導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化空間設(shè)計的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵字：空間設(shè)計思維 邏輯與非邏輯概念設(shè)計 創(chuàng)造性思維

空間設(shè)計是三維度立面的設(shè)計，包括建筑設(shè)計、室內(nèi)空間設(shè)計、展示設(shè)計、景觀設(shè)計等多個設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計強調(diào)不同空間之間的組合設(shè)計包括空間的大小、形態(tài)、色彩、肌理等?？臻g設(shè)計對象具有三度空間的屬性，不同于平面設(shè)計思維，具有空間感知特性。因此空間設(shè)計思維和設(shè)計方法的建立勢在必行。如果觀念陳舊，意念狹窄，其作品必將毫無生氣。相反，立意明確，思路開闊，則會事半功倍。

一、空間設(shè)計與思維

設(shè)計離不開創(chuàng)造性思維，設(shè)計思維的核心是創(chuàng)造性，它貫穿于整個設(shè)計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界、開拓新的價值體系和生活方式的有目的的活動。

設(shè)計思維，泛指在設(shè)計過程中建立在抽象思維和形象思維基礎(chǔ)之上的各種思維形式，包括立意、想法、靈感、創(chuàng)意、重大技術(shù)決策、指導(dǎo)思想和價值觀念等。

設(shè)計思維是感知、知覺、記憶、體驗、意念等一系列心理活動的綜合體現(xiàn)，設(shè)計師的思維模式是多重性的，既有感性層面的非邏輯性，同時又具有理性層面的邏輯性思維。

空間設(shè)計與人的生活息息相關(guān)。建筑空間為人類提供遮風(fēng)避雨的場所；室內(nèi)空間為人類精神需求提供舒適的居家空間；景觀設(shè)計為人類提供賞心悅目宜人的居住環(huán)境，我們的生活無時無刻不在空間中進行，空間設(shè)計同時也影響著人類的生活方式。地域性和文化性是決定空間設(shè)計必不可少的因素，不同民族文化的差異造就了不同的審美觀念，審美觀念的形成又是由人的思維方式造成的，這種思維意識也是人區(qū)別與動物的基本屬性。人類有意識地創(chuàng)造不同的空間形式來滿足不同的功能需求，古埃及的金字塔是埃及人民靈魂不滅思想在建筑中的體現(xiàn)；新巴比倫王國的空中花園是國王對王后愛情的體現(xiàn)；古希臘的神廟是希臘人民對神崇拜的體現(xiàn)；中世紀(jì)時期的哥特式教堂是對上帝無限敬仰思想在建筑上的體現(xiàn)；在空間設(shè)計過程中，人的思維方式不同，必然會在空間設(shè)計過程有所體現(xiàn)。因此在空間設(shè)計過程中，設(shè)計師的不同思維模式和方向，包括空間認知度和感知度、環(huán)境因素（形、光、色、質(zhì)等）、行為學(xué)和心理學(xué)等都對最終的設(shè)計結(jié)果起到?jīng)Q定性作用。

二、空間設(shè)計與設(shè)計概念

設(shè)計概念的提出是設(shè)計者在邏輯性和非邏輯性綜合作用下對設(shè)計提出的諸多設(shè)計思維總結(jié)。作為空間設(shè)計師，首先要求設(shè)計師通過前期調(diào)查得到理性資料，分析甲方的具體要求及方案意圖，綜合地域特征、文化特色等客觀因素加之設(shè)計師具備的空間設(shè)計思維方式并結(jié)合設(shè)計草圖提出一系列感性的設(shè)計概念。

1、 邏輯性與非邏輯性

空間設(shè)計具有強烈的目的性，要求設(shè)計出來的空間必須符合人的需求，包括物質(zhì)方面的需求和精神方面的需求，同時又離不開科學(xué)技術(shù)的進步。原始人居住的巢居、部落和現(xiàn)代人居住的集合住宅區(qū)不僅是物質(zhì)和精神的需要，更是建筑技術(shù)進步的必然結(jié)果，因此空間設(shè)計具有邏輯和非邏輯雙重屬性。

不同的功能需求要求有相對應(yīng)的空間類型，古希臘的神廟祭祀需要高大寬敞的空間（石材梁柱體系），中世紀(jì)的宗教狂迷需要高直向上氣氛詭秘的哥特式教堂（尖券、飛扶壁）、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)需要大跨度明亮的廠房（框架結(jié)構(gòu)）、各種博覽會需要更大跨度體空間滿足展覽的需求（桁架、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)）。空間和技術(shù)是彼此聯(lián)系不可分割的，因此空間設(shè)計具有邏輯性的特點。這種邏輯性思維有具有兩種特性：構(gòu)造體系和演算系統(tǒng)。構(gòu)造系統(tǒng)需要設(shè)計者具備一定的邏輯性思維，對建筑體系有深入的學(xué)習(xí)和研究；演算系統(tǒng)要求設(shè)計者具有良好的理科基礎(chǔ)以便合理推算出合理的結(jié)構(gòu)受力情況。這些空間設(shè)計的技術(shù)問題都離不開邏輯性思維。這些邏輯性思維方式體現(xiàn)在具體的空間設(shè)計過程中就能轉(zhuǎn)化為科學(xué)的指導(dǎo)方法，對設(shè)計進行技術(shù)支持，保證設(shè)計的合理性和科學(xué)性。

那么是不是空間設(shè)計完全就是邏輯性思維呢？答案是否定的?？臻g設(shè)計最終的實現(xiàn)雖然離不開邏輯性的思維方式，但是設(shè)計的過程也是非邏輯的過程。古希臘神廟離不開古典柱式；哥特式建筑離不開色彩斑斕的玫瑰窗；北京奧運水立方更離不開泡泡的異想天開；巴洛克、洛可可式的室內(nèi)設(shè)計形式、中國古典園林的“一池三山”模式和日本園林的“枯山水”無不是設(shè)計師們非邏輯性思維的感情結(jié)晶體，每一個驚世駭俗的設(shè)計都離不開設(shè)計者的奇思妙想。非邏輯思維包括了形象思維、直覺思維和靈感思維等創(chuàng)造性思維方式。設(shè)計的核心是創(chuàng)造性思維，自覺和靈感都能讓設(shè)計者打破常規(guī)、開拓思維，創(chuàng)造的目的在于以非邏輯性的思維方式想出新的方法、提出新的理念、做出新的設(shè)計?？臻g設(shè)計活動的過程就是以創(chuàng)造性思維方式以三維空間形式形成設(shè)計構(gòu)思提出設(shè)計概念并最終實施設(shè)計的過程。

2、 空間設(shè)計概念的形成

設(shè)計概念的提出關(guān)鍵在于理念思維的提出與運用?？臻g設(shè)計概念的提出即要求設(shè)計者對方案做全面的調(diào)研準(zhǔn)備也必須具備一定的空間認知能力；空間設(shè)計概念的提出分為感性和理性即邏輯與非邏輯，理性部分包括方案分析（地形地貌、人文環(huán)境、環(huán)境光照、空間功能分析等）、甲方即客戶分析（客戶職業(yè)、設(shè)計定位等）、市場調(diào)查（材料、配套設(shè)施、報價等）、資料收集（參考圖片、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等）；感性部分即設(shè)計概念的提出，在通過前面幾部分的深入分析之后，設(shè)計師需構(gòu)思出整個項目大的思路和想法，而這些思路和想法又是源于自身的感性思維，進而可以遵循思維的一些常見模式――抽象、概括、歸納等將我們的想法進行篩選過濾找出其內(nèi)在關(guān)系，進行設(shè)計定位，最終形成設(shè)計概論。

三、空間設(shè)計與設(shè)計方法

1、 空間設(shè)計方式與思維模式

設(shè)計離不開思維，設(shè)計概念的提出首先是想好的過程再是實施的過程。設(shè)計概念離不開設(shè)計師的思維模式，思維模式對設(shè)計方法起到了至關(guān)重要作用?？臻g設(shè)計的思維領(lǐng)域是四維空間，要求設(shè)計者必須對空間有深刻的理解。

中國偉大思想家老子有一段話“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用 …… ”其意義在于強調(diào)具有使用價值的不是圍合空間的實體部分，而是空間本身即虛的部分。這段話明確指出“空間”的重要性?？臻g的形成包括實體和虛體兩部分。實體即圍合空間的部分，指實實在在可以感受到的東西，例如建筑的外輪廓、室內(nèi)的墻面、園林的樹籬、構(gòu)筑物等等。虛體即我們所說的空間，由實際起作用的部分。

空間感作為空間設(shè)計的特征，可以擴展到城市、街道、廣場、里弄、公園等等，凡是經(jīng)由人固定和限定的一個空的部分，即成為一個包圍起來的空間。建筑、室內(nèi)、園林是實體和空間的統(tǒng)一構(gòu)成，同時還具有同空間同樣重要的時間含義，我們通常說到“四維空間”，空間的三維空間即長、寬、高，或理解為空間坐標(biāo)系的X、Y、Z軸。而四維空間是指空間中的時間性是指空間隨著時間的推移而發(fā)生的一系列變化，即人在空間領(lǐng)域中行進時隨時間的推移所得到的空間體驗不斷變化的過程。因此我們可稱空間設(shè)計為“四維空間”。

空間設(shè)計的方式主要包括圍合、覆蓋、突起、下層、架空、質(zhì)地幾種方式，在三維空間的思維模式下設(shè)計出公共空間、半公共半私密空間、私密空間等不同的空間形式，從而產(chǎn)生出適合不同人群需要的空間類型。

2、 從經(jīng)驗主義談空間設(shè)計方法

（1） 直覺設(shè)計法

設(shè)計的靈感總是出現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝之間，靈感一旦出現(xiàn)就立即憑借直覺繪制涂鴉畫面更有利于好的創(chuàng)意的產(chǎn)生，這種方式不僅適用于空間設(shè)計，其他藝術(shù)設(shè)計類型也通用。作為一名空間設(shè)計者，如果平時喜歡涂鴉，同時具備一定的空間比例概念，那這種涂鴉式的方式就很適用，從涂鴉開始慢慢習(xí)慣空間設(shè)計，進而踏入空間設(shè)計領(lǐng)域。當(dāng)然這種設(shè)計方法建立在設(shè)計者平時的經(jīng)驗積累上，沒有一定的專業(yè)積累靈感也只是曇花一現(xiàn)，最終無法形成完整的形態(tài)。

（2） 草圖設(shè)計法

草圖和涂鴉有很大的區(qū)別，草圖的繪制不同于涂鴉，須具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，結(jié)合一定的理性思維進行思維的一種設(shè)計方法，通常我們稱之為泡泡圖設(shè)計法，利用泡泡圖就能比較分析，這種方式設(shè)計者必須有縮尺的概念，先將所要設(shè)計的空間大小依據(jù)性質(zhì)進行縮尺概括，然后同性質(zhì)或互補的空間，依據(jù)空間縮尺大小圈在一起，慢慢的形成平面草圖，這是一個由簡到繁，由大到小，由粗到細的過程，通過對空間的反復(fù)推敲比較，形成大概的空間分割布局，這種方法使用半透明的拷貝紙結(jié)合平面圖很好使用，是空間設(shè)計最基本的一種設(shè)計方法。

（3） 模型設(shè)計法

如果你不具備很好的空間立體思維，那么前面兩種方式可能不太適合，因為它們是在二維圖紙中繪制，三維空間思維的方式，設(shè)計者在繪制涂鴉或草圖時大腦中已經(jīng)具備了空間的三維模型。模型設(shè)計法具有前面兩種方式所不具有的優(yōu)勢，那就是直觀性，通過實際搭建模型，能有一個直觀的空間感受。當(dāng)然空間設(shè)計的模型搭建不是亂建立的，搭建人同樣要具備比例的概念，把場景按一定比例縮小，再按照比例尺搭建出來才能推敲空間之間的關(guān)系，如同搭積木一樣，切割出不同大小、形式的空間，然后按照空間的性質(zhì)進行整合歸納，最終形成設(shè)計方案。

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關(guān)鍵詞：抽象；構(gòu)型；建筑；效應(yīng)；原則

1簡述抽象幾何構(gòu)型元素及建筑空間設(shè)計的定義

1.1概念定義

幾何構(gòu)型，是指一些建筑內(nèi)部構(gòu)造中一些符合數(shù)學(xué)幾何方面的立體形狀。抽象賦予了數(shù)學(xué)上幾何構(gòu)型不一樣的概念，更符合現(xiàn)代人對于建筑的審美要求，在建筑學(xué)上越來越受到重視?，F(xiàn)代建筑空間離不開基本的抽象幾何構(gòu)型，它們是一種基本的元素體，給建筑帶來了不一樣的美感。建筑空間是建筑的形體存在，每一個建筑都有自己的空間，無空間不成建筑。建筑空間的功能主要體現(xiàn)在使用功能和精神功能兩方面。其中，使用功能是最基本的功能，是建筑存在的最根本意義。而建筑的精神功能比較虛化，一般與等相結(jié)合。例如，在宗教熏陶下形成的文化建筑空間和一些圖騰文化等植入到建筑本身，會使建筑具有一定的文化體現(xiàn)功能，即表現(xiàn)出精神功能。

1.2近現(xiàn)代時期的研究情況

對于抽象幾何學(xué)，它最初始于包豪斯時代，也即從那時候開始，抽象幾何構(gòu)型開始逐漸展現(xiàn)出藝術(shù)效果，在建筑、藝術(shù)品等方面得到不同程度的結(jié)合。而如今，抽象幾何構(gòu)型元素已經(jīng)成為造型藝術(shù)的表達方法，比如在建筑設(shè)計、立體設(shè)計和美學(xué)平面設(shè)計中都與幾何構(gòu)型元素息息相關(guān)。建筑學(xué)的出現(xiàn)已無從考究，但一直緩慢發(fā)展，直至于幾何構(gòu)型元素相結(jié)合，帶來了革命性的變化。傳統(tǒng)的建筑空間使用的一些元素和語言文化表達非常單一、枯燥，在不斷發(fā)展過程中，與幾何構(gòu)型元素相結(jié)合，變得更加豐富，更加具有藝術(shù)感和美感，同時也不斷提高人們對建筑的審美及對建筑的要求。因此，現(xiàn)代的建筑空間設(shè)計更加抽象化，它的抽象是基于抽象幾何構(gòu)型元素上體現(xiàn)的?，F(xiàn)代建筑造型獨特，設(shè)計大膽和創(chuàng)新，正是源于此。

2抽象幾何構(gòu)型元素在建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用分析

2.1語言效應(yīng)

抽象幾何構(gòu)型元素在建筑空間設(shè)計中能夠體現(xiàn)語言效應(yīng)，主要有三個方面（幾何學(xué)角度）：分形幾何、歐式幾何和拓撲幾何。這三種語言效應(yīng)各有不同的研究對象、空間觀、建筑形體、建筑思潮和繪畫藝術(shù)，詳見表1?？偠灾?，歐式幾何是使用最廣泛的，其語言效應(yīng)能夠簡單識別，主要應(yīng)用在現(xiàn)代主義建筑上；分形幾何相對來說更具趣味性，更加靈活、生動，在仿生建筑和分形建筑中應(yīng)用更廣泛，因為它抽象元素基本從自然界中參考并剝離出來；拓撲幾何，它是對幾何構(gòu)型元素在橫向和縱向上進一步的拉伸和彎曲，獲得更具創(chuàng)意和美感的創(chuàng)意復(fù)雜曲面，這個構(gòu)型的建筑空間形體內(nèi)容非常豐富，但同時也具有一定的難度，主要應(yīng)用在自然主義建筑空間設(shè)計中。

2.2三大原則的使用

建筑空間設(shè)計中應(yīng)用抽象幾何構(gòu)型時，我們需要注意幾個原則：結(jié)合形態(tài)與意義、設(shè)計適當(dāng)?shù)脑煨秃途S持整體的一致性。結(jié)合形態(tài)與意義，是指在建筑空間設(shè)計前，需了解幾何構(gòu)型元素的形態(tài)以及它表達的意義，將兩者理解結(jié)合后，再以此作為自己設(shè)計建筑空間的出發(fā)點或者創(chuàng)新點。因為如果脫離實際的意義，那么幾何構(gòu)型元素不僅達不到效果，反而會阻礙建筑空間的設(shè)計。抽象幾何構(gòu)型元素具有非常鮮明的特點，包括靈活多變，動態(tài)變化，豐富內(nèi)涵和具有一定的隨機性等，所以如果沒有選擇恰當(dāng)?shù)脑煨?，會達不到意想中的效果。因此，我們需要不斷嘗試，從而找到一個能夠協(xié)調(diào)抽象幾何構(gòu)型元素與建筑空間設(shè)計的造型。和諧一致是建筑必不可少的條件，不僅僅為了美觀，而且也是為了建筑設(shè)計建造成建筑的現(xiàn)實性，為了建筑物自身的穩(wěn)定以及居住人員的安全。除此之外，我們也不能忽略裝飾材料、裝置材料、色彩影響等因素，只有綜合全面考慮，才能更好地實現(xiàn)建筑空間設(shè)計的整體一致性與和諧性，賦予建筑更大的價值。

3結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展與進步，各種新事物和技術(shù)不斷涌現(xiàn)，給幾何構(gòu)型元素與建筑空間設(shè)計也帶來了許多新的創(chuàng)意點子與方向。相關(guān)人員需要不斷挖掘和注入新鮮活力以及追求建筑空間的豐富美感，與現(xiàn)代審美觀互相磨合和進步。只有這樣，幾何構(gòu)型元素才能在各個方面得到極大的運用和發(fā)展，創(chuàng)造出更加具有內(nèi)涵的語言效應(yīng)等，從而促進社會進步與發(fā)展。

作者:趙茂錦 單位:蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

［1］李大鵬.淺析建筑設(shè)計中的建筑構(gòu)成秩序［J］.建材與裝飾，2016（06）：121-123.

［2］.抽象幾何構(gòu)型元素在建筑空間設(shè)計中的運用與研究［D］.四川師范大學(xué)，2015.

［3］樊艷春.數(shù)字美學(xué)在當(dāng)代別墅空間設(shè)計中的應(yīng)用研究［D］.大連工業(yè)大學(xué)，2014.

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[論文摘要]步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計師越來越注重“共性化"的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計更有幾種引人注目之處，如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在國際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。

設(shè)計是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。經(jīng)濟發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計機會。

室內(nèi)設(shè)計作為一種學(xué)科隨著與應(yīng)用科學(xué)，藝術(shù)一起不斷的深入發(fā)展，為人類提供更新，更進步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動著社會生活的精神文明進步，提升大眾的生活品質(zhì)，為大眾真實地服務(wù)著。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的第一代（也就是二十幾年前從美術(shù)中分離出來，扯起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大旗的藝術(shù)家和設(shè)計師），為完成了開天辟地的使命，那么，發(fā)展到今天的現(xiàn)代設(shè)計，則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計師，探索和建立中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機會中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期。

對于一種潮流時尚的追求，是社會人們要求進步的一種表現(xiàn)，而從事表達實現(xiàn)這一追逐的設(shè)計師行業(yè)的設(shè)計人不應(yīng)只站在商業(yè)因素的左右去“巧妙”變化，更應(yīng)該深入了解室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計的實際內(nèi)涵，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種精神，彰顯自己藝術(shù)修養(yǎng)和品位人生的態(tài)度，去引導(dǎo)時尚，真實地實現(xiàn)大眾愿望而服務(wù)于大眾，不只是簡單的“迎合服務(wù)”的商業(yè)因素左右求全。

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題，現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。運用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書。

不斷延續(xù)風(fēng)格，潮流與社會經(jīng)濟活動的需要，相互貫穿與延續(xù)，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內(nèi)玩起“設(shè)計”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對剛剛投入到室內(nèi)設(shè)計這個領(lǐng)域的設(shè)計人非常不利。所以設(shè)計師在將來的思維空間中以地方概念為出發(fā)，綜合全面的學(xué)習(xí)多元化知識信息并能主動地融入與國際接軌的觀點，檢視設(shè)計方案，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，多元思維，全面，科技，生態(tài)的維系目標(biāo)，必將隨社會發(fā)展而發(fā)展，同行服務(wù)于大眾，樹立設(shè)計師自己的社會價值。

設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺，對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。

設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計物身上附加照搬古代文明符號，是設(shè)計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也飄進了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風(fēng)貌。這就是設(shè)計者今天要追求的時尚，它既要強調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。

認真對每一個細節(jié)進行分析，是對一個設(shè)計師的設(shè)計水平綜合評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細刻畫是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。 對維護傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標(biāo)準(zhǔn)。

切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題。

設(shè)計行業(yè)的更新 我國的室內(nèi)空間設(shè)計師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設(shè)計人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達到了一定的水準(zhǔn)。同樣也面臨著設(shè)計人才的更替，設(shè)計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計逐步走上了正軌。同時出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計師。 室內(nèi)設(shè)計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計師還發(fā)揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于5060年代的第二代室內(nèi)設(shè)計師所代替。等到了進入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計師的手中。這一代的設(shè)計師們將擔(dān)負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。

相信，21世紀(jì)的未來人類生活方式的革命將對人生活息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個人的“專有”。設(shè)計師是一個為各類人服務(wù)的綜合產(chǎn)業(yè)。也許這種革命性的變革，會把我們今天所堅信不移的生活理念“砸”個粉碎，但我們?nèi)绻褱?zhǔn)備好自己的知識，堅信，室內(nèi)設(shè)計將會給日益發(fā)展的人類社會創(chuàng)造更加美好的未來。室內(nèi)設(shè)計將更加“以人為本”，給人類更加關(guān)愛。

參考文獻：

[1]《建筑師》1999年4月第87期

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關(guān)鍵詞：餐飲空間設(shè)計；現(xiàn)代；中國風(fēng)；設(shè)計理念；探究

“民以食為天”。人類生存需要考慮的首要問題就是飲食?，F(xiàn)代中式風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計往往以“文化”和“精神”為設(shè)計主題展開聯(lián)想和構(gòu)思。設(shè)計師向顧客營造和彰顯的不僅僅是某個就餐環(huán)境，更是一種飲食文化淵源和民族精神內(nèi)涵。隨著全球化進程的不斷推進，中華文化與世界文化繼續(xù)不斷進行激情碰撞，需要我們以中華傳統(tǒng)文化為支點，不斷嘗試突破傳統(tǒng)的設(shè)計理念，以求在餐飲空間設(shè)計方面獲得發(fā)展和完善。

1 現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計

餐飲業(yè)就是以餐飲產(chǎn)品為經(jīng)營對象的經(jīng)營行業(yè)。餐飲空間的分布按照功能劃分為兩個部分：對外餐飲空間和對內(nèi)餐飲空間。對外餐飲空間是我們餐廳空間設(shè)計的主體，是顧客的用餐空間；對內(nèi)餐飲空間即為餐飲產(chǎn)品的加工制作空間。而現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計的目的則是在堅持以人為本的原則的前提下，考慮到業(yè)主和顧客的雙重需求，將以往單一的餐飲業(yè)轉(zhuǎn)變成為集餐飲、娛樂、休閑為一體的現(xiàn)代綜合行業(yè)。

2 傳統(tǒng)中式設(shè)計內(nèi)涵

傳統(tǒng)的中式文化內(nèi)涵發(fā)源于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，這種思想不是一成不變的，隨著時間的流逝而不斷發(fā)展完善。早在先秦時期，儒釋道三家就有理論學(xué)說闡述了不同的美學(xué)思想。從漢唐時期講究的富麗堂皇到明清時期的精致秀氣，中式風(fēng)格在不同時期的側(cè)重點也不同。不過今天的中式風(fēng)格一般偏向于明清時期的風(fēng)格，自然隨和，古樸莊重。結(jié)合上述的美學(xué)特征和設(shè)計理念，我們應(yīng)當(dāng)在繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)的過程中，摒除有悖于時代的空間布局與美學(xué)架構(gòu)，在設(shè)計中不拘于形式和格局，更為精準(zhǔn)地探求中式風(fēng)格中傳統(tǒng)美的精神實質(zhì)。

3 現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計的中國風(fēng)表達

3.1 傳統(tǒng)色彩

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，色彩對中國文化特色的表達意義頗深。陰陽五行學(xué)說中黑、白、紅、黃、青等“五色”組成了中國古代的“正色”?！板e彩”同為中國傳統(tǒng)色彩的主要使用方式。

色彩作為一種視覺形象，不僅是生理性的、物質(zhì)性的，更是心理的、觀念的。黑是肅穆，白是高雅，紅是喜慶，黃是權(quán)勢，青是質(zhì)樸，紫是高貴……這些傳統(tǒng)色彩不僅在中式餐廳的室內(nèi)裝飾使用廣泛，在民族傳統(tǒng)服飾和古代特色建筑中也經(jīng)常出現(xiàn)。黑與紅的濃重尊貴、青與白的古風(fēng)韻致、“錯彩鏤金”的紛繁華彩……色塊的交織碰撞間，美不勝收，震撼人心。

設(shè)計風(fēng)格的變化不是一個非此即彼的過程，除了傳統(tǒng)色，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中亦不乏時尚流行色的使用。傳統(tǒng)色彩和流行色彩的搭配，只要不脫離餐廳的經(jīng)營目的和特征即可。

3.2 傳統(tǒng)裝飾

室內(nèi)裝飾同樣能夠體現(xiàn)濃郁的中國設(shè)計特色；室內(nèi)裝飾不僅包括空間內(nèi)的裝飾物、家具，還包括空間的頂面、墻面和地面裝飾。傳統(tǒng)裝飾圖案本身就具有極強的隱喻作用，寄托著人們對美好幸福生活的向往和期盼。

從家具窗欞上的萬字圖案、卷草紋樣，到房梁柱子上盛開的蓮花、牡丹抑或是歲寒三友，從室內(nèi)精雕細琢的福祿壽喜，到龍鳳呈祥，我們都可以看到現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中中華民族傳統(tǒng)的吉祥文化；這些典型的中國傳統(tǒng)元素造型營造出了古香古色的藝術(shù)氛圍。

中式餐飲空間中，頂面、墻面以及地面的處理一般比較簡單。頂面用往往引用傳統(tǒng)樣式的軟天花、藻井和軒頂，墻面一般用木框劃分出雕刻飾畫的門窗結(jié)構(gòu)，地面較常采用小條磚、亂石地、石板等鋪砌來傳遞中式意味。簡化后的中式家具、字畫、古玩等裝飾品，使用得恰到好處則能引人入勝。

3.3 設(shè)計理念

中式風(fēng)格的設(shè)計理念和設(shè)計內(nèi)涵，可以概括地從“精、美、情、禮”四個方面來表現(xiàn)。

第一，精?！熬?，外化了中華餐飲文化的內(nèi)在品質(zhì)。精致的餐飲空間設(shè)計文化要求設(shè)計者必須從客戶的心理和生理層次來進行考慮和設(shè)計，注重細節(jié)品質(zhì)和格調(diào)品味，在小處彰顯人文關(guān)懷，在大處弘揚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。書法字體竹木雕制的特色菜單、精雕細琢的紅木欄桿、縱橫千里的中國山水畫卷、高高掛起的大紅燈籠……無一不匠心獨運，體現(xiàn)出典型的中國韻味。

第二，美。“美”，體現(xiàn)了中華餐飲文化的審美特征。餐飲空間設(shè)計所營造的用餐氣氛應(yīng)當(dāng)與該店飲食特色相符，引人注目，使人印象深刻，并給人帶來愉悅的審美感受和精神享受。例如：川菜館子以麻辣口味為主，一般空間設(shè)計活潑明快，紅紅火火，帶有濃郁的巴蜀特色；而東北館子的空間設(shè)計一般以渾厚古拙來體現(xiàn)東關(guān)風(fēng)情，再加上一些東北特色元素，如大紅花布、熱炕頭……

第三，情?！扒椤?，概括了中華餐飲文化的社會心理功能。現(xiàn)在有許許多多的主題餐廳，設(shè)計師采用以情動人的設(shè)計思路，細致入微地考慮到方方面面，盡量在短暫的用餐時間和有限的用餐空間內(nèi)滿足客戶不同的情感需求，在不同的主題餐廳利用不同的空間設(shè)計來營造時空感，招徠顧客。

第四，禮。“禮”，規(guī)范了中華餐飲文化的飲食活動?！岸Y”是一種約束，一種秩序，更是一種內(nèi)在的倫理精神。餐飲空間設(shè)計中但凡涉及中式元素，一定會遵循這種“禮”的精神。餐廳玄關(guān)處要避免直接從門口看到客人，有避煞之意；包間名稱一般要取得吉祥雅致，朗朗上口，生活中以花卉名稱與詞牌名為多；上座后面的背景要布置得更為隆重，以示尊重。

4 結(jié)語

中式風(fēng)格餐飲空間的設(shè)計不是用餐空間內(nèi)各種中國傳統(tǒng)元素的簡單堆疊，而是在將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素進行創(chuàng)意性結(jié)合后營造的有機整體。隨著時代的發(fā)展和物質(zhì)水平的不斷提高，設(shè)計領(lǐng)域越來越重視中國傳統(tǒng)元素和中式風(fēng)格的運用。無論是現(xiàn)在還是將來，中國傳統(tǒng)元素在中國餐飲空間設(shè)計中的作用都越來越重要，也越來越將成為中國餐飲文化走向世界的關(guān)鍵媒介。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；空間；設(shè)計風(fēng)格；關(guān)系

在經(jīng)濟和文化不斷發(fā)展的今天，在室內(nèi)設(shè)計中，人們越來越關(guān)注于室內(nèi)空間設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計者們通過不斷地挖掘和利用不同的文化因素和風(fēng)格元素，使室內(nèi)空間設(shè)計能夠最大程度上滿足人們?nèi)找娑鄻踊男睦硇枨?，同時使設(shè)計風(fēng)格散發(fā)出獨有的文化魅力和思想意蘊。

一、室內(nèi)空間設(shè)計的內(nèi)涵及內(nèi)容

1、室內(nèi)空間設(shè)計的內(nèi)涵

室內(nèi)空間設(shè)計能夠使人們的居住環(huán)境更為舒適和愜意，是一種改造居住環(huán)境的創(chuàng)造性活動。從古至今，人們對居住空間的舒適改造從未停止，他們通過采取各種設(shè)計手段使居住環(huán)境和空間更為美觀、舒適和安全。在原始社會，人們對室內(nèi)空間設(shè)計就有了模糊的概念，他們懂得將獸皮、樹葉等鋪設(shè)在洞穴內(nèi)以提高舒適度，在洞穴內(nèi)壁上涂上各種彩繪以提高美觀程度。室內(nèi)設(shè)計專注于解決人與自然之間的關(guān)系問題，同時也注重于解決人與社會的關(guān)系問題，以期能夠有效提高在社會生活中人們的舒適和滿意程度。

2、室內(nèi)空間設(shè)計的內(nèi)容

對室內(nèi)空間進行詳細的考察，對室內(nèi)空間狀況有充分的了解是室內(nèi)空間設(shè)計得以展開和實施的前提條件，對室內(nèi)空間的了解程度有利于設(shè)計者創(chuàng)造一個更為滿意舒適的生活居住環(huán)境。對于設(shè)計者而言，室內(nèi)空間具有功能性、實用性和藝術(shù)性，在這一空間中設(shè)計者能夠在遵循設(shè)計的基本原理的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)意，收獲他人認同和肯定，是設(shè)計者們的樂園。不同的設(shè)計師有其不同的設(shè)計品味，其設(shè)計水平也有高有低，在設(shè)計方法和材料的選用上自然也存在著差異。通常，室內(nèi)空間設(shè)計包括兩類，即物理空間設(shè)計和心理空間設(shè)計，物理空間設(shè)計是心理空間設(shè)計的載體和表現(xiàn)形式，正因為物理空間設(shè)計的存在，心理空間設(shè)計才才能得以實現(xiàn)?；诓煌男枨蠛托枰?，人們對這兩種設(shè)計效果進行選擇。物理空間設(shè)計是對物理環(huán)境的實質(zhì)進行設(shè)計，它專注于室內(nèi)的功能性設(shè)計。通過新技藝和工藝的有效利用，人們得以更有效地利用室內(nèi)空間，在某種意義上實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧相處。心理空間設(shè)計，顧名思義是進行心理空間的設(shè)計，利用物理空間設(shè)計的手法，以關(guān)注室內(nèi)心理空間的營造為主要內(nèi)容。與物理空間設(shè)計相比，心理空間設(shè)計則更加注重于人們的心理感受和情感世界的設(shè)計。

二、室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格

室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格因文化、時代、居住和生活環(huán)境等因素而有所不同，例如在世界上具有獨特文化意蘊的中式傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的羅馬的設(shè)計風(fēng)格。由于室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格本身所具有的獨特的設(shè)計內(nèi)涵，使其能夠?qū)θ说男睦砗颓楦性斐芍苯佣@著的影響。室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格與歷史文化因素之間有著一定的聯(lián)系，在對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的要求逐漸提高的同時，某些設(shè)計元素也在生化，于是我們可以看到很多具有現(xiàn)代元素而又別具一格的設(shè)計作品?，F(xiàn)今，室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格融入了很多新元素，藝術(shù)表現(xiàn)形式也趨于多樣化發(fā)展，人們能夠在各種不同的室內(nèi)設(shè)計得到不同的意境享受。

三、室內(nèi)空間設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格之間有著必然的聯(lián)系

室內(nèi)空間設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是共同存在的，兩者不可分割。所以設(shè)計者在進行室內(nèi)設(shè)計時，一定要處理好室內(nèi)空間設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格兩者之間的關(guān)系，提高空間利用率。不同的人對于文化的品味和感受是不同的，因此在室內(nèi)設(shè)計中，人們對于室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的期望也有所不同。因此，在進行室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計時，設(shè)計師只有從用戶的期待和需求出發(fā)，同時考慮室內(nèi)空間條件，才能使設(shè)計風(fēng)格能夠達到最佳效果。室內(nèi)設(shè)計工作開展之前，設(shè)計師必須要進行的一項工作就是考察和了解當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和歷史文化，只有做到了這一點，才能使設(shè)計師的審美功能得以充分發(fā)揮。例如，通常老年人都比較鐘情于具有文化底蘊的、傳統(tǒng)的、古典的設(shè)計風(fēng)格。而對于年輕人來說，具有時尚元素的設(shè)計風(fēng)格才是真正所選。不同的民族和國家具有不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，不同的國家在室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格上也都有著不同的設(shè)計理念，通常一個國家的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格都是其國家文化氛圍的體現(xiàn)。不管是室內(nèi)空間設(shè)計還是室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，其都是為了獲得審美價值，人們在室內(nèi)設(shè)計中通過添加一些具有獨特風(fēng)格和特征的設(shè)計元素，來增強其審美感受。時代在不斷的發(fā)展和進步當(dāng)中，人們對于居住環(huán)境的要求也逐漸提高，人們期望其居住環(huán)境越來越舒適的同時，還要能從其中得到精神和情感方面的享受，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要更加具有意境美。例如，在這個經(jīng)濟、科技迅速發(fā)展的時代，一些人們期望能“脫離”城市的喧囂，享受大自然的風(fēng)味，將其室內(nèi)設(shè)計成田園風(fēng)格。在具有田園風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境中，人們似乎與大自然有了最直接和親密的接觸，在獲得了視覺享受的同時，陶冶了情操，凈化人們的心靈。這種設(shè)計風(fēng)格從人的心理需求出發(fā)，展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)效果。

四、結(jié)束語

室內(nèi)空間設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是共同存在的，任何一方不得孤立存在，只有處理好了兩者之間的關(guān)系，才能達到室內(nèi)設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的完美統(tǒng)一。在進行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計者要不斷挖掘新的設(shè)計風(fēng)格元素將其融入到室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，此外，還要注重用戶的心理和情感方面的需求，使室內(nèi)設(shè)計更加具有意境美。只有這樣，才能使室內(nèi)設(shè)計符合現(xiàn)代的設(shè)計理念和思想，滿足人們的設(shè)計要求，提高人們居住環(huán)境質(zhì)量。

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計；轉(zhuǎn)換設(shè)計

檢 索：.cn

中圖分類號：J59 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們在生存方式上區(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對傳統(tǒng)文化元素進行有效整合，使其具有時代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計項目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計項目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨特方言、文化、風(fēng)俗的一個漢族民系”。文獻指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時也有各自的獨特性。客家人因其遷徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個性。因其獨特性，“客家”“可以說是一個文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計項目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項目的原因。從微觀的角度看，該項目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕?，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號梳理

作為獨特且底蘊深厚的文化，客家文化符號載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號分為物態(tài)文化符號和非物態(tài)文化的符號。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場景為目的，同時要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會運用到項目設(shè)計中，但收集的過程本身就是對設(shè)計背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑

對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，不能簡單地采取拿來主義，而是要對民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進行再設(shè)計、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素過程中都需要正確且嚴(yán)謹方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計運用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序操作相對容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)?？图异籼弥兴M行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素時需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計實際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進行形態(tài)的再設(shè)計。如北京奧運會上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計。具體的設(shè)計路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計上，將該元素形態(tài)直接運用到空間設(shè)計的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：客家人崇尚祖先，對于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進行形態(tài)再設(shè)計，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進行再設(shè)計，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序相對簡單，可操作性較強，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計項目常用的一種設(shè)計方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，其設(shè)計程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計。其設(shè)計程序需深厚的文化底蘊與嚴(yán)謹?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動民俗中“堅忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計元素被整合到展示空間中，較好的運用了客家傳統(tǒng)的文化符號，是整個展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計來說，對非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。本文通過設(shè)計實踐，運用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計資源的有效路徑，從而促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細心剖析本民族獨特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，才可使我國的設(shè)計走向世界、立足世界的根本。

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篇7

室內(nèi)設(shè)計作為物質(zhì)存在形式的一部分和人們有著密切的關(guān)系，在許多情況下是建筑設(shè)計的內(nèi)在延伸，是空間對人的照顧，是藝術(shù)和技術(shù)平衡的落腳點。會所的室內(nèi)設(shè)計在此基礎(chǔ)上還需要精確了解入會人員的具體需求、使用性、適應(yīng)性和易變化性等所形成的不同的空間及空間體驗。因此，會所室內(nèi)設(shè)計是需把握人性化、藝術(shù)性、文化性和地域性等因素。

(1)人性化。

會所室內(nèi)設(shè)計的人性化也就是在設(shè)計中體現(xiàn)以人為本，為消費者服務(wù)的特性，這樣在設(shè)計中要體現(xiàn)實用、互動和交流等人性化功能。設(shè)計需要準(zhǔn)確定位，不僅確保服務(wù)品質(zhì)即環(huán)境的安全性、健康性、舒適性與管理的適用性等，而且確保入會者其精神與場所功能需要等方面的適用性。

(2)藝術(shù)性。

我們的生活離不開設(shè)計，在快節(jié)奏的生活中人們的選擇更多的是被產(chǎn)品的設(shè)計所主導(dǎo)，人們的消費行為也帶有更多的感彩。因此，空間環(huán)境的設(shè)計品質(zhì)、視覺的愉悅感與吸引力也成為會所消費行為的內(nèi)驅(qū)力。此外，在美學(xué)及格調(diào)上如果空間設(shè)計具有深層含義，會給人們留下深刻印象，提高了會所品牌價值。

(3)文化性。

一個成功的會所設(shè)計其設(shè)計靈感的來源更多的是從文化性方向來尋找。當(dāng)室內(nèi)空間注入了文化內(nèi)涵，才會使得室內(nèi)空間環(huán)境具有內(nèi)涵。因此，會所文化內(nèi)涵要考慮到室內(nèi)空間設(shè)計的整體關(guān)系。具體來講，就是在綜合考慮會所室內(nèi)設(shè)計和建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將文化元素加入到室內(nèi)空間設(shè)計中，使得會所各空間環(huán)境設(shè)計與文化裝飾協(xié)調(diào)一致。

(4)地域性。

地域性是指吸收本地民族或者本地的文化，將其融入到室內(nèi)設(shè)計中。例如室內(nèi)空間的布局、空間構(gòu)造方式以及地域材料選擇等均可體現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計的地域性。會所室內(nèi)空間的地域性體現(xiàn)了會所的個性化特征，滿足消費者的精神訴求。

2案例“HOT－CLUB”女性休閑會所的設(shè)計探討

當(dāng)代都市有很大一部分女性其經(jīng)濟獨立、受過良好的教育，她們追求事業(yè)上的成功、生活上亦從容優(yōu)雅。然而快節(jié)奏的社會生活使得大多高學(xué)歷、高收入、高職位的都市女性從內(nèi)心更渴望真誠、得到認可，渴望歸屬感以及生活節(jié)奏的舒緩時刻。由此，專門為女的會所作為一種綜合性的服務(wù)功能載體，其給都市女性生活提供了一個可以完全放松的空間場所。本次設(shè)計案例即女性休閑會所其設(shè)計主題為“HOT－CLUB”。該會所主要服務(wù)功能在于提供酒品、菜品、鋼琴音樂、私人活動以及為女性開設(shè)的養(yǎng)生、品德講座等服務(wù)。為了突出“HOT－CLUB”女性休閑會所品牌的視覺與創(chuàng)意的吸引力，室內(nèi)設(shè)計中需要突出表現(xiàn)視覺環(huán)境特色及品質(zhì)等，為更多的人喜愛和認可這個品牌，并且產(chǎn)生有深入了解的意愿。

2．1創(chuàng)意構(gòu)思與設(shè)計概念

創(chuàng)意是一種生活態(tài)度，服務(wù)于我們的生活同時也讓我們的生活變的更精彩。創(chuàng)意是設(shè)計作品的關(guān)鍵所在，成功的設(shè)計會使人記憶深刻。如何做出創(chuàng)意佳、設(shè)計感新穎、功能與形式完美結(jié)合的室內(nèi)空間設(shè)計作品，這一點是室內(nèi)設(shè)計師們所追求的結(jié)果。在該項目即女性休閑會所構(gòu)思過程中，也有很多糾結(jié)之處。例如室內(nèi)空間功能區(qū)域的劃分，在功能區(qū)域中物件的擺設(shè)怎樣才能做到最大的利用以及最好的協(xié)調(diào)?地面墻體的材質(zhì)運用，頂棚的布置等如何顯得既不平庸又能與項目“華麗空間”主題呼應(yīng)?這一系類的問題在設(shè)計方案的確定后都得到了逐一的解決。進行構(gòu)思之前，先確立創(chuàng)意點。創(chuàng)意不但要符合主題的需要，還要有好的寓意?！癏OT－CLUB”女性休閑會所品牌以“風(fēng)格與色彩”作為創(chuàng)意點。該項目即空間設(shè)計中確定運用大紅色作為環(huán)境主色調(diào)。一方面，帶有中國吉祥寓意的大紅色，它既可以作為主色調(diào)裝扮空間，易于承托燈光來營造整個空間其華麗的氛圍，也可以作為裝飾點，串聯(lián)整個空間，并營造空間的浪漫氣氛;另一方面，大紅色既是女性色彩的一種代表色，也是主題“HOT”其色彩最佳詮釋，是該休閑會所很好的定位。此外，大紅主色調(diào)也可體現(xiàn)會所服務(wù)宗旨的熱情、溫暖而不失現(xiàn)代感;風(fēng)格方面則確立為將中國唐朝華麗的宮廷風(fēng)格與現(xiàn)代簡約風(fēng)格相融合，追求形式上的精美、華貴、微妙、輕快。例如在大量運用木質(zhì)結(jié)構(gòu)與裝飾面的基礎(chǔ)上，又與銀鏡、皮質(zhì)和玻璃這些有強烈現(xiàn)代感的材質(zhì)進行混搭，并注重細節(jié)的處理等。

2．2會所室內(nèi)設(shè)計方案的深化

對于空間設(shè)計而言，符合實際使用上的要求是基本的第一要求。設(shè)計師根據(jù)設(shè)計概念，對室內(nèi)的立面、家具、燈具和陳設(shè)等元素進行富有創(chuàng)建的定義和形式上的處理?！癏OT－CLUB”女性休閑會所方案的深化階段，對平面的鋪地進行設(shè)計，因為鋪地是一種空間限定和引導(dǎo)人流活動的元素;對頂面進行深入設(shè)計，根據(jù)設(shè)計概念，會所頂面是形式及風(fēng)格表現(xiàn)的重要內(nèi)容與元素;進一步完善色彩設(shè)計、立面設(shè)計和家具設(shè)計等工作。設(shè)計過程中始終體現(xiàn)會所室內(nèi)設(shè)計的基本要素以及“以人為本”的設(shè)計精髓，并結(jié)合設(shè)計理念，很好地處理了空間形態(tài)、細部設(shè)計和色彩等的關(guān)系。運用空間、界面、家具、色彩、材料等設(shè)計語言，形成宜人而個性化的設(shè)計效果。在該方案設(shè)計完成制作階段，室內(nèi)透視表現(xiàn)畫作為最后確認設(shè)計效果的方法，是評價設(shè)計成果的重要依據(jù)。設(shè)計圖紙中選取了會所用餐區(qū)、散座區(qū)、駐唱區(qū)三個功能區(qū)通過效果圖的形式反映出來。透視表現(xiàn)圖以3dMAXS繪制，將比例尺度、空間關(guān)系、材料色彩、家具陳設(shè)、燈光的形式和布置以及所創(chuàng)造的形式風(fēng)格綜合反映出來。用餐區(qū)，每個卡座之間隔斷將其隔開形成一個獨立的空間。皮質(zhì)沙發(fā)和玻璃鋼的四角桌是這一區(qū)域的特點。散座區(qū)，長條皮質(zhì)沙發(fā)和寬敞的地面，使這個區(qū)域容納度以及活動的自由度大大提升，可以無遮擋的觀看駐唱或表演。駐唱區(qū)，三角鋼琴只占用空間一角，其余大面積區(qū)域是為演出的樂隊及樂器等提供空間。

3結(jié)束語

篇8

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。

對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學(xué)到些什么。

可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風(fēng)格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出

一、二種符號原封不動的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學(xué)，更完善的反映現(xiàn)實。

在當(dāng)今能否找出表現(xiàn)民族風(fēng)格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風(fēng)格的設(shè)計將陷入或走進狹路。在新的室內(nèi)空間設(shè)計中有傳統(tǒng)的文化做基礎(chǔ)。在新室內(nèi)空間中自然產(chǎn)生新的民族風(fēng)格。在新的時代里民族風(fēng)格在某種程度上事實上已轉(zhuǎn)換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。

人們可以觀注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間，實質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是人類民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國家設(shè)計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國際流行風(fēng)格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計師對她都有不同的反映。

設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。

與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風(fēng)貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計物身上附加照搬古代文明符號，是設(shè)計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也飄進了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風(fēng)貌。這就是設(shè)計者今天要追求的時尚，它既要強調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。

認真對每一個細節(jié)進行分析，是對一個設(shè)計師的設(shè)計水平綜合評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

經(jīng)濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計的一個大發(fā)展的機遇。

設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。對維護傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標(biāo)準(zhǔn)。

切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題。

在今天的中國，建筑空間、室內(nèi)空間的概述已經(jīng)變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設(shè)計師很注意新文化的視覺效果。室內(nèi)設(shè)計師更要迅速抓住這一瞬間。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計上領(lǐng)先于我國。在設(shè)計與施工方面是一體化。形成了歐美風(fēng)格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師。在探索民族風(fēng)格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風(fēng)土文化現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風(fēng)和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮?，F(xiàn)代人每進入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計時代到來之前，青年設(shè)計師會不斷涌現(xiàn)。期望著象中國文字一樣的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼。

在中國文化五千年的長河里，有關(guān)非常豐富的營養(yǎng)和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現(xiàn)的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內(nèi)空間設(shè)計師來說要有一個國際通的設(shè)計觀念。加入世界多極文化里。實現(xiàn)再創(chuàng)中國民族設(shè)計雄風(fēng)。新晨

設(shè)計行業(yè)的更新我國的室內(nèi)空間設(shè)計師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設(shè)計人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達到了一定的水準(zhǔn)。世紀(jì)之交給室內(nèi)空間設(shè)計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設(shè)計人才的更替，設(shè)計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

中國室內(nèi)設(shè)計師發(fā)展大致分為三階段：

1、五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國室內(nèi)空間設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計師出現(xiàn)。

2、八十年代改革開放內(nèi)需外引給中國室內(nèi)空間設(shè)計發(fā)展創(chuàng)下了良好環(huán)境。這一時期是老設(shè)計師與新設(shè)計師交替階段。

3、九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計逐步走上了正軌。同時出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計師還發(fā)揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內(nèi)設(shè)計師所代替。等到了進入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計師的手中。這一代的設(shè)計師們將擔(dān)負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。為探索中國現(xiàn)代風(fēng)格不懈的去追求。

篇9

關(guān)鍵詞：服裝；商業(yè)展示；陳列；平面設(shè)計

0引言

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今社會人們在進行消費的時候大約有三分二的消費者都是在商業(yè)空間展示的實體店里做出的購買決定。面對如此龐大的消費群體，賣場如何能夠吸引消費者引起消費者的購買欲則變得尤為重要。展示陳列設(shè)計的重要性日益凸顯，生產(chǎn)企業(yè)及百貨業(yè)越來越關(guān)注如何利用展示陳列在銷售終端提高商品附加值及品牌價值。丹麥現(xiàn)代設(shè)計運動先驅(qū)者克林說：“運用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)钠矫嬲Z言，才能真正解決人類的需要，并獲得純真和美的效果?！比缃?，人們普遍從平面語言與空間語言兩方面來看待設(shè)計，并構(gòu)造相關(guān)聯(lián)的方向進行發(fā)展。

1商業(yè)展示陳列概念

商業(yè)展示陳列設(shè)計是一種視覺表現(xiàn)的手法，是將一種理念，思想和意圖轉(zhuǎn)化為一種可視形象的創(chuàng)造。它涵蓋了美學(xué)，心理學(xué)，視覺藝術(shù)，營銷學(xué)等多種知識，同時利用各種道具，結(jié)合文化及展品定位，運用各種展示技巧將展品的特性表現(xiàn)出來。陳列要隨展示目的，展示方法以及展示空間結(jié)構(gòu)的不同而變化，合理的展品陳列可以起到展示商品，提升商品品牌價值之作用。它能夠潛移默化地激發(fā)消費者的認同，并引導(dǎo)消費者的著裝理念。

2服裝展示陳列解析

服裝品牌空間展示陳列是品牌形象的實體環(huán)境基礎(chǔ)，是品牌形象的物質(zhì)屬性的展示形式，是品牌最主要的有形形象。品牌形象除了其主體的標(biāo)志VI系統(tǒng)等平面推廣形式，更重要更直接的是通過品牌空間所表現(xiàn)出來的。品牌空間無不反映著品牌的理念，核心價值觀，形象定位，經(jīng)濟實力，管理水平和精神面貌，是品牌向社會公眾展示自己的重要窗口。品牌空間設(shè)計直接影響著品牌形象的推廣。品牌商業(yè)空間包括品牌門面店，品牌展示空間（展覽廳 展位）等，品牌商業(yè)空間的內(nèi)涵豐富，樣式多樣，由此可見品牌商業(yè)空間設(shè)計是一門綜合性很強的設(shè)計學(xué)科，在平面視覺設(shè)計的基礎(chǔ)上需要借鑒環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，工業(yè)設(shè)計，舞臺美術(shù)，展示陳列等相關(guān)的設(shè)計學(xué)科知識和理念，甚至借助多媒體的虛擬空間帶來感官上的刺激，但也因為品牌商業(yè)空間設(shè)計的領(lǐng)域跨度之廣，邊緣性太強，令人們忽略了品牌商業(yè)空間的本質(zhì)。

2.1服裝品牌時尚理念的介入

服裝品牌時尚理念的介入是品牌定位及核心價值觀在品牌空間中的視覺傳達。品牌的發(fā)展，離不開品牌理念的孕育和傳播，理念的介入并不是簡單地講淺顯的視覺元素來強化統(tǒng)一品牌形象。通過象征等隱喻的符號化空間語言的應(yīng)用來傳達品牌所蘊含的理念和文化。時尚品牌空間設(shè)計從理念出發(fā)，可以將空間整體統(tǒng)一處理，亦可以在每一個單獨的子空間中有著各自的特色，在造型上可以運用不同的材料和配色來表達出品牌形象的豐富多樣化個性特征。品牌空間中理念的介入，其形象元素并不簡單地由二維的VI系統(tǒng)導(dǎo)入，而是基于對品牌理念的策劃和定位分析之后通過設(shè)計表現(xiàn)的文化內(nèi)涵及精神實質(zhì)的概念形象。

2.2服裝品牌形象中的圖形的介入

提到國內(nèi)外的知名服裝品牌，無不具有其獨特的視覺形象。品牌形象中的圖形作為品牌視覺形象設(shè)計中的重要的要素，其發(fā)展變化影響著品牌整體視覺傳達的設(shè)計效果。 現(xiàn)今消費市場上品牌形象以逐漸從圖形美觀的形式主義階段走向體現(xiàn)品牌文化內(nèi)涵的階段。品牌形象設(shè)計中的圖形已經(jīng)不僅僅是起到原來單純區(qū)分品牌產(chǎn)品的作用了，其被動的地位逐步上升為主動的地位，它向人們推銷著其所代表的品牌的理念與觀念，與消費者在情感上達成一種共鳴。圖形的介入是LOGO及形象輔助圖形在品牌空間中的視覺傳達。LOGO是表達特定品牌含義傳遞準(zhǔn)確信息的符號，是以視覺形象為介子，承載著特定內(nèi)容信息的象征符號。這個象征性的圖形符號必須是易于識別和有利于幫助記憶的，在符合美學(xué)原則，視覺均衡靜態(tài)與動態(tài)美的同時，必須以三維的空間思維兼顧其圖形在空間中的擴展應(yīng)用，以便于品牌形象的推廣跟趨于完善。而不是在后期空間設(shè)計上，只是把LOGO圖形平面化地標(biāo)志貼在墻上簡單了事，缺乏創(chuàng)意的品牌空間設(shè)計。沒有個性的品牌空間是無法有效果地傳達品牌的獨特文化，品牌也就失去了展現(xiàn)和傳播其形象的意義。品牌推廣時期必須創(chuàng)造性地結(jié)合三維空間來打造形象，品牌形象中的圖形介入，結(jié)合空間三維立體特性，簡潔、干練、美觀、并有很強的構(gòu)成感，如此才具備空間應(yīng)用的延展性。這一介入是以平面圖形結(jié)合多維度的立體屬性，在空間中將品牌形象中所包含的文化，定位等內(nèi)容展現(xiàn)出來的這樣一個介入過程。

2.3服裝品牌展示中的色彩介入

服裝品牌形象在消費者的消費體驗中扮演著重要的作用，在當(dāng)前競爭激烈的市場中，塑造品牌形象已經(jīng)成為取得競爭優(yōu)勢的核心要素。通過利用色彩這一要素，可以有效地建立品牌形象識別。色彩給人們的情感帶來影響，紅色具有熱情、興奮的情調(diào)；綠色具有生機、活力的情調(diào)；藍色具有晴朗、清新的情調(diào)等，每一種顏色代表不同的語言，不同的性格表現(xiàn)。想讓一個品牌顯而易見的區(qū)分于其他品牌最快捷最有效的方法就是運用色彩。打造品牌色彩形象必須要根據(jù)該品牌的市場定位和品牌的自身文化找到能夠代表自己品牌形象的色彩。品牌色彩如同品牌一樣，賦予了某些人格化的情感、形象、生活方式、身份、榮耀、價值、地位等附加信息。從某種意義上說，人們選擇了某個品牌就是選擇了某類色系，現(xiàn)代視覺化營銷手段，正是以色彩為媒介，在終端銷售中，消費者經(jīng)過一段時間的認知、感受和使用體驗后，形成對商品的色彩感受和色彩印象，并對改品牌產(chǎn)生認同與共識。所以，這以色彩印象在相關(guān)的品牌展示空間中尤其重要，鮮明的品牌色彩能夠是品牌在蕓蕓眾生中建立很高的識別度。

3結(jié)語

當(dāng)一個商業(yè)服裝品牌具體涉及到現(xiàn)實中所處的空間環(huán)境時，服裝品牌形象就與現(xiàn)實的空間在形式上有了統(tǒng)一，品牌空間設(shè)計亦應(yīng)納入商業(yè)展示的設(shè)計范疇。品牌或陳列離不開其自身的商業(yè)空間。一個商業(yè)服裝品牌空間的優(yōu)劣對其形象的統(tǒng)一展示與產(chǎn)品的推廣起著重要的作用。服裝品牌的商業(yè)展示國際化將是未來商業(yè)展陳設(shè)計中發(fā)展最迅猛的一部分。

參考文獻：

[1] 品牌形象策劃―透視品牌經(jīng)營[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[2] 賣場陳列―無聲促銷的商品展示[M].中國紡織出版社，2006.

[3] 服裝商品組合[M].中國人民大學(xué)出版社，2006.

篇10

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計 餐飲空間 應(yīng)用

一、前言

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，同時對餐廳的環(huán)境要求也越來越高，本文就人性化設(shè)計在餐飲空間中的應(yīng)用方面內(nèi)容進行了探討。[1]

二、人性化設(shè)計概述

在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中人性化也成為了基礎(chǔ)思想，但是想要將人性化實際應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，就要把對科學(xué)的把握與認識作為藝術(shù)設(shè)計的核心。在藝術(shù)設(shè)計中，將這種對知識的把握與認識融合到設(shè)計要素當(dāng)中，最終使其成為符合人類特征并且獨具魅力的作品，已成為了藝術(shù)設(shè)計時發(fā)展趨勢。實際上人性化設(shè)計表現(xiàn)了一種將人性需求作為中心的設(shè)計，是在以人為本的觀念中衍生出來的一種理念。對產(chǎn)品開發(fā)與程序設(shè)計方法人性化的探討，主要是為了使過去直觀的制品開發(fā)實現(xiàn)定量化發(fā)展，將人的行為、心理、認知與生理等見解與信息反映到設(shè)計、策劃與產(chǎn)品的整個過程當(dāng)中，把其轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計要素，使其具有一定的可操作性，從而最終打造一個成功、富有魅力的且以人為本的產(chǎn)品。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師需要在合乎邏輯原理的情況下將顧客的需求轉(zhuǎn)化為可視化要素，從而實現(xiàn)視覺個性化的要求。

現(xiàn)如今，各種餐廳層出不窮，這就需要其要突出表現(xiàn)個人特色與文化氛圍，并且要表達出空間環(huán)境主題的舒適、優(yōu)雅、恬淡等諸多文明與文化的深層次含義，從而給人以美的感受，愉悅顧客的心情。這體現(xiàn)了在物質(zhì)生活水平不斷提高的條件下，人們開始產(chǎn)生在精神層次方面的要求，從而使消費者能夠在這個餐飲空間環(huán)境下與之形成感情的呼應(yīng)。作為餐飲空間環(huán)境中成功的例子，它們必定有著獨具一格的特色，能夠反映自身的精神文化風(fēng)貌，例如我國的俏江南、小肥羊等餐飲連鎖店。所以，餐飲空間環(huán)境設(shè)計中獨特的風(fēng)格與個性，是餐飲空間環(huán)境的中心思想與靈魂。[2]

三、餐飲空間設(shè)計與人的情感文化層次需求

對于不同年齡、性別和職業(yè)的人，對于環(huán)境的認識也不同，對餐飲空間環(huán)境的情感文化層次的需求和表現(xiàn)也各異，具體表現(xiàn)在人們對餐飲空間的主題個性、個性審美和交流等高層次的需求。人的這種不同的情感需求，即人的“個性化”需求，這就需要在餐飲空間中考慮到人的個性化需求。因此，我們可以根據(jù)人的這種特點，將人的需求看作為：人們需要大眾的認可，在此基礎(chǔ)上，人們又希望自己與眾不同，也就是希望自我呈現(xiàn)和自我個性化的情感表達。這就要求餐飲空間設(shè)計不僅要滿足人們的共同需要，還要滿足人的個性化的情感需求。

餐飲空間的表達形式受日益復(fù)雜的顧客群體的需求而不斷變化，因此餐飲空間中附加的文化性、主題性、個性化將成為其空間情感表達的主要方式。在餐飲空間中體現(xiàn)人情味兒，就不能片面的崇尚奢華，而是需要從實際出發(fā)，圍繞人的情感文化需求，融入地域文化、傳統(tǒng)習(xí)慣等人文因素，塑造其文化氛圍。因此在設(shè)計之前，需要理性的分析和考慮餐飲空間所在的地域環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化因素，才能充分把握其文化情感的特色和分寸，從而滿足人們的情感文化需求，使餐飲空間更具有人情味兒。[3]

如何用簡潔合理的流線來形成、組織其功能空間；用適當(dāng)?shù)男问奖磉_餐飲空間豐富的內(nèi)涵；用恰當(dāng)?shù)纳什馁|(zhì)的配合來滿足人們的視覺和情感，這些因素對于餐飲空間的人性化設(shè)計來說，就顯的異常關(guān)鍵。設(shè)計師還要考慮在設(shè)計結(jié)束之后，人們在使用過程中能夠在一定程度上減少污染，要使人在使用時方便、舒適，和精神上的愉悅，達到人與自然、環(huán)境的和諧共處。這樣，才會營造出讓人舒適、給人情緒安慰、和歸屬感的餐飲空間環(huán)境，最終實現(xiàn)餐飲空間設(shè)計與人性化理念的完美融合。

四、餐飲空間環(huán)境設(shè)計

1.餐飲空間環(huán)境設(shè)計概念及方法

餐飲空間環(huán)境設(shè)計工作是較為復(fù)雜的，它的使用功能和多樣性是由寬泛的內(nèi)容所決定的，創(chuàng)造餐飲空間環(huán)境設(shè)計，一般采取以下方式：餐飲空間環(huán)境設(shè)計主要指日常生活中為人們進餐所提供商業(yè)活動的各項功能空間及場所，在這當(dāng)中最具代表性的就是各類風(fēng)格的餐飲空間環(huán)境。餐飲起到了解消費需求的作用，通過客人對餐飲管理的綜合評價，可以預(yù)測出市場前景，協(xié)調(diào)餐飲與客人之間的供求關(guān)系。

2.餐飲空間環(huán)境設(shè)計的原則

2.1空間設(shè)計必須滿足功能要求。餐飲空間環(huán)境設(shè)計必須具有實用性。這是設(shè)計的基本原理，只有符合人的根本需求，才能運用于實際。因此，劃分餐飲空間環(huán)境的大小、形式及空間之間的組合，必須注重空間設(shè)計的合理性，尤其要注意滿足各類餐桌椅的布置和各種通道的尺寸，以及送餐流程的便捷合理，才能滿足餐飲活動的需求。同時，要從消費者的飲食角度出發(fā)，按照視覺舒適性要求進行空間形態(tài)的設(shè)計、空間界面裝修、景觀與陳設(shè)設(shè)計。

2.2空間設(shè)計必須滿足工程技術(shù)要求。工程技術(shù)是整個空間設(shè)計的基礎(chǔ)。材料和結(jié)構(gòu)是圍隔空間的必要的物質(zhì)技術(shù)手段，空間設(shè)計必須符合這兩者的特性。而聲、光、熱及空調(diào)等技術(shù)，又是為空間營造某種氛圍和創(chuàng)造舒適的物理環(huán)境的手段，因此，在空間設(shè)計中，必須為上述各工種設(shè)備留出必要的空間并滿足其技術(shù)要求。

2.3餐飲空間形態(tài)組合形式豐富。一個良好的就餐空間應(yīng)該具有豐富的層次感。很難想象，我們在一個未經(jīng)任何處理，只有均勻布置餐桌的大廳，即單一空間（如食堂餐廳）里就餐，該是何等單調(diào)乏味。

五、餐飲空間中消防疏散流線設(shè)計的人性化

防疏散流線，是指當(dāng)餐飲空間發(fā)生火災(zāi)時，消費者與工作人員的逃生路線，是內(nèi)部交通空間所應(yīng)承擔(dān)的重要職能，具體反映在逃生通道的設(shè)計和處理上，其合理性直接影響到餐廳的平面布局。為了盡量不占用和打散使用空間，減少空間的浪費，逃生通道的設(shè)置應(yīng)以節(jié)約和合理為設(shè)計原則，通道長度宜短并直接通向疏散口，不得迂回和倒流。未來的餐飲空間人性化設(shè)計將具有更加豐富的內(nèi)涵，將超越過去局限的人與物之間關(guān)系，向時間和空間等方向全面立體的延伸，向虛擬空間、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種信息化、數(shù)字化的形式擴展，讓空間給人從生理的接觸、視覺的感官，到情感的激發(fā)等方面，都賦予全新的體驗，讓人性充分的釋放，在不同層次都得以滿足和完善。

六、結(jié)束語

加強對人性化設(shè)計的研究，才能更好的滿足人民在餐廳用餐的多方面需求，也是我國以人為本基本國策的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王濤.人性化設(shè)計在餐飲空間中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀.2013（3）：166-168.