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關(guān)鍵詞：陶瓷 景德鎮(zhèn) 創(chuàng)意設(shè)計 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

基金項目：2014年景德鎮(zhèn)市科技局社會發(fā)展領(lǐng)域項目研究課題“創(chuàng)意設(shè)計引領(lǐng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索研究”課題的階段性成果之一。

隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，國務(wù)院出臺了《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，其強調(diào)：“瓷都景德鎮(zhèn)要‘培育陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’”。目前，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受阻主要歸咎于景德鎮(zhèn)缺乏創(chuàng)意設(shè)。為此本文將重點闡述創(chuàng)意設(shè)計對其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，并給出相應(yīng)對策。

一、創(chuàng)意設(shè)計是推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件

創(chuàng)意是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精髓，是設(shè)計人員進行內(nèi)容創(chuàng)作的基礎(chǔ)。通常創(chuàng)意具有新穎性、關(guān)聯(lián)性以及靈感性。它要求設(shè)計者要積極地應(yīng)用新設(shè)想、新觀念，打破傳統(tǒng)思想的禁錮，實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新，賦予產(chǎn)品以新的特色；要求創(chuàng)意和陶瓷、目標客戶的需求之間存在聯(lián)系，以此帶動銷售，同時也有利于品牌的建設(shè)；要求設(shè)計者要將自己的創(chuàng)意回歸生活，在生活中不斷地挖掘靈感，充分發(fā)揮創(chuàng)造力。要想不斷增強景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的差異化競爭優(yōu)勢，就必須以服務(wù)或產(chǎn)品為切入點，結(jié)合顧客的實際需求向其提供獨特的、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)或產(chǎn)品。在整個景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)意設(shè)計是核心所在，是提高產(chǎn)業(yè)核心能力的重要環(huán)節(jié)，同時也是景德鎮(zhèn)維護差異化競爭優(yōu)勢的必要條件。因此，在陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，設(shè)計人員應(yīng)當將自己長期積累的知識、生活中的實際經(jīng)驗轉(zhuǎn)變成帶有經(jīng)濟價值的創(chuàng)意，充分融入文化元素，以自己的創(chuàng)意靈感為依據(jù)進行創(chuàng)意設(shè)計，以制作出帶有創(chuàng)意性的陶瓷文化服務(wù)或者產(chǎn)品。

二、通過創(chuàng)意設(shè)計推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措

（一）促進陶瓷文化創(chuàng)意資源的深度開發(fā)

景德鎮(zhèn)是一座有著豐富的陶瓷歷史文化遺存的城市，其陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游資源開發(fā)的可行性相當高，具有深遠的研究價值。首先，要積極推動陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游實現(xiàn)融合，盡可能地提升陶瓷文化創(chuàng)意、陶瓷藝術(shù)家以及陶瓷企業(yè)的旅游融合度，要加大力度開發(fā)陶瓷旅游商品，將陶瓷創(chuàng)意、陶藝研修以及制作體驗的旅游示范基地建設(shè)工作做到位。其次，要做好陶瓷文化遺存的保護利用，促進御窯申報世界文化遺產(chǎn)，加快腳步實施古窯景區(qū)申報國家5A級景區(qū)的步伐。大力開發(fā)運用博物館、文化館、文物古跡等諸多資源，將旅游的文化品位提高。再者，促進文化創(chuàng)意和旅游實現(xiàn)深度嫁接。重點打造精品陶瓷文化旅游線路，建立瓷都特色旅游文化品牌。以陶瓷產(chǎn)業(yè)新創(chuàng)意、陶瓷歷史新發(fā)現(xiàn)、陶瓷人物傳奇以及陶瓷發(fā)展新成就等為切入點有效推動景德鎮(zhèn)旅游的發(fā)展進程，使旅客真正地感悟到景德鎮(zhèn)恢弘的陶瓷文化，加深對陶瓷的了解，增強游客的購買欲，推動旅游消費和陶瓷生產(chǎn)之間的良性互動的實現(xiàn)。

（二）實現(xiàn)思想觀念的創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維

首先，要不斷培養(yǎng)并強化精品意識，走打造精品的道路，重點打造高端品牌，爭取以較少的資源為代價實現(xiàn)最大的利潤。其次，要培養(yǎng)市場意識，在遵守市場規(guī)律的前提下，結(jié)合消費者的實際需求與顧客價值，促進靈感的產(chǎn)生，以市場作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展全程中充分融入市場元素。再者，要培養(yǎng)并提高創(chuàng)新意識，不斷增強創(chuàng)新設(shè)計的水平與能力，從商業(yè)模式、技術(shù)、體制機制、產(chǎn)品、市場等幾方面入手進行創(chuàng)新，鼓勵、支持創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展，從而有利于促進陶瓷創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。

（三）強化陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的能力

科技和文化的發(fā)展從始至終都是相輔相成的，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，文化的表現(xiàn)方式、傳播形式及其發(fā)展狀態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變化。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須充分融入現(xiàn)代科技的元素，逐步將陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造成經(jīng)濟效益可觀、知識含量豐富、發(fā)展態(tài)勢好的新興文化業(yè)態(tài)。因此，可從以下幾方面著手：一是不斷優(yōu)化整合并充分利用本地科研資源。以江西省陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)陶瓷學院、輕工業(yè)陶瓷研究所、陶瓷企業(yè)技術(shù)研究中心等為依托，致力于品牌化、特色化、規(guī)?；?、系列化的設(shè)計、研發(fā)、制作體系的建設(shè)，致力于核心競爭力高、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、與市場需求相符的創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，并逐步借助陶瓷知識版權(quán)交易的方式實現(xiàn)市場化、商品化。二是逐步促進景德鎮(zhèn)發(fā)展成“景德鎮(zhèn)藝術(shù)明星設(shè)計獎”的發(fā)源地，也就是說，在景德鎮(zhèn)塑造出世界陶瓷行業(yè)都普遍認可的陶瓷創(chuàng)意最高獎，使景德鎮(zhèn)全球陶瓷創(chuàng)意藝術(shù)的國際地位變得堅不可摧，增強景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的國際影響力與核心競爭力。三是積極引進具有強大的核心競爭力的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。不斷培養(yǎng)并聘請優(yōu)秀的設(shè)計師、具有高超技藝的技術(shù)工人，積極拓展銷售范圍。同時，選出發(fā)展狀態(tài)較好的企業(yè)進行上市融資，讓其在景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)中居于引導(dǎo)地位，有力地引導(dǎo)并促進陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四是引入外地科研力量，推動企業(yè)和優(yōu)秀的科研機構(gòu)、知名院校進行文化科技合作，通過委托開發(fā)、合作開發(fā)、引入開發(fā)成果等手段，力求先進的科技成果與陶瓷文化產(chǎn)業(yè)項目在景德鎮(zhèn)集群，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（四）創(chuàng)新陶瓷文化生態(tài)，將景德鎮(zhèn)建設(shè)成國際性陶瓷文化圣地

文化生態(tài)系統(tǒng)具有高度復(fù)雜性，其涵蓋了人的科學文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)，是中華數(shù)千年歷史文化積淀逐步產(chǎn)生的傳統(tǒng)，但也要經(jīng)受住外來文化的沖擊。一是不斷提升人類的陶瓷文化素養(yǎng)，這是促進陶瓷文化產(chǎn)品消費不斷增加的有效途徑。因此，要采取多樣方式不斷地對外宣傳景德鎮(zhèn)陶瓷文化，提高人們對其的認同感，最終愿意為陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品消費。二是要不斷地加快國家級景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護區(qū)的申報建設(shè)步伐，積極開發(fā)利用并保護有著悠久的歷史的景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源。不斷健全景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館的功能，重點打造“景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館”，做好城郊古遺址以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，使景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的發(fā)展的最初的原貌得到完美呈現(xiàn)。三是重點創(chuàng)設(shè)陶瓷文化氛圍。通過良好的陶瓷文化氛圍的方式使消費者產(chǎn)生深刻的文化認同感，并燃起消費的欲望。同時，要不斷地打造歷史文化空間、品牌文化空間、公共文化空間以及產(chǎn)業(yè)文化空間等，全面建設(shè)景德鎮(zhèn)的文化生態(tài)，促進世界陶瓷要素資源不斷聚集于景德鎮(zhèn)。

（五）不斷健全創(chuàng)新市場競爭機制，加大力度維護知識產(chǎn)權(quán)

專業(yè)市場是企業(yè)終端產(chǎn)品展示交易的有效平臺，若能有效地、合理地、規(guī)劃并管理好陶瓷專業(yè)市場，就能大力地推動景德鎮(zhèn)市陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程。一是強化行業(yè)自律。積極發(fā)揮陶瓷協(xié)會組織的效用，定期地陶瓷產(chǎn)品價格的信息，使市場價格受到一定管制，媒體要充分發(fā)揮監(jiān)督職能曝光違反規(guī)定的個人與企業(yè)的行為，相關(guān)主體應(yīng)對其實施懲處，并勒令其整改。二是對景德鎮(zhèn)陶瓷市場實施功能定位，依據(jù)市場經(jīng)濟規(guī)律不斷地指引商戶與企業(yè)在考慮到自身的特點的基礎(chǔ)上確定市場，并優(yōu)化布局。三是加大力度保護知識產(chǎn)權(quán)，不斷建設(shè)并健全中國陶瓷知識產(chǎn)權(quán)信息中心，不斷優(yōu)化商品展銷會登記證、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)作品證書等的頒發(fā)流程，不斷健全作品登記、版權(quán)質(zhì)押、轉(zhuǎn)讓合同備案等制度，嚴打仿冒侵權(quán)的行為。四是建設(shè)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌，從而加深消費者對景德鎮(zhèn)的印象，有利于擴大景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的影響力。如今，“景德鎮(zhèn)”已成為家喻戶曉的名詞，若能基于此不斷地搞好品牌定位、規(guī)劃、宣傳工作，統(tǒng)一品牌識別，不斷規(guī)范“景德鎮(zhèn)”品牌的授權(quán)使用，將能大大推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、結(jié)束語

在文化方面，中國是一個有著豐富的歷史文化資源的國家，56個的文化各具特色，文化元素多種多樣。在創(chuàng)意方面，中國是一個人口基數(shù)大的國家，大量民間藝人秉持著傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念以及傳統(tǒng)創(chuàng)作技藝。隨著我國科技水平的持續(xù)提升以及人民的精神需求的逐步增加，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品服務(wù)與市場需求可得到確保。因此，景德鎮(zhèn)政府應(yīng)當積極引導(dǎo)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大力提高創(chuàng)意設(shè)計水平，通過創(chuàng)意設(shè)計的方式賦予景德鎮(zhèn)陶瓷以新的生命力，增強其競爭實力，從而強有力地推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]萬潔，陳小青，王彬.景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究[J].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，2009，02：82-84

篇2

義烏具有國內(nèi)最早成立的小商品批發(fā)市場，是著名的國內(nèi)外小商品集散地。義烏工藝品行業(yè)協(xié)會自2002年成立以來，行業(yè)不斷發(fā)展壯大，工藝品產(chǎn)品的質(zhì)量和藝術(shù)價值不斷提高。再加上義烏大力實施“質(zhì)量立市”發(fā)展戰(zhàn)略，積極推進“名牌帶動策略”。經(jīng)過10多年的發(fā)展，已經(jīng)涌現(xiàn)了許多知名品牌和龍頭企業(yè)，比如華鴻、王斌、河馬等具有較高市場知名度的品牌。但在市場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：義烏的工藝品行業(yè)仍處于純粹的“商品時代”，義烏生產(chǎn)的大部分工藝品及包裝都缺乏藝術(shù)含量，而且市場的同質(zhì)化競爭嚴重，很多商家對創(chuàng)意工藝品的包裝還不夠重視、包裝設(shè)計較陳舊、設(shè)計意識薄弱等問題，阻礙了創(chuàng)意工藝品行業(yè)進一步發(fā)展。

1.1不重視創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計

很多商家在進行創(chuàng)意工藝品批發(fā)銷售時，為了降低成本，往往對創(chuàng)意工藝品采用塑料或者紙質(zhì)材料簡單包裝了事，有的甚至是沒有單個包裝，用紙張包裹后直接裝箱運輸。由于包裝過于簡陋，在物流和裝運過程中很容易造成創(chuàng)意工藝品損壞，更起不到促銷產(chǎn)品的功能。隨著人們審美需求的提高，對產(chǎn)品外觀包裝越來越重視，那些過于簡陋、粗制濫造的包裝都會讓很多消費者望“包裝”而卻步。雖然不提倡過度的包裝，但創(chuàng)意工藝品作為家居裝飾用品或者饋贈的禮物，適當?shù)?、典雅美觀的包裝對于促進消費者的購買是非常有必要的。

1.2包裝設(shè)計陳舊

由于很多創(chuàng)意工藝品生產(chǎn)周期短，量產(chǎn)規(guī)模較小，因此也往往是由一些小規(guī)模企業(yè)甚至是家庭作坊生產(chǎn)的。這些小型的生產(chǎn)企業(yè)，沒有自己的設(shè)計部門，往往采用通用的、較廉價的包裝盒來包裝創(chuàng)意工藝品。雖然企業(yè)生產(chǎn)的是一款非常有創(chuàng)意的工藝產(chǎn)品，但是配上一個廉價、過時的包裝后，產(chǎn)品檔次大幅下降。消費者在看到這樣一個陳舊過時的外包裝后，首先聯(lián)想到的是以前包裝盒內(nèi)裝的陳舊工藝品，從而失去了購買的欲望。

1.3設(shè)計意識較薄弱

包裝具有保護商品、傳遞信息、促進銷售等多個功能。由于包裝設(shè)計意識薄弱，在創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中容易出現(xiàn)以下問題：（1）創(chuàng)意工藝品包裝保護功能較差，結(jié)構(gòu)設(shè)計不合理，緩沖性能較差，在運輸過程中造成產(chǎn)品損壞。（2）包裝生產(chǎn)工藝較差，模切等成盒生產(chǎn)工藝質(zhì)量不高均會導(dǎo)致包裝盒折痕出現(xiàn)裂紋，包裝盒容易破損等。（3）包裝設(shè)計缺少文化內(nèi)涵，藝術(shù)性不高。（4）未采用綠色環(huán)保的包裝材料，使用后不易回收，造成環(huán)境污染。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及優(yōu)勢

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在目前所有的產(chǎn)業(yè)中是發(fā)展速度最快的。2010年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平均一天所產(chǎn)生的價值達220億美元，并以5%的速度在快速增長。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在慢慢融入到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力，從而創(chuàng)造出更多的價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能將傳統(tǒng)的各個單獨的行業(yè)串聯(lián)在一起，形成一條新的產(chǎn)業(yè)鏈，增加整個產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。在義烏，義烏市政府通過設(shè)立國家級的創(chuàng)意園，引入全國知名設(shè)計院校的研發(fā)中心和創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到義烏創(chuàng)意設(shè)計、印刷包裝以及與設(shè)計息息相關(guān)的各個行業(yè)中去。這些行業(yè)的許多企業(yè)都從以前單一的外接訂單生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成集創(chuàng)意設(shè)計、市場營銷、生產(chǎn)制造、外貿(mào)物流一體的綜合性企業(yè)，提升了義烏小商品包括工藝品產(chǎn)業(yè)的競爭力。因此，將文化創(chuàng)意融入到創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中去，對于創(chuàng)意工業(yè)品行業(yè)轉(zhuǎn)型升級、品牌提升都具有重要意義。

3創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中文化創(chuàng)意應(yīng)用

創(chuàng)意工藝品包裝承擔著文化信息傳遞、滿足人們美學精神的需求及宣傳自然環(huán)保理念等多種作用。將文化創(chuàng)意融入到創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中要特別注意以下幾個方面。

3.1包裝設(shè)計要能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

創(chuàng)意工藝品的價值在于滿足人們精神文化生活和審美的需求，它作為人類情感的寄托具有特殊的意義，因此創(chuàng)意工藝品的包裝不僅要考慮材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)問題，還應(yīng)充分考慮情感和民族化的體現(xiàn)。創(chuàng)意工藝品往往與地方的傳統(tǒng)民族風俗相結(jié)合，將當?shù)氐牧曀缀臀幕奶刭|(zhì)反映在創(chuàng)意工藝品的設(shè)計上。在創(chuàng)意工藝品包裝中加入地方文化元素、有利于體現(xiàn)出獨特民族風俗、地理風貌，給人們以“美”的精神享受。比如，采用傳統(tǒng)的紋飾圖案（各種云紋、傳統(tǒng)花紋、水墨山水、剪紙等裝飾元素）在包裝盒上進行應(yīng)用，能使包裝給人身臨其境、與眾不同的感覺。漢代長壽繡紋飾的圖案元素就可以運用到主打傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意工藝品包裝上，比如西安的仿兵馬俑、鳳翔的泥塑等。

3.2文化創(chuàng)意理念與綠色環(huán)保理念結(jié)合

將文化創(chuàng)意理念與綠色環(huán)保理念相結(jié)合，來設(shè)計新穎、環(huán)保的創(chuàng)意工藝品包裝。文化創(chuàng)意在體現(xiàn)“美”的同時，還要體現(xiàn)出現(xiàn)代的“綠色、環(huán)?！钡目茖W理念。采用環(huán)保回收紙對創(chuàng)意餐具的包裝，該設(shè)計將綠色環(huán)保理念和文化創(chuàng)意理念很好的結(jié)合在一起。餐具的禮品套裝集合了杯子和碟子的包裝，省去單獨包裝每個餐具的材料，而且整體簡約而不繁瑣，笑臉的圖形裝潢設(shè)計和折疊紙盒巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計都很好的體現(xiàn)了創(chuàng)意工藝品新穎、奇特的特性。同時，該包裝以紙為材料，可回收利用，綠色環(huán)保；折疊紙盒的結(jié)構(gòu)可在運輸時折疊成一頁紙板，節(jié)省倉儲和物流費用，也極好的體現(xiàn)了低碳環(huán)保的理念。

3.3文化創(chuàng)意中的仿生包裝理念

“包裝”這一概念不僅僅是作為配角來配合產(chǎn)品的銷售和單純的包裝商品；任何一個想贏得更多消費者的企業(yè)，設(shè)計具有新穎獨特的個性化包裝在品牌文化的塑造上起到了至關(guān)重要的作用。而對于創(chuàng)意工藝品這一裝飾性較強的行業(yè)來說，包裝設(shè)計的優(yōu)劣在一定程度上影響了工藝品本身的價值，因此高品質(zhì)的，新穎獨特的個性化包裝設(shè)計對于這個行業(yè)有著重要的作用。品牌的形成需要個性化的設(shè)計，獨特的品牌個性是形成品牌形象的關(guān)鍵。在很多年輕人的消費過程中，個性化的需求越來越大，希望商品能體現(xiàn)時尚，注重個性。因此，如果對創(chuàng)意工藝品進行更加個性化的包裝，將會極大的引起他們的注意，從而將心理需求轉(zhuǎn)變成消費行為。目前，仿生包裝在個性化包裝設(shè)計中占據(jù)很重要地位。“譚木匠”木梳仿生包裝設(shè)計。整個包裝設(shè)計將木梳與魚骨結(jié)合在一起，將產(chǎn)品和包裝生動的融為一體，設(shè)計獨特，個性凸顯。

3.4包裝創(chuàng)意設(shè)計要考慮包裝功能性及市場定位

創(chuàng)意工藝品的包裝也屬于商品包裝，包裝的基本功能就是對被包裝物起到較好的保護產(chǎn)品、方便儲運和促進銷售的作用。創(chuàng)意工藝品的包裝應(yīng)充分考慮到創(chuàng)意工藝品的特點：產(chǎn)品體積小，形狀各異，包裝應(yīng)充分考慮對產(chǎn)品的整合、存放和運輸，同時還要便于攜帶，開啟方便。創(chuàng)意工藝品包裝對包裝的功能性要求比較高，比如玻璃工藝品表面易產(chǎn)生劃痕，瓷器類、水晶類和天然珠寶類工藝產(chǎn)品應(yīng)避免碰撞而碎裂，良好的包裝材質(zhì)和結(jié)構(gòu)能最大限度地避免物理和化學性的損害。另外，創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計要根據(jù)市場調(diào)查的結(jié)果，進行綜合的分析，確定創(chuàng)意工藝品潛在的目標顧客。將創(chuàng)意工藝品包裝按照高、中、低端進行分類，進行不同的結(jié)構(gòu)設(shè)計和包裝裝潢設(shè)計。

4結(jié)語

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第一，通過藝術(shù)設(shè)計表達人的情感、思想、意念，賦予藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品真善美的價值，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)意的價值追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》歌頌人性，高揚人本主義，將人從神性中解放出來，恢復(fù)了人在宇宙中的主體地位，是對人類價值的張揚，其中蘊含著對人類自身的摯愛之情、深刻的人文主義思想，折射出人類理性主義光輝和完美的藝術(shù)性。這使得《蒙娜麗莎》成為世界藝術(shù)瑰寶，其價值無法用金錢來衡量。

第二，藝術(shù)設(shè)計確保了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商品價值量。一件創(chuàng)意產(chǎn)品在市場上價值的高低取決于該產(chǎn)品的造型狀況、包裝效果和實用性。隨著物質(zhì)匱乏時代的結(jié)束、后工業(yè)社會的來臨以及人們對精神價值需求的越來越高，商品的使用價值已經(jīng)退居第二位，差異性、多樣性、時尚性成了價值中樞。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，它直接決定了商品價值量的大小。而人類勞動包括腦力勞動和體力勞動，腦力勞動是復(fù)雜的人類勞動，是價值的超前虛擬建構(gòu)者。因此，作為復(fù)雜的人類腦力勞動的藝術(shù)設(shè)計包含了更大的勞動量。在社會平均的勞動強度和熟練程度下，包含在商品中的勞動量越大，其價值也就越高。藝術(shù)設(shè)計之所以能夠確保創(chuàng)意產(chǎn)品的高價值量，還有一個重要的原因是藝術(shù)設(shè)計作為一種創(chuàng)意具有獨一無二的特點。凡是創(chuàng)意產(chǎn)品都是市場上的稀缺商品，供求關(guān)系決定了創(chuàng)意產(chǎn)品是賣方市場，其市場價格與市場潛力自然不菲。

第三，藝術(shù)設(shè)計引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化潮流。藝術(shù)設(shè)計具有虛擬性、超前性、獨特性、時尚性，這使得由藝術(shù)設(shè)計虛擬創(chuàng)造出來的創(chuàng)意產(chǎn)品可以引導(dǎo)人們的消費趨向，從而引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)意設(shè)計，是想象、虛擬建構(gòu)出的前所未有的產(chǎn)品造型和作品，是超前設(shè)計和超前產(chǎn)品，具有時尚性。該產(chǎn)品一旦得到消費者的認可，便作為一種稀缺資源，高品位、新品牌產(chǎn)品而走俏市場，通過引導(dǎo)人們的消費行為，從而引導(dǎo)包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的所有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流。藝術(shù)設(shè)計可以實現(xiàn)商品的符號化、差異化、多樣化。隨著符號消費、時尚消費、差異化消費的發(fā)展以及消費社會的到來，藝術(shù)設(shè)計將引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大方向。

第四，藝術(shù)設(shè)計是增加創(chuàng)意產(chǎn)品附加值的根本手段，可以有效提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益。藝術(shù)設(shè)計不是改變產(chǎn)品的使用功能，而是在保持原有使用功能的前提下對產(chǎn)品進行藝術(shù)化加工，使產(chǎn)品的外觀、造型、形狀、包裝等具有藝術(shù)性和審美價值，從而增加產(chǎn)品的附加值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的高價格，一是來源于文化創(chuàng)意，增加文化價值的含量；二是來源于藝術(shù)加工，增加產(chǎn)品的藝術(shù)價值的含量；三是來源于產(chǎn)品品牌，通過品牌效應(yīng)增加產(chǎn)品的附加值及其在市場上的份額。無論增加哪一種價值含量，所采取的手段都是藝術(shù)設(shè)計。由此可見藝術(shù)設(shè)計在產(chǎn)品附加值的生產(chǎn)中所起到的重要作用。從設(shè)計來講色彩可以調(diào)整心情，結(jié)構(gòu)滿足你的舒適感，造型可以讓你充滿著想象。色彩、造型等藝術(shù)性處理，可以使產(chǎn)品滿足消費者身心愉悅的需要，而消費者要想滿足這種需要就要多花錢。這樣，通過藝術(shù)設(shè)計的手段，增加產(chǎn)品的附加值，使產(chǎn)品成為具有高附加值的創(chuàng)意產(chǎn)品，有效地提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益。

篇4

【關(guān)鍵詞】國際旅游島；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；黎族文化；策略；建議

0 前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其高知識性、高附加值、強融合性的特點，被認為是21世紀全球經(jīng)濟一體化的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。近年來，海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了加快發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益成為海南經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。依托獨天獨厚的資源優(yōu)勢，海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等一批發(fā)展形態(tài)多樣、各具特色的文化創(chuàng)意聚集區(qū)正逐步形成。而黎族在數(shù)千年發(fā)展進程中，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，無疑是建設(shè)海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大亮點，其發(fā)展愈來愈受到世人的關(guān)注。然而當前對黎族文化藝術(shù)還僅限于其外在靜止狀態(tài)的層面，而未能真正挖掘黎族藝術(shù)自身在當代社會中的生命力，使其具備在當代社會生長的持續(xù)力。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族文化究竟應(yīng)該如何相時而動，同時又要依托現(xiàn)代產(chǎn)品形式，融合現(xiàn)代技術(shù)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從而實現(xiàn)黎族文化藝術(shù)與當代產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，借當代產(chǎn)品之行，寄黎族文化藝術(shù)之神，從而使得黎族藝術(shù)借助新的載體傳承延續(xù)，也使得我省當代的產(chǎn)品提升民族文化特色，使得雙方相得益彰。

1 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與黎族文化的關(guān)系

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組首次對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了定義，提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。國際上比較通行的叫法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要受英國影響。我國上海采用了英國的叫法，北京、臺灣和香港采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法。但是以上定義都有一個不足，即沒有揭示藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位與作用。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)做出如下概括：依靠個人的知識、智慧、技能、靈感、天賦，通過科技與藝術(shù)這兩大手段，對文化資源進行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其它產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特魅力就在于，它顛倒了傳統(tǒng)的價值增值和產(chǎn)業(yè)劃分標準，將“創(chuàng)新”引入生產(chǎn)函數(shù)，以高新的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出新的價值增值源泉。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過科學技術(shù)與文化藝術(shù)作為創(chuàng)意手段，它在內(nèi)容與形式上集科學技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，是迄今人類產(chǎn)業(yè)的最高級形式，是人類的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

1.2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下是黎族文化轉(zhuǎn)型的有利條件

1.2.1 獨特的天然資源

海南島上近120萬黎族人民，主要集居在海島的中南部，他們所集聚的中南部，是海南島旅游資源最為豐富而奇特的地區(qū)。黎族地區(qū)終年攝入的熱量較多，全年平均氣溫高，降雨量多，水資源豐富，強光、高溫、多雨結(jié)合，構(gòu)成黎族地區(qū)獨特的自然條件。海南中南部極富特色的山地旅游、溫泉旅游，熱帶雨林的綠色旅游、森林旅游，都全在黎族人民集居的地區(qū)。今日三亞市新開發(fā)和建成的南山、亞龍灣、天涯海角等著名的旅游區(qū)，從古至今都是黎族人民勞動、生活的棲息之地，與黎族有著歷史的淵源關(guān)系。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族地區(qū)無不僅憑著其優(yōu)越的自然條件，優(yōu)美的環(huán)境和舒適的氣候可聚集來大量的創(chuàng)意人才。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體是人，黎族文化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計是否能發(fā)展關(guān)鍵在于是否能吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，如：藝術(shù)家、文化人、設(shè)計師、工藝師及各種才能的自由職業(yè)者。優(yōu)美環(huán)境有利于激發(fā)對黎族文化進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作靈感。

1.2.2 豐富的民族文化特色

黎族在海南島這方熱土上，積淀了3000多年的悠久歷史，逐步形成自己璀璨而獨特的文化，具有很高的觀賞和實用價值。黎族文化主要表現(xiàn)為：比如黎族古老的紋身文化歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆機器寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍為學者所關(guān)注。黎族文身被人類學者譽為“人體上的敦煌壁畫”，見過黎族紋身文化的人會經(jīng)久難忘。而這些刻在血肉之軀上的由不同紋樣的因素而構(gòu)成的圖案，它包含著對生命的祈求，對幸福的盼望，對災(zāi)難的回避，對青春美麗的展示，也是黎族婦女人人追求的榮譽。又如黎族的紡織文化，其先民掌握紡織文化伊始，至今可以上溯到4000年前。世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕其深邃的內(nèi)涵，豐富的內(nèi)容，奇妙的技藝，無窮的魅力，閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展背景下，而豐富獨特的黎族文化是不乏可進行創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計元素?？梢酝ㄟ^創(chuàng)意手段對黎族具有民族文化特色的元素進行藝術(shù)設(shè)計，使之賦予新的附加值，以實現(xiàn)自主開發(fā)具有黎族文化特色品牌形象。例如可舉辦一些定期具有特色的黎族文化“黎族文化藝術(shù)展覽”、“黎錦設(shè)計大賽”等，這不僅可以挖掘出具有特色的黎族文化元素，而且還通過創(chuàng)新改造黎族文化藝術(shù)以滿足每年來海南旅游的大批愿意嘗試創(chuàng)新產(chǎn)品的國內(nèi)外高端的游客的需求。

1.3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計提供嶄新平臺

海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設(shè)計提供了良好的大環(huán)境，為黎族文化的創(chuàng)新設(shè)計、自主品牌提供了嶄新的平臺。具體表現(xiàn)為：海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計建立了政策保障系統(tǒng)，海南正逐漸形成一批發(fā)展形態(tài)多樣、各其特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，如海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等都是經(jīng)過創(chuàng)新手段的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這些為黎族文化的藝術(shù)設(shè)計不僅提供了一定的人才技術(shù)資源和很好的學習以及創(chuàng)意源泉，而且提供了黎族文化藝術(shù)設(shè)計展示、營銷的平臺，使其被群眾認可，為黎族文化創(chuàng)意園的發(fā)展提供可能。

2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化現(xiàn)狀分析

2011年8月，海南省人民政府出臺了《關(guān)于支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干個政策》。在政策的推動下，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。海南省統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2010年，海南文化產(chǎn)業(yè)人數(shù)10.16萬人，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值43.26億元，占海南GDP的2.11%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的4.75%。雖然總量不大，但我們可以看出，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為海南國際旅游島建設(shè)中一支不可忽視的力量！而黎族地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)勢和悠久的歷史文化都與海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說黎族文化藝術(shù)設(shè)計是海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要組成內(nèi)容，是一項十分重要的工作，它具有不容忽視和低估的重要性。但是，目前黎族文化在藝術(shù)設(shè)計過程中仍存在著一些問題，具體表現(xiàn)如下幾個方面：

對于黎族文化藝術(shù)設(shè)計認識不足，對其發(fā)展不夠重視。據(jù)知某地的一處黎族聚居區(qū)文化園內(nèi)認為將一座座二至三層的小樓紅瓦粉黛，外墻表面粉刷繪制幾幅黎族的傳統(tǒng)圖案，就是對了黎族文化的傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)創(chuàng)新。要明白，無論是干欄式或是船形屋建筑，黎族從來沒有也無法將繪制的圖案表現(xiàn)在墻面上，谷倉更不可能在屋頂上。對黎族文化藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該建立在正確的黎族文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，而不是隨意篡改。

本土人才的匱乏。一方面，在海南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，非常缺乏既懂文化屬性又懂市場屬性的復(fù)合型人才，另一方面，黎族的文化資源十分豐富，很多文化產(chǎn)品也具有相當?shù)乃囆g(shù)水準，但是卻十分缺乏市場的運作和推廣，而沒有實現(xiàn)藝術(shù)作品市場價值的最大化。筆者曾參加一次黎族文化園設(shè)計中標評審會，來自全省選送的設(shè)計圖樣，令黎族領(lǐng)導(dǎo)和評審專家們大跌眼鏡，最后除評出一個二等獎外，其他獎均空缺。

黎族文化展示內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新性。據(jù)筆者不完全調(diào)查，海南已經(jīng)開放、正在建或準備建的黎族文化園項目至少有十個以上，而多數(shù)項目面貌雷同，展示內(nèi)容相似，有的甚至連名稱都相同，大體都是利用本地的自然風光，有黎族男女服裝、竹竿舞的表演等，文化內(nèi)涵和設(shè)施簡單單調(diào)、規(guī)模小，缺少黎族支系和地域特色和創(chuàng)新性，沒有認識到黎族文化藝術(shù)設(shè)計的有利條件和獨特優(yōu)勢。無法吸引來自國內(nèi)外的不同游客的的眼球，以及對新鮮創(chuàng)新文化的需求。

3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化藝術(shù)設(shè)計的策略與發(fā)展

依托海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，對黎族文化由救濟式保護向開發(fā)式發(fā)展轉(zhuǎn)變。要想很好地保護好黎族文化，單純靠將其確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，單純以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對其加以傳承是很狹窄的一條路徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展不僅開創(chuàng)了一個新的產(chǎn)業(yè)類型，同時它也催生了人們從傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中去找尋靈感、題材和資源。黎族文化就有了被市場、藝術(shù)創(chuàng)作、消費群體重拾的可能。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不單純是一種成熟商品經(jīng)濟的優(yōu)勢、完善創(chuàng)意產(chǎn)品的市場優(yōu)勢，它實際上己經(jīng)為黎族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的空間，為我省乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間傳統(tǒng)手工藝）建立動態(tài)、長效、可持續(xù)保護機制開辟了新的路徑?；诶枳逦幕陨淼乃囆g(shù)設(shè)計和其他發(fā)展現(xiàn)狀，整合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，對黎族文化的發(fā)展提出以下幾個方面的策略：

3.1 以完善的規(guī)劃和政策推進黎族文化藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

要大力發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計，必須為其創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、高效的政策支持機制、高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施、相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，建立起一個高度市場化的交易平臺。雖然黎族文化產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)初步成形，但是因為目前的諸多不完善以及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的市場化程度不夠高，所以還存在著對其發(fā)展的爭議性，因此發(fā)展黎族文化藝術(shù)設(shè)計，可以借鑒先進城市的經(jīng)驗和做法，建立健全的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立黎族文化藝術(shù)設(shè)計協(xié)會。根據(jù)黎族文化發(fā)展現(xiàn)狀，制定有特征、有區(qū)別的、針對性的、有重點的建立發(fā)展規(guī)劃和行動綱領(lǐng)，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。政府有關(guān)部門要加強溝通協(xié)調(diào)，并按職責分工加強對黎族文虎相關(guān)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)管理和企業(yè)服務(wù)工作。此外，還要采取切實有效的政策措施，鼓勵、支持和引導(dǎo)黎族文化藝術(shù)設(shè)計基地建設(shè)、公眾創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計企業(yè)、加研發(fā)投入、擴大藝術(shù)設(shè)計消費和政府采購、培養(yǎng)和引進藝術(shù)設(shè)計人才等。

3.2 吸引和培養(yǎng)高層次的黎族文化藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意人才

黎族文化藝術(shù)設(shè)計關(guān)鍵在人才。人才是黎族文化藝術(shù)設(shè)計的一大瓶頸，創(chuàng)新設(shè)計人才匱乏，制約著黎族文化藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。抓住多區(qū)域合作的培養(yǎng)新興機遇，利用海南省建設(shè)國際旅游島的優(yōu)勢條件以及憑借黎族文化獨特的優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，大力和引進傳媒人、策劃人、出版人、設(shè)計人、廣告人、經(jīng)紀人等創(chuàng)意人才，特別是多媒體設(shè)計人才、會展設(shè)計人才、廣告設(shè)計人才、文化經(jīng)紀人、游戲產(chǎn)業(yè)人才。加快培養(yǎng)本土文化優(yōu)秀創(chuàng)意人才，大力引進國內(nèi)外創(chuàng)意高端人才，建立人才引進、選聘、使用、培訓(xùn)及待遇機制，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物。通過教育、培養(yǎng)等途徑，使傳統(tǒng)文化工藝人與新培養(yǎng)的創(chuàng)意設(shè)計人才、文化市場運作人才等有機組合，培養(yǎng)和造就具有本土文化背景、具有民族傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意設(shè)計理念的獨特的人才，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才隊伍支撐是當務(wù)之急。

3.3 走產(chǎn)業(yè)化道路，創(chuàng)立民族品牌

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一個核心就是創(chuàng)新，可以說沒有創(chuàng)新就沒有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，形成一批布局合理、各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。如果把黎族文化納入海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體系，并整合利用海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下文化、娛樂、會展、旅游、科技、信息等資源對黎錦、創(chuàng)作工藝等加以改進和完善。例如，黎錦傳統(tǒng)的、無分工的、完全靠手工操作的勞作方式可以通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工藝流程和生產(chǎn)所代替，甚至可以機器的批量生產(chǎn)代替原始的手工創(chuàng)作。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能停留在為了保護而保護的層面，而是要通過某種路徑，對傳統(tǒng)文化進行行之有效的自主開發(fā)。要想在新時代的浪潮中抓住創(chuàng)新發(fā)展的契機，主動設(shè)計無疑是創(chuàng)新發(fā)展的首要之舉，特別是產(chǎn)品的功能和外觀設(shè)計上迫切需要進行再設(shè)計?？赏ㄟ^會議、節(jié)慶、旅游，以及模特、時裝、設(shè)計、鮮美等大賽活動的方式將其展示，以實現(xiàn)建立若干個品牌優(yōu)勢、競爭力強、市場前景好、有自主知識產(chǎn)權(quán)的黎族文化創(chuàng)意企業(yè)集團。在保持黎族文化、藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，這樣的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新為黎族文化的發(fā)展開辟了新的路徑。

4 結(jié)束語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興朝陽產(chǎn)業(yè)，客觀上有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，但從海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點及其發(fā)展現(xiàn)狀來看，我省黎族文化藝術(shù)設(shè)計正處于向自主品牌設(shè)計的內(nèi)銷模式轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是改進黎族文化藝術(shù)設(shè)計觀念和發(fā)展理念，向創(chuàng)意新設(shè)計、創(chuàng)新制造的自主品牌推進。加上國家在政策上宏觀的支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，海南黎族文化藝術(shù)設(shè)計有望快速進入新的繁榮時期。我們需要做的就是把對黎族文化的發(fā)展同推動和完善具有海南特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間架起一道理論與實踐的橋梁，使二者相互借鑒、相互融合、相得益彰，共同發(fā)展。

【參考文獻】

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篇5

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計；市場競爭力

隨著人們生活質(zhì)量的提高，商品的藝術(shù)價值在經(jīng)濟發(fā)展中占有重要地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠更好地滿足人們對藝術(shù)價值的追求，并有效提高產(chǎn)品的核心競爭力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于企業(yè)的經(jīng)濟調(diào)控、建立品牌認知都有極為重要的意義。文化是發(fā)展的根本，創(chuàng)意則是支撐企業(yè)前行的動力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在追求商品質(zhì)量的同時，強調(diào)了文化藝術(shù)的價值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化是一個民族千百年來智慧的結(jié)晶，民族文化是民族生命力的延伸。因此，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但可以推動經(jīng)濟發(fā)展，而且對民族文化的傳承、全民藝術(shù)教育的普及都具有深遠意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)方式，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時，有助于提高全民的藝術(shù)審美水平。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)與商品的有效結(jié)合，強調(diào)創(chuàng)新與個性，使商品與藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，加強藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，是提高其市場競爭力的有效手段。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)產(chǎn)品的創(chuàng)造性、藝術(shù)性等審美要素，對藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高要求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是設(shè)計師利用已掌握的知識與技能，將普通的事物加以改造，最終實現(xiàn)文化藝術(shù)推動經(jīng)濟發(fā)展的目的?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在，如影視、新媒體、廣告設(shè)計、時裝設(shè)計、文字排版設(shè)計等。如在北京中關(guān)村科技園區(qū)東城園中，“創(chuàng)意胡同工廠”是在舊城改造的基礎(chǔ)上保留原有的歷史文化遺產(chǎn)打造出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)，體現(xiàn)了具有文化底蘊的古城風貌。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的設(shè)計風格已不能滿足企業(yè)與消費者的多樣化需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效提升企業(yè)的競爭力和影響力。將文化、藝術(shù)等元素用于產(chǎn)品設(shè)計中，也能使具有藝術(shù)欣賞價值的商品逐漸成為企業(yè)的品牌標識。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)抓住了人們對美的追求，賦予了產(chǎn)品文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)有效滿足了社會和市場的需求，提高了民眾的生活質(zhì)量，對推動和諧社會的建設(shè)起到積極作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了產(chǎn)品與藝術(shù)的結(jié)合，能夠提高企業(yè)的市場競爭力，并提升國家在國際舞臺的文化實力與形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會帶來無限商機，但是在帶來商機、增加企業(yè)效益的同時，也會面臨一定的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計師要不斷提升藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新意識，豐富藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，更好服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、當代藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展與應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，加強產(chǎn)品在藝術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)意，不僅能夠滿足消費者的審美需求，同時能夠提高商品的藝術(shù)價值，進而激發(fā)消費者的購買欲望。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計師的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)。因此，提高設(shè)計師的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障。在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，生產(chǎn)具有獨特創(chuàng)意的產(chǎn)品對企業(yè)品牌的認知、企業(yè)形象的樹立都有極其重要的作用。下面筆者從四個方面論述藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用策略。第一，在設(shè)計中融入民族文化和地方風俗，提高藝術(shù)設(shè)計的核心競爭力。民族文化是一個國家生命力的源泉，風俗習慣是一個民族長期以來對美好生活的向往和積淀。在設(shè)計中融入民族文化，對提高產(chǎn)品的獨特性具有重要意義。為了更好地建立品牌認知、樹立企業(yè)形象，設(shè)計師應(yīng)該在融合各國文化的同時，更加注重體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵和風土人情。在全球化的語境下，民族文化是特色，應(yīng)立足于本民族文化進行創(chuàng)新。習俗是一個地域的人們長期以來形成的習慣和認知，消費者會因為習俗的影響而去購買某種商品。隨著審美水平的提高，傳統(tǒng)藝術(shù)理念已經(jīng)不能滿足當代人對商品的需求。設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計上應(yīng)該不斷探索創(chuàng)新，運用具有時代特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將民族文化發(fā)揚光大（圖1）。在世界經(jīng)濟全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠提高市場競爭力。第二，注重個性化創(chuàng)造，提高從業(yè)人員的專業(yè)水平。21世紀企業(yè)的競爭就是人才的競爭，是否擁有創(chuàng)意類人才，在一定程度上決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。創(chuàng)意人才是整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。不斷豐富藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念、提升商品的藝術(shù)價值，是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場競爭力的重要手段。培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計師的專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新能力在市場營銷中非常重要。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計人員的專業(yè)知識，不斷完善其專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新意識，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念。同時，在藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)上要注重個性化創(chuàng)造，這是決定品牌營銷成功的關(guān)鍵。如何使產(chǎn)品更加符合當代人的實用需求，同時滿足其對藝術(shù)審美的需求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。第三，將本土化設(shè)計與國際文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)從本土文化出發(fā)，構(gòu)建具有當?shù)匚幕攸c的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。本土化設(shè)計不但能夠在本地發(fā)揮地理優(yōu)勢，在國際市場上也能夠突出重圍?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，本土化設(shè)計對提高國際市場競爭力有著極為重要的意義。本土化設(shè)計并不代表閉門造車，而是強調(diào)本國的藝術(shù)特色，設(shè)計師應(yīng)該將國外優(yōu)秀文化藝術(shù)與本土文化相融合，提高個性化創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢，從而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如深圳國際中心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（ICC）的Logo設(shè)計，以中國“五行”的概念作為設(shè)計原點，用國際化的設(shè)計手法詮釋中國傳統(tǒng)文化（圖2）。第四，注重產(chǎn)權(quán)保護意識，提高市場競爭力。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意并不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的。一旦有一種新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進入市場，那么后來的相似產(chǎn)品就很難在市場上占有一席之地。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過對創(chuàng)意的不斷復(fù)制獲取利潤的，如外觀、圖像、動畫等。但是如果缺乏嚴格的知識產(chǎn)權(quán)保護，創(chuàng)意隨時都有被抄襲的可能，那么創(chuàng)意公司就得不到預(yù)期的利潤和收益，對設(shè)計者也是很大的打擊，在各個方面都會產(chǎn)生消極影響?？v觀世界各國，知識產(chǎn)權(quán)保護法律完善的國家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能順利進行。我國知識產(chǎn)權(quán)的法律保護目前還不太完善，很多企業(yè)對市場占有率較高的產(chǎn)品稍加改動，就生產(chǎn)投入市場。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品被其他企業(yè)惡意模仿和復(fù)制，主要是因為缺乏完善的法律保護機制，相關(guān)部門也缺少必要的管理和監(jiān)督機制。雖然我國現(xiàn)在對于文化知識產(chǎn)權(quán)的保護并不完善，但是筆者相信我國的知識產(chǎn)權(quán)保護法將會日益完善，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護也會逐漸完善。

四、結(jié)語

綜上所述，文化是發(fā)展的根本，注重藝術(shù)設(shè)計的個性化創(chuàng)造，將文化藝術(shù)與商品相融合，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意水平直接影響到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力是推動社會經(jīng)濟發(fā)展、提高國際競爭力的有效手段。因此，深入探究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中影響市場競爭力的關(guān)鍵因素、提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意水平，對提高企業(yè)品牌認知度、推動市場經(jīng)濟發(fā)展有著重要意義。

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篇6

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；發(fā)展；文化創(chuàng)意；工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意是一個較為寬泛的概念，不同時期有著不同的概念的范疇，最初這一概念是由英國人提出的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同時與創(chuàng)意經(jīng)濟等密切相關(guān)，又能解釋為創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟全球化背景下以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，主要強調(diào)個人創(chuàng)造才華，通過一種技術(shù)、知識的開發(fā)與運用，形成一種具有財富價值和潛在知識產(chǎn)權(quán)營銷的行業(yè)。文化創(chuàng)意主要依托的是個人發(fā)揮的技能與天賦，通過一種高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過應(yīng)用知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，產(chǎn)生一種獨具創(chuàng)造力的高附加值產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意推崇創(chuàng)新能力和個人創(chuàng)造力，是一種具備新興理念和思潮的經(jīng)濟實踐活動。設(shè)計文化藝術(shù)、電影、電視傳媒以及各種新聞出版物的休閑娛樂了和輔助服務(wù)，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持和推動的新興力量。這種新型的獨具特色的產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)新型城市堅實的強大推動力量。在開拓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時新聞出版媒體“整體上市”，形成了以文化體制改革為重點的技術(shù)創(chuàng)新型文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)，所有這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成型都與這行業(yè)密切相關(guān)。

在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，工業(yè)設(shè)計應(yīng)潛移默化受到了影響，由于工業(yè)設(shè)計的理念就是服務(wù)于生活，堅持以人為本，所以無論涉及的內(nèi)涵和領(lǐng)域如何拓展，都能從各方面解決新的消費需求。很多設(shè)計公司都將人文元素添加到商業(yè)用途中去，這就形成了新的設(shè)計理念即情感設(shè)計理念，向人們表達了文化元素下的工業(yè)設(shè)計的獨特魅力。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)的有效結(jié)合是提高自身附加值的最好融合，目前來看我國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍存在很多薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)意服務(wù)于生活，人本的思想不斷擴大但設(shè)計出來的產(chǎn)品有“形式單純追隨情感”的風格，沒有更多的創(chuàng)新與有價值元素。人們也意識到就商業(yè)工程而言，尋找一個最佳切合點的必要性，這也就需要大力傳播創(chuàng)意文化時代背景下的新型設(shè)計理念和方法，是自己的設(shè)計作品越來越多的應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，更好地涉及商業(yè)化產(chǎn)品。

1 工業(yè)設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會化程度的日益加深，工業(yè)設(shè)計與經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出越來越密切的關(guān)系，當人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）達到一定數(shù)額時，人們普遍關(guān)注設(shè)計的價值，而國內(nèi)生產(chǎn)總值提升一倍時，設(shè)計將占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的重要地位 。2013年我國人均GDP達到比上年增長了7.7%，工業(yè)設(shè)計也取得了一定的成就。但仍處于“設(shè)計化生存”的時代，工業(yè)轉(zhuǎn)型離不開創(chuàng)新意識，創(chuàng)新設(shè)計才是推動可持續(xù)發(fā)展的重要手段，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟價值同時也推動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品不僅要使人身心得到解放更應(yīng)該使人心理上得到享受，推動中國設(shè)計發(fā)展的前進步伐才可以使中國產(chǎn)生越來越多的認同感的產(chǎn)品。

2 文化產(chǎn)業(yè)推動工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

做為不斷創(chuàng)新產(chǎn)品理念的蘋果公司，在2008年就被《財富》雜志評為最受美國歡迎的企業(yè)，蘋果公司總能使用硅片和軟件“不斷制造奇跡”，喬布斯深知那時蘋果公司不具備在基礎(chǔ)技術(shù)和商業(yè)模式上進行顛覆的能力，所以選擇了比較快速的以工業(yè)設(shè)計為創(chuàng)新點的iMac深受消費者的青睞。蘋果公司的發(fā)展史表明，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)已成為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，因此可以看出工業(yè)創(chuàng)新將為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多的價值。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)作為集藝術(shù)文化為一體的創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)，在推動我國社會主義創(chuàng)新型國家的進程中起到了至關(guān)重要的作用，我們可以通過添加人文元素增添產(chǎn)品的附加值，也可以通過常以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，挖掘現(xiàn)在工業(yè)的發(fā)展規(guī)律，找出設(shè)計導(dǎo)向情感的交叉模式，開拓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的發(fā)展空間，推動文化與設(shè)計的整體上市。

3 文化產(chǎn)業(yè)背景下工業(yè)設(shè)計的未來趨勢

文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為知識服務(wù)于一體的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，工業(yè)發(fā)展對解決人類現(xiàn)實生活中遇到的困難就有至關(guān)重要的作用，人們所處的環(huán)境，需要中國多種文化元素融合到本質(zhì)創(chuàng)新中去，不僅僅外顯為中國創(chuàng)造更應(yīng)該強調(diào)“民族的就是世界的”以民族文化來彌補諸多設(shè)計不足，以工業(yè)創(chuàng)新歷年來創(chuàng)新表現(xiàn)民族底蘊。 如今設(shè)計行業(yè)已成為集科學性和藝術(shù)性為一身的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，我國在大力發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，推動文化科技創(chuàng)新，以文化科技創(chuàng)新作為發(fā)展的重要引擎，充分發(fā)揮文化與科學技術(shù)相互促進的關(guān)系，以科技文化帶動戰(zhàn)略，增強自主創(chuàng)新能力。建立一個高度市場化的科技平臺，以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計作為涵蓋科技、文化、設(shè)計、多媒體等相關(guān)行業(yè)的多類平臺。

4 文化產(chǎn)業(yè)下工業(yè)設(shè)計的發(fā)展策略

文化設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)作為科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)等于一體的集成創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，在我國推動建設(shè)創(chuàng)新型國家中發(fā)揮著重要作用。 我國工業(yè)設(shè)計得發(fā)展必須結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為工業(yè)設(shè)計得資源和平臺支持，將文化創(chuàng)意的理念從理論中提取出來應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計中去，不僅僅要在理論上得到應(yīng)用，更需要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮傳播自己獨特的文化資源，形成多元文化發(fā)展與創(chuàng)意的服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，將創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)用到新的創(chuàng)造力發(fā)展商，拓展工業(yè)發(fā)展的空間，轉(zhuǎn)化并凝聚成新的創(chuàng)造力的產(chǎn)生 。隨著我國更加注重創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的步伐，各種設(shè)計活動將創(chuàng)意活力站在在中國這片土地上，產(chǎn)業(yè)鏈條慢慢形成，品牌效應(yīng)得到彰顯，將會使文化創(chuàng)意背景下的工業(yè)設(shè)計越來越受到全世界的矚目。加強設(shè)計人才的培養(yǎng)，將各種特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群都集中在一個特色區(qū)域，通過彰顯文化創(chuàng)意下的工業(yè)設(shè)計，將創(chuàng)新發(fā)展和多媒體載體有效融合。形成獨具魅力的產(chǎn)業(yè)服務(wù)發(fā)展鏈條。

參考文獻：

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[2]李浩鳴，朱菁蘭，肖 慧.科技競爭力新要素：工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新[J].企業(yè)科技與發(fā)展，2009（03）：50.

[3]邱晨.創(chuàng)意工業(yè)的中國逃生之路[N].北京現(xiàn)代商報，2006（01）.

篇7

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動漫藝術(shù)設(shè)計；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動漫藝術(shù)設(shè)計概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計算機輔助圖形設(shè)計的發(fā)展，催生了一個新名詞：動漫藝術(shù)設(shè)計。所謂動漫藝術(shù)設(shè)計，是用圖形圖像來對動漫作品的主題思想進行表現(xiàn)和反映。

動漫藝術(shù)設(shè)計所反映的動漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計者通過一定的文化來進行表現(xiàn)。動漫藝術(shù)設(shè)計是一種文化衍生品，成功的動漫藝術(shù)設(shè)計不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產(chǎn)動漫藝術(shù)設(shè)計充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動漫作品概述

隨著對動漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題。《西游記之大圣歸來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強護送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個角色很具特點，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時，此時對混沌的解釋就是上古時期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述。混沌，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認同的基本人生價值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動社會進步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動漫設(shè)計的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，既要符合人類社會發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動漫藝術(shù)設(shè)計之中。《西游記之大圣歸來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動漫藝術(shù)。傳承中增強動漫藝術(shù)。動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會給動漫注入生命力，使動漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時也能增長知識和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動漫藝術(shù)設(shè)計的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動漫藝術(shù)設(shè)計所表達思想進行審視。在動漫藝術(shù)設(shè)計中，文化是重要的根基，而動漫藝術(shù)設(shè)計又對文化進行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動畫中大量的中華民族文化元素讓整部動畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風，營造出獨具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設(shè)計也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠流長，例如，影片中有幾個場景：師博教育江流兒時說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)上的融合。

在動畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當中不僅蘊含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動漫藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計當中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅持和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統(tǒng)文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計中擁有無可比擬的實力。

在現(xiàn)代設(shè)計過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計需要現(xiàn)代設(shè)計師正確認識傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當代國際環(huán)境中，設(shè)計者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風”的設(shè)計潮流風尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應(yīng)當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學思想的結(jié)合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

3、“風水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質(zhì)、地理生態(tài)學及古哲學等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。符號是一個系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對于傳統(tǒng)符號的傳承，可以是一個傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結(jié)合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。

二、當前住宅設(shè)計中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當代住宅設(shè)計的需要，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當代住宅設(shè)計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當代住宅建設(shè)的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當時時代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計遺產(chǎn)經(jīng)驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應(yīng)用，符合當代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進行先進的建筑風格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。

結(jié)束語

人們的建筑設(shè)計往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，要想實現(xiàn)真正的建筑設(shè)計風格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻

篇9

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 視覺傳達設(shè)計 教學改革

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（b）-0169-02

現(xiàn)代化社會發(fā)展更注重創(chuàng)意，亦非常注重文化創(chuàng)意的發(fā)展，而加強視覺傳達設(shè)計教學對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展有極大現(xiàn)實意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、建筑行業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、廣告設(shè)計產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)等，藝術(shù)教學教育應(yīng)順應(yīng)時展，且根據(jù)現(xiàn)代化社會發(fā)展需求構(gòu)建相關(guān)產(chǎn)業(yè)，而這對視覺傳達設(shè)計教育有極大推動作用?，F(xiàn)代化教育改革強調(diào)，應(yīng)注重教學課程、教學形式的改革，以提高教學水平與質(zhì)量，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型人才。因此，探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對視覺傳達設(shè)計教學改革的影響，對視覺傳達設(shè)計教學水平提升有極大推動作用。

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動視覺傳達設(shè)計教學課堂、模式改革

1.1課堂設(shè)置改革

文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)興起與發(fā)展，社會各界對人的藝術(shù)表現(xiàn)要求逐漸提高，這時人的個性化被最大化呈現(xiàn)，且與受眾產(chǎn)生了文化共鳴，逐漸于文化市場上占據(jù)一定的位置，同時獲取了相應(yīng)的經(jīng)濟效益。這時文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)以視覺傳達設(shè)計教學課堂，并根據(jù)實際情況對課堂設(shè)置進行深層改革，要根據(jù)實際情況設(shè)置相應(yīng)的課程，強調(diào)培養(yǎng)并提高學生創(chuàng)新思維課程，并設(shè)置創(chuàng)意經(jīng)濟或文化產(chǎn)業(yè)等方面課程，讓學生認識到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和視覺傳達設(shè)計之間的聯(lián)系，這時便可提高學生對視覺設(shè)計與創(chuàng)意市場的認識，這亦是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的重要內(nèi)容。課程設(shè)置時，應(yīng)將視覺傳達設(shè)計課程設(shè)置與科學技術(shù)充分結(jié)合，并開設(shè)相應(yīng)的網(wǎng)頁設(shè)計，引導(dǎo)學生突破傳統(tǒng)平面視覺傳達設(shè)計的禁錮，培養(yǎng)學生全方位發(fā)展。

1.2 教學模式改革

教學模式應(yīng)從實際出發(fā)，摒棄傳統(tǒng)教學模式的不足之處，要注重模擬真題、真題真做，基于作業(yè)試驗性與適用性展開教學。教師應(yīng)引導(dǎo)學生自己動手，要對課題進行相應(yīng)的試驗與操作，根據(jù)基本課題要求，將學生的能動性與創(chuàng)新思維充分發(fā)揮，強調(diào)視覺產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的充分結(jié)合。應(yīng)不斷地拓展授課資源教學模式，且逐漸改革新科學技術(shù)與藝術(shù)形式，以形成網(wǎng)絡(luò)媒體教學模式，而因視覺傳達設(shè)計學科為開放性學科，對新媒體發(fā)展有極大現(xiàn)實意義，應(yīng)在教學模式中持續(xù)融入新媒介，比如：電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播，促使視覺傳達設(shè)計知識結(jié)構(gòu)更為豐富，學生創(chuàng)新思維亦得以拓展與提高。以多樣化形式進行授課，從而調(diào)動學生的學習積極性，將平面化教學課堂模式轉(zhuǎn)為立體化，并有效強化學生市場實踐教學，讓視覺傳達設(shè)計教學更為科學有效。

1.3 專業(yè)課教學改革

視覺傳達設(shè)計專業(yè)課主要是CI設(shè)計、廣告設(shè)計、攝影、標志設(shè)計、字體設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計等，視覺傳達設(shè)計專業(yè)課教學強調(diào)理論教學實用性，并逐漸構(gòu)建視覺傳達設(shè)計專業(yè)課教學，為此逐漸構(gòu)建相應(yīng)的工作室與實驗室，為師生提供交流途徑，從而引導(dǎo)學生自己動手，提高學生動手能力，確保學生與教師可自由選擇，合理優(yōu)化專業(yè)內(nèi)的各項合作。這時便可體現(xiàn)出教師的教，亦實現(xiàn)了學生的做，且使得師生之間緊密結(jié)合，并以實際情況構(gòu)建相應(yīng)的教學內(nèi)容，更好地避免傳統(tǒng)教學中存在的不足之處。要將課堂教學與校園文化建設(shè)有效結(jié)合，著眼于裝飾畫、圖案設(shè)計等基礎(chǔ)教學，應(yīng)充分融入各種實踐訓(xùn)練，基于校園實際環(huán)境設(shè)置各種海報，并制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以此美化校園。并引導(dǎo)學生積極參加各種比賽，比如：達到墻體彩繪比賽等類比賽，這亦是社會實踐和課堂理論的充分結(jié)合。此類課堂教學和地方經(jīng)濟結(jié)合的方式，可充分發(fā)揮學生的積極性，培養(yǎng)學生的團隊精神，以此確保學生實踐能力的提高，從而更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟發(fā)展。將課堂教學與設(shè)計競賽有效結(jié)合，實際課堂教學中應(yīng)充分融入各項考核作業(yè)和競賽，引導(dǎo)學生參與諸多設(shè)計競賽，以便更全面地掌握到同等層次的內(nèi)在優(yōu)勢及缺點，且提高學生自身素質(zhì)，使學生全面掌握現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢。再是將課堂教學設(shè)計作品更好地轉(zhuǎn)為商品，以學生的實際情況組織學生作品展賣會，讓學生拿自己的作品來展賣，引導(dǎo)學生自行創(chuàng)作，促進專業(yè)課堂教學的有效延伸。

2 視覺傳達教學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)措施

2.1 加強校外實習基地開設(shè)

文化創(chuàng)意發(fā)展c實踐息息相關(guān)，應(yīng)將學生置于各種實踐中，引導(dǎo)其了解市場各方面的需求，從而更好地滿足市場需求，以市場實際需求設(shè)置合理的課堂任務(wù)，且在校外建設(shè)相應(yīng)的實習基地?？膳c校外公司聯(lián)系，為合作的公司提供大量優(yōu)秀的人才，讓學生在合作公司中實習，以社會歷練與實踐的教學方式，讓學生在合作公司中進行鍛煉，這樣學生便可于實踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而以自身實際情況挖掘自身優(yōu)勢，有效改善自身存在的不足之處，為學生未來發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。與校外公司合作時，應(yīng)以學生自身特點與文化素養(yǎng)，再輔以相應(yīng)的配套任務(wù)，以達到教育教學的目的，這時便可有效地提高教學效果。

2.2 加強專業(yè)設(shè)計工作室建設(shè)

教師應(yīng)引導(dǎo)學生進行全方位視覺、聽覺、感官等感知，讓學生立體認知視覺傳達設(shè)計。將學生置于實踐教學中，讓學生在真實的社會活動中綜合運用理論知識，對學生施以合理指導(dǎo)，以便提高學生的綜合素質(zhì)，為社會發(fā)展提供復(fù)合型人才，使學生更好地適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展。

2.3 加強師資力量配置優(yōu)化

應(yīng)根據(jù)實際情況提高教師自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念和意識，以此促進視覺傳達設(shè)計課堂的合理優(yōu)化，提高教師的文化產(chǎn)業(yè)意識與觀念，從而加強教師終生學習觀念，這時便可提高教師的文化素質(zhì)與教師的教育水平。要讓教師逐漸丟掉書本，從而走向?qū)嶋H生活，采用合理的形式展開教學活動，以此提高學生的時間能力，且提高教師的實際教學能力。教師應(yīng)全面了解行業(yè)市場發(fā)展情況，并隨時更新自己的觀念與知識結(jié)構(gòu)，這樣才能促使師生的共同發(fā)展。往往學校極易忽略教師教育水平，且極易造成教學層面脫節(jié)；再是應(yīng)合理搭配師資力量，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起可有效完善學校教師資源，并可引導(dǎo)教師不斷地強化自身教學觀念與知識，讓實際教學更具有實踐性，要根據(jù)實際情況將各種經(jīng)驗轉(zhuǎn)為實際知識。應(yīng)確保師資力量的合理優(yōu)化，充分發(fā)揮教師的優(yōu)勢，加強教師專業(yè)化知識。國內(nèi)教師大都不注重市場實踐經(jīng)驗，從而使得教學內(nèi)容空洞，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動視覺傳達設(shè)計教學的進一步發(fā)展。要不斷地提高教師的實踐素質(zhì)，要確保師資配置更為優(yōu)化，使教師將自身教學經(jīng)驗更好地融進教學中，從而為師生提供良好的交流途徑，為學生傳授先進、新穎的視覺傳達設(shè)計理念，亦可有效提高學生自身的綜合素質(zhì)。

3 結(jié)語

隨著現(xiàn)代化社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嚴重影響著視覺傳達設(shè)計，這亦推動了視覺傳達設(shè)計教學改革的深層改革。我國視覺傳達設(shè)計教學改革飛速發(fā)展，但其間仍存在諸多不足之處，該文對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動視覺傳達設(shè)計教學課堂、模式改革進行了簡述，提出了適用于視覺傳達教學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)措施，為視覺傳達設(shè)計教學水平提升提供參考依據(jù)。

參考文獻

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篇10

藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)中不可缺少的重要組成部分，它是一門邊緣性的學科，同時也是雜糅了各種學科、兼容了各種不同的文化、包羅了各行各業(yè)的一種綜合的文化體系。它不僅可以通過一些具體的造型以及各種色彩等視覺形象反映來反映藝術(shù)所具有的的節(jié)奏和韻律之美，同時它也和與社會政治經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域結(jié)合了起來，在人類的社會生活中發(fā)揮著重要的服務(wù)功能。我國的藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史，跟我國獨特的傳統(tǒng)民族文化息息相關(guān)。

一、在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中融合民族傳統(tǒng)文化的重要性

（一）藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保證

我國自古以來就是一個民族國家，每個民族也都有自己獨特的文化特點，各個民族的強大精神凝聚力最終行成了中行民族博大而精深的統(tǒng)一民族文化。文化作為一種力量，也直接影響著人們的生產(chǎn)生活，及社會方方面面的發(fā)展。如今，人類社會的科技以及文化都處在高速發(fā)展的階段。讓人眼花繚亂的各類藝術(shù)產(chǎn)品，還有形形不同的藝術(shù)流派也都展現(xiàn)了人們這種在新時代、新文化的熏陶下對各種創(chuàng)新的渴求。從古至今，不論哪一個時期的藝術(shù)家都沒有甘心拘泥于那些舊的思想觀念，他們用自己的實際行動和豐富的想象和情感把自己的獨特的藝術(shù)產(chǎn)品帶給大家。但是民族傳統(tǒng)文化也并不是需要丟棄的糟粕，它是經(jīng)過幾千年的洗滌，文化精華的沉淀而成的。民族的就是大眾的，就是世界的。現(xiàn)代社會中要想在紛繁眾多的各類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品中脫穎而出，將民族傳統(tǒng)文化融合在藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新中是必不可少的。這不但是因為本民族的傳統(tǒng)文化具有其獨特性，也是因為它是獨特的民族身份識別方式；只有具有民族傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計，才是具有生命力以及頑強而持久的競爭力的設(shè)計。將民族的傳統(tǒng)文化的精髓滲入到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中來，不僅可以為藝術(shù)帶來不同的表現(xiàn)形式，同樣也可以給藝術(shù)理念帶來新的活力。隨著時代的不斷前進，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合才是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保證。

（二）中國民族傳統(tǒng)文化豐富了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵主要包括精神語言方面。精神語言指的是在藝術(shù)設(shè)計中所凝結(jié)的深厚的民族文化精神，藝術(shù)設(shè)計的精神語言決定著他的品質(zhì)，是中國的藝術(shù)設(shè)計作品跟其它的藝術(shù)作品的本質(zhì)區(qū)別所在，也是中國的藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新點所在。一件藝術(shù)作品的精神語言是在藝術(shù)設(shè)計不斷的發(fā)展過程中慢慢滲透進入的而不是藝術(shù)設(shè)計自己與生俱來的。只有藝術(shù)設(shè)計的精神方面不斷的發(fā)展豐富，才能最終不斷提升一個藝術(shù)設(shè)計所具有的品質(zhì)。一個藝術(shù)設(shè)計師，它的作品成果大部分是以視覺形象來表達自己的設(shè)計意圖的，由此導(dǎo)致很多人在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方面過分的重視藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式而忽略了作品的精神表達。一個好的設(shè)計師一定是具有深厚的文化底蘊的，熟悉本國了歷史，文化，風俗各個方面，也只有這樣的設(shè)計師的作品才能夠真正的走向世界。

二、如何在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文化

（一）中國民族傳統(tǒng)文化的特點

民族傳統(tǒng)文化并不是過時和落后的，它是不斷改善的，體現(xiàn)出了一個民族自身不斷演變的過程。我國歷史悠久，有著眾多的民族，同樣的傳統(tǒng)民族文化也是不可避免的最復(fù)雜以及深厚。幅員遼闊的地域造就了文化的多樣性，在漫長的歷史長河中也催生了文化的兼容性。我國的厚重，繁雜，多樣的傳統(tǒng)民族文化成為了我國藝術(shù)設(shè)計者藝術(shù)思維取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫。當前，有不少的藝術(shù)工作人員反對我國的傳統(tǒng)文化，認為文化中儒家思想的中庸之道阻礙了我國政治經(jīng)濟甚至軍事方面往更好的方向發(fā)展，當然，任何一種文化都是一把雙刃劍，有正面好的影響也有不好的影響。不可否認的是中國封建社會長期的腐以及和奢靡的生活習氣也恰恰成為了滋養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化的溫床。這不僅使得中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，也使得 中國的傳統(tǒng)民族文化包羅萬象，超過甚至任何一個國家，其涉及面十分的廣泛而博大。藝術(shù)設(shè)計的工作者如果可以從中吸取相應(yīng)的有利文化元素為己用，并將之與自己的設(shè)計融匯貫通，古為今用，一定能使自己的藝術(shù)產(chǎn)品在眾多的作品中立于不敗之地。

（二）傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品不同的表現(xiàn)形式有不同的承擔載體，針對不同的表現(xiàn)形式可以有多種表現(xiàn)方式。

1、直接采用

在代表中國的傳統(tǒng)民族文化元素中精心的選取相適應(yīng)的圖案或者符號，借助其存在形式直接讓其發(fā)揮原有的信息。但是這種直接使用的方式必須注意使用的產(chǎn)品的環(huán)境以及材質(zhì)，有一定的局限性。不過因為這種方法在藝術(shù)設(shè)計上來說實際上是最簡單和實用的，剛剛接觸藝術(shù)設(shè)計的人往往更愿意直接借鑒使用，難點就在于用的時候一定要注意發(fā)揮其存在的內(nèi)在意義，不只是形式組合上的簡單累加，組合上的累加只能使作品看上去生硬，牽強附會，只有使外在及表達的情感很好的融合在一起，才能使這種藝術(shù)文化作品有其但存在的意義。

這種借鑒形式成功的作品有很多，大連金石灘的“萬福鼎”就很好的代表了這類作品。這個鼎高為5．6米，象征著中華56個民族 ，寬為4．8米，代表了四面八方，其中，四面又分別由8888個小的福字組成，8在中國的傳統(tǒng)文化中就是一個吉祥數(shù)字，這與中國的福文化相結(jié)合，囊括了吉祥如意，迎祥納福的所有含義，寓意深遠。

2、間接引用

間接采用也即為擴展使用。這跟直接使用不一樣的就是需要充分理解一種民族文化的基礎(chǔ)上延其意并傳其神，不單單是形式上的借用，更多的是他含義的一種轉(zhuǎn)化。要很好的將民族文化融合到自己的藝術(shù)設(shè)計作品理需要藝術(shù)設(shè)計這有很好的藝術(shù)休養(yǎng)和深厚的文化底蘊做為前提，只有設(shè)計者自己充分的理解了文化蘊含的意義，才能通過不同的形式把它轉(zhuǎn)化為自己的東西，才能讓這種精神通過自己的作品讓大家認可和接受。例如中國的園林設(shè)計在世界上是屈指可數(shù)的，里面有不少的創(chuàng)新元素存在。在現(xiàn)代的園林中，書法圖畫的精髓并不少見，中國書法藝術(shù)博大精深，結(jié)構(gòu)巧妙，章法精密，同樣中國的園林在造園方面也師法自然，不刻意追求，造園藝術(shù)家吸取漢字結(jié)構(gòu)特點，合理布局園內(nèi)山水花草，達到了雖由人造，宛若天開的藝術(shù)境界，這就是優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計師的追求，通過一個不經(jīng)意的技巧，刻意透出一種深刻的寓意，不但讓人們看到藝術(shù)的魅力，也看到文化的力量，這就是最優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。

3、抽象繼承

民族傳統(tǒng)文化是博大而精深的，每個民族文化都有自己獨特的理念和特征，在藝術(shù)設(shè)計中，如果能夠很好的借鑒和繼承這種內(nèi)在的文化，那么藝術(shù)作品便有了生命的活力。這種借鑒方式在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中最為常見。在建筑業(yè)競爭日益激烈的今天，建筑物的設(shè)計也成了在競爭中能夠取勝的重要砝碼，其藝術(shù)創(chuàng)新也越來越受到重視。眾所周知，柱式建筑一直以來都是西方建筑設(shè)計的代表之作，現(xiàn)如今它作為一個精品正走向世界，當然少不了效法之作，但是如果設(shè)計師不去深刻的了解古希臘以及羅馬的傳統(tǒng)民族文化和歷史，對源自于古希臘的造型比例美缺乏必要的認識，這些精神就不能體現(xiàn)在作品中，藝術(shù)設(shè)計即為失敗的。天地人合一作為中國現(xiàn)代建筑風水學的中心思想，即是指人要與自然相融合，人是要生活在建筑物里面的，只有建筑物的設(shè)計與自然和諧，大氣精致，小處用心， 在創(chuàng)新之意上遵循和諧之道，充分尊重民族的文化精神，定能是一個人人喜聞樂見的作品。

轉(zhuǎn)貼于

在現(xiàn)代紛繁的社會環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計種類也存在很多種，能夠涉及到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷婧蜕鐣母鱾€領(lǐng)域。但我們應(yīng)該認識到的在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中如果不包含民族性，它就不可能在國際舞臺上占據(jù)一席之地，只有具備了自己的本土個性化特色，才能有生命力。

三、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與中國民族傳統(tǒng)文化相融合才能推動其發(fā)展

中華民族這個大家庭由55個少數(shù)民族組成，這些民族雖然有的人口較少，但是他們充滿了自己的文化特色，尤其在建筑、服飾、音樂、舞蹈等方面對于藝術(shù)設(shè)計而言，都是具有很高的借鑒利用價值，如果能夠融合到藝術(shù)設(shè)計中，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有不可估量的推動作用。

因為我國少數(shù)民族的文化很多現(xiàn)在仍處于未開發(fā)的狀態(tài)，如果設(shè)計師能夠開發(fā)并自己加以利用，將其變?yōu)樽约旱臇|西，就會有不錯的成果。比如說少數(shù)民族的服飾文化，中國眾多的少數(shù)民族都有著自己獨特的風俗以及文化，各民族之間的服飾也存在著很大的差異，藝術(shù)設(shè)計者可以在藝術(shù)設(shè)計中充分利用這一點，從不一樣的民族服飾中提取各種不同的符號元素，應(yīng)用到自己的藝術(shù)作品中，就可以形成自己的具有個性化的作品。但是，設(shè)計師在應(yīng)用一些民族元素進行自己的藝術(shù)設(shè)計的時候，一定是要在全面了解該民族以及自己所用元素所具有的的深刻含義的基礎(chǔ)上的，不能盲目使用。

民族傳統(tǒng)文化在促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的豐富方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這個世紀以來，西方設(shè)計在多方面影響著中國的藝術(shù)設(shè)計思潮，這直接導(dǎo)致了很多的藝術(shù)設(shè)計者在藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏對本土文化的認識，對中國的傳統(tǒng)文化，特別是一些少數(shù)民族的特色文化方面不夠重視，導(dǎo)致了很多可以被利用的優(yōu)秀文化元素遺失，不能很好的發(fā)揮其應(yīng)該有的作用。但是，現(xiàn)如今，隨著藝術(shù)設(shè)計競爭力的不斷加大，也有越來越多的藝術(shù)設(shè)計師逐漸開始注意到了中國民族傳統(tǒng)文化的存在意義，并將一些獨具特色的民族文化作為自己的創(chuàng)新點應(yīng)用到了自己的藝術(shù)設(shè)計作品中，這樣不但可以弘揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化又可以豐富現(xiàn)存的藝術(shù)設(shè)計理念，讓藝術(shù)往更高一層次的方向發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計要立足，最重要的既是創(chuàng)新，作為文化的重要組成部分，在現(xiàn)代全球各色文化浪潮的沖擊下，我們只有立足民族的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄，才能不斷的完善并豐富藝術(shù)設(shè)計的各項理論，讓我們的藝術(shù)設(shè)計，通過不斷的創(chuàng)新，最終創(chuàng)立我們自己的藝術(shù)文化。