導語：如何才能寫好一篇思政教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Key words： holistic education；ideological and political course reform；practice effect

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0207-03

1 全人教育概述

1.1 全人教育理念的發(fā)展

1.1.1 全人教育理念的緣起

“和諧發(fā)展”的教育理念在古希臘時期已經(jīng)孕育而生，是全人教育理念的雛形。中國自古以來就提倡“全人教育”，重視人身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)人與自然和諧共生，即“天人合一”。我國西周時期所設置的“六藝”，體現(xiàn)了德、智、體、美等育人目標，主張思思德教育和傳統(tǒng)文化的傳承，要求按照禮儀規(guī)范約束自身行為，重視內(nèi)心情感的養(yǎng)成，從而充分體現(xiàn)出和諧、全面的人才培養(yǎng)觀?？鬃印叭省苯逃?；孟子“明人倫”為中心內(nèi)容的倫理道德教育；荀子“大儒”教育；道家老子提出“法自然”更是強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一境界，主張人與自然和諧共生，返璞歸真。這些均體現(xiàn)了我國古代以培養(yǎng)完整人格，具備道德、學識上的多重修養(yǎng)，重視道德倫理培養(yǎng)的培養(yǎng)教育目標。

1.1.2 全人教育理念的興起與發(fā)展

早在上世紀二三十年代，西方國家也開始倡導全人教育理念，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，這種理念在西方國家日漸成熟。歐洲文藝復興時期的教育更關注人的個性，希望通過教育來實現(xiàn)心靈的解放和人性的和諧全面發(fā)展。新興資產(chǎn)階級的學科體系比較完善，以培養(yǎng)智慧、信仰、身體和品的行為和諧發(fā)展的人才為目標，學習內(nèi)容除了拉丁文和希臘文，還設有幾何、天文地理、法律等內(nèi)容，另外還要學工農(nóng)、園藝知識，以達到培養(yǎng)實際才能的育人目的。歐洲工業(yè)革命時代提倡“完整的教育”，認為應該順應人的天性來開展教育，崇尚和諧自然的育人理念。全人教育包涵許多饒有特色的育人思想，因此學術界至今不能對其進行定性分析。

上世紀八十年代以來，西方教育領域開始廣泛關注全人教育思想，一些有建樹的學術期刊更是對此高度重視。美國隆?米勒（Ron Miller）是提出“全人教育”的第一人，他創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》（即《交鋒：尋求生命意義與社會公正的教育》，加拿大的約翰?米勒（John Miller）所領導的安大略教育研究院（OISE）在全人教育課程方面成就斐然，其代表著作包括《全人教育課程》等。日本的小原國芳在1921年提出“全人教育”的主張，并在日本東京郊外創(chuàng)立了玉川學院，探索并踐行“全人教育”的理想。瑞士民主主義教育家裴斯泰洛奇提出“教育必須激發(fā)人的天賦力量”，強調(diào)還原人的本性，將人培養(yǎng)成品的思想端正、身體強壯且富有智慧的人，及有自然本性的“完整的人”。

1.2 全人教育理念的內(nèi)涵

美國學者隆?米勒認為， “全人”包含六方面的基本素質(zhì)，即精神、情感、身體、審美、智能，各部分所代表的內(nèi)涵見表1。這名學者認為，教育除了具有傳遞知識技能的功能以外，還需要重視人的人格的升華與內(nèi)在情感的培養(yǎng)，譬如還應該培養(yǎng)人的興趣、想象力、創(chuàng)造力等，以實現(xiàn)知識技能與人性的和諧統(tǒng)一。

日本教育家小原國芳曾指出：理想的教育應該以培育“全人”為終極目標，所教授的知識應該涵蓋人類的全部文化。而所謂的培養(yǎng)“全人”實際是培養(yǎng)真（學問）、善（道德）、美（藝術）、圣（宗教）、?。ㄉ眢w）、富（生活）全面發(fā)展的人。①

在對“全人教育”的理解上，國內(nèi)學者提出了不同見解。按照劉寶存的學說，“全人教育”是指培養(yǎng)精神、情感、心智、身體和心靈力量融匯一體的人，即“完整的人”。②

雖然諸多專家對于全人教育的定義各有不同，但是他們對全人教育的目的卻都驚人的一致。在他們看來，全人教育的唯一目的只有一個：讓受教育的人擁有更好地生活?；诖?，筆者認為“全人教育”把教育目標定位為：在健全人格的基礎上，促進學生全面發(fā)展，讓個體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展，那么“全人教育”關注的“完整的人”人的培養(yǎng)涉及以下七個領域，即品德，智能，身體，社群，技能，情緒，美育。具體來說，是指一個人應該具有開放、獨立、有責任、有視野個人的品質(zhì)和德性；具有分析問題解決問題學習的能力、理性、推理能力；具有認識身體，管理身體，鍛煉身體的能力；具有交流思想表達自己并被他人理解的能力；自我管理能力、團隊合作領導力及情緒管理能力；一定的專業(yè)技能和良好的鑒賞，欣賞、創(chuàng)作、感知能力。

1.3 全人教育理念的特征

1.3.1 全面性

全人教育的目的是促進學生的各方面能力均衡發(fā)展，在充分開發(fā)其智力的同時充分尊重學生的個性，傳授其生存健體的知識以及做人的道理，所以課堂教學所傳授的知識要全面，關注各學科知識間的統(tǒng)合整全，通過學科間的交叉互動來擴寬知識結(jié)構(gòu)，以充分體現(xiàn)知識內(nèi)容的全面性。教師講課時，應注重知識點之間的關聯(lián)性，備課時應將各個關聯(lián)的知識點穿插成一個完整的知識體系，使學生掌握更多知識內(nèi)容，單純教授某個知識點不利于學生全面發(fā)展。

1.3.2 多樣性

人類社會與現(xiàn)實世界是多元化的概念，我們的教育也應該將學生看作多元體，多角度全方位得挖掘?qū)W生的潛能，這樣才能培養(yǎng)具有全球視野的復合型人才。全人教育要尊重學生在不同成長階段的不同需求，了解學生在成長中多面的個性及性格特點，關注學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，切忌以單一化的硬是教育模式扼殺了學生的個性和創(chuàng)造潛力，應該尊重文化的平等和多元。

1.3.3 差異性

美國教育心理學家霍華德?加德納說：“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式，每個兒童都是一粒獨特的種子。”全人教育在關注全體學生的教育的同時要深入挖掘?qū)W生的閃光點，注重個體的差異性，以期充分施展學生的天賦或個性。在教育內(nèi)容和教學形式上充分尊重學生的個性和求知欲，注重興趣培養(yǎng)，將學生視為一個多元體，全方位多角度的挖掘?qū)W生的天賦，制定符合其自身發(fā)展的教育計劃，從而促進其全面發(fā)展。現(xiàn)代教育體系就是個性與教育的統(tǒng)一，學生是教育的主體，我們的教育決策要根據(jù)學生的學習需要而定，在充分施展其個性的同時促進其德智體美全面發(fā)展，這才是素質(zhì)教育的本質(zhì)和最終目的。

2 思政課教育教學的現(xiàn)狀分析

2.1 傳統(tǒng)的課堂教學

2.1.1 傳統(tǒng)觀念

在傳統(tǒng)高校思政課教學中授課教師往往會受限于國家規(guī)定的教學大綱和教學目標，在教學中更多關注知識的全面?zhèn)魇?，而忽略學生的差異性；而且授課教師為了高效地、按計劃完成授課任務，很少關注與學生的互動，即使提出問題與學生互動，但對學生的知識背景關注極少，如文科生與理科生的知識背景差異?，F(xiàn)今的大學生都是“90”后，他們思想活躍，渴望溝通、崇尚平等，樂于接受新事物，個性張揚，敢于追求夢想，有很強的表現(xiàn)欲和探求欲，對他們來說，傳統(tǒng)的授課觀念使得思政課內(nèi)容抽象、空洞，理論上說教多，遠離實際生活，不易理解和把握，況且思想領域潛移默化的影響無法讓他們感受到立竿見影的現(xiàn)實價值，課程的參與度并不高，這樣學生僅是完成了課程的學習，其他比如智能、情感、社群、審美等方面能力都沒有得到鍛煉。

2.1.2 傳統(tǒng)的授課方式

大班授課的方式使教師不能充分的關注每一個學生，課堂采用授課方式也主要以講授為主，若教師講授過程中并未將課程與學生的實際生活進行很好的結(jié)合，這就容易使得本就很抽象和枯燥的政治理論課淪為“說空話”、“講大道理”的境地，并不能激發(fā)學生對知識的渴望和學習的投入度。

2.2 陳舊的課程評價體系

思政課是實踐性很強的課程，需要學生在各項實踐活動中培養(yǎng)并展現(xiàn)學生的各項素質(zhì)和能力。在多年的教學實踐中，思政課程的評價體系大多是以考試為主，重成績輕過程，如此評價體系也導致學生在日常教學過程中自我參與度不高，學習熱情不高。

3 全人教育理念下思政課的改革

全人教育理念要求以人為本。西安歐亞學院在建設應用型本科高校的過程中始終貫徹全人教育思想，并且圍繞該教育理念開展思政教育，注重學生的主體需要和個性施展，針對具體問題進行具體分析，使教育理念內(nèi)化為日常行為，在鍛煉學生實踐技能的同時，促使其養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為其未來發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎。

3.1 基于全人教育理念構(gòu)建多元的思政課程體系

傳統(tǒng)的思政理論課程在一定程度上保證了基本知識與信息的傳授，有著自身的優(yōu)勢，所以我們新的改革思路是以傳統(tǒng)的思政理論課程為依托，網(wǎng)絡信息化教學和專題研討為輔助，實踐教學為手段的多元新型思政課體系。

首先，思政理論課部分的授課體現(xiàn)并保證理論知識的體系性和完整性，主要由主講老師在教室完成授課，授課主要采用講授和視頻資料相結(jié)合的方式，要求授課教師理論聯(lián)系實際，結(jié)合大學生關注的社會熱點、難點等問題，為學生做好理論知識的鋪墊，培養(yǎng)學生主動探究的意識和理性思考的能力，為了保證教學效果，班級人數(shù)控制在100人以內(nèi)。

其次，引入優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡視頻課程作為理論講授部分的資源補充，由學生在課余時間自主安排學習，由相應的助教老師進行課后交流溝通。學生利用網(wǎng)絡能夠及時便捷的向助教老師咨詢自己生活、學習中的困擾，使得思政課教學能夠真正走入學生內(nèi)心，引導學生關注社會發(fā)展，關注自我成長。

再次，專題研討課以專題講座和學生討論為主要形式，理論課的授課教師和視頻課程的助教老師一起來組織學生結(jié)合理論課和網(wǎng)絡視頻課程的知識學習及社會相關的熱點、難點問題展開專題研討，學生在教室引導下可以自己選擇關注的話題，形成團隊，完成熱點問題得討論與分享；或者由教學名師開展主題講座。這是對思政課教學環(huán)節(jié)的升華。

最后，實踐課的開設與運行。實踐課是思政課教學中的重中之重，最能夠體現(xiàn)思政課教學效果的環(huán)節(jié)。在理論課和視頻課之外單獨開設實踐課，教師提前設計好實踐任務以及實踐要點并編制獨立的教學大綱和授課計劃，學生分組完成各個實踐項目，學生通過參與志愿者活動、外出參觀、社會調(diào)研、讀書分享、辯論賽、法律大講堂等一系列的實踐活動讓思政課真正走進學生的心中，實現(xiàn)以“學習參與”到“實踐體驗”直至“內(nèi)化踐行”的深度融合的思政實踐課程體系，具體來說就是讓學生參與各實踐項目具體方案的設計和策劃以及成果分享，充分發(fā)掘、發(fā)展其自身潛能，悅納自我，提高學生的組織與決策、批判性思維與創(chuàng)新思維、思考與表達、團隊合作與人際溝通、管理與策劃、終身學習、科技與信息處理能力等方面的能力，由此使學生的“生活世界”與“科學世界”相協(xié)調(diào)，理性生活、道德生活、審美生活相統(tǒng)一，認知、理解、感悟和體驗融為一體，真正把學生培養(yǎng)成為個體生活的主體、學習活動的主體、社會活動的主體，充分發(fā)揮思政課程的實效性，使學生“學有所思，思有所悟，悟有所得”，使思政課真正成為 “心靈上有觸動、思想上有感悟、行動中有體現(xiàn)”的課程。

3.2 構(gòu)建新型的課程考核方案。

3.2.1 對于理論課程采取“3+2”的考核模式，引入在線測試

對于學生的課程成績的實施“3+2”的考核模式，其中“3”是指對于平時成績進行三部分的考核，即課堂理論授課部分、專題研討課以及網(wǎng)絡視頻課三部分構(gòu)成，三部分分為4：3：3的比例進行考核；“2”是指期末考核，即采用書面答卷和網(wǎng)絡在線測試相結(jié)合的模式，設為1：1的考核比例。最后平時成績和期末成績按照5：5的比例進行最后核算。

3.2.2 對于實踐課考核采取項目成果匯報制，關注學生能力提升

由于實踐課采用項目制教學，其考核體系區(qū)別于理論課程的考核體系，任課教師對學生的實踐項目的選取，實踐過程的設計、實踐活動的展開、實踐成果的制作與匯報，實踐成果的分享、成果資料的后期完善等等環(huán)節(jié)均需要進行指導與敦促，每一個環(huán)節(jié)均需設計相應的評分標準進行逐一考評。

在全人教育理念的指導之下，新的課程體系以及考核方式逐步成熟，在期末的課程教學質(zhì)量評估的數(shù)據(jù)顯示：除了知識上的收獲之外，新的課程體系以及考核方式不僅讓學生有全新的課程體驗，而且在課程的教學質(zhì)量測評中有89.29%的學生認為自己的團隊協(xié)作能力有所提高，65.82%的學生認為自己的決策與組織能力有所提高，此外學生認為責任感、自我認知、、表達演講能力、道德素養(yǎng)和法律意識以及思辨能力都得到了不同程度的鍛煉與提高。

全人教育理念下的思政課程體系“外化與行”的目標也有所實現(xiàn)，82.14%的學生認為新課程體系使自己與同學分享、討論學習的機會多了；80.61%的學生也有了團隊意識，此外使學生的人際關系改善、計算機技能的提升也非常有幫助！

全人教育理念倡導“以人的完整發(fā)展”為核心理論，關注個體和諧全面的發(fā)展，最終的目標是使學習者擁有更好的生活，高校的思政課不僅肩負著培養(yǎng)具有科學的人生觀、世界觀和價值觀的人，同時也肩負著培養(yǎng)具有幸福感的人！將全人教育理念引入思想政治課教學中來，是全人教育理念的具體學科的延伸，有助于解決當前思政課教學的呈現(xiàn)的問題，提出具有實踐意義的解決措施，使得思政課的教學更具有實效和意義。

注釋：

篇2

思想政治教育學中的“價值”概念，不包括自然物的使用性價值，只包括蘊含在人的行為中的精神性價值。具體來說，思想政治教育學中所使用的“價值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價值和以“正義”為原則的政治價值。

［關鍵詞］

思想政治教育學;道德價值;政治價值

思想政治教育，說到底是一種教育者對受教育者實施的價值觀培育活動，目的是實現(xiàn)受教育者對教育者所傳播的價值觀的認同。價值觀無非就是人們對于某種價值所持有的觀念，即對于某種價值在觀念上認同或者不認同的態(tài)度。因此，價值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價值”。只有明確了什么是“價值”，才能進一步探索價值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學所關注的“價值”?本文將初步討論思想政治教育學語境下的“價值”概念，而不是討論價值觀。

一、自然物的使用性價值及其主體對自然物相對價值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎上進行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對應。在思想政治教育學當中，自然物的價值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學中所說的價值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價值。一類是自然物的使用性或欣賞性價值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價值也可以被看作一種使用性價值，即作為欣賞的使用價值。這樣我們就可以把全部自然物都歸結(jié)為它具有某種使用性價值);另一類是某種精神或觀念因為符合真理而具有的精神性價值。第一類價值顯然不在思想政治教育學的討論范圍之內(nèi)，但我們對這一類自然物的價值應該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關聯(lián)的價值，相當于經(jīng)濟學中一個物體所具有的使用價值。一物對某人有使用價值，但對于另外的人不一定具有使用價值;一物在某一時間或地點對某人有使用價值，但在另外的時間、地點不一定具有使用價值。價值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對沒有價值。物雖然絕對是有價值的，但是相對于個別主體而言，這一價值并不一定能夠得到實現(xiàn)。在這個意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對主體的需要來說具有的是使用性價值。(2)主體需要的個體性差異，決定了自然物并非對每個個體都有價值，因此自然物對于個體來說有相對價值。(3)主體的自然需要決定了自然物對其自身來說是否具有價值，因此，主體需要就成了自然物相對性使用性價值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價值被排除在了思想政治教育學之外———因為自然物的使用性價值所針對的主體性條件是個體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個意義上，一個人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實踐理性是精神性價值的立法者

思想政治教育學中所說的價值，是和人的行為相關的，即在行為中承載著的精神價值。精神性價值的本質(zhì)是“善”，因此我們認為符合“善”的原則的行為是有價值的。對于這種精神性價值來說，我們再也不能從物當中去評判了，而只能回到人的觀念當中加以評判。觀念是思維的產(chǎn)物，對這一觀念的精神價值加以評判顯然是非常困難的。一個物具有怎樣的使用性價值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對于一個人的精神性價值的態(tài)度，即其價值觀來說，我們的評判和鑒別就非常困難了。說到底，評判或者改變一個人對精神性價值的認同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關聯(lián)的價值，還有和人的自由意志相關聯(lián)的價值。這些存在者不是因為其具有使用性價值。使用性價值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價值。我們可以認為這是人的精神需要，比如對高尚人格的需要、對正義感的需要、對良心的需要等等?？偠灾?，這是一種超越使用性價值的精神價值。這種價值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價值行為當中，也不是因為物本身就具有這種精神價值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價值。比如，我們把一支筆贈送給朋友的時候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價值。但是，這種能夠承載精神價值的物本身，也應該是有某種價值的東西。如果一個物沒有使用價值，要想成為精神價值的承載者，就一定要具有其他的價值。物本身的使用價值或者審美價值，并不直接就是我們所要表達的精神價值。在人們的精神價值當中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價值是消極的，即它僅僅提供了表達精神價值的“條件”，而其本身并不具有精神價值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時候，它才可以用來表達某種精神價值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價值來自何處?精神價值是滿足人類精神需要的，因此，這種價值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來看，這種精神是有價值的，它獨立于人的感性需要，自身就具有價值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質(zhì)利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當中，體現(xiàn)的是一個行為主體的“精神價值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價值而獨立存在。也就是說，精神性的價值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個意義上，康德認為道德永遠是一條來自理性的“絕對命令”［1］，道德價值是沒有功利性的價值作為前提條件而獨立存在的。因此，由這種精神的支配而實施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價值的。那么，我們就應該到人作為實踐主體的理性當中去尋找精神性價值。人們在行為當中總是有具體目的的。這一目的應該包括兩種:一種是為了某種實用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價值的。在這個意義上，實踐理性是能夠為自己頒布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價值的根源在于實踐理性本身，它和人的自然需要毫無關系。我們無法從一個人的行為現(xiàn)象當中評判其行為是否是有價值。比如，一個人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個人的行為中評判其價值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報復”的心理動機，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實動機，因此也就不能對其行為作出客觀的價值判斷。這就是說，精神價值來自于行為主體的實踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價值是主觀的。關于精神性價值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價值是對人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價值不能從行為結(jié)果當中得到評判，而只能通過一個人對自己的行為動機的反思得到評判。(4)實踐理性是精神性價值的立法者。

三、思想政治教育學中“價值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對人的價值觀的培育，無非是對人的道德價值觀和政治價值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊含在其中的愛情觀、婚姻觀、財富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價值觀中推論出來的。

1．道德價值及其客觀性

拋開人在生產(chǎn)關系和政治關系中的存在，人只剩下最為純粹的一個世界，這個世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個人的私利。所以，思想政治教育的第一個使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對道德的認知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會很容易地了解道德的力量，因為道德本身作為實踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價值是一個人憑借自己的實踐理性頒布法律而形成的。一個人的行為是否是道德的，他人是無法評判的。然而，這并不意味著道德價值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應當這樣行為，使你的行為規(guī)則同時成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個人都會發(fā)揮自己的實踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價值上，每個人所作出的道德判斷都應該是一致的，這就是道德價值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價值的認同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對人的道德價值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價值的客觀性基礎之上的。如果沒有道德價值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價值來行為了。但是，除了道德價值以外，思想政治教育最關注的還有政治價值。在政治價值的層面，問題會變得復雜一些。

2．政治價值及其客觀性

政治價值是指建立在某種經(jīng)濟基礎之上的政治制度及其意識形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價值的。政治價值是通過國家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識形態(tài)就是對這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價值與道德價值不同，后者不需要外在的立法來加以確認，它完全憑借一個人的良心道德法則得到確認;但是政治制度要通過國家權(quán)力機關制定的制度和法律得到確認，政治價值的本質(zhì)在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對人們的政治價值觀的培育，首先要證明一種政治價值的客觀性。如果不能證明一種政治價值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識形態(tài)呢?顯然，政治價值的客觀性是思想政治教育的一個重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當中衍生出來的，而是從一定的經(jīng)濟基礎中建立起來的。因為政治價值不過就是保證經(jīng)濟基礎得到確立的價值系統(tǒng)。這樣，政治價值實際上是由其經(jīng)濟基礎的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟制度是以全體人民對生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎的，那么這種經(jīng)濟基礎就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識形態(tài)具有正義性。在這個意義上，所主張的公有制經(jīng)濟基礎，“私有制的揚棄”［2］就應該是符合社會正義原則的。建立在其上的政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價值。此外，政治價值的客觀性還與一個國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關。這里我們要承認政治價值的相對客觀性。所謂相對客觀性，是指不同國家和民族因為歷史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識形態(tài)也會有差別。每一種制度和意識形態(tài)對自己的國家是實用的、有效的，但對于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟基礎決定的絕對客觀性以外，還要承認不同國家民族歷史文化差異基礎上的相對客觀性。這也是思想政治教育對政治價值觀培育所應考慮的問題。

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學醫(yī)學院

［參考文獻］

篇3

 

引言

 

MOOC(Massive open online courses，MOOC)是2012年涌現(xiàn)出來的一種大規(guī)模開放在線課程，這種教育方式是指由主講教師組織學習內(nèi)容，世界各地的學習者共同參與，通過教學視頻，課后練習，網(wǎng)絡互動和學習測試等一系列網(wǎng)絡教學過程來實現(xiàn)。對于求知者來說，這種在線教育模式不僅集中了全球優(yōu)質(zhì)的教育資源，而且使隨時隨地學習成為可能，因此，吸引了大批忠實的使用者。MOOC的三大平臺coursera，edX以及Udacity，其中coursera一個學習社區(qū)的注冊者已超過1500萬，edX的學習者也已超過500萬。與這種主動和自律的學習勢頭相反，高校的大學生們對思想政治課一直處于被動、他律的學習狀態(tài)中。在這種情況下，我們有必要借鑒MOOC大規(guī)模吸引學生自主學習的教育理念，充分利用MOOC的先進性使之成為促進高校思想政治課教學改革的重要基石。

 

一、MOOC優(yōu)于傳統(tǒng)教學模式的教學理念

 

(一)教學團隊共同參與課程教學。

 

大量的教師以團隊方式參與課程教學，因為慕課從策劃到執(zhí)行再到互動，實在不是一個教授的力量所能夠完成的。首先，要制作精美的視頻，然后要將課件上傳到網(wǎng)上的指定位置，隨著課程的執(zhí)行，還要及時解答學習者的疑問，組織協(xié)調(diào)大量學習者在學習社區(qū)中有效互動，并引導學習者在線完成教學目標和任務等等。Coursera學習社區(qū)中有一門“大數(shù)據(jù)”課程，它的制作方就包括五位成員，五位成員角色不同，分工也不同，有的負責用戶服務，有的是HPC應用的專家。

 

(二)教學的開放性。

 

教學的開放性包括教學資源、教育和學習形式的開放。教學資源的開放意味著大部分的課程可以免費、隨時獲取。全球最大的網(wǎng)絡課程聯(lián)盟coursera共享了1470門課程，涵蓋藝術與人文、商務、計算機科學、數(shù)據(jù)科學、生命科學、數(shù)學和邏輯、個人發(fā)展、物理科學與工程以及社會科學等學科領域。教育和學習形式的開放是指教師和學習者以及學習者之間的互動是開放的，在這樣一個開放的學習平臺，教師和學習者以及學習者之間的互動會積極而和諧，不僅能夠促進學習者對新知識的鞏固，而且很有可能碰撞出思想的火花。

 

(三)在線。

 

傳統(tǒng)的教學模式要求教師和學生在同一個時間到達同一個地域才能完成教學過程，而“在線”打破了“教”與“學”在時間和地域上的限制，它不僅意味教育機構(gòu)或教育者可以隨時隨地將課程、教學內(nèi)容與資源上傳到網(wǎng)絡平臺，而且意味著具備網(wǎng)絡條件的任何人都可以在任何時間、任何地點，按照自己的節(jié)奏學習，并且能夠及時得到學習反饋。這種在線的教學模式不僅會讓全世界的人們共享優(yōu)質(zhì)的教育資源，不分人種和階級，不論富貴和貧窮，而且也使大規(guī)模個性化的學習成為可能。

 

二、利用MOOC進行思想政治課教學改革的策略

 

(一)建立跨學科、跨學院、跨專業(yè)的教學團隊。

 

MOOC的出現(xiàn)真正使學生完成了從“接受式”到“主動式”、教師完成了從“傳授式”到“學習式”的轉(zhuǎn)變，這種教學方式的轉(zhuǎn)變和教學內(nèi)容直接相關。而教學內(nèi)容的優(yōu)良又取決于教師個人的文化素養(yǎng)。很顯然，教師個人的文化素養(yǎng)有限，我們應該整合所有能夠利用的資源為高校思想政治課的教學服務。

 

建立教學團隊的主要目的是為了在教學中獲得1+1>2的教學效果。由于高校思想政治課的受眾面廣，我們可以建立一個跨學科、跨學院、跨專業(yè)的教學團隊，建立一個完全不同于過去以專業(yè)或?qū)W科為平臺的課程體系。在建立團隊時，應該考慮到各個授課教師教授內(nèi)容的關聯(lián)性。除此之外，還要注意團隊的規(guī)模，團隊成員過多或過少，都不利于團隊的發(fā)展。一般來說，5-7人為宜。比如，南開大學的“科學素質(zhì)教育系列公共課團隊”隸屬于南開大學國家大學生文化素質(zhì)教育基地，該教學團隊中現(xiàn)有7個課程組，開設有以下10門科學素質(zhì)教育類型的校公共課：世界科技文化史、科研方法論、數(shù)學文化、天文學概論、宇宙掠影、基礎生命科學、基礎生命科學導論試驗、環(huán)境倫理學概論、前進中的物理學與人類文明、物理演示實驗[2]。

 

(二)擴展高校思想政治課教學的開放性。

 

高校思想政治課教學的開放性包括開放高校思想政治課的教學資源和教學形式。一方面，教師要將教學資源上傳至網(wǎng)絡;另一方面，加強教師與學生之間的互動，營造“自主開放，合作探究”的教學模式。任何學生都在任何時間、任何地點學習任何課程。在學習的過程中，豐富的教學資源、多樣的教學模式以及快捷的教學效果評價與分析，不僅能夠提高教學效果，而且能夠提高優(yōu)秀教師的教學效率，提高教師與學生比例，為學生的學習帶來極大的幫助。主要包括幾個步驟：(1)教師的課件、講義以及與課程相關的視頻上傳至網(wǎng)絡，還要(2)設置試題庫測試學生對知識的掌握程度，(3)利用微博、微信、QQ等社交工具對學生的問題進行解答或引導學生自己尋找答案。

 

(三)利用網(wǎng)絡在線的功能豐富教學方法。

 

高校思想政治課可以利用在線的功能營造一個虛擬課堂。在這樣一個課堂中，教師事先對課程有一個總體安排，視頻、文件可以多方共享，教師可以利用文檔、電子白板等多種互動教學軟件獲得學生的反饋，可以有靈活多樣的提問和探究方式。與傳統(tǒng)的教學模式相比，交互性和實效性都將得到一定的提升。

 

三、總結(jié)與啟示

 

MOOC作為一種新型的教學模式已受到了學習者的廣泛青睞，它的教育理念在許多方面都優(yōu)于傳統(tǒng)教學模式，其中教師團隊化、開放的資源和教學模式以及在線學習功能尤其值得高校思想政治課借鑒。

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第一，思政教育基本理論科學化，其科學化主要表現(xiàn)在為兩個層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結(jié)馬克思理論以及其在社會發(fā)展中所獲得的各種新成果，通過當前我國國情的分析，對這一理論體系進行相應的創(chuàng)新，繼而進一步解答人們對當前社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的各種思想問題，通過這種方式，才可將思政教育基本理論科學化的發(fā)展揭示出來。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進行研究與分析，同時思政教育還要針對不同要求、不同對象以及不同內(nèi)容來構(gòu)建層次不同的有關理論。第二，思政教育實踐工作科學化。思政教育實踐工作就是指通過思政教育規(guī)律的應用來解決實際思政教育方面的問題，思政教育實踐工作科學化水平的高低主要是通過這一實踐工作所得到的成果以及成效所體現(xiàn)出來的。因此，思政教育實踐工作科學化必須要便于學生正確價值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學科體系科學化。由于科學化一個重要標志就是要求在理論形態(tài)各范疇上必須要有一個和其原理具有相應內(nèi)在聯(lián)系的一套科學體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學科體系科學化，確保思政教育科學化貫穿于現(xiàn)代化思政教育的科學理論與實踐中，繼而體現(xiàn)出一定的規(guī)律性以及真理性，這樣才能真正地實現(xiàn)科學化。

二、實現(xiàn)思政教育科學化的標準以及相關途徑

（一）實現(xiàn)標準

要想實現(xiàn)思政教育科學化，首先，其學科建設必須要達到標準，該標準就是學科建設中所必須要遵循的一般規(guī)律，在思政教育這門學科的建設發(fā)展過程中，需借鑒與吸收有關學科理論研究成果；其次，基于該基礎再結(jié)合思政教育實踐中所獲得的經(jīng)驗，使其成為一門綜合應用型的學科。在思政教育中，因教育對象為現(xiàn)實生活中人，因此在其所要解決的這些問題中就涉及到了人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、人和自然、社會之間的關系，而在這種如此復雜的關系下，思政教育所涉及到的學科理論也相應地增多，如管理學、政治學、社會學、教育學以及心理學等?；谶@種情況，在進行思政教育學科建設時，首先，應該明確一種鮮明且正確的學科依托意識，基于相關學科在理論深度、高度的發(fā)展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過程中，應和當前有關學科研究所獲得的成果以及現(xiàn)有資源積進行有效地整合。除此之外，在學科建設中，除了要堅持綜合性以外，還應注重該學科自身獨立性，辯證統(tǒng)一地認識思政教育這門學科，簡而言之就是增強思政教育學科建設綜合性其實就是為了使該學科獨立性更加凸顯，不斷強化其獨立性。

（二）實現(xiàn)思政教育科學化相關途徑

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關鍵詞：CDN；新媒體；思想政治教育；模型 

一、研究意義 

CDN是Content Delivery Network的簡寫，翻譯成中文就是內(nèi)容分發(fā)網(wǎng)絡。CND的理念是解除有可能影響數(shù)據(jù)傳輸?shù)南嚓P鎖定，使得數(shù)據(jù)穩(wěn)定高速。通過放置服務器集合組成云服務器網(wǎng)絡，該技術能實現(xiàn)地根據(jù)使用者需求訪問最近的服務器節(jié)點上相關數(shù)據(jù)。該技術能夠讓用戶可最近獲取相關數(shù)據(jù)，解決互聯(lián)網(wǎng)的瓶頸鎖定，提升訪問用戶數(shù)據(jù)載入速度。[1]新媒體同電視、報紙、電臺這些傳統(tǒng)媒體來說，其使用數(shù)字移動技術，互聯(lián)網(wǎng)等媒介以及個人電腦、平板電腦、智能手腳等平臺，對使用者提供數(shù)據(jù)的媒介形態(tài)。[2]通過新媒體思政教育交流研究，把控思政教育的交流流機制，對于相關高校構(gòu)建相關思政教育體系，能起到范式作用，有利于思政教育科學共同體的構(gòu)建。 

二、新媒體思政教育的過程模型 

（一）新媒體發(fā)展概況 

通過統(tǒng)計2014年一年的微信和微博App月度覆蓋人數(shù)對比可見，微信在月度活躍用戶數(shù)上和增長量上均遠超微博App。微信2014年12月不年初相比增長了1.05億，遠超微博App的2778.9萬。從月度覆蓋人數(shù)上看，微信的月度活躍用戶在2014年的12月份達到了3.3億，是微博App活躍用戶數(shù)的近3倍。從月度總使用次數(shù)的變化趨勢看，微信和微博App均呈現(xiàn)上升趨勢，但微信2014年12月不年初相比增長了159.8億次，遠超微博App的10.5億次。 

從月度總使用次數(shù)上看，微信在2014年的12月份達到了547.5億次，是微博App的10倍。從總有效使用時間的變化趨勢看，微信和微博App均呈現(xiàn)上升趨勢，但微信2014年12月不年初相比增長了7億小時，遠超微博App的0.8億小時。從總有效使用時間上看，微信在2014年的12月份達到了20.6億小時，是微博App的近7倍。[3] 

從人均單日使用次數(shù)看，微信用戶的為7.8次，遠超微博App用戶的1.8次，用戶使用頻繁度高從人均單日有效使用時間看，微信用戶的為18分鐘，遠超微博App用戶的4.2分鐘。微信已成為移動互聯(lián)網(wǎng)用戶生活中密不可缺少的一部分。[4]微信，不僅是個App。微信平臺化的目標是連接一切，連接人、貨幣、物、服務。它既是公眾平臺，有O2O特性，也是即時通訊，是一個社交平臺。同時提供微信支付，并向商家開放支付入口。其中微信公眾平臺還具有開放設備接入能力。 

（二）CND技術在新媒體平臺的主要特點 

CDN技術的出現(xiàn)，在一定程度上提高了用戶的訪問速度，節(jié)省了視頻等大型文件的傳輸流量。其基本思想是：采用價格低廉的存儲空間來緩存經(jīng)常被訪問的文件，在一定程度上彌補了高昂的傳輸費用，也提升了用戶的實際訪問速度。 

CDN技術的相關優(yōu)勢如下，本地數(shù)據(jù)緩存加速、數(shù)據(jù)遠程加速、服務器帶寬優(yōu)化、云服務器的集群抗攻擊，同時能為用戶提供優(yōu)質(zhì)的數(shù)據(jù)質(zhì)量。[5]新媒體類資源的核心也是相關服務器提供的服務，要增加用戶粘度，必須提供相關新媒體服務的穩(wěn)定性和可靠性，應用CDN技術有利于解決穩(wěn)定和降低服務器負載的雙重問題。 

（三）新媒體思政教育過程模型概述 

由于新媒體思政教育交流具有一定的粘度優(yōu)勢和優(yōu)點加上微信等APP的規(guī)模上億的用戶群，目前各寧波高校無法再忽視這一新興的學術資源。為能較好的熟悉了解新媒體思政教育交流過程，本文是以新媒體中的微信公眾號為示范，來解釋和分析思政教育過程模型（見圖2-3）。此模型講微信公眾號思政教育交流闡述為，以思政教育信息發(fā)表者及使用用戶為主體，以微信公眾號為平臺支撐，由微信公眾號思政教育信息素材、微信公眾號思政教育信息需求、微信公眾號思政教育信息取得、結(jié)果評價與分析利用等過程進行作用，組成一個完備的開放式的思政教育交流系統(tǒng)[6]。 

（四）微信公眾號思政教育交流過程模型概述分解分析 

1.微信公眾號思政教育交流主體分析 

微信公眾號思政教育交流主體分為內(nèi)容者與訂閱者，者為高校微信公眾號運營團隊，其質(zhì)量和數(shù)量及相對影響力都大于思政工作者，是本文研究的重點之一。寧波大紅鷹學院微信公眾號的周數(shù)據(jù)（以2015年11月21日至11月27日及2015年10月29日至11月27日為區(qū)間）可見（圖2-4-1、圖2-4-2），在周數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，11月25日的閱讀數(shù)最高為2925次，其中時間集中為16時、18時及20時。在月數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，11月20日的閱讀數(shù)最高為3951次，其中時間集中為16時最頻繁、18時次之。本文對寧波相關高校的微信公眾號展開調(diào)查研究，研究其主體特征。 

作者利用datastory可視分析工具對相關寧波高校微信公眾號進行分析，通過數(shù)據(jù)歸納分析得出，寧波大紅鷹學院微信公眾號閱讀數(shù)總和為20472次，更新文章數(shù)為14篇，其中帶原創(chuàng)文章標志為2篇，點贊數(shù)共329個，平均閱讀數(shù)為1462次，平均點贊數(shù)為24，平均頭條讀數(shù)為1878次，質(zhì)量指數(shù)為135，影響力為24（見表2-2）。其中平均閱讀數(shù)為30天的平均閱讀數(shù)，平均點贊數(shù)為30天的平均點贊數(shù)，平均頭條讀數(shù)為30天的平均頭條讀數(shù)，質(zhì)量指數(shù)為平均閱讀數(shù)、平均點贊數(shù)、點贊率的加權(quán)平均數(shù)，影響力是總閱讀數(shù)、總點贊數(shù)的加權(quán)平均數(shù)。 

作者利用datastory可視分析工具對相關寧波高校微信公眾號進行分析，通過相關數(shù)據(jù)評價情況分析得出，寧波大紅鷹學院微信公眾號月閱讀數(shù)為20472次，總閱讀量排第三，前兩外的分別是寧波諾丁漢大學微信公眾號微28992次，及寧波大學微信公眾號26304次。其中寧波大紅鷹學院微信公眾號月平均閱讀數(shù)為1462次排第二，寧波諾丁漢大學為1705次位居第一。用戶對平均頭條閱讀數(shù)的統(tǒng)計可見，寧波大紅鷹學院微信公眾號微1878次，寧波諾丁漢大學微信公眾號為2184次，寧波大學為1587次（見表2-2）。用戶平均點贊數(shù)寧波大紅鷹學院微24次排名第一，比浙江紡織服裝學院高2次。寧波諾丁漢大學微信公眾號總體的綜合影響力實力最強，月發(fā)表文章數(shù)寧波大學最多，點贊數(shù)也是最多?！?.微信公眾號思政教育交流內(nèi)容 

通過datastory可視分析工具數(shù)據(jù)采集的方式，對校園活動、校園生活、畢業(yè)與校友活動、各類比賽和校史介紹等項目的喜好進行了數(shù)據(jù)采集。其中學生用戶對寧波高校微信公眾號最為關注的是相關校園生活相關的內(nèi)容。微信公眾號用戶關注度除了最熱門的校園生活外，校園活動是用戶關注最高的，此外學生還關系畢業(yè)及就業(yè)相關的內(nèi)容，說明學生關注自己未來今后的發(fā)展。 

三、微信公眾號思政教育交流平臺問題及建議 

新媒體思政教育交流在思政教育實踐過程中有著傳統(tǒng)媒體及中介無法比擬的優(yōu)勢，然而由于寧波高校微信公眾號平臺，同傳統(tǒng)思政教育交流平臺的系統(tǒng)兼容性還存在一定問題，在具體思政教育過程開展當中時，還是存在著許多不足和問題，大致有以下方面： 

1.微信公眾號思政教育交流的傳播的制約 

微信公眾號者和內(nèi)容訂閱者的身份有不可逆轉(zhuǎn)的對立，一方面壓制了其系統(tǒng)的開放互動，另一方面，微信公眾號者又難以根據(jù)用戶需求進行實時的適應。實時信息每頁能夠觀看五十個信息，其實對于很多微信公眾賬戶而言，不可能每天看著信息的內(nèi)容，實時信息有個搜索功能不錯，唯一的缺點的只能按照粉絲發(fā)送的內(nèi)容搜索，不能按照微信號或昵稱搜索，但是微信團隊用另外方式代替，就是點擊粉絲，就能夠查看粉絲回復的所有內(nèi)容。[6] 

2.微信公眾號思政教育交流內(nèi)容碎片化 

碎片化的概念最早出現(xiàn)在上世紀80年代。本世紀中國學者黃升民把碎片化概念引入傳統(tǒng)的傳播學，使碎片化概念用于媒體研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，新媒體、云技術、大數(shù)據(jù)等技術應用，大大提升了用戶作為傳播個體處理數(shù)據(jù)信息的能力，碎片化現(xiàn)象讓用戶群體風化形成碎片化現(xiàn)象，使得用戶個性化得到加權(quán)，新媒體傳播表現(xiàn)為碎片化。微信公眾號內(nèi)容更新較快，內(nèi)容大，信息量來不及消化，導致快餐式的文化消費，這是對思政教育的負作用，相關教育流于形式，實際效果不佳。 

3.微信公眾號下的思政教育建議 

在思政教育者研究相關微信公眾號平臺的過程中，新機遇和新挑戰(zhàn)也會不斷涌現(xiàn)，需要不斷的進行科學的實踐，進行證偽。由于高校微信公眾號內(nèi)容更新速快，比較適合熱點問題同思政教育相關熱點想結(jié)合，起到很好的隱性教育的效果?；ヂ?lián)網(wǎng)+下的信息是大數(shù)據(jù)時代的信息，有原來無可比擬的優(yōu)勢，可以采用人工篩選及機器采集多種方式進行資料獲取。利用CDN技術對相關服務進行分布式云加上，提示微信公眾號的服務能力及穩(wěn)定性。 

通過相關微信公眾號后臺及批量分析工具等應用分析微信公眾號時代下思政教育交流中的重點熱點問題。通過分析數(shù)據(jù)圖譜，分析出該區(qū)域領域的思政教育熱點重點難點問題，并對相關問題進行長期動態(tài)的跟蹤分析及數(shù)據(jù)處理。通過運用HTML5技術及CDN云加速技術，使得通過第三方API接口維護的微信公眾號更好更快的響應訂閱者需求。 

參考文獻： 

[1][5]百度百科.CDN[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/21895.htm. 

[2]郭俗丹.淺談新媒體環(huán)境下大學生思想政治教育的創(chuàng)新[J].教育探索，2011（07） 

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【關鍵詞】初中 思想政治教學 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是近年來國家始終都在普及的教學方針，其注重學生思想素質(zhì)的提升、觀念的形成以及心態(tài)的轉(zhuǎn)變，與傳統(tǒng)的應試教育完全不同，其不僅注重學生的能力，更注重學生身心的健康發(fā)展，所以其與思想政治教育的教學導向應當是最為符合的，但是就當前國內(nèi)院校的思政教學模式來看，多數(shù)院校在思政課程教學上都是以應試教育為主，思政教育最終要達成的目的是培養(yǎng)學生的積極心態(tài)、正確觀念以及提升學生的思想境界。但應試教育顯然不符合思政教學的這些需求，我們應當充分利用素質(zhì)教育理念對當前初中階段的思政教學進行改革，使其發(fā)揮出實際的育人作用。

一、素質(zhì)教育在初中思想政治教學中的重要性

素質(zhì)教育是以學生的主體地位、身心的健康發(fā)展以及思想境界提升為目標的教學方針，自這一理念被提出之后，便在教育領域當中迅速被普及，并得到了廣泛的應用，由于其兼顧了學生的身心發(fā)展，所以可以說在每個科目的教學過程當中這一理念都是十分適用的。但是就當前我國初中階段思政教學的實際情況來看，多數(shù)學校在思政教學過程中卻并沒有很好的融入素質(zhì)教育理念，采取素質(zhì)教育模式，多數(shù)都只是單純的利用傳統(tǒng)應試教學方法去實施思政教學，這樣不但無法達到思政教學的育人目的，甚至會使學生產(chǎn)生誤解，認為成績優(yōu)秀就代表著思想素質(zhì)優(yōu)秀，而且也無法將積極的觀念滲透到學生日常生活當中，這樣的方式是非常不可取的，但是如果將素質(zhì)教育理念融入教學過程當中，便能夠有效的提升思政教學的效率與效果，讓學生能夠真正理解思政教學的教育目的，了解到積極的心態(tài)與正確的觀念對于其未來發(fā)展的重要影響，將自我提升、自我約束的理念貫徹到學生學習與生活的過程中，切實提升學生的素質(zhì)與思想境界，這樣才是真正達到了思政教學的目的①。

二、素質(zhì)教育理念在初中思政教學中的滲透措施

1.滲透素質(zhì)教學理念，轉(zhuǎn)變教學方式

思政教育，本就是一門致力于改善學生思想，培養(yǎng)學生正確價值觀與正面心態(tài)的課程，而并不是一門讓學生死記硬背、追求好成績的課程。所以作為思政教師，應當做的是將素質(zhì)提升的理念融入教學過程當中，對刻板的傳統(tǒng)教學模式進行改革，讓學生能夠真正感受到學校與教師關注的是其身心的健康成長，而并非是考試的成績。比如在講解到關于我國資源方面的基本國情時，教師可以暫時不講解課本上的內(nèi)容，帶領學生去參觀一些城市內(nèi)的污水排放點，或者事先預備一段關于當前生態(tài)情況的講解，在有了這樣的直觀了解之后，學生自然會了解到我國當前的生態(tài)環(huán)境是處于怎樣的局面，人類的生活面臨著多么嚴重的威脅，我們的一舉一動對于周遭環(huán)境有多大的影響。學生了解到了環(huán)境保護的重要性，自然就會對于自身亂扔垃圾、摘花踩草等行為進行反思，并嚴格約束自己的行為，養(yǎng)成良好的生活習慣，這樣的滲透式教學要比刻板的講解更加有效②。

2.滲透素質(zhì)教學理念，轉(zhuǎn)變考核體制

傳統(tǒng)的思政教育方式，會使學生有急功近利的傾向，對于學生的思想素質(zhì)卻并沒有任何提升作用。所以教師應當將學生腦中固有的傳統(tǒng)教學思維方式排除出去，讓學生真正注重自己觀念的轉(zhuǎn)變而并非是對于成績的一味追求。這一改革應當從改變考核的體制開始，思政課程重在育人，重在培養(yǎng)學生的正面思想，養(yǎng)成良好的思維與生活習慣，所以教師應當向?qū)W校申請，改革思政教學的考核方式。摒棄以往以成績?yōu)闃藴实膶徍朔椒?，注重學生自身對于思政知識的理解以及自身的思政觀念。比如可以適當減少試卷中的概念性考核內(nèi)容，加入一些陳述題，讓學生表達對于某種觀點或某一事件的看法，以此來衡量學生的思想觀念。此外，還應當針對學生平日的言行表現(xiàn)設立日?？己酥贫?，將其列入總分數(shù)內(nèi)，讓學生注重在平時對于自身一言一行的約束。

3.滲透素質(zhì)教學理念，促進教師素質(zhì)的提升

學生成長過程中最主要的參照對象便是教師，教師的言行與觀念對于學生有著根深蒂固的影響，所以在素質(zhì)教學理念當中，需要約束自身行為，提升自身素質(zhì)的不只是學生，還有任課的教師，這也是進一步提升教師隊伍素質(zhì)的有效渠道之一。在素質(zhì)教育理念下，教師需要以身作則，以自己的一言一行為學生做出榜樣，并且還要轉(zhuǎn)變自身的定位，將自己視作學生的好朋友，真正從學生的角度出發(fā)，去關心學生的思想狀態(tài)與思想需求，這才是為人師者應有的教學狀態(tài)③。

結(jié)語

總體來說，素質(zhì)教育在思政教學中的滲透是至關重要的，其不但關乎思政教學的效果，更關乎學生未來的發(fā)展，只有真正在教學過程中滲透素質(zhì)教育理念，才能讓學生擺脫傳統(tǒng)教學的功利化思想，真正對自身的思想觀念進行改革，約束自身的行為，養(yǎng)成良好的生活與學習習慣，這才是思政教學真正的目的。

【注釋】

① 汪忠誠. 淺談如何在初中思想政治教學中實施素質(zhì)教育[J]. 大觀周刊，2012（26）：236-236，207.

② 秦登弟. 淺談初中思想政治教學中素質(zhì)教育的滲透[J]. 教育教學論壇，2010（16）：36.

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一、新媒體環(huán)境下高職思想政治教育的理論意義與實踐價值

當前社會背景下，新媒體的概念處于不斷變化與發(fā)展當中，因而新媒體并沒有形成完整的定義，它是通過數(shù)字交互特征來實現(xiàn)的信息與服務傳播模式。校園新媒體不同于社會媒體，其傳播范圍僅僅局限于校園空間之內(nèi)，通過對信息載體的傳播來達到為學生提供新聞資訊或是學習指導的目的。

新媒體在校園中的出現(xiàn)與網(wǎng)絡技術的發(fā)展有著密切關聯(lián)，這一新興的校園媒體形式對于高職院校文化建設以及思想政治教育實施產(chǎn)生了不可忽視的重要作用。當前校園媒體革命正蓄勢待發(fā)，而新媒體環(huán)境下高職思政教育的實施也面臨著不可多得的機遇和挑戰(zhàn)。

新媒體環(huán)境下高職思政教育被賦予了更加顯著的時展特征，在彰顯思政教育魅力的同時也為高職思政教育的開展創(chuàng)設了更加優(yōu)越的校園環(huán)境，其實踐價值不容小覷。成熟完善的新媒體環(huán)境不僅為高職思政教育的實施提供了必要的輿論導向功能，同時網(wǎng)絡本身的開放性特征也使得思政教育的空間更加廣闊，這對于提升思政教育本身的育人功能和親和力至關重要。與此同時需要注意的是，由于新媒體環(huán)境下信息傳播的不可控性與廣泛性特征，這極易導致不良社會信息滲透進入大學生日常生活，這對大學生身心健康發(fā)展顯然是不利的。因此，新媒體在高職思政教育中的應用需要積極避免其中負面信息的影響，盡可能突出新媒體環(huán)境對于高職思政教育的促進作用。

二、基于新媒體環(huán)境的高職思想政治教育途徑創(chuàng)新

（一）充分突出新媒體在思政課程方面的教學優(yōu)勢

高職思政教育實施既需要依賴于傳統(tǒng)教學模式的理論教育作用，同時也應當積極將新媒體融入思政教育實施過程之中，從理論與實踐的雙重角度提升高職思政教育的實施效果。像是MSN、QQ、BBS、Email等都是有效的新媒體形式，這對思政教育教學方式的革新有著積極影響。比如教師可以通過在線交流的方式來實現(xiàn)與學生之間的平等對話，由于新媒體本身具備了快捷和無屏障的優(yōu)勢，因此這對及時了解學生思想發(fā)展狀況是極為有利的，是構(gòu)建當代大學生人生觀與價值觀的有效途徑。高職院校輔導員或班主任還可以通過班級群組的建立來及時將思想觀念通過QQ或是飛信的方式發(fā)送給學生，幫助學生構(gòu)建和內(nèi)化思想，嚴格執(zhí)行思想政治教育的基本內(nèi)涵，這更加有利于學生順利完成學業(yè)，完善自身的道德品質(zhì)素養(yǎng)。

（二）積極構(gòu)建相關的網(wǎng)絡生活平臺

新媒體環(huán)境下高職院校還可以通過網(wǎng)絡生活平臺的搭建來輔助思想政治教育工作的有效開展，其中網(wǎng)站內(nèi)容的構(gòu)建并非是對學校概況的簡述，而是應當將校園網(wǎng)中的課程連接通過網(wǎng)頁的形式到校園網(wǎng)上，積極構(gòu)建與思政教育相關的電子圖書閱覽功能，引起學生對思政信息的關注。此外，思政專題網(wǎng)站的構(gòu)建也是極其重要的，這有利于學生通過各種案例來更加深入地理解指導思想與愛國主義的核心內(nèi)容，從民族精神以及時展特征出發(fā)更好地將社會主義榮辱觀與時展精神相結(jié)合，促進新媒體在高職思政教育中重要作用的發(fā)揮。這一專題網(wǎng)站中還應配備必要的師生互動平臺與資料庫，學生可以通過在線觀影的方式來欣賞經(jīng)典影片，及時了解時事新聞，并在欣賞過后與教師形成在線互動，便于師生之間觀后感的交流，這對學生思政課程學習興趣以及教學質(zhì)量的提升都有積極而深遠的影響。這一新媒體交流的方式既是學生所樂于接受的，同時也能夠?qū)⑺颊逃齼?nèi)容通過網(wǎng)絡平臺的方式呈現(xiàn)出來，學生不再沉迷于虛幻的網(wǎng)絡游戲當中，而是將新媒體轉(zhuǎn)換為思政學習的工具，更好地幫助自身完成學業(yè)。

（三）發(fā)揮家庭、社會與學校的多方聯(lián)動效應

篇8

【關鍵詞】民族思想政治教育；全民族；中國夢

1.“以人為本”強化校內(nèi)思政教育的主導作用

首先，思政教育必須突出“以人為本”的教育理念。少數(shù)民族大學生思政教育工作，必須立足于開放的社會系統(tǒng)之中，改變傳統(tǒng)思政教育思念，通過強化與當前社會大環(huán)境、民族關系以及國際形勢的聯(lián)系，以民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、國家安全為核心科學地開展、指導少數(shù)民族大學生的思政教育工作。并在高強、突出大學生主體地位的同時，思政教育工作者還必須全面了解、掌握少數(shù)民族大學生的民族傳統(tǒng)、風俗習慣、、思維方式、個性表現(xiàn)的基礎之上，加強與學生們的交流，充分掌握他們的思想現(xiàn)狀、學習和生活情況，靈活、客觀地擬定出更具針對性的思政教育方案來真正幫助學生們解決他們的實際問題。這樣一來，既能有效地拉近與學生間的距離，又能提高思政教育的實效性。其次，引導、幫助學生樹立正確的民族觀。思政教育工作者必須緊緊抓住國家的民族政策、民族團結(jié)與發(fā)展的思想內(nèi)涵，在結(jié)合社會主義發(fā)展理論以及科學發(fā)展觀的前提之下，強調(diào)民族平等、弘揚愛國主義精神，強化少數(shù)民族大學生的思政教育工作。

2.增強少數(shù)民族大學生的集體歸屬感

少數(shù)民族大學生多來自貧窮落后的偏遠地區(qū)，與高校普通大學生相比他們的文化基礎、政治覺悟的認知水平等均相對較差。其溝通、交流能力也相對較差，既不擅長與其他大學生進行良好、廣泛的多方交流；同是，他們又具有著各自特有的民族傳統(tǒng)、風俗習慣、、思維方式、個性表現(xiàn)等，這往往也導致了他們與其他大學生在生活、學習上有著較大的差異，加之他們還要面對畢業(yè)的就業(yè)、生活等諸多問題，而導致其心理上存有較大壓力。而思政教育工作者必須在思政教育實踐活動之中加強對少數(shù)民族大學生的心理健康的教育與疏導工作，在提高其心理素質(zhì)，全面增強其自信心的同時，鼓勵他們更快地融入到校園大環(huán)境之中，積極參與到校內(nèi)的集體活動之中，增強其對集體生活的認知與歸屬感。與此同時，在豐富了校園文化的基礎之上，也促進了少數(shù)民族大學生們的集體認同感與歸屬感，從而促使更多的少數(shù)民族大學生們更加理解、感受到民族團結(jié)的重要性。

3.思政教育的創(chuàng)新實踐

高校還必須全面、客觀地考慮到少數(shù)民族大學生的特殊性，在思政教育實踐之中積極進行創(chuàng)新，通過不斷的創(chuàng)新與實踐找出思政教育的新方法、新思路；加強高校思政教育的隱性教育創(chuàng)新活動與實踐。由于隱性教育并非直接作用于受教育者，而是教育實踐活動的一種延伸與拓展；隱性教育內(nèi)容其往往存在于社會、人文、生境等環(huán)境之中，同時也會存在于民族風貌、歷史傳統(tǒng)、民族文化、價值體系等之中。因此，高校可以組織一些具有民族特色、多種形式的校園文化活動，在營造健康、向上的校園文化的同時，也應鼓勵少數(shù)民族大學生們積極參與到這些活動之中，以進一步增進各民族大學生之間的廣泛交流。在全面增強各民族大學生之間交流、關懷、尊重意識的同時，也可以有效地促進少數(shù)民族大學生的交際能力與適應社會的能力。筆者在通過組織少數(shù)民族大學生參加各種校內(nèi)文化活動過程中發(fā)現(xiàn)，這類文化活動既可以保護、發(fā)揚少數(shù)民族大學生對本民族文化熱情與傳承；同時，還可以積極地促進大學校園內(nèi)各民族文化之間的交融，而隱性教育的功效也被充分地發(fā)揮出來。

4.用中國夢的思想武裝民族思想政治教育

不僅民族思想政治教育對中國夢的實現(xiàn)有著巨大推動作用，而且中國夢的內(nèi)涵、實質(zhì)等方面的要求也恰恰符合思想政治教育的目的，即以觀念形態(tài)、思想意識形式反映著整個社會發(fā)展對受教育者思想成長的客觀要求及體現(xiàn)著社會對所造就的社會個體身心成長、政治思想發(fā)展的方向、性質(zhì)的總的設想和規(guī)定，這也即是思想政治教育活動的出發(fā)點和歸宿點。在中國夢與民族思想政治教育的互動關系中，就是要用中國夢的觀念反映出當前社會對所有受教育者的政治思想發(fā)展的方向，以中國夢的思想作為核心原則和內(nèi)容來對社會成員進行民族政策、民族觀等內(nèi)容的思想展開民族思想政治教育。中國夢與民族思想政治教育二者是緊密聯(lián)系，相互推動，互動發(fā)展的，應將中國夢的內(nèi)容的各方面融入到民族思想政治教育的各層次。根據(jù) “短板理論”可知，盛水的木桶是由許多塊木板箍成的，盛水量也是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則此木桶的盛水量就被短板所限制。這塊短板就成了這個木桶盛水量的 “限制因素” （ 或稱“短板效應”） 。若要使此木桶盛水量增加，只有換掉短板或?qū)⒍贪寮娱L才成。由此我們可知，要想實現(xiàn)中華民族的偉大復興，要想使全國 56個民族所有人民都實現(xiàn)夢想，這才是中國夢的根本，而這正要求全國56個民族任何一個民族都不能 “掉隊”，不僅看到我們當前的成績，而更應特別重視全民族中那些落后的民族發(fā)展，這些發(fā)展落后的民族才正是我們實現(xiàn)中國夢的 “短板”之處。而這一點也應融入到民族思想政治教育中，使每個民族都擁有一種要將全國 56 個民族的發(fā)展作為己任的責任感，這種全民族、全人民的民族觀恰恰是實現(xiàn)中國夢最關鍵的。將中國夢融入到民族思想政治教育中，首先要將中國夢的思想內(nèi)涵融入到民族思想政治教育的內(nèi)容中，民族思想政治教育的內(nèi)容正是民族觀教育。所謂民族觀，就是社會成員對民族問題、民族現(xiàn)象的根本觀點和看法，是一定的世界觀在民族問題、民族現(xiàn)象上的表現(xiàn)。中國夢的豐富內(nèi)涵中包含的民族精神以及體現(xiàn)出的民族政策和理論都應是作為民族思想政治教育的重要內(nèi)容。中國夢的根本即是人民的夢，人民的又可以具體細分為個人的夢、家庭的夢、全中國的夢，這些夢貫穿在每個人、每個家庭、全社會，這和民族思想政治教育的客體是社會成員吻合，這個社會成員的內(nèi)涵既可以是個體，也可以是群體； 既可以是少數(shù)民族社會成員，也可以是主體民族社會成員。民族思想政治教育的開展環(huán)境不僅應局限在學校等個體單位中，應充分發(fā)揮思想政治教育的社會化功能，將范圍應擴展到每一單個個人、每一個家庭、每個單位集體，最終連網(wǎng)成整個社會，這樣分層次的開展民族思想政治教育也正是實現(xiàn)每一個人的夢、每一個家庭的夢、全社會的夢所必須的。

5.結(jié)論

高校少數(shù)民族大學生的思政教育工作，是為國家、為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才的重要途徑之一。高校少數(shù)民族大學生思政教育中必須全面貫徹落實“以人為本”的教育理念，突出學生主體地位同時，結(jié)合思政教育的主導作用，積極創(chuàng)新思政教育方法進一步強化思政教育實效性，要將中國夢的概念融入到民族思想政治教育中，在民族思想政治教育中將中國夢的全民族的民族精神教育貫徹，使少數(shù)民族大學生在無論是在科學知識的學習、思想觀念的轉(zhuǎn)變以及社會實踐能力等方面均能全面地適應社會、經(jīng)濟的發(fā)展需求，并成為國家、各少數(shù)民族地區(qū)的高素質(zhì)人才，為國家及各民族地區(qū)的發(fā)展做出貢獻。

篇9

關鍵詞高職院校大數(shù)據(jù)形勢思政教育

1大數(shù)據(jù)的含義

早在20世紀80年代，未來學家———阿爾夫托夫勒最先提出“大數(shù)據(jù)”的概念，并認為：大數(shù)據(jù)形勢可以算是“科學技術發(fā)展的最佳佐證”。伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得很多專家學者都在不斷地加強對大數(shù)據(jù)的探索與研究。近年來，在云計算、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動終端等技術的興起與應用，大數(shù)據(jù)技術開始在社會各個領域進行全方位覆蓋。其中，美國最初關于大數(shù)據(jù)方面的研究為相關專家、學者對現(xiàn)代大數(shù)據(jù)進行研究提供了重要參考。然而，當前國際上對大數(shù)據(jù)的定義依然存在分歧。我國很多學者都認為，現(xiàn)代的大數(shù)據(jù)是一種超過了傳統(tǒng)分析數(shù)據(jù)軟件的單位；大數(shù)據(jù)技術的容量非常強大，可以在信息交換過程中產(chǎn)生很多新的價值，推動了現(xiàn)代知識經(jīng)濟的發(fā)展。綜合學術領域的相關理論，可將大數(shù)據(jù)當作傳統(tǒng)的IT技術，在一定的程度中感知、獲取數(shù)據(jù)信息的集合?？傊?，大數(shù)據(jù)時代下呈現(xiàn)以下優(yōu)勢，即信息海量化、傳播快速化、知識的獲取多樣化。

2高職院校在大數(shù)據(jù)形勢中開展思政教育的創(chuàng)新體現(xiàn)

2.1高校思政教育的內(nèi)容數(shù)據(jù)化

大數(shù)據(jù)背景下，一些數(shù)據(jù)信息僅需通過相關的計算機軟件的分析，就能夠?qū)?shù)據(jù)載入到思政教育的數(shù)據(jù)庫里，因此，將大數(shù)據(jù)結(jié)合在高校的思政教育體系中，可以創(chuàng)新教材內(nèi)容，實現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)化是指學校的教育工作人員對教育客體展開信息的采集，并量化地分析、處理相關信息數(shù)據(jù)。另外，教育者能夠利用一些文字信息、關鍵詞等，可以判斷客體的思想在發(fā)展、變化中的實際效用，以便把握好客體的思維流向。同時，教育工作者還可以借助教育客體在微信、微博、搜索軟件等其他現(xiàn)代信息載體上的使用情況，數(shù)據(jù)化地分析出教育客體的情感變化的人際關系，這樣可以有效地保證我國高職院校的思政教育體系得到更加精準化的發(fā)展方向。

2.2高校思政教育的資源豐富化

大數(shù)據(jù)形勢的不斷發(fā)展，使得我國高職院校的思政教育能夠有更為寬廣的信息獲取途徑。思政教育渠道中的信息包括了圖片、文檔等傳統(tǒng)化結(jié)構(gòu)的信息數(shù)據(jù)，還有視頻、音頻等非結(jié)構(gòu)、半結(jié)構(gòu)的信息。教育人員可以將客體的詳細信息，例如：年齡、性別、家庭成員等完備地儲存于教育系統(tǒng)，以便獲取客體關注的閱讀、購物、搜索引擎的資料，以及客體已經(jīng)上傳至網(wǎng)站的各種資料數(shù)據(jù)等。這種海量的數(shù)據(jù)資源和多元化信息獲取方式，有利于學校的教育人員更好地掌握教育客體的思想動態(tài)，并進行針對性的思政教育工作，創(chuàng)新高職院校的思政教育體系。

3高職院校在大數(shù)據(jù)中開展思政教育的部分困難

3.1教育人員的地位

長期以來，我國很多高職院校在進行思政教育活動中，教師是作為知識的重要輸出者。同時，師生之間建立的是單向的關系，學生的學習十分被動，正因如此，開展思政教育的實際效果并不太好。而大數(shù)據(jù)的發(fā)展形勢中，思政教育的這個現(xiàn)狀得到了有效的改變。大數(shù)據(jù)具有共享性、開放性、即時性和互動性的優(yōu)勢特點，是現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的衍生物，學生們在教育中沒有了拘束限制，能夠有效地提升高職院校開展思政教育工作的實際效果。在現(xiàn)代大數(shù)據(jù)形勢的發(fā)展中，新媒體的衍生使得學生們的身邊有了越來越多的不良信息和虛假信息。而高職學生們涉世不深，極易受到虛假信息的影響，使得教育人員的主導身份受到極大的沖擊。在學生們受到錯誤社會思想的誤導時，教師不能及時地進行歸正干預，使得虛假不良的信息不斷地影響和侵蝕學生們的思想，讓高職院校在大數(shù)據(jù)形勢中開展思政教育的工作面臨著困境。

3.2教育技術上的困境

大數(shù)據(jù)形勢中科學技術不斷地發(fā)展，使得高職院校開展思政教育工作時，不斷地依賴于大數(shù)據(jù)的技術模式。雖然現(xiàn)代的電子平臺、信息網(wǎng)絡中心、社交網(wǎng)站均可作為獲取信息的途徑，然而，為了讓海量信息有效地應用于高職院校思政教育活動中，數(shù)據(jù)的儲存、篩選和分類等工作都是我們要面對的重點難題，一定程度上影響數(shù)據(jù)信息的有效利用。大數(shù)據(jù)的信息技術具有真實性、密度大、分布廣等特征，教育工作者在開展思政教育工作時，一定要做好信息數(shù)據(jù)的技術處理工作，這樣才能夠保證數(shù)據(jù)信息的真實性。另外，在實際的教育工作中，85%的教師都不能有效地對大量的信息數(shù)據(jù)進行真實精確的篩選，使得高職院校在大數(shù)據(jù)形勢中開展思政教育工作面臨著另一種困境。

4大數(shù)據(jù)背景下高職院校思政教育策略

4.1改進教育方式，突出教師的主導性

大數(shù)據(jù)時代為我國高職院校的思政教育工作有了創(chuàng)新性的特征，同時，也讓教育工作面臨了一定的困難。為了有效地管理好海量的數(shù)據(jù)信息，保障思政教育工作有精準的發(fā)展目標，創(chuàng)新教育工作的實行模式，高效地發(fā)揮出教師的主導作用是非常重要的?？梢詮囊韵聝牲c開展工作。第一，發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術的預測功能。當前，我國高職院校的思政教育工作中，教師應當明確大數(shù)據(jù)時代的雙面性，并積極地做好預測。重點注意科學化分析信息數(shù)據(jù)的工作，預測學生在特定環(huán)境中的思維想法，在其實際的教學工作中，預先設計好思政教育的教學環(huán)節(jié)和內(nèi)容，以防學生受到虛假、不良信息的影響迷惑。第二，教師在工作中創(chuàng)新話語方式。教師應當不斷加強自身在社交網(wǎng)絡語言的學習和認識，提高和學生之間的互動交流，正確地引導學生，讓虛假的信息遠離學生。

4.2科學化組建教育團隊，促進大數(shù)據(jù)的融合

大數(shù)據(jù)形勢中，保證大數(shù)據(jù)的技術和高職院校的思政教育工作不斷地進行創(chuàng)新性的融合，才可以更有效地發(fā)揮出高校思政教育的作用。因此，采用更科學化的方式打造教育團隊，提升教育工作者掌握技術、綜合性分析能力非常重要。組建高職院校的教師團隊可以從以下兩點入手。第一，提高學校思政教育工作者運用大數(shù)據(jù)技術的能力。不斷地開展針對學校教育者的教育培訓工作，以此提高教育工作者對信息數(shù)據(jù)的運用意識與敏感度。遇到實際的教育問題時，應該運用信息分析的篩選功能，來預測思政教育的工作，實現(xiàn)學校創(chuàng)新性優(yōu)化教育模式的目的。第二，選擇一些網(wǎng)絡技術能力強、分析數(shù)據(jù)能力強，且具有先進政治思想的綜合性人才，充實我國高職院校的思政教育團隊，促進教育團隊提高綜合性的能力。

4.3樹立現(xiàn)代大數(shù)據(jù)的理念，保證大數(shù)據(jù)技術的充分運用

在創(chuàng)新高職院校的思政教育工作實踐中，樹立起大數(shù)據(jù)技術的信息理念是運用教育技術的有力保障。在大數(shù)據(jù)發(fā)展中，數(shù)據(jù)的運用價值不斷地彰顯在實際發(fā)展中，信息數(shù)據(jù)的運用中，讓個人的信息也失去了安全上的保障，人們的網(wǎng)上聊天數(shù)據(jù)記錄和的信息都可以輕易地被他人獲取。因此，完善地保管好個人的信息數(shù)據(jù)，樹立起現(xiàn)代大數(shù)據(jù)技術的理念，明確現(xiàn)代個人信息的共享性和隱私性，是我國高職院校里思政教育工作者必須具備的數(shù)據(jù)信息意識。另外，教育者還要不斷地強化對數(shù)據(jù)信息的敏感度，能夠在搜索學生信息時，及時地發(fā)現(xiàn)信息數(shù)據(jù)里存在的部分問題，運用信息數(shù)據(jù)進行準確的判斷和推理，有效地樹立其大數(shù)據(jù)的技術觀念，提升我國高職院校在大數(shù)據(jù)形勢中開展思政教育工作的精準度。

篇10

機電系 賈浩

近期，在我院參加了2021年教師教學能力提升與教學能力比賽專項培訓。此次培訓讓我印象深刻，心靈備受震撼。其中王航贊教授的講座尤其讓我受益良多。王航贊，山西大學哲學社會學學院副教授。對于如何推進課程思政有著深刻的認識，他從課程思政的背景、課程思政的重點和重心以及課程思政的實施等題進行了深刻的講解。他指出：思政教育是黨和國家在新形勢下對高等教育的新要求，目前，教育領域內(nèi)存在諸多問題：疏德、弱體美、缺勞的問題尤為嚴重。因此教育部頒布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，提出了“課程思政”的概念。2018年6月，陳寶生部長指出：要把課程思政提升到中國特色高等教育層面來認識，推動每一位專業(yè)課老師制定開展“課程思政”教學設計。

但是如何“課程思政”卻是我近期有些困擾的問題，心里有這樣的概念，但卻不知道如何在課堂中穿插引用“課程思政”，尤其是專業(yè)課中知識專業(yè)性較強，不知道如何在課堂中進行思政教育，也對“課程思政“沒有更清楚的概念。而且我發(fā)現(xiàn)在日常的教學過程當中，知識是傳授了，但是學生的德行及其他方面仍有較大的可改善的空間，這不禁讓我懷疑自己在教學過程當中出現(xiàn)了問題，如果沒有德行傍身，沒有正確的價值觀，沒有正確的信仰，學到了再多的科學知識又有何用呢？