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關鍵詞：高職 美術 教學 人文精神 培養(yǎng)

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（a）-0145-01

人文精神培養(yǎng)是高職美術教育的重要組成部分，它能夠使學生對事物具有更深層次的理解，提升自身審美認識能力，促進自身全面發(fā)展。美術教學需要人文精神，同時，美術教育給人文精神的培養(yǎng)提供了得天獨厚的條件。美術教學以人文學科為基礎，以其特殊的內容和表現形式，對人情操的陶冶，人文精神的培養(yǎng)具有重要促進作用。美術教育以人文精神為依托，突顯美術的巨大魅力，人文精神以美術教學為載體，不斷得到補充和深化，二者緊密聯系，混為天成。當前，高職美術教學中學生人文精神缺失，美術教學的實際效果大受影響，因此，必須強化對高職美術學生進行人文精神教育和培養(yǎng)，提升學生的審美能力，促進高職美術教學的進步。

1 人文精神的含義

人文精神也可稱為精神文化，是人類自我關懷的重要體現，它集中表現為人對尊嚴、價值、命運的維護，高度珍惜人類文明遺產，對理想人格的肯定和塑造。美術教育屬于人文學科范疇，這類人文學科集中表現人文精神知識教育體系，側重人類價值和精神表現，美術教學應注重學生人文精神的培養(yǎng)和塑造。

2 高職美術教學培養(yǎng)學生人文精神的必要性

2.1 培養(yǎng)學生人文精神是高職美術課程的重要要求

美術是人類精神文化的重要載體，人類豐富的精神文明最早是通過美術創(chuàng)作表現出來的。高職美術教育將美術定義為人文類教學，其重要目的即在于使學生充當文化的交流與傳承者，因此，對學生進行人文精神培養(yǎng)是很有必要的。

2.2 培養(yǎng)學生人文精神是實現人全面發(fā)展的需要

人文精神是在人類文明中不斷提煉產生的，它促進著人類文明的發(fā)展，對人類個體具有熏陶作用，促進人的全面發(fā)展。

2.3 美術教學為學生人文精神的培養(yǎng)提供有利條件

美術教育是人文基礎學科，其內容與表現形式都與人文息息相關，二者產生緊密的聯系。在美術教學目標中，人文精神的培養(yǎng)被視為美術教育的核心目標，同時，美術教育通過美術創(chuàng)作和美術欣賞活動，塑造學生人文精神，美術教學是人文精神培養(yǎng)的重要載體，為人文精神的培養(yǎng)提供重要條件。

3 當前，高職美術教學在學生人文精神培養(yǎng)面臨的問題

3.1 美術教學中對多元文化的包容不夠

人文精神的培養(yǎng)其內容不分國界、民族和膚色，人文精神的培養(yǎng)和塑造需要多元化包容精神。當前，我國高職美術教學在這方面還做得不夠，過分側重本土文化，對多元文化缺乏尊重。

3.2 美術實踐活動較少，學生對人文精神認識水平不高

高職美術教學實踐活動開展較少，學生難以通過實踐寫生活動切身感受到人文精神魅力，不利于學生人文精神的培養(yǎng)。

3.3 對學生美術欣賞能力培養(yǎng)不夠，影響著學生人文精神的塑造

美術創(chuàng)作能力在很大程度上是在美術欣賞能力的基礎上得以體現的，欣賞能力對人文精神的培養(yǎng)十分重要。當前，我國高職美術教育中對學生美術欣賞能力培養(yǎng)不夠，制約著學生人文精神的提升。

4 高職美術教學培養(yǎng)學生人文精神的具體建議

4.1 努力提升學生美術欣賞能力，為人文精神培養(yǎng)提供良好條件

具備欣賞能力是美術課程教學的重要要求，也是認識文化精神，感受人文精神的重要前提。在學生美術人文精神培養(yǎng)中，培養(yǎng)并提升學生的欣賞能力，能夠使學生透過知識表象，從深層次方面認識、理解到蘊含的寶貴人文精神遺產，增強美術教學的效果。

4.2 合理優(yōu)化美術課堂環(huán)境，使學生在課堂環(huán)境中獲得良好的情感體驗和藝術靈感

在現代高職美術教學中，一定要善于利用現代化多媒體設備，增強美術課堂的直觀性、生動性和趣味性，使學生在輕松、有趣的課堂環(huán)境中獲取對美術最真實、最原始的情感體驗，以人文精神魅力的感悟激發(fā)美術靈感，提升高職學生美術學習實效。

4.3 塑造尊重多元文化的人文態(tài)度，深化學生人文精神內涵，拓展人文精神廣度

人文精神的培養(yǎng)注重對多元文化的容納，美術教育中倡導本土人文精神，同時也應認識不同國度，不同時期的異域人文思想，尊重國外優(yōu)秀美術作品中蘊含的人文精神，博采眾長，為己所用，培養(yǎng)并豐富學生的人文精神素養(yǎng)。

4.4 開展豐富多彩的美術實踐活動，增強學生的人文體驗，提升對人文精神的認識水平

優(yōu)秀的美術作品中承載著人文精神，人文精神通過真實的美術作品加以體現，在高職美術教學中，培養(yǎng)學生美術欣賞能力，優(yōu)化課堂環(huán)境是培養(yǎng)學生人文精神必備環(huán)節(jié)，在做好這些工作的基礎上應該強化美術創(chuàng)作實踐活動，通過具體的實踐活動，一方面能夠使學生的人文精神素養(yǎng)通過作品表達出來；另一方面，可以在作品創(chuàng)作的過程中進一步培養(yǎng)自身人文精神素養(yǎng)。

參考文獻

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關鍵詞：高中體育訓練；科學精神；人文精神

一、科學精神與人文精神

（一）何為科學精神與人文精神

所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅持某種觀念的勇氣。而科學勁射是指一種科學的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅持這種觀念的勇氣，所以它表現一個人的心理、性格和氣質，擁有科學精神的人會堅持以科學的態(tài)度看待問題，以科學的角度解決問題?？茖W精神在人類生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它是由科學性質所決定的并貫穿于科學活動之中的基本精神狀態(tài)和科學的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關懷，表現對人的尊嚴、價值、和對命運的維護和追求，是對人類遺留下來的各種人文精神的高度關懷和重視。從某個方面來說，人類之所以是萬物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨特的精神文化。人文精神體現在對人的關心、愛護與尊重上，是人類社會發(fā)展的保障。

（二）科學精神與人文精神二者辯證統(tǒng)一

科學精神與人文精神一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動，二者具有相對統(tǒng)一性?？茖W的成長和發(fā)展離不開良好的人文環(huán)境，科學家的本質也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內的人文動力，在科學創(chuàng)造的過程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學世界本身也是一個十分豐富的人文世界，科學精神并不是單獨開的一種精神，也是整個人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學以及科學精神的人文性，才能夠深刻理解科學精神與人文精神的統(tǒng)一性。

二、科學精神與人文精神在高中體育訓練中的體現

（一）人文精神在高中體育訓練中的體現

在公眾體育提煉過程中，要注重團隊意識和合作意識的培養(yǎng)，交流與合作是當今社會的主題，而高中體育訓練一般在室外，受外界干擾較大，活動范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒有良好的組織規(guī)范和紀律約束，體育活動就無法順利進行。在體育訓練中，培養(yǎng)和發(fā)揮學生的集體主義勁射，就應當互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標。而人文精神的另一方面是敬業(yè)精神與競爭意識的培養(yǎng)，在當今社會中，競爭無處不在，要想在社會中立足敬業(yè)精神尤為重要。在高中的體育訓練中，教練的精神面貌、工作作風等都會對學生的訓練以及精神面貌產生影響，而教練只有通過以身作則，通過長期的表率作用，才能在學生的心里形成敬業(yè)精神的意識。同樣的，在體育訓練中應該努力培養(yǎng)學生的競爭意識，通過合理的競爭，鍛煉學生堅強的意識品質和心理素質。

（二）科學精神在高中體育訓練中的體現

在高中的體育訓練中要注重科學精神，就要在鍛煉前做好充分的準備工作，充分的準備工作能夠使基礎體溫上身，體內血液循環(huán)加快，肌肉的應激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過充分的準備工作，能夠使體育活動順利進行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動，范松活動是指在體育鍛煉后通過放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復到正常水平，根據不同的項目有針對性的放松，能夠有效緩解激烈運動后產生的副作用。在高中體育訓練中還要注意自我保護，密切觀察自己的身體反應，及時作出調整。在平時的訓練過程中，要加強對易損部位的訓練，如預防踝關節(jié)損傷，平時就要加強對裸關節(jié)的肌肉訓練，增強裸關節(jié)的力量和肌肉對關節(jié)的支持力。在運動中容易大量出汗，這時要補充大量的電解質以彌補在出汗時造成的電解質的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發(fā)生，避免運動傷害的發(fā)生。

（三）科學精神與人文精神在高中體育訓練中的融合

科學精神與人文精神只有均衡發(fā)展才是人類社會全面持續(xù)進步的保證。在高中體育中需呀將科學勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發(fā)揮出體育的作用?？茖W精神與人文精神雖然是兩個不同特色的愛念，但是他們卻是互相聯系，密不可分的，人文精神是人類社會進步的根基，科學精神是人類創(chuàng)造的源泉。離開了人文精神的科學精神不可能真正發(fā)展，離開了科學精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學精神與人文精神完美融合，才能夠促進個人與社會的全面發(fā)展與進步。因此在高中的體育訓練中，科學精神要與人文精神同步并進，一方面大力發(fā)展人文文化，強調高科技時代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開科學精神，只有將科學精神內涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準確，才能更好的指導實踐。在高中體育訓練中，科學給予人力量，人文給予人方向只有將科學精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發(fā)展。而人文精神與科學精神的融合就是要大力發(fā)展人類社會的真善美精神，強調內在追求。只有這樣，才能夠構件體育訓練的和諧大局，更好體現體育精神。因此在當代教育背景下，我們要重視體育訓練中的科學精神與人文精神，將二者完美融合，真正發(fā)揮出體育的重要作用。

結語：體育的科學精神和人文精神就其根源和目的是統(tǒng)一的，二者相輔相成是體育健康持續(xù)發(fā)展的根本，也是實現體育促進人的健康發(fā)展這一目的的前提。在現在高校的體育訓練中，離不開科學精神與人文精神的融合，一方面要有過硬的身體素質和心理素質，強調過硬的技術和實力，要強調依靠實力的公平競爭，強調通過對自身體能的提升，去創(chuàng)造體育世界的佳話。另一方面要強調人文精神的重要性，調動人文精神的可用資源，最大限度的給學生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學生以人文動力，使得訓練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運動員以人文動力，給運動員以人文關懷，激勵運動員去實現人文價值，從而使體育的價值社會的價值和運動員個人的價值在體育運動訓練中得到完美的統(tǒng)一，使科學精神與人文精神的融合成為高校體育運動訓練發(fā)展之魂。

參考文獻：

[1] 馬劍，邱丕相.從科學和人文精神看武術的生存與發(fā)展[J].體育學刊.2004

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關鍵詞：現代藝術設計；人文精神；精神訴求商業(yè)性與實用性是當今經濟時代中藝術設計的價值表征，而藝術性與精神性是藝術設計的靈魂所在。藝術形式是主體精神的外在表現，而蘊含在藝術設計之中的精神之魂才是使藝術作品獲得永恒魅力的關鍵?，F代藝術設計包蘊著設計者的人文素養(yǎng)與藝術追求，通過一定的藝術主題與設計作品表達著藝術家的精神訴求?，F代藝術設計繼承了中國傳統(tǒng)人文精神，體現了中國傳統(tǒng)美學觀念與藝術神韻，同時充分展現著設計者的藝術修養(yǎng)、情感表達及精神追求。

1現代藝術設計的人文精神與藝術追求

作為一種獨特的文化現象，藝術設計屬于文化精神領域，是文化精神傳承的載體。作為一種設計藝術，它被用來為人類商業(yè)利益服務，但其中的人文精神不可磨滅。藝術設計中的人文精神真正地決定著一件藝術作品的優(yōu)劣與否或層次高低。人文精神表現出對人的獨特價值與個體尊嚴的尊重與維護，以及對人性美好一面的由衷贊美與對人類的終極關懷。人文精神、時代特色、民族文化底蘊與設計者的個性特征、藝術追求融合在一起，凝聚在藝術作品之中，并借由這一載體綻放出藝術的魅力與精神的光芒。藝術設計中呈現出藝術家或設計者自身獨特的個性特征，是設計者個性才華的展現，其中每一個細節(jié)都詮釋著藝術家自身的藝術追求，對美的認識、理解、再現或創(chuàng)造。在當今社會，現代藝術設計的商業(yè)化路線日漸明顯，但如果一味迎合市場的需要，而喪失了自身的人文內涵與藝術追求，那么藝術設計對人文精神的追求在商業(yè)化浪潮的洶涌中將漸漸迷失。喪失了人文精神的藝術設計將是沒有靈魂的軀殼，徒留干癟的外殼而無實際的內涵，將在時光的流水中被淘洗掉，從大眾的視野中徹底消失，不留痕跡。

以園林設計為例，現代藝術設計中體現著中國傳統(tǒng)文化的獨有韻味與濃厚的人文精神。南方園林的藝術設計自由寫意、清新淡雅，將古典文化與現代設計巧妙地融合在一起，自然天成，和諧統(tǒng)一，充分體現了中國文化精神的獨特韻味與優(yōu)美意境。這些園林設計無論在規(guī)劃思想、意境構思方面，還是建設設計、格局規(guī)劃方面，都處處展現中國文化的審美追求與人文精神。它們繼承了古典藝術設計比如蘇州園林的設計精神，受唐代山水寫意畫藝術美的影響，模仿古典寫意山水的神韻，具有優(yōu)良的品質及人文價值。這些設計繼承了中國文人精神之中“外師造化，中觀內心”的精神傳統(tǒng)，在設計手法及風格方面展現著中國文人的審美觀念與精神追求。精雕細琢的園林設計與建筑設計，以其精美絕倫的外觀贏得了當代人的喜愛，取法自然的古典韻味傾訴著在中國古典詩詞中得到充分表現的優(yōu)美深邃而又沖淡自然的意境。現代藝術設計在體現古典韻味的同時，也發(fā)散著現代元素的光芒，在講究藝術美與人文性的同時，表現一種現代與古典相結合的藝術的創(chuàng)新。園林設計取法自然，呈現出一種中國式的美，表現人文精神與藝術內涵。此外，現代藝術設計繼承了中國古典美學的意蘊，同時受到西方思想及手法的影響，呈現出中西合璧的特點。人文精神是不分國界的，無論中西方的藝術技法或設計理念都是文化精神的承載者與表現者，表達精神追求，展現人文關懷，正是現代藝術設計存在的意義所在。

2現代藝術設計的情感呈現與精神表達

藝術設計是人類精神的產物，凝聚著設計者的心血與情感，是設計者思想情感的呈現與內在精神的表達。藝術設計者將自己對社會生活及藝術世界的理解與體驗凝聚并提煉為某種藝術象征，并通過一定的符號或圖畫形式表現出來，轉換為某種可見的形式，在社會中傳播并引起人們情感的共鳴，帶來獨特的心靈體驗。在這種藝術轉化過程中，藝術家的真情實感是將藝術思想與表現形式連接起來的橋梁。藝術作品是藝術家內心真實情感的外在呈現，藝術家的情感是其作品靈感的來源，是藝術創(chuàng)作的動力。優(yōu)秀的藝術設計作品是充滿了生命力與情感滲透的作品，缺乏真情實感的設計通常不會是好的藝術設計。只有設計過程中融入了作者真實的情感，作品才能展現出一種生命的活力與飽滿的張力。比如，一種著名茶葉品牌的包裝設計，設計者將中國傳統(tǒng)文化的元素加入其中，充分地體現了中國人文精神，同時在設計過程中將設計者自身對茶文化的熱愛灌注其中，每一個細節(jié)都體現了對中國文化濃厚的熱愛與自豪之情。整個設計作品既是對中國文人精神的真實展現，又充分體現出設計者對中國博大精深的文化的由衷熱愛與自豪感。

中國文人傳統(tǒng)對現代藝術設計有著一定的影響。魏晉文人表現出的人格獨立與個性表達是一種對獨立精神的追求，是對個體獨特性與自由之精神的充分表達。這種精神傳統(tǒng)最早可以追溯至先秦時期，在魏晉時代達到一個高峰，并流傳至盛唐時代，影響著一代又一代的文人藝術家。精神表達正是現代藝術設計中所承載的功能之一，并從根本上影響著中國藝術設計的品格。這種精神傳統(tǒng)強調藝術家內在個性的外在精神表達，要求藝術家在其藝術作品中充分體現自身獨特的精神訴求。這種精神表達強調神似而非形似，講究格調、品性與意境，表現在具體的藝術設計當中，便要求以一種獨具特色與思想內涵的精神蘊含并貫通藝術設計作品之中，使藝術作品呈現出獨特的韻味、格調與品性。現代藝術設計注重個性表現，通過個性化設計實現當今時代現代化得內心表達?，F代藝術設計應該汲取中國文人重精神表達的這一文化傳統(tǒng)，在設計過程中打破固有模式，開放自我內心，以獨具特色的藝術創(chuàng)新充分展現個性化的創(chuàng)造力與表現力，將精神表達的傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。

中國藝術設計中的精神表達受到儒家思想的影響，具有含蓄內斂、取法自然的特點，同時還強調大氣、精美的設計格局。中國歷代藝術家強調藝術之為藝術而非技術，即不能拘泥于技藝之術，一味地追求技術與技巧，而是要在藝術表達中融合自身藝術素質及人格修養(yǎng)，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀有價值的藝術作品。我國現代藝術設計應注重設計的思想內涵，首先形成明晰而透徹的思想，并以創(chuàng)作者自身深厚的人文素養(yǎng)及藝術積淀為基礎，然后融合中西方各種設計技巧，才能把握藝術設計的精髓，真實并淋漓地展現自身獨特的個性特征與內在精神。只有設計者內心精神的充盈、藝術素養(yǎng)的完善及技藝的純熟，才能成就優(yōu)秀、精彩、完美的藝術作品。

參考文獻：

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關鍵詞：當代；中國體育人文精神；內涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產生的“人文精神危機”大討論，同樣出現了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關注的熱點問題。

1　對人文精神內涵的認識

體育人文精神和人文精神關系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興?！叭宋木袷且粋€歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內涵，彰顯著人性、主體性、人的本質力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺团d時期，人文思潮興起，人們開始關注個體主義、權利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題?！皬漠敃r的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關于神的，也不是關于自然的，而是關于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度?！倍鞣浇詠恚钥茖W精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現實意義。叔本華轉變了傳統(tǒng)哲學的研究方向，他強調生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的。”德國唯物主義哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質，人與自然的關系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現代社會后，在現代主義和后現代主義思潮的影響下，人文精神關注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發(fā)現是同人與自然的關系相適應的人與人的關系。”

近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質’的體現，與人性同構，是人的本質的顯現。它是人類文化之靈魂、之內核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內部的神經元、神經系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關懷的性質?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內核是根據傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中。”

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界。”第三，社會主體的類存在(類意識)構成了人文精神的主要內容?！爱敶宋木袷侨祟惥竦谋举|的直接顯現，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結構平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現人文精神的本質――人的自由和諧發(fā)展，它關注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現的必然載體。體育人文精神存在和構建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內涵。如“公平競爭”是現代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質內涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當代體育人文精神內涵研究的主體思路

中國當代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內涵、文化背景、現實基礎和構建方式。它的建構與體育文化生存的現實環(huán)境是同構的，正確認識體育文化發(fā)展的現實語境是準確把握中國當代體育人文精神內涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現實形態(tài)的結構――功能調適的過程。轉型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現代社會中不同主體的利益需求而出現不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構建關乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現實出發(fā)，只能看到一些已經變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關懷的視角上才能看到那些該變或將要變的東西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質，中國當代體育人文精神的構建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數千年，是中華民族長期生活、生產實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關懷，人始終是五倫關系網絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質限定而在浮泛的理想層面虛構，對現實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰?！币虼耍瑧摫嬲乜创龔闹袊鴤鹘y(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現代意識、現代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關愛”精神。在現代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內涵，尤其是“文藝復興”作為現代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發(fā)研究社會結構，在一定的社會結構中透視人的生存、發(fā)展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質的關照中探求社會結構的本質、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現代體育文化關注和追求的根本目標。為了實現這一目標，現代體育構筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結構，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導思想內涵，進而將這一思想通過主體的現實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現出對人的生存和發(fā)展的基本關懷，也就體現出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關注的實質化了的主題，它越來越在已經生成的歷史形態(tài)和現實狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結合的產物，從本質上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產生的體育精神，強調尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質，并將其內涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神?！倍a生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標準實現“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪?、“氣靜神動”的藝術精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內容。

復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內涵為根基。但已經在體育主體的類本性與體育文化之間構筑起一個相對獨立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F象的內在根據和本質，它深刻體現出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據主導地位，這決定了主體體育活動的性質、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內在品質。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產物，又是一個民族文化精神的產物，二者統(tǒng)一的實質就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質。”體育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現在其各個文化層面，如體現在體育文化內涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現在健身、教育、民族凝聚等物質文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內在精神世界的完善提升到整個社會或體育領域的統(tǒng)一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發(fā)展的現實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關聯，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構成了體育人文精神的主體內容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現出來，它不僅是以個體形式體現整體性，而且是在哲學層面上體現出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內涵”的標志，是體育文化區(qū)別于其它文化現象的本質特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產物，但不是純粹的、自然化的產物，它是經過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現實語境，指向“促進人類全面發(fā)展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現的具體形式。四是這種精神并不持久凍結在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結構的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質的“類”存在，即理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質，是決定一切社會現象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物?！虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調“人的本質的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。”我們可以看到，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質”觀提出，以及現代性觀念內涵的不斷豐富，類意識的內涵越來越具體化，“類哲學”應運而生?！邦愓軐W的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應當從哲學中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區(qū)分人與‘物’的性質，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農業(yè)文明時期，體育的精神內涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經濟、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現出人類對體育本質的自覺意識，體現出“運動主體”內在尺度的明晰化，體現出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關注人本身、促進人全面發(fā)展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現為運動主體對體育由參與、認知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內在關系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現，體現出明顯的現世和現實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現代自然主義、經驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習慣，內凈化為根絕人性惡習的現實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現在強勁的精神凝聚力上，表現出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經濟一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領域出現空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構建出趨向體現全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠實現自由發(fā)展，從而最終實現體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經濟理性”內涵占主導地位的今天，其人文內涵已經相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯結和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯結和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領域中，運動員(大多數)邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯系中，關注其內在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現當代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構成了體育人文精神的主體內涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質”，它體現出各種參與主體共同表達和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內部的神經系統(tǒng)，人體的每一個細微動作都有其神經末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權益、價值、尊嚴、命運、理想等的關注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現。

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中學生，其可塑性很強，正是人生觀和價值觀亟待形成的階段，因此作為德育的政治課就需要起到學科作用，在課堂中充分講解人文知識，培養(yǎng)學生的人文精神。培養(yǎng)學生的人文精神，可以從以下幾個方面著手：

一、緊扣教材，搭建有效載體

人文精神的重要作用就是幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，因此在教學中教師應通過相關教材內容讓學生得到充分的感悟和提升，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。因此，在教學中，教師應充分堅持以人為本，從學生的實際情況出發(fā)，將教材中有意義的素材充分地運用到課堂中，從而培養(yǎng)學生的道德水平。通過教學我們不難發(fā)現，在蘇教版教材中常常有一些正面的教學案例，有的反映優(yōu)秀品質，有的倡導正確的價值取向，因此這就需要教師在教學中充分挖掘這些素材，并在課堂中進行深度的開發(fā)，讓學生能夠將課本知識變成自身的修養(yǎng)提升。例如，在教材中有涉及法律的教學內容――《做合法公民》《維護合法權利》，教師可以利用創(chuàng)設情境法，讓學生扮演原告、被告等，并讓學生通過扮演角色學會法律的公平、公正、公開，并學會用法律維護自己的權益，以及觸犯法律是要接受處罰的，進而增強學生的法律意識。

二、營造和諧的課堂氛圍

人文精神從某種程度而言，也是和諧的體現。在課堂上，人文精神可以展現為一個和諧愉悅的課堂氛圍。對于初中政治課堂而言，想要展現人文精神課堂，需要教師打造民主、平等、友好、和諧的氛圍，這也是社會主義核心價值觀的要求。對此，在課堂教學中，教師應注重教學方法與態(tài)度，以平等的角度對待學生，并注重維護學生的自尊，在教學中多對學生進行鼓勵和表揚，進而培養(yǎng)學生的自信，讓學生在充滿人文關懷的課堂上學習人文精神，這會起到事倍功半的效果。因為學生在充滿人文關懷的課堂中學習，可以促進學生對人文精神的理解和感悟，進而學生在課堂上因為平等會敢于發(fā)表自己的觀點和看法，變得獨立而富有主見，這也是人文精神的具體展現形式之一。

三、創(chuàng)設和諧情境，培養(yǎng)學生完善自我

在政治教學中，教師應根據學生的實際情況，運用多種教學方法來培養(yǎng)學生的多維能力。因此，在人文精神的培養(yǎng)中，教師應讓學生充分參與到日常的政治教學中。教師可以通過激發(fā)學生的學習興趣，運用參與度較高的創(chuàng)設情境法，讓學生得到有效的人文精神的培養(yǎng)。因為情境法的開放性和自由性可以讓政治課堂走出教室，讓學生對社會的感悟更加深刻。

例如，在學習《融入民族文化》這節(jié)課時，教師可以通過創(chuàng)設相應的教學場景來有效培養(yǎng)學生的人文精神。教師可以將學生進行分組，每組共同搭建一個能夠表現民族傳統(tǒng)的場景。例如，有的學生可以通過飲食文化來表現民族特色，有的學生可以通過音樂如聲樂、器樂來展現民族特色，還有的可以利用民族舞蹈、服裝、手工制品等來體現民族特色。運用這種方式，不僅能提高學生的參與程度，還讓學生對民族文化有深刻鮮明的認識，讓學生對祖國的民族文化以及文化精神的繼承和發(fā)揚都有很好的促進作用，并能夠培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國情懷。

四、提升教師素養(yǎng)，為學生做良好的榜樣

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一、帶動興趣，增強學習積極性

語文學科知識針對性極強，因此，學習中的模式也相對固定，無論是哪個時期的語文學習都離不開聽、說、讀、寫等基礎模塊，為此學生也常常感到枯燥、單調。對職高學生來說，更加需要導入積極的學習意識，為此，從興趣著手，才能夠直達本源。在學生眼里，在教學過程中融入人文精神，是跳出一般知識范疇的新鮮內容，人文精神的提煉主體中往往具有豐富的表現形式，能夠以故事、傳說、新聞等更貼近生活、更富有色彩的形式引起學生的注意，從而促進他們積極參與其中，并自主投入、領會。此外，對人文精神的關注，也能夠讓學生放開視野，擴大學科認知，更加全面而深入地體會到語文學科的豐富底蘊，以及從人文知識的趣味性、綜合性特點中提煉出關注中心和興趣發(fā)散點，也由此轉變固定單一的學習概念，建立起更加開放、更加積極的語文學習興趣。

二、完善人格，樹立職業(yè)道德

語文學科是學生對世界認識的啟蒙學科，語文雖然著重于文字、語言的傳導吸收，但它的深度內容還在于精神引導。一方面，學習語文的目的不僅僅是為了掌握語言文字應用，還在于從學習過程中不斷積累人格品質，學會做人的基本道理。另一方面，針對職高學生而言，對世界、對社會、對自我的認知能夠明確地從各自的職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)建設中表現出來，因而教師還需要從精神角度牽引學生的道德與行為認知。因此，在語文教學中對學生進行人文精神培養(yǎng)是十分必要的，人文精神能夠給予學生直接的道德標準參考，讓學生從對人文精神的領悟中感受到心理共鳴，建立起正確的是非觀念，并從人文精神的積極延伸中樹立起職業(yè)意識和職業(yè)信念，將如何做人與如何學習、工作有機結合在一起。在人文精神的長期浸潤下，學生才能夠一點一滴地修正人格品質，完善道德修養(yǎng)。

三、提升情感，體驗生命美感

情感是語文學習引導的深層次內容，將學生引向情感感悟是語文教學的必然過程。情感領悟為固定、單一的語文知識點挖掘出了更豐富的體驗內容，為學生融入語感，領悟美感帶來了充足的動力。提升情感光從知識點中挖掘是遠遠不夠的，因此還得將語文學習拓展到人文精神的層面上來，尤其對職高的學生，因為人生定位及自我認知的不同，更需要人文精神為他們指引方向。人文精神不指向道德高度，還有利于學生對生活、世界更深入地去體驗感知，無論是遣詞造句的拿捏，還是語言審美的感悟應用，都離不開人文精神的深度感染。隨著人文精神的深層次滲透，學生能夠擴大自己的感悟范圍，有意識地從生活中、思想中體驗生命美感，捕捉語言文字與內心的深度交融。人文精神的社會反射性和精神高度性也為學生的情感提升注入了更個性化的內容。

四、豐富內涵，沉淀精神素養(yǎng)

語文教學容納深廣，既包含著幾千年的國學文化底蘊，又融合了現代跨文化、跨地域的豐富元素。為此，只有沉淀精神內涵才能夠在語文學習中更具自主學習的意識力，也只有在豐富、深厚、敏銳的內涵感知下，才能夠讓學生建立更自由的思維空間，更靈活的感悟能力，從而在語文知識的學習過程中能夠更加迅速地融會貫通，更加深入地消化應用。職高的學生面臨的是更早適應社會的要求，和更明確投入職業(yè)活動的個人充分準備，但他們對豐富內涵與精神素養(yǎng)的需求并不比普通高中的學生少，在語文知識與人文精神相交融的過程中，學生能夠透過內涵沉淀，結合自己的生活認知綜合成對理想追求、職業(yè)計劃的合理、合情、合度的設想考量，能夠幫助他們在職業(yè)認知的道路上更進一步。

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一、人文精神的意義

（一） 人文精神的概念

所謂人文精神，是人類社會對自身的關注，具體表現在生命、理想、道德等方面的重視。人類社會發(fā)展所產生的每一種精神文化都應該予以高度的關注，有利于建設符合新時代需要的道德品質。

（二）高中語文隱含性人文精神

人文精神需要以一種具體的學科為手段來傳播，將人文精神與這一學科相結合，以起到提高學生人文素養(yǎng)，提高人文精神境界的目的。高中階段的人文教育正處于起步階段，也是人文精神滲透的最理想階段。

二、高中階段的人文教育現狀和重要性

（一）高中人文教育的情況

作為學科中主科的高中語文課程，由現行的應試教育體制的現狀來看，語文教師更注重于考試的成績，而對高中語文教學中的人文精神的滲透缺乏關注。近些年來，新課標的出臺，提出了高中語文教育要重視培養(yǎng)學生人文精神的號召，從而真正的把高中語文教學與人文精神滲透緊密地結合起來。

（二）教學缺少人文風采

在高中的語文教育課堂中，教師的教學理念過于標準化，有些落后，不適應新時代的需求，在教學方法上，教師一直采用強化標準答案記憶的方式，使學生一直處于單調的強化記憶狀態(tài)之中，在新形勢下，理應轉變教學理念和教學方法，以學生為主題來進行新條件下的高中語文教育。

三、轉變高中語文教學中人文精神的滲透方式

（一）轉變思想，確立人文語文觀

在對語文教育進行了新課改之后，語文教學的性質得到了新的發(fā)展，即人文性和工具性有機結合。在學生學習的課文中，擁有一些蘊含著我國古代博大精深的人文理念和文化內涵的優(yōu)秀作品，有助于學生主動汲取中國古代優(yōu)秀人文精神。高中語文教師也可以加強對學生樹立正確人文語文觀的引導，從高中語文的目的本質等方面構建體系。與此同時也要不斷地提高自身教學水平和文化素養(yǎng)，加快轉變教學觀念，實現人文精神有效傳播。

（二）人文文化教學的氛圍

教學氛圍很大程度上決定著學生的學習效果，人文精神滲透需要一個科學合理的教育環(huán)境。一個優(yōu)秀的學習氛圍，可以使學生在多個方面對人文精神有更加深入的理解，使學生更好掌握學習能力和基礎知識是對教師實施教學評價的主要目的所在，也是教師自我反思自身教學是否合格的方法。教師對學生的評價方法應該根據不同學生獨特的性格特點選擇合適的評價方法，這樣更有利于實現針對性教育。

教師要善于發(fā)現不同學生各自的優(yōu)點，對不同學生表示相應的贊賞和鼓勵，學生受到老師的贊賞，也有利于培養(yǎng)學生的學習興趣和積極樂觀的心理。不能對不同的學生設置相同的考核標準。要根據不同學生的實際情況來進行有差異性的引導，這樣才能夠做到學生的全面發(fā)展。只有擁有先進的人文教學理念，讓人文教學思想深入的滲透到每一個學生的實際生活之中，才能讓每一個高中學生在個體精神方面擁有巨大進步。所以，在科學合理的人文精神指引下，高中語文教學一定會提高學生對于語文學科學習的興趣，提升高中學習的人文精神境界，開發(fā)出更加多樣的語文學習內容，所以說，語文教學中最重要的內容是人文主義精神。

（三）開拓語文教育范圍

語文課程的教育不僅僅存在于課堂之中，也表現在生活的各個方面。因而要結合生活對實際狀況來進行語文課程的教育。在日常的教學課堂上對學生們講述一些優(yōu)秀的人文作品，使學生擁有多樣的人生感悟和思想觀念，從而形成先進的價值觀，另外，要把課堂中的理念與生活實際相結合，這有利于人文精神的培養(yǎng)，在學習語文課文中，體會作者真實意圖，體現人生的多樣與寬廣，這樣的文章有利于學生高尚人格和先進人文精神的培養(yǎng)。

四、結語

篇8

關鍵詞：自然科學；人文精神缺失；對策

科技產生的負效應已成為擺在現代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產生的負效應——人文精神的缺失也慢慢顯現出來，逐漸成為困擾現代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質層面產生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴、維護人的權力、實現人的價值為內容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進現代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學誘發(fā)的人文精神缺失的表現

（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學是人文精神的集中體現和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現象所有可變的以外的非本質的性質一概抹殺掉?！比宋目茖W的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達對社會生產力的巨大推動，使得當今社會的物質生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現代人在精神上出現的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現。

從以上科學對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產生的種種影響我們可以看到，科學的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失

自然科學和人文科學是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發(fā)展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用?！钡拇_，人文社會科學能有今天的成就，是與現代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經驗、用自然科學的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學的“科學統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當然，科技并非誘發(fā)當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W有著讓人信賴的研究依據和現實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現代社會一種新的“宗教”。如果科學規(guī)則和某些經驗發(fā)生爭議，那么科學規(guī)則將被認為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現代人的精神生活更加蒼白?，F代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現代教育也更加偏向于對數理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質產生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學

人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現象及其本質具有內涵豐富性、功能復雜性、結構系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經驗，研究結果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經驗相結合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現多層次、多方位地得出與對象相符度高的結論。明知人文現象的特殊性和復雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現有地位，才能實現人文科學和人文精神的全面復興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內核、實現人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關注，引導人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現人的真正解放，才是預防和解決現代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現科學精神與人文精神的融合

單純科學技術或單純人文情懷，都不足以解決人類面對的社會內部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發(fā)現社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現科學精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發(fā)展和文明的演進，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認識科學活動的性質和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發(fā)展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

篇9

關鍵詞：高職；地理實踐教學；人文精神

人文精神體現著人類的文明素養(yǎng)和文化精神，人文精神的培養(yǎng)是實現全面發(fā)展的前提。在高職地理教學中，為了激發(fā)學生地理學習的興趣，更好地感知理學科的魅力，人文精神教育就顯得尤為重要。

一、人文精神培養(yǎng)與高職地理實踐教學

1.人文精神

人文實力和科技實力共同組成了一個國家的綜合實力。人文精神的培養(yǎng)對于提高全民素質有著重要的意義。人文精神，在廣義上講，可以理解為人對自然、社會、他人和自己的基本態(tài)度。其精神內涵為“對人的價值追求”和“區(qū)別于自然現象及其規(guī)律的人與社會的事物”。前者提倡人文精神與科學性的相容，關注人的身心價值的全面體現；后者則關注人們的人文精神自身，并認為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內在靈魂。人文精神也包括對本體個性的高度宣揚，以及對生存意義的探索等。因為人文精神對人的存在有著超越性的思考，因此，可以直指人的生存本質和精神世界的核心，具有塑造精神世界的重要作用。人文精神因其內涵，具有超越時代與文化的永久魅力，對個人、民族、文化都有著積極的意義。

2.人文精神與高職地理實踐教學

新課標對高職地理教學的要求是：學習對生活終身發(fā)展有用

的知識，注重對地理問題的探究，同時提倡開展形式多樣的實踐教學活動，發(fā)展學生的創(chuàng)新思維和人文素養(yǎng)，使學生養(yǎng)成科學的行為習慣，促進學生的全面發(fā)展。

高職地理教材包括自然地理和人文地理兩個部分，其核心內容包羅人與環(huán)境、環(huán)境與發(fā)展的關系，高職地理教材豐富的人文內涵為高職地理教學在人文教育方面的實踐提供了基礎。

高職地理因其涉及面廣、應用性強、綜合性強等特點，實踐教學占據了十分重要的地位，實踐教學對于培養(yǎng)學生情感、態(tài)度、價值觀有著積極的意義，而這些正是人文素質的具體體現。為了培養(yǎng)學生的人文精神，就要對高職地理的教材進行充分發(fā)掘和豐富，對實踐教學方式要大力發(fā)揚，讓學生在實踐教學的過程中，了解到可持續(xù)性發(fā)展的思想，培養(yǎng)學生求真的科學態(tài)度，使學生關心關注周圍事物，對自然和人類充滿熱愛，同時也要培養(yǎng)學生對環(huán)境保護的責任感，積極參與到保護環(huán)境的行動中來。這些教學目標恰恰體現了人文精神的內涵。

二、培養(yǎng)高職學生人文精神的地理實踐教學策略

地理實踐教學的方式有很多，它通過學生親身合作和探究，來尋找解決地理學科問題的方法，使學生在實踐的過程中形成對科學的熱愛和尊重，增強興趣和個人責任感，使學生在實踐中達到認識生活、感悟生活、完善人格的目的。

1.加強教師自身的人文精神素養(yǎng)

在高職的地理實踐教學中，教師充當著引導的作用，為了在教學中培養(yǎng)學生的人文精神，教師要及時轉變觀念，加強自身人文精神素養(yǎng)，深入了解地理教學中人文精神的各種表現，立足于地理科學和人文知識，在教學過程中展示人文精神的魅力。

2.在教學過程中滲透人文精神

教師在地理實踐教學的過程中要注意對人文精神的滲透?？梢酝ㄟ^介紹地理科學的發(fā)展和影響以及地理學家的感人故事來加強學生人文精神的培養(yǎng)，并鼓勵學生自己講地理，培養(yǎng)其參與的意識，還可以結合我國目前的形勢，引導學生進行國家與國家之間的對比，提高學生對人文環(huán)境的認識程度，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識。

3.通過地理課外活動培養(yǎng)人文精神

可以開展形式多樣的地理實踐體驗活動，比如植樹、參觀、調查、辯論等。通過這些活動，進一步強化學生的環(huán)保意識，引導學生積極參與到環(huán)境保護的行動中來，同時也增加了對環(huán)境的了解，進而提升了學生的人文精神和綜合素質。也可以通過地理學科教學的相關工作，比如，地理板報評比和征文活動，鼓勵學生表達對于地理方面的看法，強化學生環(huán)保的責任意識。

4.營造校園環(huán)境的人文精神氛圍

可以充分利用地理活動的機會，進行環(huán)境保護的宣傳，并且和學校的相關部門協調，開展美化校園的活動，把課堂活動延伸到課外，營造出一個良好的人文精神氛圍。讓學生體會到地理活動對于日常生活存在的意義，進一步理解人類與環(huán)境協調發(fā)展的重要性，在潛移默化中提高自身的人文素質。

人文精神無論是對個人、民族還是文化而言，都有著重要的意義。地理學科中也對人文精神有所體現，倡導了人與自然間的協調發(fā)展。在高職地理實踐教學中，加強人文精神的培養(yǎng)有著重要的意義，需要教育工作者們不斷進行探索和實踐。

參考文獻：

[1]何慧.芻議新課程理念下地理教學中的人文素養(yǎng)培養(yǎng)[J].知識經濟，2009（11）.

篇10

隨著社會的發(fā)展，人們越來越重視對人文精神的塑造與培養(yǎng)，美術教學也不例外。高職美術教育的重點在于促進學生美術素養(yǎng)、審美能力、欣賞能力等方面的提升，而培養(yǎng)人文精神是推動學生綜合素質與能力發(fā)展的重要手段，因此高職教師應當對此予以高度的關注。文章將對高職美術教育在學生人文精神培養(yǎng)方面呈現出的問題進行簡要分析，并提出高職美術課堂培養(yǎng)學生人文精神的有效方法。

【關鍵詞】

高職；美術教育；人文精神

人文精神屬于精神文化，美術作品中的人文精神表現為人對自身的關注，對命運、價值以及尊嚴的維護。優(yōu)秀的美術作品通常都蘊含著豐富的人文精神，為了提高學生的創(chuàng)作能力與美術素養(yǎng)，教師應當注重培養(yǎng)學生的人文精神，關注當前課堂教學中存在的問題，并通過有效方法提高美術課堂的實際教學效率，培養(yǎng)學生的人文精神是十分必要且重要的。

一、高職美術教育在學生人文精神培養(yǎng)方面呈現出的問題

（一）缺少對文化多元性的包容

人文精神蘊藏在優(yōu)秀的美術作品之中，而在歷史的發(fā)展中，各個國家都產生了眾多優(yōu)秀的美術作品，只有對這些文學作品進行深入的學習與研究，才能夠讓學生深刻感知人文精神的魅力及其與美術創(chuàng)作之間的關系。但是在實際的高職美術教學中，教師的思維往往具有較大的局限性，他們僅按照自己的固有的方式開展教學，不能對教學方法與教學內容進行積極的創(chuàng)新，課堂教學呈現出高度的本土化特征，卻沒有將其它國家或地區(qū)優(yōu)秀的作品納入到課堂上，教師的講述拘泥于教材，缺乏創(chuàng)新性與豐富性，不能包容文化的多元性，這使得課堂教學顯得較為枯燥，學生的學習興趣不高。

（二）缺少對學生欣賞能力的關注

實踐證明，學生只有不斷提升自己對美術作品的欣賞能力，才能夠推動自身創(chuàng)作水平的有效提升，同時在欣賞作品的過程中，學生能夠深刻體會到作品蘊含的人文精神，并在潛移默化中受到人文精神的影響，形成自己獨有的創(chuàng)作風格，提升自身的美術素養(yǎng)。但是在高職美術課堂的教學中，教師通常將繪畫技巧的傳授作為重點，學生沒有機會接觸到優(yōu)秀的美術作品，更不具備較高的欣賞能力，他們只會機械的模仿，卻難以創(chuàng)作出有風格與特色的作品。

（三）缺少對實踐教學的重視

高職美術教學受傳統(tǒng)教育理念的影響也較為深遠，課堂教學形式單一，一般情況下都在美術教室展開，教師多傳授理論知識與繪畫技巧，這種教學模式下，雖然學生具有較為扎實的理論基礎，但是繪畫水平卻并不能達到較為理想的狀態(tài)。由于缺少實踐教學，學生的思維受到較大的束縛，他們不能接觸自然、感知新鮮事物，對社會的了解也不足，因而創(chuàng)作靈感較少，有些學生的作品雖然呈現出了較高的繪畫技巧，但是卻缺少必要的人文內涵，人文精神無法從畫作中表達出來，學生人文精神的培養(yǎng)面臨較多的困難。

二、高職美術教育推動學生人文精神培養(yǎng)的有效方法

（一）尊重文化的多元性

在教學的過程中，高職美術教師應當尊重文化的多元性，積極引用國內外的優(yōu)秀美術作品，以豐富課堂教學內容。教師將與教材內容密切相關的美術作品介紹給學生，以拓展學生的視野，讓學生深刻體會作品中的人文內涵。為此教師既要立足于本土文化資源開展教學，也要包容各種不同國家的美術作品，讓學生在對比中有所收獲；在教學中，教師要將人文精神傳遞給學生，使其意識到人文精神對作品的影響力之大。此外，豐富多樣的美術作品還能夠在一定程度上激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，使之創(chuàng)作出具有人文化特征的優(yōu)秀美術作品。

（二）經濟培養(yǎng)學生的欣賞能力

為了促進學生人文精神與人文素養(yǎng)的提升，教師應當對學生美術欣賞能力的培養(yǎng)予以關注，讓學生學會欣賞作品、分析作品。在美術課堂上，教師可以準備多種類型的美術作品，讓學生自行欣賞，然后提出自己的見解與體會，在這個過程中，教師要有意識的引導學生的思維，鼓勵學生挖掘作品蘊藏的獨特內涵，多角度、多層次的對作品進行分析與鑒賞。另外，為了提高學生的欣賞水平，教師還可以為學生介紹一些優(yōu)秀的美術作品網站，讓學生在課下自行學習與研究，并在課堂上交流自己對作品的感受，在交流的過程中學生的思維將得到有效的激發(fā)。要注意，當學生提出不同看法時，教師應當對學生予以肯定與鼓勵，這能夠在一定程度上提升學生的自信心，使學生能夠積極對美術作品進行欣賞，從而提升其欣賞能力，為人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎。

（三）開展多樣的美術實踐活動

為了提升學生的創(chuàng)作能力，使其創(chuàng)作出具有豐富人文內涵的美術作品，教師應當積極開展多樣的美術實踐活動，豐富課堂形式與內容，讓學生的能力能夠得到綜合發(fā)展。而學生應當能夠將理論知識應用到實踐中，提升自身對美術知識的理解與掌握能力。例如，教師可以帶領學生到室外進行學習與創(chuàng)作，讓學生接觸新鮮事物、接觸自然、接觸社會，在這個過程中，學生的思想與情感都將深受感染并發(fā)生一定的變化，當學生將這種變化表現在作品中時，作品便擁有了豐富的人文內涵。另外，教師也可以組織學生參觀美術館或者美術作品展，以啟迪學生的思維、激發(fā)學生的靈感，使其更好的參與學習與創(chuàng)作。

三、結語

人文學科是美術教育的基礎，優(yōu)秀的美術作品能夠陶冶情操、舒緩人心，影響人們精神世界的塑造，而美術創(chuàng)作也離不開人文精神的影響。因此高職美術教學應當充分重視培養(yǎng)學生的人文精神，鼓勵學生創(chuàng)作出具有人文內涵的作品。教師在課堂上應當包容文化的多元性，并注重培養(yǎng)學生的欣賞能力，同時引導學生參與實踐活動，通過多種方法的綜合使用，提升學生自身的人文素養(yǎng)，使其擁有豐富的人文精神。

參考文獻：

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