的學生長期靜坐于書桌前，片面地重視腦力勞動，忽視體育鍛煉和身體活動，其表象是學習壓力大，但根本原因是缺乏體育鍛煉的意識。眾所周知，學生體育鍛煉意識的逐步形成貫穿于整個學校體育教育過程中；而學校體育教育的成敗對學生體育鍛煉意識的形成與否起著決定性作用?；诖耍P者認為很有必要對西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想進行總結分析，從而引導我國學校體育教育工作良性發(fā)展。

一、國外著名教育家主要體育思想探源

古往今來，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動教育并舉，表現(xiàn)出對體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對體育教育均有獨到的見解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識即為：體育應為“德育、智育、體育、美育、勞動教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂、發(fā)展的基石。

亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓練應在智力訓練的前面。體育訓練的目的不是為了競技，不應該像斯巴達人那樣通過兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內容：在幼兒教育階段主要是通過游戲、飲食來發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過體操訓練形成人健美的體格、勇敢和良好的習慣。亞里士多德的觀點趨向于體育不能落后于智育。

蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認為，身體健康在平時是有用的，因為人們做一切事情都需要用身體，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時，身體健康就更為重要。即使在思維活動中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識遺忘殆盡。”[1]蘇格拉底要求每個人的身體能忍受嚴寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應各種環(huán)境；常常“竭力勸勉他的門人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學習，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經常鍛煉身體，準備應付身體可能面臨的任何考驗。他每天早上都到廣場去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。

柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂教育，后體育訓練”的主張，他把音樂和體育并舉，在當時是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個體發(fā)展中的重要性?！吧眢w最強健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風日的影響?！盵2]

楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀捷克著名的愛國主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時，夸美紐斯強調人的身心是和諧的，他說：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀的基督教神學世界觀認為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實行禁欲主義，通過折磨肉體來拯救靈魂。夸美紐斯的觀點與此正好相反，他認為：“身體不獨是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強壯，要求家庭和學校都應注意使兒童的生活與學習有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運動與休息。該觀點也符合現(xiàn)代運動訓練理論中的恢復機理。

約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀英國著名的實科教育和紳士教育的倡導者。他在論述紳士教育時對體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ?，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體?！盵4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據他的醫(yī)學知識，擬定了一個鍛煉紳士體格的體育保健制度，對兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達到把紳士鍛煉成能拿起武器去當兵的標準，使他們能夠有一個忍耐勞苦的強健體魄。他所提出的各種保護與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實際的；他關于體育的見解，內容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對當今學校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價值。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達出了自然主義的教育思想，被譽為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調和發(fā)達的人，是運動敏捷、身手協(xié)調的人，所以身體的養(yǎng)護和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護和鍛煉其實質就是具有身體練習的體育。盧梭對于當時輕視身體健康的流俗主張給予無情的駁斥。首先，他認為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長壽命。他說：“體質愈衰弱，欲求愈迫切；而體質愈強壯，便越能忍耐。一切肉體的都產生于體質軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強烈?！盵5]又說：“幾乎所有長壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認為健康的身體是理性發(fā)達的基礎。他認為：“身體要相當?shù)慕】?，以便聽從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的?！盵5]并指出：“以為身體的活動會妨礙心靈的活動，那是一樁絕大的錯誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進，也仿佛心智活動不愿意去作行為的指導一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應當培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠活動；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了?！盵5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎。盧梭說：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因為體弱才令人厭惡；設法使他們強壯，他就變好了；因為假如我們什么事都能做，我們一定不做壞事?！盵5]盧梭把體育和鍛煉當作教育的主要內容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應發(fā)展人的身體力量，因為體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯(lián)系的；人的認識能力、實踐能力的基礎都蘊含在人身體的發(fā)展之中。他認為體育的任務，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來。他說：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個身體能要求通過各種活動得到發(fā)育成長。這種活動從小就在進行著，如從手抓、腳蹬、走動、伸舉到“打擊和搬運，戳刺和投擲，拖拉和旋轉，圍繞和擺動等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊含著一切可能的行動的基礎，乃至蘊含著構成人類的各種職業(yè)的最復雜的行動的基礎?！盵7]而這些簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎，則是自然所賦予的關節(jié)活動的能力。因而他提出了各種關節(jié)的活動應是體育最簡單的要素；體育應該從兒童的早期開始，學校的體育活動應該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對體育的認識落腳于一個“力”字。

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對體育也很重視，他是19世紀后半期至20世紀開始時期的英國著名社會學家、哲學家和教育家。他認為，由于每個人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競爭，都需要體育；一個民族的繁榮、戰(zhàn)場上的勝負、商業(yè)上競爭的盈虧，都與人的身體強弱有關；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護與鍛煉：“身體即是心智的基礎，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧?！薄伴L期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強健的活力就使不幸的境遇也能放金光。”[8]因此，他要求讓兒童多運動、多游戲，他認為游戲和競技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對人為的體育制度，在學習方面，主張不能讓學生過分疲勞；改變當時學校那種兒童由于體力衰弱，時常被迫離開學校，功課繁多，教師苛求，以致學生不得不以一天12到13小時的時間致力于學習的現(xiàn)象。他說：“當用心大為過度的時候，結果就嚴重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全?！薄吧眢w健康下降是學習過度的后果，……硬塞知識的辦法該受到多么嚴厲的譴責?！盵8]斯賓塞對體育教育的重視也構成了他的五大部分課程體系的第一部分：開設生理學、解剖學。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識。在斯賓塞看來，這是最重要的一部分。

伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學》于蘇聯(lián)第二次教育改革時期問世。從那時起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導思想。凱洛夫在《教育學》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件?！薄绑w育的任務是使學生的身體獲得發(fā)育，使它變得結實健壯，有堅忍和持久的力量，并且要發(fā)展學生的靈活而美觀的動作?！盵9]這已經從理論的高度提到了體育的概念、任務和外部條件，為后來體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎。

二、諸家體育思想對我國學校體育的啟示

通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對于他們一生的重要性。通過對他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點基本啟示。

1.學校體育教育應坐擁真正意義上的“五育之首”

以上多位著名教育家的教育思想中，無一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫生”在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！w者，載知識之車而寓道德之舍也。”“體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠?！盵10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動教育等“五育之首”，可見體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。

2.學校體育教育中應改變重文輕武的辦學思想，嚴格按照國家有關規(guī)定重視和加強體育教學

在當代體育教學中，盡管《學校體育工作條例》、《學生體質健康標準》等法規(guī)文件對體育課、體育考試及體質健康標準測試都有明確規(guī)定與要求，但在實際操作中，規(guī)章制度形同虛設，沒有得到嚴格執(zhí)行。長此，學生間流傳“體育課學好學壞一個樣”，“學與不學一個樣”，這實質上既是我國學校體育教育的悲哀，更是整個教育制度的悲哀。學校乃至社會對體育教育的輕視，必然導致學生體育鍛煉意識的淡薄，更無法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學校應逐步廢止應試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴格按照國家有關制度，制定具體落實細則。只有有了相應的規(guī)章制度的制約并嚴格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質量，才能逐步規(guī)范和完善我國學校體育教育工作。

3.在學生鍛煉意識培養(yǎng)方面，應將提高學生的體育興趣

作為引導學生形成體育鍛煉意識的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無一例外地重視提高對體育的興趣，這對于我國今天的體育教學仍有非常積極的指導作用。但是這里所說的提高學生興趣并不僅僅停留在學生簡單地動一動就可以了，而是要求學生要較好地掌握運動技術，不斷提高運動技能，學習掌握鍛煉方法。在體育教學過程中，課程的內容和形式應進一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學生技能和技巧的力度，提高學生的運動能力。學生有著較好的運動能力和運動技術并且掌握2-3項特色和具有一定優(yōu)勢的運動項目，對他們在今后的生活中養(yǎng)成體育鍛煉的習慣有著重要的促進作用。此外，教師還要積極引導學生去觀察思考體育鍛煉對身心的各種功能，使其從根本上認識到體育鍛煉對增進健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺的體育鍛煉習慣。

參考文獻

[1] 色諾芬.回憶蘇格拉底.北京：商務印書館，1986.

[2] 柏拉圖.文藝對話集.北京：人民文學出版社，1963.

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[4] 洛克.教育漫話.北京：人民教育出版社，1957.

[5] 盧梭.愛彌兒.北京：商務印書館，1981.

[6] 張煥庭.西方資產階級教育論著選.北京：人民教育出版社，1979.

[7] 裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

[8] 斯賓塞.教育論.北京：人民教育出版社，1962.

篇6

[關鍵詞]校園文化；大學生；道德養(yǎng)成

前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！痹谄渌枷氲闹敢拢迦A大學將豐富校園文化生活，加強隱性文化建設當作“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦先生大力扶持校園集體活動和社團活動，他自己也經常參加，借以增進清華團體生活精神，鼓勵建立諸如音樂室、谷音社等各種文學藝術團體，以致清華的課余生活“弦歌不斷”。清華園內演唱會、畫展等經常舉行，校內掛有世界名畫和名人名言，既給學生一種美的環(huán)境熏陶，又不時的激勵、鼓舞著代代清華人，從而使清華積淀、凝練而成“厚德載物、自強不息”的文化精神。這種精神至今還對清華大學的學子們產生著重要影響。

高校校園文化是文化的下位概念，是指在一定歷史條件下，高校在其發(fā)展過程中形成的共同價值觀、信念、行為準則及其在規(guī)章制度、行為方式，器物設施中體現(xiàn)的特定的人文精神。校園文化以人文為特質，著眼于精神建設，側重環(huán)境熏陶，直接服務于人的全面發(fā)展。它具有隱含性、輻射性和蘊涵性，其作用是非強制性的、潛在的、緩慢和長久的。它通過情感與心理中介的涵育和陶養(yǎng)，利用環(huán)境的積極影響，調動學生認知與實踐的主觀能動性與創(chuàng)造性，促進人類文化向學生道德心理品質的內化，從造就學生的健全人格、健康情緒和體察涵蘊之能力上下功夫，培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和世界觀。校園文化在大學生道德的養(yǎng)成上具有卓越的功效。

一、大學物質文化的道德養(yǎng)成功能

美國著名的“新文化地理”學家詹姆斯·鄧肯曾把文化景觀肯定為人類儲存知識和傳播知識的三大文本之一。的確，校園物質環(huán)境就是一個積淀著學校歷史、傳統(tǒng)與文化的特殊之本，學生通過對它的解讀與領悟，學會與他人、社會、歷史、文化的交流與對話，把物質環(huán)境中隱含的客體精神轉化為自己的主體情趣和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不覺中完成自己的“文化化”過程。蘇霍姆林斯基說過“未來的學校應當把大自然所賦予于人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務”，“努力做到使學校的墻壁也說話”。這說明建設良好的校園物質環(huán)境，不只是一種單純完成物質功能的活動，更是一種傳達信息的文化交流與對話形式，是服務于“人的和諧發(fā)展”的通識教育場所，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。

第一，要利用自然情趣的移情效果育化心靈。如在校園種植花卉、樹木，純潔的玉蘭、傲寒的梅花、高潔的松柏、挺拔的翠竹等。這些樹木本身就是大自然的藝術作品，學子們在清爽怡人的校園中，目睹葉榮葉枯、花開花落的四季更迭，通過觀察、讀解和體悟自然之“道”，達到涵養(yǎng)學生性情、提升其心靈境界的效果。

第二，物象命名、標牌路引要浸潤精神意蘊。高校管理者要把校園文化的道德滲透功能提高到道德建設的戰(zhàn)略高度。比如在草木花卉旁標示警語格言，“足下留情，地上留青”——請愛護草坪或“茵茵綠草，踏之何忍”；“善待自然，就是善待自己”等。這些看似不起眼的提醒，無意中會給學生以現(xiàn)代生態(tài)文明的熏陶。這對學生養(yǎng)成關愛自然、尊重自然價值，培養(yǎng)科學的、可持續(xù)的社會經濟發(fā)展觀都有難以低估的育化功效。

第三，高校的建筑既要追求科學技術的品質，又應包蘊審美性的人文文化品位。校園建筑的造型與布局要盡可能地表現(xiàn)豐富的思想內容和價值追求。大學可在圖書館、教學樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀念性意義、或具有象征性意義、或是起到一定的裝飾性作用。每類雕塑都應表達一定的審美思想、政治意義與道德感情，要反映出大學的特質。這些都在無形中對學生們起著鼓舞和鞭策的作用，進而使文明意識得以內化，心靈得以潤澤，道德品質得以升華。

二、大學制度文化的道德養(yǎng)成功能

學校制度文化隱藏在學校的儀式、人際關系、教育觀念、課程與知識、教學方法和技術、學校管理結構、發(fā)展規(guī)劃、教育組織形式、目標、傳統(tǒng)與習俗，乃至心理氛圍中。按照傳統(tǒng)教育三要素的劃分，制度文化應屬教育中介的教育環(huán)境之列。從更廣泛的意義上，教育環(huán)境就是文化環(huán)境，而文化概念內含多個層次，學校制度文化是其中重要的一環(huán)，并對教育實踐起到實際的控制作用。這種實際控制作用與傳統(tǒng)教育學明確意識到的顯性因素的影響作用常常相反。

這里，從課程論的角度，對隱性制度文化的道德“化成”功效作一簡要分析。從現(xiàn)代課程理論視角來看，學校的制度文化總體應列入隱性課程的范疇。隱性課程是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學校政策、課程計劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學校經驗中常規(guī)的、有效的一部分，它也許被看做是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認的。據現(xiàn)象詮釋學者的觀點，隱性課程是學生在學?；虬嗉壍摹吧钍澜纭敝胁粩嗯c教師或同輩團體產生存在經驗的對話而使其對教育環(huán)境主動產生價值或意義上的解析，并進而擴展其存在經驗的非限定和創(chuàng)造性的無意學習。這種解讀和重構的過程，就是受教育者“文化化”的過程。這一過程，也就是把制度文化中的客觀精神轉化為學生個體的主觀精神，使自然的人向文化人運動的過程。學校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認識導向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，創(chuàng)設一種能喚起學生高尚的情感、激發(fā)他們健康成長的文化環(huán)境、教育環(huán)境、精神氛圍來感化和陶冶學生以致達成深層次育人功能。

既然如此，我們如何來建設學校的制度文化呢?制度文化建設的首要前提是建立一套既符合學校、社會需求，又促進學生品德養(yǎng)成、個性發(fā)展的規(guī)章制度。制度文化的建設者一定要有民主意識，制度的出臺應經過學生公認的程序，如周密調查、弄清實情、發(fā)揚民主、廣泛討論等，充分調動學生的積極性，將作為“他者”的制度文化轉化為學生“自我”的內在律令和外顯行為。其次，在制度的執(zhí)行上，應與學生思想教育工作相聯(lián)系，曉之以理、動之以情，爭取學生發(fā)自內心的認同，真正達到“物我合一”的和諧境界。久而久之，學生就會由一種外在的管制變?yōu)橐环N內心自發(fā)的需求，道德品質便逐漸養(yǎng)成。在具體執(zhí)行過程中教育者要注意動態(tài)方法與靜態(tài)方法的結合，學校制度文化偏重于規(guī)范性特點，必須強化相應的監(jiān)督、約束機制，確保其有效執(zhí)行，但執(zhí)行對象卻是靈活、能動的人，因而也要隨機應變地采用動態(tài)方法，具體情況具體分析，增進執(zhí)行主客體在相互理解基礎上的協(xié)調與互動，使“權力化”的制度變得“人性化”，促進學生身心愉悅地發(fā)展。

轉貼于

三、大學行為文化的道德養(yǎng)成功能

學生思想品德的形成離不開道德實踐、離不開活動與交往。道德規(guī)范不能夠自動作用于人，也不能只用間接的經驗傳授于人，必須讓人們在活動與交往過程中，親身去感受去體驗，才能內化成自身的品質?，F(xiàn)在越來越受到教育界重視的“體驗教學”思想就是源于人的行為(或直接經驗)對人的發(fā)展的關鍵作用所建立的理論體系。

學生在道德實踐活動中，依據不同的道德情景，對道德知識進行修正、充實、完善、提高，通過實踐把理論知識與人生際遇、社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，促使學生的道德認知一步一步由低級向高級發(fā)展。在與社會生活、社會生產的緊密接觸中，學生的道德情感得以升華，道德意識得以增強，道德行為得以規(guī)范，道德信念得以逐步形成和穩(wěn)固，從而主動地養(yǎng)成良好的道德品質，正如我國教育家陶行知所說，“生活與生活磨擦才能起教育作用”，“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育，過的是迷信生活，雖天天講聽科學講座，不算是受著科學教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運動，不算是受著革命的教育”。鑒于此，大學應開展豐富多彩的活動使學生在活動中潛移默化地養(yǎng)成良好的政治品質與道德品質。

第一，高校應充分發(fā)揮學生社團的作用。要積極推動學生單調的社團活動向興趣型和務實型并重，人文型和科學型并重的方向發(fā)展。社團活動內容可大致分為理論、文藝、體育、社會實踐四大類，其成員結構打破了院系專業(yè)和年級的界限，形成一種多層次，多方位的交流網絡，成員之間因志同道合而易于互相學習，共同進步。社團活動的實踐性和社會性，有利于培養(yǎng)學生的交往能力，健全心理和人格，促進學生的全面發(fā)展。

第二，高校應特別注意學生的勞動教育。勞動是一種美德，是一種有益身心的健康活動。高?？梢栽诮淌倚l(wèi)生、園區(qū)保潔、物業(yè)管理等方面，以勤工助學的方式讓學生廣泛參與。這樣，一方面學生可以通過勞動，解決部分經濟收入，以貼補開支。另一方面，通過勞動體驗，促使學生珍惜勞動成果，養(yǎng)成服務大眾的良好品德。

第三，高校尤其要注重學生對學校管理的參與。學校以學生為本，這是高校管理者與教師耳熟能詳?shù)脑捳Z。問題是如何將這一教育理念落到實處。以學生為本，就是以學生的成長發(fā)展為本。因此，有條件的學校，可以通過成立學校事務“學生協(xié)管委員會”，讓部分學生輪流擔任諸如“書記或校長助理”、“主任助理”、“輔導員秘書”或低年級“班導師”等方式參與學校的管理。這樣，一方面對學生了解學校對學生成長發(fā)展的“良苦用心”，增強教育效果大有裨益。另一方面，也可以通過學生參與管理增進學生的社會責任意識與民主管理意識。

四、大學精神文化的道德養(yǎng)成功能

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何謂特色教育呢？就是在特定環(huán)境下，對特殊人群實施一種前所未有的、新的教育模式，或者進一步改革，深化傳統(tǒng)教育模式的新異教育，叫特色教育。為了闡述簡便，首先要弄清“留守生”和“監(jiān)護人”的概念。留守生就是因其父母外出或離異而把適齡學生留在農村或者城鎮(zhèn)讀書的青少年，簡稱“留守生”；由“留守生”的公婆爺奶代管或委托他人代管，監(jiān)護“留守生”的受委托人員，簡稱“監(jiān)護人”。縱觀“留守生”之疾苦，監(jiān)護人之差異，家教方式之利弊，對于這個人數(shù)眾多的青少年的群體，其最重要的是關愛和溫馨，當務之急是要雪中送炭而不是雪上加霜，健康成長需要陽光雨露而不是溺愛棍棒。對他們付予感情投入、關懷厚愛之舉，不可削弱而只能加強。從我多年教學實踐的經驗分析、觀察認為，對“留守生”的教育，要注入新理念、新內容、新方法、以人為本、因材施教，才能產生好的效果。

一、更新教育理念

“留守生”是特殊人群，特就特在長期遠離父母、失去了父母之愛，這是他們的終生遺憾。為了給留守生彌補父母之愛，老師就應該肩負起既當老師教知識，又當父母送愛心的雙重任務，讓他們感覺到像父母就在身邊一樣，以彌補他們缺少的父愛母愛。

二、理解“留守生”疾苦

許多散居于丘陵山區(qū)的幼稚小學生，路途較遠，崎嶇難行，舉步維艱，寒暑逼人，令人難忍。有的甚至在路途跌傷，溺死的事件也時有發(fā)生，這是因為監(jiān)護人忙于家務、農耕，或體弱多病，無人接送的結果。對此，我們不能視而不見，應與其促膝談心，或家庭輔導，送教上門，以知識武裝他們，把父母的溫暖、愛心獻給他們，讓其感受到父母的慈愛而提高戰(zhàn)勝困難的勇氣。

三、耐心幫助“監(jiān)護人”

幫助“監(jiān)護人”懂得學校教育和家庭教育互為補充，融為一體，不可分割的道理，明確“監(jiān)護人”職責、履行“監(jiān)護人”義務，循循善誘，防止粗暴、溺愛、自由放任的家教方式。密切“留守生”家庭或監(jiān)護人和學校的關系，互為溝通。找準問題后，方能對癥下藥，嚴防邪氣滋生、蔓延。

四、理想職業(yè)教育

現(xiàn)代教育不能忽視理想職業(yè)教育，這對“留守生”顯得格外重要。要讓每個“留守生”都有自己的人生奮斗目標，根據自身的差異，鎖定適合自己的理想職業(yè)。

近幾年來，為數(shù)不少的在校“留守生”，十四五歲就棄學，出門打工、掙錢。他們三三兩兩，議論紛紛，說什么“外地遍地是黃金、寶藏，何苦讀書當學生”？他們那幼稚的心靈卻不知道出去打工一是無門路，二是無技術專長難掙錢，三是上班時間長或加班勞累會摧毀自己身心健康。近幾年時有“留守生”私自出走一年半載后，又回校讀書的事例。打工并非壞事，但應符合《勞動法》規(guī)定，青少年應多學科學知識、勞動技能，該升學的絕不放棄升學的機會，該打工時，就爭當優(yōu)秀打工仔。凡是未成年的學生，不能過早、過急、盲目外出打工。

五、勞動觀念教育

我們的教育方針是“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟，有文化的勞動者”。無論國民經濟發(fā)展多快，各行業(yè)的科技含量多高，人們總是要勞動的，只是體力勞動減少，高級勞動增多罷了。近年來，許多“留守生”十分討厭勞動?！氨O(jiān)護人”教其做一點力所能及的家務，如掃地、洗碗、給爺奶端茶送水都不愿做。教師應重視勞動教育工作，要有計劃地組織學生參觀勞動場面，識別勞動工具，參觀農作物的生長變化，以使學生養(yǎng)成愛護作物，尊重勞動人民，珍惜糧食，樹立節(jié)約光榮，浪費可恥的美德。要使他們從小養(yǎng)成愛勞動的習慣，樹立愛勞動的觀念。

六、重視傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育方針分為革命傳統(tǒng)教育和民族傳統(tǒng)教育兩大類。通過參觀烈士墓、革命紀念館、紀念碑、講革命故事、組織學生座談會討論、寫作文等，讓他們知道今天的幸福生活來之不易，應好好珍惜，進而激發(fā)學生學習積極性。民族傳統(tǒng)包括尊老愛幼、、民族習慣等內容，通過這些教育，讓“留守生”尊敬師長，孝順父母，愛護弟妹，團結同學，從小養(yǎng)成尊老愛幼、尊重民族傳統(tǒng)和民族習慣的優(yōu)良作風。

七、感情溝通教育

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【關鍵詞】青少年犯罪違法和犯罪；犯罪預防；法制教育

一、青少年犯罪的概念、特點

（一）青少年犯罪的概念

《中華人民共和國刑法》第十三條規(guī)定：“一切危害國家、和安全，分裂國家，顛覆人民民主和社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)輕微，危害不大的，不認為是犯罪?！?/p>

這條規(guī)定，實際上是在告訴我們犯罪的概念。所謂青少年犯罪，就是指青少年危害社會、觸犯刑律應受刑罰處罰的行為。參考公安部出臺的規(guī)定，我們對青少年違法犯罪有了更為清楚的認識：青少年人違法是指已滿14周歲未滿18周歲、具有行為能力的自然人，實施的具有輕微危害社會、違反《治安管理處罰法》等治安行政法規(guī)而應受到治安處罰、勞動教養(yǎng)和少年收容教養(yǎng)等處罰的行為；青少年犯罪是指已滿14周歲不滿18周歲、具有刑事責任能力的自然人，實施的嚴重危害社會的、依法應受到刑罰處罰的行為。

青少年正處在生長發(fā)育的關鍵時期，生理和心理極易受外界的影響而變化，進而對正在形成的世界觀、人生面、價值觀產生影響。如果受到不良影響，極易被引誘走上犯罪的道路一面。但青少年又是積極向上的，如果及時地對違法犯罪的青少年進行各種預防和教育，會杜絕或減少青少年違法犯罪或再次違法犯罪的概率。

（二）青少年犯罪的特點

1. 低齡化。2013年1月，新疆石河子市人民法院召開刑事犯罪案件集中宣判大會，對四起涉及搶劫、盜竊、詐騙的案件依法進行了公開宣判，法槌起落間，決定了11名被告人的未來人生。他們中有4名未成年人，最小的只有15歲。

2. 團伙化。犯罪嫌疑人劉某（男，16歲，湖北省仙桃人），2005年10月20日凌晨2時許，伙同夏某、陳某、黃某等人經過事先預謀，由陳某攜帶一把西瓜刀，四人竄至廈門湖里某處的路面，尋找作案目標，準備實施搶劫時，被治安巡邏隊發(fā)現(xiàn)，而被抓獲。

檢察機關對該案審查后，認為劉某伙同他預謀搶劫，準備了作案工具——西瓜刀，有意尋找作案目標，雖然由于意外原未能具體實施犯罪行為，但根據《中華人民共和國刑法》第263條、22條之規(guī)定，其行為構成搶劫罪（預備），考慮其作案時屬未成年人，檢察機關對其以無逮捕必要，作出不捕決定，并聯(lián)合相關單位及劉某家屬對劉某實施幫教。

3. 手段成人化。青少年使用武器如匕首、棍棒等暴力行兇、殺人、搶劫、的案件屢見不鮮。某縣發(fā)生了一起殺人案，經查兇手是剛滿十六歲的初三學生牟某。牟某乘家中無人，以看房頂漏水為名，將鄰居十歲女孩騙入家中，將其手腳捆綁，未遂后，害怕罪行暴露，即用套上皮套的鐵管朝女孩頭部猛擊數(shù)下，致顱骨粉碎性骨折、腦挫裂傷死亡，作案后想拋尸未成。其手段相當殘忍，后果十分嚴重。

4. 利用網絡犯罪。2011年10月份，下肢殘疾，只有小學二年級文化的被告人劉杰通過網絡申請境外服務器，網上招募王彬等26名被告人擔任網站副管理員、超級版主、版主、發(fā)帖人，建立了“sis360娛樂在線”網站。該網站截至2012年5月案發(fā)，共傳播視頻2萬余部，圖片100余萬張，文章3000余篇，單個視頻在線觀看點擊量達1000余萬次，造成了極其惡劣的社會影響。

2012年8月30日，如東法院以劉杰犯傳播物品牟利罪判處有期徒刑十年，并處罰金一萬元；王彬等26名被告人以傳播物品罪分別判處免于刑事處罰至有期徒刑一年三個月不等。宣判后，王彬不服，向南通中院提起上訴，其余被告均未上訴。南通中院二審裁定，駁回上訴，維持原判。

二、青少年犯罪的預防

預防青少年犯罪，可以從堵塞漏洞預防、改造教育預防、控制挽救預防保護預防等途徑進行。

（一）堵塞漏洞

主要是通過各種手段或活動，彌補學校、家庭及社會教育中的不足和漏洞，提高青少年知法守法的意識，預防青少年犯罪的發(fā)生。如組織青少年參加普法知識學習，參加模擬法庭，以增強青少年知法、守法的自覺性。

（二）改造教育

這個途徑主要依靠政法機關來實施。通過對已經違法犯罪的青少年進行生產勞動教育、思想政治教育和文化知識教育，使青少年意識到自己所犯的錯誤，端正思想，加以改正，遵紀守法。改造教育重在進行思想政治教育，使青少年從思想深處意識到違法犯罪的危害，徹底洗新革面，成為對社會有益、遵紀守法的公民。

（三）控制挽救

主要是通過幫助、教育和挽救等措施，對具有明顯違法犯罪傾向或具有輕微違法犯罪行為的青少年開展的預防教育。如開展模擬法庭，設立幫教小組等。

（四）立法保護

為了保護青少年的健康成長，國家、社會、學校及家庭等各方力量要保護青少年，凈化青少年的成長環(huán)境，防止青少年因不良環(huán)境因素的影響而沾染不良習慣。同時，應加強立法，為青少年的健康成長保駕護航。

總之，21世紀是屬于青少年的世紀。積極為青少年營造和諧、健康的成長環(huán)境，對青少年進行預防違法犯罪的教育，對一個家庭來說是件有意義的事，對我們國家的發(fā)展來說，更是一件具有深遠意義的大事。

參考文獻

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而這些觀點在數(shù)學過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學的追求化為一種對完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對中學數(shù)學教學中加強美育提供有益的啟示。

一、數(shù)學美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數(shù)學就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經通過對數(shù)學美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學中含有美的因素，數(shù)學發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?二、數(shù)學美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）數(shù)學美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情。

（2）數(shù)學美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學生的學習興趣。

（5）數(shù)學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

三、數(shù)學美之教育途徑

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一、分析特殊學校職業(yè)技術教育

在職業(yè)技術教育單一的目標結構下，三級殘疾兒童，特別是智力殘疾兒童，他們的目標或者高于他們自身的能力，或者低于社會生產力的發(fā)展水平，其目標最終將無法實現(xiàn)。雖然在一般情況下聽力與視力殘疾的兒童，自身的智力沒有受到根本性的傷害，但是這兩方面的殘疾讓他們失去了與外界溝通的兩個重要通道。由于信息通道受阻，對這些殘疾兒童的學習效果、智力發(fā)展以至于就業(yè)等都必然造成不利影響，對其未來的職業(yè)成長造成了嚴重的威脅。

用人單位對于就業(yè)殘疾人掌握了何種技術以及技術水平，并不是十分的在意，對于一技之長以外的長處和整體素養(yǎng)他們更加關注。這說明一般用人單位把著眼點放在了與生產勞動有直接關聯(lián)的周邊能力上，相比來說這些能力更加重要，其并非技術性的能力，同時，這也并不能說明畢業(yè)的殘疾人已經能夠熟練掌握某種技能。對于殘疾就業(yè)者用人單位雖然表現(xiàn)比較滿意，但隨著社會的不斷發(fā)展，也提出了更多要求。所以，必須要調整過分要求學生掌握一技之長的思路，尤其是在弱智學校，要讓學生提高心里素養(yǎng)、身體素養(yǎng)以及職業(yè)素養(yǎng)等從容就業(yè)的條件。

我們主張在特殊教育學校，提倡生涯教育，實施普通職業(yè)教育，以培養(yǎng)學生的一般職業(yè)能力為目標，在這一方面我們有足夠的事實依據和理論支持。為了準確把握特殊教育學校的改革，在新時代深刻理解特殊教育學校的職業(yè)教育任務和目標，我們重現(xiàn)對以下幾個概念的內涵進行明確：

1、一般職業(yè)教育。指為了幫助學生選擇合適的職業(yè)，讓學生了解勞動世界，讓學生具有初步的職業(yè)素養(yǎng)，而進行的職業(yè)技能和職業(yè)知識的教育，就是一般職業(yè)教育，也稱為普通職業(yè)教育。其是普通教育的一部分，并不是為了讓學生從事特定的某一職業(yè)而實施的、大部分特殊教育學校實施的職業(yè)教育或者是勞動教育，應該是這種意義上的普通職業(yè)教育，并不是狹義的單純培養(yǎng)學生一技之長的技術教育。

2、職業(yè)成長。從被動狀態(tài)轉入主動狀態(tài)的過程以及個人對職業(yè)的認識，就是所謂的職業(yè)成長。能夠有效、充分地利用各種客觀條件和主觀條件去實現(xiàn)自己的職業(yè)目標，能夠獨立判斷職業(yè)的價值，這是職業(yè)成長成熟的標志。應當將職業(yè)成長作為支持性就業(yè)模式的一項重要內容。

3、就業(yè)技能。在特定工作崗位上能夠繼續(xù)發(fā)展，個人獲得工作，尋找工作所需要的各種技能。其中包括：分析職業(yè)質量、善于收集信息以及善于自我推薦等等。為此一些職業(yè)學校和高等學校還設立了專門的就業(yè)指導課程，此外，為了提高畢業(yè)學生的就業(yè)技能，社會勞動組織通過各種形式的活動也在提供就業(yè)指導服務，特別設立的就業(yè)指導小組。這無論是對職業(yè)技術學校還是對特殊學校的職業(yè)教育都是非常適合的。

4、職業(yè)態(tài)度。在行為舉止方面反映其所從事職業(yè)看法的基本傾向，這就是所謂的職業(yè)態(tài)度。態(tài)度的確立和選擇一般情況下，取決于對職業(yè)價值的認識程度。職業(yè)態(tài)度容易受到客觀和主觀兩個方面的影響，其是構成行為傾向的穩(wěn)定心理因素?？陀^因素包括：人際關系、工作條件、管理措施。主觀因素包括：個人健康狀況以及心理狀態(tài)等。積極的職業(yè)態(tài)度能夠提高職業(yè)活動的接受能力、忍耐能力、適應能力，能夠推動人們去掌握技能，去鉆研技術，最終達到提高工作效率的目的。而消極的工作態(tài)度，則剛好相反，會降低工作效率。所以，在特殊教育學校的教育過程中，培養(yǎng)學生積極、正確的職業(yè)態(tài)度，是必不可少的一項根本性的任務。

5、職業(yè)適應。一個人的能力、性能特征、知識、興趣等，與將要從事或者是正在從事的工作相適應，這就是我們所說的職業(yè)適應。職業(yè)適應既表明了職業(yè)條件、工作條件、職業(yè)性質、個人需要、職業(yè)類型，又表明了個人的態(tài)度、所受的訓練和教育、知識技能對工作和環(huán)境所產生的刺激能夠做出合理的協(xié)調，能夠引起個體心理上的滿足，其價值目標相融合。勞動者本人和用人單位所努力追求的目標往往就是從業(yè)人員對職業(yè)的高度適應。包括工作環(huán)境、工作內容、人際關系等方面的能力，從事某項職業(yè)應具備的這些個性特征，指的就是職業(yè)適應能力，其受到個人的性格健康、思想品德、知識技能當方面的影響，具有明顯的個別差異。

二、特殊教育小學職業(yè)教育目標的思考