導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計美學(xué)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

伴隨著美學(xué)設(shè)計發(fā)展，一些學(xué)者對美學(xué)評價方法進(jìn)行了研究由于美學(xué)評價的主觀性及不確定性,使得設(shè)計者很難得到客觀評價結(jié)果，因此研究美學(xué)評價方法具有重要意義.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由于其具有自適應(yīng)性、并行處理、非線性、容錯性和推理能力等美學(xué)評價中所需的良好特性，非常適合處理美學(xué)評價這類涉及因果關(guān)系、數(shù)據(jù)中可能存在矛盾和錯誤的不精確知識.

本文以工業(yè)縫紉機為例，提出了一種基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計方法，通過研究形態(tài)要素與外形模型特征參數(shù)之間關(guān)系，運用特征參數(shù)表達(dá)美學(xué)形態(tài)要素，實現(xiàn)了產(chǎn)品的參數(shù)化外形設(shè)計.以100種外形模型作為樣本，通過問卷調(diào)查獲得美學(xué)評價結(jié)果，將模型特征參數(shù)與對應(yīng)美學(xué)評價結(jié)果作為訓(xùn)練樣本,構(gòu)造了基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的美學(xué)評價體系，并給出了基于該系統(tǒng)的產(chǎn)品最佳外形設(shè)計模型.

1.基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計

產(chǎn)品外觀主要受其關(guān)鍵形態(tài)要素控制，通過形態(tài)要素的放大、縮小、變形及組合，可獲得不同的外觀創(chuàng)意設(shè)計效果，形態(tài)要素與產(chǎn)品外形特征控制參數(shù)存在關(guān)聯(lián).以工業(yè)縫紉機為例，假設(shè)其美學(xué)形態(tài)要素總共有m個，決定其三維外形的主要特征參數(shù)有n個,則形態(tài)要素與特征參數(shù)之間必定存在一定的映射關(guān)系.

1.1形態(tài)要素的提取

工業(yè)縫紉機芙學(xué)形態(tài)要素主要集中在形狀、表面特征和各部分比例關(guān)系等方面.本文以不同品牌的37種工業(yè)縫紉機作為樣本，從整體與局部對其形態(tài)要素進(jìn)行了分析研究.

1) 比例形態(tài)要素.如圖1所示,基于實驗樣本研究，總結(jié)歸納出工業(yè)縫紉機各部分之間關(guān)鍵出例關(guān)系如下:a.總長度與總高度之比;b.機頭長度與總體長度之比;c.機尾長度與總體長度之比;d,中部主軸高度與總高度之比;e.頂部寬度與底部寬度之比.

2) 機頭形態(tài)要素.從主視和側(cè)視2個方向研究得到表1所示的機頭形態(tài)要素.

3) 中部主軸形態(tài)要素，中部主軸形態(tài)從長度與橫截面2個方向研究.研究其截面方向時，假定側(cè)表面為2個垂直平面，則中部主軸橫截面主要由其底部特性決定，表2給出了中部主軸形態(tài)要素.

4)機尾形態(tài)要素.機尾兩側(cè)表面形狀基本確定了機身側(cè)表面形狀，其形態(tài)要素主要考慮形狀及頂部與底部寬度比例.沿機尾右視圖方向?qū)ζ溥M(jìn)行分析，形態(tài)要素歸納為表3所示的6種類型.

    5)內(nèi)輪廓曲面形態(tài)要素.內(nèi)輪廓曲面形態(tài)從截面和長度2個方向進(jìn)行研究.截面形態(tài)同中部主軸截面形態(tài)要素；長度方向形態(tài)主要為直角過渡型和拋物線型2種風(fēng)格，如圖2所示.

    1.2基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計

    1.2.1外形特征參數(shù)與美學(xué)形態(tài)要素間的關(guān)系

    基于形態(tài)要素分析，將工業(yè)縫紉機歸納為表4第1列所示共12個主要形態(tài)要素，表中“〇”表示形態(tài)要素與特征參數(shù)之間存在關(guān)聯(lián).針對這些形態(tài)要素，利用UG軟件，基于參數(shù)化建模思想，將工業(yè)縫紉機的12個美學(xué)形態(tài)要素與三維參數(shù)化模型的特征參數(shù)建立聯(lián)系，完成基于美學(xué)形態(tài)要素的參數(shù)化三維模型的建立.

圖3所示為參數(shù)化模型關(guān)鍵特征參數(shù)作用位置示意圖，圖中&~巧7含義與表4中相同.模型共有17個關(guān)鍵特征參數(shù)控制縫紉機12個美學(xué)形態(tài)要素，表4所示為縫紉機12個美學(xué)形態(tài)要素與模型17個關(guān)鍵特征參數(shù)之間的關(guān)系.可以看出，某些形態(tài)要素是由多個模型特征參數(shù)控制的,反之,一個模型特征參數(shù)又可能影響多個形態(tài)要素.

現(xiàn)以機尾為例說明特征參數(shù)如何控制對應(yīng)的形態(tài)要素.機尾右視圖輪廊形狀由圖3所示特征參數(shù)Pg.P,及P1()控制，其中，P?)和分別為機尾頂部和底部寬度，改變這2個參數(shù)可實現(xiàn)縫紉機機尾頂部與底部的寬度尺寸及二者比例關(guān)系變化.Pj機尾右視圖輪廓線中兩側(cè)曲線的形狀控制參數(shù)，側(cè)曲線通過構(gòu)造規(guī)律曲線方程實現(xiàn).兩曲線方程分別為

現(xiàn)以機尾為例說明特征參數(shù)如何控制對應(yīng)的形態(tài)要素.機尾右視圖輪廊形狀由圖3所示特征參數(shù)Pg.P,及P1()控制，其中，P?)和分別為機尾頂部和底部寬度，改變這2個參數(shù)可實現(xiàn)縫紉機機尾頂部與底部的寬度尺寸及二者比例關(guān)系變化.Pj機尾右視圖輪廓線中兩側(cè)曲線的形狀控制參數(shù)，側(cè)曲線通過構(gòu)造規(guī)律曲線方程實現(xiàn).兩曲線方程分別為應(yīng)用UG草圖功能及控制曲線，分別在如圖4a所示的基準(zhǔn)平面1和基準(zhǔn)平面2內(nèi)構(gòu)造了2組封閉曲線.平面1內(nèi)構(gòu)造的第1組封閉曲線由Linel,Line2，Line3,LawCurve1和控制曲線LawCurve2構(gòu)成;平面2內(nèi)構(gòu)造的第2組封閉曲線由Line4,Line5,LawCurve3及控制曲線LawCurve4構(gòu)成.

第1組封閉曲線中Line1，Line2和Line3全部在草圖中完成，并對其施加尺寸約束和幾何約束，尺寸約束如圖4b所示.其中，Wup為機尾上表面寬度，H為機尾髙度，為機尾下表面寬度；改變這3個參數(shù)，可驅(qū)動工業(yè)縫紉機主表面發(fā)生改變.

幾何約束保證封閉曲線各連接關(guān)系不變.控制曲線LawCurve1與LawCurve2為外形變化控制規(guī)律曲線，其參數(shù)方程表達(dá)式如式(1),(2)所示，2條控制曲線均以圖4中Line1的中點A作為參考點.基準(zhǔn)平面2內(nèi)封閉曲線組構(gòu)造方法與基準(zhǔn)平面1內(nèi)封閉曲線構(gòu)造方法類似，本文不再詳述.

基于上述工作，以圖4a所示基準(zhǔn)平面1內(nèi)的Line1,Line3及控制曲線LawCurve1與LawCurve2組成的封閉曲線作為截面線，利用UG實體造型中的拉伸(Ejanjde〉功能,沿Line5方向拉伸形成實體SolidA;然后再利用自由曲面造型功能中的StudioSurface1乂1，分別選擇LawCurve1和LawCurve3形成自由曲面，如圖4a所7P;同樣，選擇LawCurve2和LawCurve4形成另一自由曲面_最后,用這2個自由曲面剪切前面通過拉伸生成的實體SolidA,郎得到工業(yè)縫紉機側(cè)表面.

1.2.3外形設(shè)計實例

為使工業(yè)縫紉機外形模型符合實際，模型對應(yīng)的17個特征參數(shù)必須在一合理范圍之內(nèi)取值.根據(jù)對現(xiàn)有各種縫紉機產(chǎn)品尺寸、比例等形態(tài)要素的取值進(jìn)行測量J3納，本文確定了17個特征參數(shù)的扱大值和極小值,并且對其進(jìn)行了歸一化處理，具體方法如下：

.

圖5所示為4個縫紉機模型，分別對應(yīng)4組不同特征參數(shù)（主要區(qū)別為特征參數(shù)尸^尸卜戶⑴值).

2.基于BP網(wǎng)絡(luò)的工業(yè)縫紉機美學(xué)評價系統(tǒng)

2.1 調(diào)査樣本的生成

本文的調(diào)查樣本數(shù)目為100個，通過給定100組不同的工業(yè)縫紉機模型特征參數(shù)生成.從中隨機選擇80個模型樣本作為BP網(wǎng)絡(luò)評價系統(tǒng)的學(xué)習(xí)集，其余20組作為測試集以測量評價系統(tǒng)的泛化誤差.

本文將100個調(diào)查樣本分為和J4類，H類體現(xiàn)在縫紉機模型機頭、機身的不同形態(tài)；C類體現(xiàn)縫紉機內(nèi)曲線、機頭主視圖和機尾主視圖的不同形態(tài)；B類體現(xiàn)在縫紉機比例形態(tài)變化;J類體現(xiàn)縫紉機中部主軸截面、機尾截面的不同形態(tài).

2.2調(diào)査問卷的設(shè)計及調(diào)查結(jié)果的處理

產(chǎn)品使用者是產(chǎn)品市場要素的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是創(chuàng)造新產(chǎn)品的主要依據(jù).設(shè)計新產(chǎn)品的目的即為使用者、消費者服務(wù)，因此選擇美學(xué)評價指標(biāo)時，應(yīng)盡量選用消費者常用評價用語.本文選出具有代表意義的5個評價指標(biāo)描述工業(yè)縫紉機美學(xué)：1)獨特的-大眾化的;2)協(xié)調(diào)的-怪異的;3)小巧的-粗大的;4)圓滑的-棱角的；5)滿意的-不滿意的.每組評價用語評價尺度分5個等級.

通過對50位客戶調(diào)查獲得了上述100個調(diào)查樣本的調(diào)研數(shù)據(jù).對于任一調(diào)查樣本，其調(diào)研數(shù)據(jù)可表示為矩陣％(矩陣V,的列數(shù)為美學(xué)評價指標(biāo)數(shù),行數(shù)為被訪者數(shù)目

    2．3美學(xué)評價網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造

    

    2．3．1神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的選擇

   本文選擇BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造美學(xué)評價系統(tǒng)．網(wǎng)絡(luò)輸入向量對應(yīng)縫紉機外形模型17個特征參數(shù)值，期望輸出向量對應(yīng)該模型的5個美學(xué)評價指標(biāo)值學(xué)習(xí)樣本對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練．

2.3.2BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)層數(shù)選擇及各層節(jié)點確定

    工業(yè)縫紉機美學(xué)評價系統(tǒng)采用3層BP網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu).輸人節(jié)點為控制工業(yè)縫紉機外形的17個特征參數(shù)，輸出節(jié)點為對應(yīng)該模型的5個美學(xué)評價指標(biāo)值，故網(wǎng)絡(luò)輸入節(jié)點數(shù)為17，輸出節(jié)點數(shù)為5.采用實驗嘗試方法確定隱層節(jié)點數(shù)為15.隱層采用雙曲S型傳遞函數(shù)，輸出層采用對數(shù)S型傳遞函數(shù).

    2.3.3算法流程

工業(yè)縫紉機美學(xué)評價系統(tǒng)算法流程如圖6所示，

輸出向量對應(yīng)該模型的5個美學(xué)評價指標(biāo)值V=[0[%，處，…，火5]d=l，2，一，80.以80對學(xué)習(xí)樣本（&，17)對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練.對訓(xùn)練后的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用剩余20組樣本作為測試集對其測試，得到誤差平方和為0.687263.美學(xué)評價指標(biāo)兩相鄰判定尺度間的取值相差為1，考慮到美學(xué)特性的人為主觀因素等影響，該誤差是可接受的，從而證明該美學(xué)評價體系能夠作出合理評價，具有較強的泛化能力.本評價程序建立在Matlab軟件平臺，使得程序易于移植和擴充，提高了軟件的可靠性.

3.基于美學(xué)評價系統(tǒng)的最佳縫紉機外形樣例

5個美學(xué)評價指標(biāo)中，滿意度指標(biāo)表明顧客的綜合滿意程度,其他指標(biāo)分別側(cè)重于縫紉機美學(xué)的不同側(cè)面.本文以滿意度最大為目標(biāo)函數(shù)，利用上述神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)評價系統(tǒng)，獲得了滿意度值最大的一組工業(yè)縫紉機模型特征參數(shù)值，如表5所示.該組特征參數(shù)在評價指標(biāo)丨獨特性，協(xié)調(diào)性，小巧性，圓滑性,滿意度丨下的評價分值為I_1.4005,1.9339，0.7413,1.1033,1,7291丨.圖7給出了對應(yīng)不同視圖方向的三維參數(shù)化模型.

篇2

一、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“形”的借鑒

我們一般將書法藝術(shù)所要表達(dá)的漢字外形以及結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為“形”。書法藝術(shù)在通常情況下更多關(guān)注的是形與形之間的相互呼應(yīng)或者穿插的關(guān)系，所以在借鑒書法的“形”的時候我們要遵循它的結(jié)構(gòu)。對于線條，我們要講究它的美學(xué)，有方有圓、有曲有直、有肥有瘦、有黑有白。在對稱的結(jié)構(gòu)章法中也要有不同的表現(xiàn)形式以及審美空間。書法的章法結(jié)構(gòu)具體指的是筆畫位置、疏密得當(dāng)、變換交錯以及是否相互銜接呼應(yīng)。書法藝術(shù)的筆墨美以及結(jié)構(gòu)美表達(dá)出漢字的生命力，一般來說，不同的表達(dá)方式能夠顯示出不同的意境，從而彰顯不同的文化精神。我們可以在筆墨上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有淡有濃、有方有圓、有直有彎、有枯有潤。如中國2010年上海世博會志愿者標(biāo)志，主體圖案為“心”字，但是又很像英文字母“V”，有著勝利的意思。標(biāo)志的整體形狀在一定程度上又很像一根迎風(fēng)飄舞的彩帶，體現(xiàn)出主人的熱情好客。書法的“心”字線條流暢而又富有感情，在變化中統(tǒng)一，整個標(biāo)志飽含漢字的魅力，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。

二、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“意境”的延伸

書法藝術(shù)不單單是供我們閱讀識別的文字，它更具有一定的欣賞價值，在書法的背后蘊藏著人類的思想情感、信仰和希望。在書寫漢字的時候注入情感便會使字體有血有肉，更能夠傳達(dá)出意境。通常，一幅成功的書法作品可以體現(xiàn)出作者的思想情感和人生價值觀。對于一個蘊含著意境的標(biāo)志來說，它也能夠清楚地彰顯設(shè)計者的深刻理解和創(chuàng)新思想。如中國探月工程的標(biāo)志，它是用中國書法的筆墨描繪一輪圓月，月亮上有腳印，月亮的起筆之處有點睛的作用，使標(biāo)志主體線條似一條騰飛的巨龍，象征著中國的航天事業(yè)不斷上升，有著巨龍升天的氣勢。標(biāo)志采用寫意的手法，用簡單的幾筆勾畫出令人遐想的畫面，也表達(dá)出人們對于探月的向往。

三、標(biāo)志設(shè)計中對書法字體美學(xué)“氣勢”的傳承

“氣勢”指的是世間萬物顯示出的力量。簡單來說，書法可以看做人心的外化，很多書法家通常借助書法表達(dá)人和世間萬物的溝通、交流和活力，從而傳達(dá)出情感。在書法藝術(shù)中，“氣勢”能夠很好地表達(dá)書法藝術(shù)的精神，也能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的心境。只有當(dāng)我們理解了書法藝術(shù)中的氣韻以后，再反過來整理標(biāo)志設(shè)計的原理和方法，融會貫通以后才能找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)的契合點，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代化作品。北京申奧標(biāo)志就很好地采用了書法的“氣勢”。標(biāo)志是由紅、藍(lán)、綠、黃、黑五色線條勾勒，猶如一個打太極的姿勢，這樣一個簡單的動作線條飽含無限的力量，線條的弧度勾顯出生生不息的生命力，彰顯了書法的靈魂。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：江南古橋；橋梁選址；地方化；環(huán)境特征

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.031

一座橋梁的設(shè)計建造，最首要的就是選址，只有確定了架設(shè)地址，才能依此去考量其他因素，因此，選址是橋梁設(shè)計建造至關(guān)重要的前提和先決條件。江南古橋設(shè)計選址除了要符合風(fēng)水、宗教、歷史、文化以及政治等因素外，江南古橋的架設(shè)地在水文環(huán)境、地形地貌氣候環(huán)境、巖石土壤植被環(huán)境等自然環(huán)境和人文環(huán)境等方面均有其獨到的特征及規(guī)律。

一、水文環(huán)境特征與古橋設(shè)計選址

江南水資源總量龐大，江河湖泊不僅數(shù)量眾多，而且支流龐雜，水文環(huán)境既特殊又復(fù)雜。橋梁既是架設(shè)于水面之上，那最先考慮研究的就是當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境。當(dāng)今的水文環(huán)境是指河流、湖泊、沼澤、地下水等自然界水體的時空分布、走向流量、深淺變化、水體構(gòu)造以及與水體密切相連的周邊環(huán)境和對其的影響，對它的研究現(xiàn)已成為一門學(xué)科。而在古代，雖沒有形成系統(tǒng)的學(xué)科，但古代設(shè)計師和能工巧匠在設(shè)計江南古橋時對水文環(huán)境的理解與把握絲毫不亞于現(xiàn)代。

限于古代的技術(shù)設(shè)備條件，江南地區(qū)真正橫跨于大江大河之上的古橋為數(shù)不多，又由于江南河網(wǎng)水系、支流溝溪遍及大地，因此在江南地區(qū)的古橋大多架設(shè)于溪流河塘，規(guī)模氣勢雖不甚大，但設(shè)計科學(xué)、構(gòu)造精美、富于變化，并與周邊環(huán)境，尤其是水文環(huán)境完美融合，充分體現(xiàn)了江南地區(qū)古人對橋與水、水與橋的融會貫通[1]。

結(jié)合江南地區(qū)具體的水文環(huán)境，江南古橋設(shè)址與水文環(huán)境的相聯(lián)性主要呈現(xiàn)出以下特點。

其一，設(shè)址并不局限于中下游地帶，架設(shè)于溪流上游的古橋為數(shù)眾多。按照通常的橋梁設(shè)計原則，橋梁的架設(shè)地多位于河流的中下段，因為中下段地勢平坦，水流平緩，固體漂浮物較易通過，對橋體的沖擊和損傷會較少，然而江南地區(qū)大部屬于平原地區(qū)，很多河流溪道上游地區(qū)并不像山地高原地帶那樣地勢陡峭，水流湍急，上游植被少，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，固體漂浮物較多，而是兼具了中下游的優(yōu)點，并且水量小，水較淺，河面窄，故而架橋成本、難度及工期都會大幅減少，這是江南古橋設(shè)址有別于其它地區(qū)的特征，是完全得益于江南地區(qū)水文環(huán)境這一獨特優(yōu)勢的。如浙江嵊州玉成橋，該橋位于谷來鎮(zhèn)砩頭村北小舜江上游，建于1836年，橋長12.15米，寬4.7米，拱高5.7米。該橋所在地風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，更重要的是建于小舜江上游，此處河段河水流量極小，其寬度和深度猶如溪流，故而僅12.15米長的小橋即可橫跨于“江”上，這在中下游河道是無法實現(xiàn)的。而且該橋橋拱十分平坦，也充分說明了此處江水流量常年較小，要不然，也不會歷經(jīng)170多年屹立至今而不倒。同時，其橋拱的平坦也大大降低了施工難度，縮短了工期，節(jié)約了各項成本，這些都是由于當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境所帶來的便利。江南地區(qū)建于江河上游的古橋，還有位于義烏浦陽江上游的通濟橋，浙江武義縣熟溪河（婺江上游）上具有千年歷史的熟溪橋，金華東溪上游的普安橋、咸贊橋、中正橋，浙東鄞州鄞江上游小溪江上的百梁橋等等。

其二，按河道水系布局選址。江南地區(qū)大部分都稱為水鄉(xiāng)澤國，千湖之地，其河道水系遍及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，河流交叉縱橫，環(huán)繞相連，“十字型”、“丁字型”、“井字型”河道眾多，因此在河道交叉口設(shè)址或是多橋相連設(shè)址是江南古橋有別于其它地區(qū)的重要特征，這樣設(shè)址的好處是可以使橋梁發(fā)揮最大的使用功能，使一橋可以橫貫兩條或是多條貫穿交互的河流，或是相連造多橋，形成現(xiàn)代立交橋式的功能便利的雙橋或三橋[2]。如上海嘉定區(qū)有橫瀝河與練祁河，二河交叉相連，其上寶慶濟川兩橋可謂是雙橋，而德富橋又與濟川橋極其相近，可說是形成了“三橋”，三橋婉轉(zhuǎn)曲折，既富有意境，又全方位地連接了河道，給當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活帶來了方便。又如蘇州甪直，其地名甪直來源于“六直”。所謂“六直”，是指古鎮(zhèn)東邊的大直、小直、直上涇三條河道環(huán)繞的澤國典型。在古鎮(zhèn)上有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋，如同古代的鑰匙，故人們稱其鑰匙橋，因為其連接緊密，小巧精致，又稱“三步二橋”，即三步能跨兩橋的意思，主要有位于鎮(zhèn)中心的三元橋和萬安橋，萬盛米行南的南昌橋和永福橋，東市頭的中美橋和交會橋，西市中的環(huán)璧橋和金巷橋等等。還有紹興八字橋，架于三河四路交叉口，有如現(xiàn)在的立交橋，所以有人稱其為古代立交橋，這些都是因為江南地區(qū)水網(wǎng)縱橫，水系發(fā)達(dá)的水文環(huán)境所造成的獨特現(xiàn)象。

其三，選址考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境。江南地區(qū)位于長江中下游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖潮濕，由于位于長江中下段，上游帶來的雜質(zhì)較多，水體構(gòu)造較為復(fù)雜，而且由于常年雨水充沛，空氣濕度大，氣溫又較為溫暖，為水生動植物，尤其是水生植物的生長蔓延提供了有利的環(huán)境。因此在江南地區(qū)設(shè)計橋梁建造選址，必須考慮到水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是否適合架設(shè)橋梁，應(yīng)該避開水體環(huán)境復(fù)雜，水生動植物繁蕪之地，選擇水流速度稍快，水體流暢、環(huán)境潔凈的地方建造橋梁，因為水生動植物的迅速繁殖蔓延，會對建造的橋體久而久之產(chǎn)生腐化侵蝕，導(dǎo)致腐蝕、損壞甚至是坍塌，影響橋梁的使用壽命，同時增加了施工難度，因此考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是江南地區(qū)選擇橋梁建設(shè)地的獨特前提。如蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)白龍橋，其東為蜆子墩，西為小牛蕩，由地名可知，所在地區(qū)蘆蕩叢生，水草繁雜，但該橋所跨河面開闊，水流通暢，環(huán)境優(yōu)美，水體清潔，歷經(jīng)百年風(fēng)雨迄今仍堅固耐用，這就是古代設(shè)計師充分考慮到了當(dāng)?shù)厮w環(huán)境而設(shè)計選址的結(jié)果。

其它的諸如考究河床順直、水位變化、河道深淺、設(shè)計線路的優(yōu)化、避開激流彎道、河水沖刷等等因素與其它地區(qū)類似，這是就不展開敘述了。

二、地形地貌及氣候環(huán)境特征與古橋設(shè)計選址

江南地區(qū)總于中國中東部，地勢平坦、海拔較低，具體來分，江南西部、西南部地區(qū)山地、丘陵地帶較多，江南東部地區(qū)多平原，基本上由西自東地勢逐級遞減。而江南的氣候環(huán)境大致相當(dāng)，基本上屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，年降雨量大，主要氣候特點是春雨、梅雨、伏旱，以及夏季的悶熱潮濕和冬季的陰冷細(xì)雨。江南古代匠人在架設(shè)古橋之初，必須要考慮到這些江南特定的環(huán)境背景和因素，具體分析有以下幾點。

一是古橋的選址架設(shè)要勘察江南的地質(zhì)構(gòu)造和地基條件，因地制宜。江南地區(qū)多屬沖積平原，并不處于地殼斷裂帶和板塊活動頻繁地區(qū)，因此，其地質(zhì)構(gòu)造相對來說并不復(fù)雜，但地表土層厚，地基條件不甚理想，在江南地區(qū)，古人一般把橋址放到巖石上或采用深基礎(chǔ)，很少有過水橋梁采用淺基礎(chǔ)，這是因為江南地區(qū)地基較為疏松且容易發(fā)生沉降，如果選址地地基較淺較軟，一方面不能滿足承載要求，較易變形，另一方面也不能抗沖刷，如果找不到堅硬合適的地基，江南古人還想出了很多的辦法，如打木樁、建橋臺等以加固地基。如蘇州寶帶橋，該橋建于澹臺湖口，此處河床土質(zhì)軟弱，為了使橋梁安全穩(wěn)定，防止下沉，古人便采取了打杉木樁來擠密加固墩臺的軟土地基，這些木樁直徑約15至20厘米，每座墩基60根，分5排，每排12根，樁長120厘米左右，排列緊密，樁頂間嵌有嵌樁石，其上砌筑墩身[3]。這種做法，不僅施工簡便，而且密打的木樁長年置于水下，不易腐朽，起著擠密土體的效果，而且與樁本身的樁尖阻力一起可共同起到承載作用，從而減少墩身基礎(chǔ)沉陷的可能。

對于江南部分山地丘陵地區(qū)來說，江南古人充分考慮地形地貌，多把橋梁設(shè)在并不是很高且較為平緩的河谷、溝谷等地[4]，因為這些地形一般較為狹窄，而且地勢也較為平緩，不易發(fā)生滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，這樣一來借助地勢，建造成本就會大為縮減，橋梁使用壽命也會大為增加，充分體現(xiàn)了江南古人的聰明才智。如溫州泰順廊橋，泰順是浙江省南部一個山區(qū)縣，素有“九山半水半分田”之稱。境內(nèi)山高路遠(yuǎn)，群峰疊翠，其境內(nèi)存有古代廊橋數(shù)量較多，為勾連交通，古代設(shè)計師充分參考當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，將橋梁選擇建設(shè)在當(dāng)?shù)氐貏菹鄬^為平緩狹窄的河谷。

二是橋梁架設(shè)兼顧考慮地形走向和河道流向。江南地區(qū)地勢自西向東逐漸遞減，但總體上東西差別不大，海拔不高，所以就造成了江南地區(qū)大江大河自西向東流，而支流溝渠交叉縱橫，四通八達(dá)的獨特地域環(huán)境。因此，橋梁選址在參照地形地貌的同時，更要兼顧考慮這一其它地區(qū)鮮有的地域特征。

三是江南古橋設(shè)址地應(yīng)受風(fēng)力和季節(jié)雨量等氣候性因素影響小。江南部分地區(qū)臨海靠江，常發(fā)季節(jié)性臺風(fēng)，且風(fēng)力強勁，多達(dá)8級以上，有時甚至發(fā)生龍卷風(fēng)，臺風(fēng)常常造成江南地區(qū)人民生命財產(chǎn)遭受重大損失，在古代尤其嚴(yán)重，而且臺風(fēng)多伴隨強降雨，在夏季尤為明顯，江南地區(qū)常有雷雨大風(fēng)，短時降雨量驚人，城中多為雨水積浸，鄉(xiāng)村田野河水暴漲，地質(zhì)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，古代江南人民在飽受臺風(fēng)、洪澇災(zāi)害后，積累經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)，充分考慮和利用這些江南地區(qū)典型的氣候特征，在橋梁設(shè)址時盡可能地選擇受風(fēng)力和降雨等氣候性因素影響小的堅固穩(wěn)定之地，以保證橋梁的使用壽命和施工安全。

三、巖石土壤植被環(huán)境特征與古橋設(shè)計選址

江南地區(qū)大部分是沖積平原，地表土層厚，堅硬砂巖層、花崗巖等位于地表深處；江南丘陵地帶基本上為紅巖紅壤，即這一地帶實際上屬于紅層盆地，紅盆地是指四周由高山包圍著，而中部為紅色砂頁巖所成的丘陵區(qū)，紅層是白堊紀(jì)到第三紀(jì)初的砂巖和頁巖層所成，巖性軟弱；江南山地雖由泥盆紀(jì)堅硬砂巖層、花崗巖等所構(gòu)成，但江南季風(fēng)盛行，氣候比較濕熱，經(jīng)化學(xué)風(fēng)化和淋溶作用，這些高聳而又堅硬的巖石，在中生代以來，即被侵蝕。故而整個江南地區(qū)總體而言，巖石質(zhì)軟，土壤質(zhì)松，對于包括橋梁等建筑物來說其建造環(huán)境不利，而且江南地區(qū)土壤較為貧瘠，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，植被根基不牢，水土流失嚴(yán)重，因此，江南古人建橋必須要克服這些由巖石、土壤和植被環(huán)境所帶來的不利因素，選擇合適地點進(jìn)行設(shè)計建造。

其一，按架設(shè)地穩(wěn)固堅硬選址。這點與前文所提到的按地質(zhì)條件選址基本類似，但更注重的是當(dāng)?shù)氐膸r石土質(zhì)以及植被環(huán)境。江南古代橋梁設(shè)計師和建筑師不僅要多方位考慮地形地貌，更要深層次地勘察當(dāng)?shù)氐氖|(zhì)、土質(zhì)和周邊植被環(huán)境，盡可能把橋墩建在巖石上，這里指的巖石不能是質(zhì)地脆軟的紅巖，而是堅硬的花崗巖等，另一方面也要盡量選取根系深廣牢固、植被茂密繁盛，不容易形成水土流失的周邊植被環(huán)境。福建晉江安海鎮(zhèn)安平橋就是一個典型的例子，安平橋?qū)儆谥袊糯B梁式石板平橋，始建于南宋1 138年，全長2 255米，橋面寬 3至3.8米，其361個橋墩全部用堅硬的花崗巖條石橫直交錯疊砌而成，有的為長方形，有的為單邊船形或雙邊船形，功能形式各有不同，但總體基石牢固異常，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒，且周邊綠樹叢生，植被繁茂，古代設(shè)計師將橋梁選此建造，既中意于其優(yōu)美的環(huán)境，又充分考量和依托利用了當(dāng)?shù)氐膸r石土壤及植被環(huán)境，才形成了留存至今的這一古代橋梁奇觀。

其二，按材料用地就近選取橋梁地址。古代橋梁的建造材料主要是土石竹木等基本材質(zhì)，由于江南地區(qū)獨特的巖石土壤環(huán)境，使得適合建造橋梁的土石材質(zhì)較少，或是較遠(yuǎn)，不像中國東北部或是西南部地區(qū)，土石樁木較易尋求，而古代的交通運輸能力及條件又十分有限，所以江南地區(qū)橋梁選址在符合其他條件的基礎(chǔ)上，最好要接近材料用地，這樣既可以節(jié)省大量的人力、物力及財力，降低工程預(yù)算，又可以大大地縮短工期，可謂是益處頗多。如浙江寧波地區(qū)古橋所用材料大多以條石、亂石及卵石為主，正是古代造橋工匠因地制宜，不拘一格就近取材的結(jié)果。如寧海萬年橋，橫跨于大松溪上，凈跨達(dá)18米，系以溝谷深處天然基巖為橋基，采用附近山澗溝谷之卵石砌筑而成；又如象山歐陽橋，為三孔亂石拱橋，橫跨于溪流之上，橋身用亂石修筑，橋面用鵝卵石鋪砌，所用石料也都是采自當(dāng)?shù)氐南骱庸戎衃5]。

四、人文環(huán)境特征與古橋設(shè)計選址

人文環(huán)境是專指由于人類活動產(chǎn)生的一系列的周圍環(huán)境，是人為的、社會的，非自然的[6]，包涵面相當(dāng)廣泛。橋梁作為人類的建造物和使用物，其本身就涵蓋于人文環(huán)境之中，因此，它的設(shè)計建造與人文環(huán)境有著必然的、緊密的聯(lián)系。而江南地區(qū)自古以來繁榮富庶，人類活動頻繁密集，歷史文化精深博大，其人文環(huán)境更是繁復(fù)深遠(yuǎn)[7]，江南古橋的建造選址勢必會考慮和體現(xiàn)出江南獨特的人文環(huán)境。

一是按生產(chǎn)生活習(xí)慣選址。江南地區(qū)民風(fēng)淳樸，而且江南人民勤勞簡樸，江南地區(qū)長期以來經(jīng)濟富庶，不僅與地理條件、政治因素等有關(guān)，更重要的是與江南百姓的辛勤勞作息息相關(guān)。江南地區(qū)居民的生活習(xí)慣是早睡早起，不單單是老年人如此，青壯年亦如此，由于他們天不亮就外出務(wù)農(nóng)，在池湖密布的江南地區(qū)建造橋梁就應(yīng)當(dāng)考慮到視線問題，尤其在古代江南農(nóng)村的夜晚，幾乎沒有公用照明設(shè)施，因此，江南古橋，特別是江南農(nóng)村田間地頭的古橋選址多設(shè)在視野開闊處或采光效果好的地段，這就是充分考慮到江南人的生活習(xí)慣，以盡量避免因天黑看不見路而落水。另外，江南河網(wǎng)稠密，溝渠縱橫，四通八達(dá)，水運便捷，家家戶戶均有船舶，舟楫一直是當(dāng)?shù)厝嗣褡钪饕慕煌斑\輸工具，只要是天氣狀況良好，江南人民平時上街趕集，走親訪友，甚至是田間做活等都習(xí)慣于使用舟船，根據(jù)這一日常出行習(xí)慣，在江南架設(shè)橋梁就要尋找人群密集地、商業(yè)交易地或是因地形地勢、水流速度、水面寬闊等情況不便于使用舟楫的場地，這樣才能使橋梁的使用功能發(fā)揮到最大。此外，江南地區(qū)是有名的水稻生長地和絲綢之鄉(xiāng)，江南各地的稻作習(xí)俗和蠶桑習(xí)俗最為普遍且最具特色，江南絕大多數(shù)農(nóng)戶均以種植水稻、桑樹，飼養(yǎng)蠶蟲為生，這種生產(chǎn)習(xí)慣使得江南古代橋梁建筑師在建筑橋梁選擇地址、規(guī)劃路線時盡量便利于與這些相關(guān)的田地、作坊或加工場所。

二是按人口分布選址。江南地區(qū)因歷史文化悠久，自然條件得天獨厚，經(jīng)濟水平較高，自古以來就人口稠密，人煙繁盛，村落繁多[8]，因此，江南古橋選址多考慮人口分布，除少數(shù)人煙稀少地區(qū)，橋梁選取地力求一主橋能輻射幾個村落外，在大多數(shù)人口密集地，不僅橋梁眾多，而且有一個在江南地區(qū)很常見但在其他地區(qū)很罕見的現(xiàn)象，就是在同一河段相隔不遠(yuǎn)就架設(shè)有幾座橋梁，為什么古人將幾座橋梁的架設(shè)地選擇相隔如此之近？就是因為當(dāng)?shù)厝丝诿芗顒宇l繁，必須要有幾座橋梁來滿足人們?nèi)粘５某鲂泻蜕a(chǎn)生活。最為典型的是湖州雙林三橋，位于湖州市雙林鎮(zhèn)的雙林塘上，萬元、化成、萬魁三座石拱橋架在相距不到400米的河面上，有如三姐妹，所以俗稱“姐妹橋”[9]?；蓸蚓又?，東距萬元橋225米，西去萬魁橋122米，三橋造型相似，極為壯觀。此三橋并不是建于同一年代，萬元橋始建年代雖失考，但據(jù)史料記載，明嘉靖間遭倭寇破壞，說明該橋建造年代至少在明代，化成橋系元延祐年間（1314-1320）始建，后幾經(jīng)重修，萬魁橋初為木橋，幾經(jīng)塌倒，清康熙元年（1662）砌石，不同年代的橋梁建筑者在架設(shè)之初，會將建造地選擇相隔如此之近，這既不是為了講求壯觀，也不是炫耀財力，而是因為當(dāng)?shù)厝丝趶脑燎宕粩嗯蛎?，一座橋梁不能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨?，所以三座橋梁才共建一地，形成了在江南地區(qū)才能看見的獨特景象。又如安徽祁門閶江上的平政橋和仁濟橋也是相距不足200米等等，諸如此類，江南多有所見。

此外，江南古橋設(shè)址的重要參考因素還涉及到江南的民風(fēng)習(xí)俗、歷史文化等等更為宏觀性的人文環(huán)境，有的更是與風(fēng)水宗教聯(lián)系緊密[10]，這里限于篇幅，就不一一展開敘述了。

綜上所述，江南古橋的設(shè)計選址十分注重和講究與江南自然生態(tài)環(huán)境的融合以及與江南人文環(huán)境的結(jié)合，從而突顯出鮮明的地方環(huán)境美學(xué)特征，也正是如此，江南古橋方能歷千年風(fēng)雨仍風(fēng)采依舊，經(jīng)世紀(jì)滄桑而鮮活如初，不僅名揚天下，更是永駐人間。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，1992：67-72.

[2] Meidw.同里：喜氣洋洋走“三橋”[N].中國婦女報，2009-02-18（8）.

[3] 梁百順.蘇州古橋[J].景原學(xué)刊，2007（4）：79-81.

[4] 王其明.中國古橋藝術(shù)評述[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報，2000（1）：68-76.

[5] 施小蓓.寧波地區(qū)古代橋梁類型與特點探析[J].南方文物，2007（1）：22-29.

[6] 魯樞元.自然與人文[M].上海：學(xué)林出版社，2006：35-39.

[7] 蕭然狂客.蕭山歷史文化與名人[EB/OL].（ 2010-08-03）[2011-04-28]http：∥/f？kz=848041386.

[8] 張 松.歷史環(huán)境與文化生態(tài)的關(guān)系研究[J].城市建筑，2009（8）：94-96.

[9] 彭 靖.江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的橋文化解讀[J].科教文匯，2006（1）：100-101.

[10] 吳 卓.不行橋[N].池州日報，2008-11-15（4）.

Local Environmental Aesthetic Features Studies on Selecting the Site of Jiangnan Ancient Bridges

ZHU Tie-jun

（Art College，Anhui Polytechnic University，Wuhu 241000，Anhui，China）

篇4

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)特征

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是綜合利用各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，為人們創(chuàng)作出具有科學(xué)的生存環(huán)境的一種藝術(shù)活動。它的美學(xué)內(nèi)涵蘊藏在整個設(shè)計過程和設(shè)計空間之中。一個成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，能夠創(chuàng)造出符合生態(tài)原則、適應(yīng)人的行為需求、具有獨特風(fēng)格的空間特征和文化意蘊的和諧統(tǒng)一的空間藝術(shù)整體，可見環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是審美價值與使用價值的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計分為室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計。我們在旅游時看到的許多風(fēng)景，大部分是經(jīng)過設(shè)計師在原景的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計而得來的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的之一就是通過系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計來增加場景空間的美感。不管是室內(nèi)設(shè)計還是室外設(shè)計，努力地使空間環(huán)境具有美的時代感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所追求和奮斗的目標(biāo)。人們運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，通過設(shè)計作品所表現(xiàn)出來的美學(xué)特征來愉悅身心、美化生活?？梢哉f環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的體現(xiàn)是設(shè)計作品成功的重要標(biāo)志。在具體的設(shè)計過程中，設(shè)計者主要通過色彩、景物造型、特定的裝飾等來體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計中的美感；通過不同顏色的相互融合、相互排斥、相互混合或者相互反射，從而產(chǎn)生不同的視覺效果；通過色彩引起人們的聯(lián)想，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計達(dá)到有效、積極的心理審美反應(yīng)。例如，綠色讓人感覺清新，紅色讓人感覺熱情，灰色讓人感覺憂郁，橙色讓人感覺明媚等等。所有這些，都為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征增加了更多的人文色彩。不同的裝飾能夠突出不同的景物特點，增強設(shè)計的表現(xiàn)力，不管哪一種形式都能夠表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同的美學(xué)特征。只有充分地理解和把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好地為人類服務(wù)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的完整性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，美學(xué)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒?，合異類共成一體也?！杯h(huán)藝設(shè)計的重要核心理念就是環(huán)境整體意識的確立，通過整體意識的綜合表現(xiàn)來展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征。諸如景觀設(shè)計、建筑外觀設(shè)計、綠化設(shè)計、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會的大背景下進(jìn)行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“完整性”不但是指單個設(shè)計的完整性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，每個設(shè)計構(gòu)成建筑組群，同時又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來理解就是整體的美感大于各個部分之和。因此，只有從完整性的角度來對美學(xué)特征進(jìn)行全面把握，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好地體現(xiàn)出它的美學(xué)特征。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)特征的生態(tài)美

生態(tài)美也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)特征之一。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識的不斷加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)美的體現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然要求。在自然生態(tài)美的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計”。在具體的設(shè)計中，這種生態(tài)美體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過自然環(huán)境來增強人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)美越來越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的生態(tài)美的美學(xué)特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然要求。

四、環(huán)藝設(shè)計中的美學(xué)特征的特色美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征還包括特色美。設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計可以吸引人們的目光，增加整個設(shè)計的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計中，每個風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計時一定要注意保持它原來的特色，并在此基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)元素。對于一個城市的設(shè)計改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計的特色美。可以通過具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強城市的美感和魅力。

五、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，整體美、生態(tài)美、特色美等都是設(shè)計的美學(xué)特征的具體表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計也會失去它的價值。總之，在具體實踐過程中，要充分地展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計的審美情趣。（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：：

[1]李大鵬.《環(huán)境藝術(shù)淺談》[J].《東方藝術(shù)》2014年5期

篇5

關(guān)鍵詞：動畫；角色設(shè)計；共生美學(xué)

自動畫誕生以來，產(chǎn)生了不計其數(shù)的動畫角色，它們熱情、有愛、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個成功的角色，筆者認(rèn)為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動而動情。如何做到以上兩點？共生美學(xué)能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學(xué)是指為了共同的利益運用美的理念和形式組合到一起，進(jìn)而產(chǎn)生具有美感的新事物。動畫角色是動畫藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識是以審美愉悅為目的的，那么通過共生美學(xué)引導(dǎo)人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動畫角色就成為文章討論的重點。

一、共生美學(xué)創(chuàng)新客體存在的形式

共生美學(xué)雖是近年來才提出的，但共生美學(xué)的運用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計師從昆蟲、花卉、鳥類等形方面汲取設(shè)計靈感，設(shè)計的常見的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運用共生美學(xué)的典型案例?？萍几淖兞巳藗兊纳?，也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類身上的“獸性”，用計算機技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個又一個驚奇的同時，也在傳遞出自己對藝術(shù)、生活的思考。共生美學(xué)和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學(xué)性以及對美的追求方面，決定了動畫設(shè)計者對角色設(shè)計創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類的觀察、感受和體驗。當(dāng)人們對某一體驗有了感觸，并想與其他人分享時，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開始之時。對藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學(xué)思想正是推動動畫角色設(shè)計發(fā)展的動力。

二、共生美學(xué)創(chuàng)新性認(rèn)識——動畫角色特征

運用共生美學(xué)的目的在于設(shè)計具有獨特行為、語言、鮮明個性的動畫角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對共生美學(xué)的理解，將共生美學(xué)思想下優(yōu)秀動畫角色設(shè)計具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過程，動畫角色設(shè)計也不例外，沒有歷史的積淀是不行的。其三，科學(xué)與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是不可分割的。動畫可以說是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動畫藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個國家、地區(qū)、民族，都不斷對藝術(shù)進(jìn)行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨樹一幟。由于各國頻繁的商業(yè)往來，在交流中相互影響，在客觀上促進(jìn)了各國動畫藝術(shù)水平的提高。

三、共生美學(xué)下動畫角色形象內(nèi)涵

一個成熟的角色不僅要有視覺效果，角色內(nèi)涵設(shè)計同樣十分重要。動畫角色形象運用共生美學(xué)能夠傳達(dá)感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機器貓、機器人瓦力等動畫形象，都屬于共生美學(xué)形象，而這些形象又能在現(xiàn)實生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計一個角色之前，設(shè)計師首先拿到角色的文字描述，通過了解劇情，確認(rèn)動畫的風(fēng)格，進(jìn)而確定動畫角色是人物還是動物，是寫實還是夸張……之后，設(shè)計師根據(jù)導(dǎo)演的要求和自身的文化底蘊，對角色進(jìn)行設(shè)計、修改、再設(shè)計，直到滿意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語言以和習(xí)慣動作等，通過塑造角色的心理特征和情感特征，可以達(dá)到與觀者的心靈共鳴。中國動畫角色設(shè)計師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過設(shè)計挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計人員面臨的一大難題。一些動畫角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學(xué)蘊含的互惠理念不僅可以促進(jìn)動畫角色設(shè)計，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強化角色特征。共生美學(xué)與角色設(shè)計淵源甚深。角色設(shè)計體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計藝術(shù)是人與自然、社會、生活在多層次上的矛盾對立與統(tǒng)一。動畫角色設(shè)計只有和共生美學(xué)相融合，才能不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳賢浩.動畫角色設(shè)計.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念.湖北社會科學(xué)，2009（2）.

篇6

道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的，這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無色、無形，追求的是“無色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。最后，我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時期的佛教大量使用朱砂、青綠來強化冷暖色的對比，使整個繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個時期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計性特征

設(shè)計性特征即符合設(shè)計性需求、滿足設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會，人們已經(jīng)具有認(rèn)識、審美色彩的沖動和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會遍布于各個角落；而黃色在古代社會則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強的造型語言，其在平面設(shè)計作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對比、補色的方式來實現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補齊原色”的規(guī)律。整個調(diào)子鮮明醒目，具有強烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計、建筑裝飾獨具魅力的色彩裝飾效果。事實上，強烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性?！雹诤喍灾?，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國作為世界上運用象征色彩最早的國家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級等級觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級思想，比如《唐書•車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計過程中，如果設(shè)計師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對象，進(jìn)行有效的設(shè)計融合，必能設(shè)計出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號和圖式。無論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計中，如果設(shè)計師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，還需要對傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期使用過程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計主體或圖形樣式的形象特征，同時也符合社會大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計師杉浦康平設(shè)計的京劇表演海報，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對比強烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時在社會大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

篇7

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運用在設(shè)計中。指代是運用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)?！靶巍笔侵该媪?、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗和想象空間?！靶紊窠y(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊含豐富的思想內(nèi)容?！叭バ瘟羯瘛币蠓b設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法

基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨特的美感?；谥袊缹W(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運用一定的手法對面料進(jìn)行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點。人類對于色彩的感覺是最為強烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨立性使其可以方便地運用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】社會公共系統(tǒng)；空間展示藝術(shù)；技術(shù)美學(xué)；公共空間

技術(shù)美學(xué)作為一門獨立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，在作品設(shè)計過程中常常被忽視。人們往往比較重視設(shè)計作品的實用價值而忽視了它的審美功能，使得作品無法實現(xiàn)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。在當(dāng)今這個高速發(fā)展的時代，提出社會公共系統(tǒng)——空間展示藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的研究課題是十分必要的。研究空間展示藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)，不僅能夠提高空間、展示、建筑和環(huán)境設(shè)計的美學(xué)水準(zhǔn)，也有助于提升人塑造美的能力，為社會公共系統(tǒng)設(shè)計更多形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的作品?？梢?，對空間展示藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)進(jìn)行研究探討，有利于促進(jìn)人的審美能力的提升，也有利于促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的又一次質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步推動藝術(shù)設(shè)計和建筑設(shè)計的發(fā)展。

1 相關(guān)概念表述

1.1 社會公共系統(tǒng)

“社會公共系統(tǒng)”這個術(shù)語在政治學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域廣泛存在，而本文中的社會公共系統(tǒng)特指社會學(xué)中狹義的“公共領(lǐng)域”。所謂公共領(lǐng)域，在行政學(xué)和政治學(xué)中是指那些與市民社會相對應(yīng)的社會生活內(nèi)容，是圍繞公共部分的核心而展開的公共生活形態(tài)。著名學(xué)者哈貝馬斯在其著作中指出，公共領(lǐng)域是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機構(gòu)空間和時間，實際上就是現(xiàn)代普遍認(rèn)為的公共空間?，F(xiàn)代社會的多元化使得公共系統(tǒng)中存在著不同的公共性表述，分別導(dǎo)向不同類型的社會公共活動，使公共領(lǐng)域具有了鮮明的社會屬性，即公共藝術(shù)的開放性、多元性、交互性等特征。

1.2 空間展示藝術(shù)

基于本文的研究論題，文中的空間展示藝術(shù)將是建立在社會公共系統(tǒng)之上的、具有社會公共性屬性的一種空間展示藝術(shù)，就是公共領(lǐng)域中的社會公共空間。從社會公共系統(tǒng)角度考慮，空間展示藝術(shù)已經(jīng)成為公眾活動的一部分，影響著公共領(lǐng)域中各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系，使公共活動呈現(xiàn)出不同的公共性表述。從這個意義上講，本文中研究的空間展示藝術(shù)主要包括公共領(lǐng)域的公共空間形態(tài)、公共元素體系及各系統(tǒng)要素的設(shè)計研究，強調(diào)的是空間展示藝術(shù)設(shè)計不再一味追求形態(tài)藝術(shù)的感性傾向，更加注重各項性能的理性設(shè)計。

1.3 技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美學(xué)作為一門獨立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，不僅涉及哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，也涉及文化學(xué)、符號學(xué)及各種技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。在經(jīng)濟社會如此進(jìn)步的今天，人們對公共領(lǐng)域中的作品設(shè)計不僅在技術(shù)、材料和功能等方面有著要求，也提高了“美”的需求，有了更高的審美要求。空間展示藝術(shù)設(shè)計已從感性審美上升理性審美，主要以技術(shù)美為主來設(shè)計作品。因此，在空間展示藝術(shù)設(shè)計過程中不僅需要重視技術(shù)與材料等的運用，還要將技術(shù)美學(xué)引入其中，滿足人們及社會對公共空間展示作品的審美需求，創(chuàng)造出更具時代價值和審美價值的藝術(shù)作品。

2 基于技術(shù)美學(xué)的空間展示藝術(shù)的特征

在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，公共空間的展示藝術(shù)已經(jīng)成為各個國家提升社會空間文化品位的主要途徑之一。將技術(shù)美學(xué)引入空間展示設(shè)計能夠更加滿足社會的發(fā)展訴求，有利于促進(jìn)社會長久、和諧與穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?，基于技術(shù)美學(xué)的空間展品藝術(shù)設(shè)計主要包括三個方面的特征：人與自然、人與社會、人與文化的和諧。

2.1 人與自然

空間展示設(shè)計是一個整體的、綜合的有機概念，尤其強調(diào)人的主體性和環(huán)境的整體性。從藝術(shù)學(xué)和歷史角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入具有較高程度的共享時代，使得人類生活的環(huán)境“人類—自然環(huán)境”形成了最佳狀態(tài)，使其在更高地層次上達(dá)到人與自然環(huán)境相互滲透，充分體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的宗旨。

2.2 人與社會

基于社會公共系統(tǒng)角度，空間展示藝術(shù)的研究內(nèi)容主要是社會整體的公共空間形態(tài)、輪廓及各個系統(tǒng)環(huán)境的框架設(shè)計。從宏觀角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)存在社會的整體性、區(qū)域性和機能性；從微觀角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)中存在的各個元素具有具體性，是人們在實際生活中能夠感知到的實物。因此，在經(jīng)濟社會的各種活動中，無論是經(jīng)濟、政治、教育、自然等方面的活動都存在空間展示藝術(shù)，且都是圍繞一定主題展開的。

發(fā)展到現(xiàn)今，空間展示藝術(shù)已經(jīng)越來越廣泛地應(yīng)用于各種復(fù)雜的環(huán)境中，反映著社會活動或環(huán)境所特有的面貌與特征，表現(xiàn)出極高的主體空間展示的審美功能和風(fēng)格，代表著一個國家社會文化和物質(zhì)文明的發(fā)展程度。為了進(jìn)一步滿足社會發(fā)展的訴求，技術(shù)美學(xué)被應(yīng)用于空間展示設(shè)計之中，使得社會活動和環(huán)境的形象得到升華。技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用，改變了人們以往只重視形態(tài)藝術(shù)感性傾向的設(shè)計觀念，在作品設(shè)計過程中更加重視各項性能的實現(xiàn)，真正實現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一，成為藝術(shù)設(shè)計進(jìn)步與發(fā)展的里程碑，十分有利于社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟的發(fā)展。

2.3 人與文化

社會公共系統(tǒng)中的空間展示活動所展現(xiàn)出來的人類生活、自然環(huán)境、社會環(huán)境及科學(xué)技術(shù)等方面的信息，實質(zhì)上就是一種綜合的文化現(xiàn)象。它以功能性、文化性和藝術(shù)性再現(xiàn)現(xiàn)今人類生活的環(huán)境，反映著人與自然、人與社會、人與文化相互影響、相互作用的關(guān)系，是人類現(xiàn)實生活的真實寫照。因而，空間展示藝術(shù)就是人類生活、社會發(fā)展、科技進(jìn)步等方面的綜合展示。而技術(shù)美學(xué)作為一門獨立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，正是人類智慧、情感等各個方面的結(jié)晶，更是文化進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式。因此，基于技術(shù)美學(xué)的空間展示藝術(shù)具有了人與文化和諧發(fā)展的特征。具有文化內(nèi)涵的公共空間展示藝術(shù)特別注重為人們提供公共活動的場所，例如晨練場地、休閑廣場、公園等。因為這樣能夠為人們創(chuàng)造一個良好的交流空間與場所，使人們的精神需求得到滿足，成為人們生活中重要的精神食糧。

例如，2010年上海舉行的世界博覽會就是一次規(guī)模龐大的展覽活動。上海世博會是由政府主辦，多個國家參和國際組織參與，在一個固定的公共場所和時間展示世界政治、經(jīng)濟、科技和文化的展示活動。簡單地說就是通過這樣一個主題活動向世界展示我們國家的政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的發(fā)展成果。而上海世博會“城市、讓生活更美好”的活動主題，更是緊貼人與自然、人與社會、人與文化相互影響、相互作用的觀念，完全體現(xiàn)出空間展示設(shè)計與技術(shù)美學(xué)是一個相互滲透的有機整體。

3 結(jié)束語

社會公共系統(tǒng)的健全，不僅彰顯著一個國家綜合實力的提升，也是國民素質(zhì)提高的體現(xiàn)，而公共空間展示藝術(shù)的發(fā)展也充分顯示著國家綜合實力的提高，體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計在某段特定時期內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。在空間展示藝術(shù)中引入技術(shù)美學(xué)，使得社會公共空的藝術(shù)設(shè)計發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從形態(tài)藝術(shù)設(shè)計的感性追求上升到理性的設(shè)計軌道，具有十分重要的藝術(shù)和應(yīng)用價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]何雯. 展示設(shè)計與空間的關(guān)系[J]. 科教文匯（中旬刊）. 2008. （10）.

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計理論 實踐性 多學(xué)科性 系統(tǒng)性美學(xué)

【中圖分類號】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）16-0015-02

藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科的科學(xué)范疇，是指“現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時的舒適和外觀的美有機地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計。”藝術(shù)設(shè)計是與大工業(yè)的社會基本實踐相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)設(shè)計還借助于現(xiàn)代高科技手段電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計理論綜合了多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，在方法論層次上，不僅運用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，這一切都使藝術(shù)設(shè)計理論作為具有鮮明的時代特點，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一 藝術(shù)設(shè)計理論的實踐性對美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計因為與大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強烈的實踐性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的誕生就表現(xiàn)出強烈的干預(yù)社會生活的愿望。其最早的理論代表人物英國的藝術(shù)理論家、畫家、詩人和政論家羅斯金，就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場批判資本主義社會。羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級的藝術(shù)到低級的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)是天賦、美和效用三位一體。羅斯金的這些想法和做法對于美學(xué)的發(fā)展具有跨時代的意義。

羅斯金的觀點涉及一個重大的理論問題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，由于在文明社會，社會的分工決定藝術(shù)與其他社會實踐的距離和藝術(shù)家與其他社會成員的角色的不同，就使得傳統(tǒng)美學(xué)非常強調(diào)審美意識的“非功利性”，康德對美學(xué)定義集中地反映了這一點，“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑或不來對一個對象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對象就是美的?！笨档旅缹W(xué)的定義在美學(xué)史上往往被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對中國現(xiàn)代美學(xué)理論影響更大。西方分析思維的特征決定其思想家相互之間各執(zhí)行一端相互補充，因此，康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國內(nèi)理論界由于特定的學(xué)術(shù)背景，對采取形而上學(xué)的態(tài)度，過分重視德國古代哲學(xué)，對康德美學(xué)的部分結(jié)論過分重視。

藝術(shù)設(shè)計理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的不同之處就在于這種理論直接和社會生產(chǎn)、社會生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強調(diào)藝術(shù)的功能性特點，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對審美經(jīng)驗的總結(jié)，是對各種藝術(shù)理論的概括，但在特定的時期，往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒有普遍意義。從當(dāng)代文化的角度看，康德美學(xué)的理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，甚至在闡釋純藝術(shù)時都不完全適合，更與藝術(shù)設(shè)計等當(dāng)代審美經(jīng)驗相矛盾。而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計理論卻能夠揭示審美意識的本質(zhì)特征。歷史和邏輯是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)在歷史的過程中展開。

藝術(shù)設(shè)計的歷史經(jīng)歷了一個形式附麗于功能到形式追隨功能到形式和功能的內(nèi)在統(tǒng)一的過程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強的屬性，對功能的深入研究表明，功能也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計的核心，在藝術(shù)設(shè)計中，無論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及功利的處理，都不能離開產(chǎn)品的功能這一核心。它可以體現(xiàn)社會生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鰪姷奈镔|(zhì)和文化的需要。但產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點所具有的精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會功能。工業(yè)設(shè)計的實踐表明，藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而必須從產(chǎn)品本身的功能中引申出來。如現(xiàn)代化的交通工具的設(shè)計，就模仿了自然界的有機形態(tài)，利用了空氣動力學(xué)的原理。藝術(shù)形式和功能的有機結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵。現(xiàn)代美術(shù)的諸多流派有些是和藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的，如風(fēng)格主義的簡單而富有感染力幾何形式、未來主義的動感形式造型等。

藝術(shù)設(shè)計理論中功能和形式并不是互相排斥的，而是相互促進(jìn)這一基本觀點對美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點加以引申，說明審美意識沒必要排斥功利性，而是要擴張功利性，就是擴張審美意識在整合人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會文化功能，各種藝術(shù)形式都有特定社會文化功能，在形式和功能的辨證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來，給美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻揭示審美意識的實踐性本質(zhì)。

二 藝術(shù)設(shè)計理論的多學(xué)科性對美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計理論具有多學(xué)科的支撐，這是其優(yōu)越性所在。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上，具有鮮明的現(xiàn)代特點，在各門藝術(shù)理論中，藝術(shù)設(shè)計理論所涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計劃中，已經(jīng)涉及眾多的學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)設(shè)計理論、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計技術(shù)、技術(shù)物理、視覺交際學(xué)等等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計理論能夠超越任何一門科學(xué)的局限性，更深入地揭示審美意識的本質(zhì)和揭示藝術(shù)活動的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會科學(xué)的統(tǒng)一。從來沒有一門科學(xué)像藝術(shù)設(shè)計理論這樣有如此多的學(xué)科在統(tǒng)一研究對象中協(xié)同起來，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品要具有物質(zhì)實用性，技術(shù)、工藝、經(jīng)濟的可行性，形象的美觀性，環(huán)境的協(xié)調(diào)性，真正實現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀合目的性的統(tǒng)一。僅僅在造型規(guī)律上，如在數(shù)學(xué)上就不僅運用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等等，在物理學(xué)上運用到空氣動力學(xué)、固體力學(xué)等；在技術(shù)上運用到仿生學(xué)，在美學(xué)上運用到各種理論，這種多學(xué)科的寫作，可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性。通過人文科學(xué)和社會科學(xué)的協(xié)同，使個體的多樣化精神追求與社會的規(guī)律能夠統(tǒng)一起來，使得非理性的本能、直覺、情感、意志與社會的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來，體現(xiàn)審美意識的文化整合功能。

三 藝術(shù)設(shè)計理論的系統(tǒng)性對美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計理論的最大特點是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計劃中就把當(dāng)時剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實，早在古希臘時期，亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料、形式、動力、目的”的四因說就說明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實的運動過程，由此形成具有普遍性的有機結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征。這是那個時代的天才思想，與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為說明遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用，隨機漲落，各自的自由度受到整體的約束機制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無序走向有序，實現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。藝術(shù)設(shè)計理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，形成形而上的理論與形而下的理論的協(xié)同；高層次的方法論與具體操作的實體性學(xué)科的協(xié)同；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會科學(xué)的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計的對象是要（人）素、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計的核心功能是一個以主體（人）的多層次需要為價值指向的有機系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計的語言是人與人相互溝通的社會文化媒介，實現(xiàn)人與社會和諧的系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計的最終產(chǎn)品要實現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)同。

總之，藝術(shù)設(shè)計理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實現(xiàn)和諧性社會的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]凌繼堯、徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學(xué)[M]上海：上海人民出版社，2006

篇10

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；藝術(shù)

人們越來越清楚裝飾空間的布局，紋理，顏色，家具布局，設(shè)備安裝，通訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不再是簡單結(jié)合的時尚體現(xiàn)，而應(yīng)該升級到個性化和個性化實現(xiàn)文化，技術(shù)，h境和效率的有機整合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的身體，心理和其他需求，需要全面處理人與環(huán)境，人際關(guān)系和許多其他關(guān)系，在人性化服務(wù)的需要的前提下，綜合運用功能，經(jīng)濟，舒適和美麗的環(huán)境各種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中起著指導(dǎo)作用。

1 從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

室內(nèi)設(shè)計由各種不同的視覺元素和三維空間，這是一種造型藝術(shù)，而其他純粹的藝術(shù)形式是不同的，室內(nèi)設(shè)計的實際動能表現(xiàn)創(chuàng)意的活動。從形態(tài)上看，室內(nèi)設(shè)計美學(xué)元素和任務(wù)分為以下幾個方面：

1.1 空間元素

空間合理化和賦權(quán)人們感覺美國是設(shè)計的基本任務(wù)，設(shè)計師不能堅持過去形成的空間形象，探索空間的時空技術(shù)和美學(xué)特征給了一個新的畫面。

1.2 美學(xué)裝飾要素

內(nèi)部柱子等建筑構(gòu)件在整體空間，以及墻壁，屋頂?shù)冉缑?，滿足裝修的功能要求，構(gòu)成室內(nèi)室內(nèi)室內(nèi)環(huán)境不可或缺的一部分。充分利用不同的裝飾材料，紋理和各種裝飾形式，可以獲得內(nèi)部不斷變化的藝術(shù)美學(xué)效果，也反映了該地區(qū)不同的歷史和文化特點。

1.3 美學(xué)顏色要求

室內(nèi)色彩除對環(huán)境的視覺沖擊力，而且對人的情緒有直接影響，心理上的?？茖W(xué)色彩的運用，有利于工作，有助于健康，顏色處理以滿足功能要求也可以達(dá)到美國的效果。除了室內(nèi)色彩設(shè)計必須符合一般的顏色規(guī)律，還要與時代的美學(xué)變化。

審美元素，雖然相對獨立的價值，不能孤立地對待，從形態(tài)上看，整體應(yīng)該比所有個體的總和，整體的整體部分無法解釋。因此，室內(nèi)設(shè)計的整體美學(xué)價值，導(dǎo)致整合框架的美學(xué)元素的整合。在所有藝術(shù)相關(guān)設(shè)計中，形式提供形式的基本組件并將它們放在一起，包括連接到規(guī)則組合的美學(xué)元素的設(shè)計。形態(tài)理論也用于識別藝術(shù)和設(shè)計的類型，并研究藝術(shù)設(shè)計的特點。室內(nèi)設(shè)計過程中，首先是如何在救援設(shè)計的“總壓迫”個性化，差異性和異質(zhì)性的充分發(fā)展。其實，這個大敘事，小敘事相互矛盾的，對立的整體性質(zhì)和差異，反對派身份和異質(zhì)性，非全面，非中心的思維方式思維和調(diào)整自我創(chuàng)造的思維特性，只有現(xiàn)場的建筑和室內(nèi)設(shè)計，也是當(dāng)代藝術(shù)和文化的重要特征之一。從實際情況來看，這也創(chuàng)造了一個現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計帶來的積極和豐碩的成果。

2 整體語境的功能和美學(xué)意義的表達(dá)概念

在社會變革和當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計或室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的背景下，應(yīng)建立環(huán)境的總體設(shè)計概念?！碍h(huán)境”是指建筑物實體的周圍環(huán)境，包括室內(nèi)空間的形狀，視覺環(huán)境，空氣質(zhì)量的環(huán)境中，聲，光，熱等物理環(huán)境，心理環(huán)境等諸多因素的形成；包括建筑物的外觀，包括園林，廣場，乃至整個社會，城市與自然，人文景觀理念的區(qū)域。一面水和土壤支撐一個人，一個是由于地理位置，氣候條件，社會背景，生產(chǎn)力等因素在不同時間形成自己獨特的生活方式，價值觀，美學(xué)取向和理想，所有這一切歷史積累和繼承與個體形成的差異，豐富多樣的區(qū)域文化，景觀，物種，氣候，交織一起構(gòu)成該地區(qū)的自然和人文景觀。以人為本的內(nèi)飾設(shè)計不僅從功能上的考慮，以滿足人們的生活方式和各種實際需要生存，而且從心理方面的文化需求出發(fā)，根據(jù)人們對不同文化需求的需要，滿足人們的欲望以接近自然的欲望。作為文化的物化創(chuàng)作活動，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)被視為一個象征性的系統(tǒng)，從整個環(huán)境的高度，使用符號學(xué)理論和方法。設(shè)計符號的符號和隱喻功能被完全用于反映區(qū)域文化內(nèi)涵和室內(nèi)設(shè)計的時間特征，以及通過符號處理的方式表達(dá)美學(xué)情感和反映美學(xué)的意義和價值設(shè)計元素的組合。

3 科學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計的一個重要特點是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。該設(shè)計的科學(xué)性，使空間環(huán)境功能合理，舒適，高效，安全。與此同時，它的結(jié)構(gòu)，材料和技術(shù)與藝術(shù)美和藝術(shù)美，形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的重要特征。