導語：如何才能寫好一篇民族教育研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】 民族學 少數(shù)民族教育 問題 探究

【項目基金】 本文系寧夏大學新華學院院級科學研究基金資助項目“關于民族學視角下的少數(shù)民族教育問題的若干探究”（項目編號：14XHXY12）的研究成果。

【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學新華學院教師，信息與計算機科學系教學辦主任，廈門大學人類學與民族學系在讀博士，研究方向是民族學、高等教育管理;章治寧，寧夏大學講師，寧夏大學西夏學研究院2013級博士，研究方向是民族史學理論及西夏歷史與文化等。

【中圖分類號】 G759.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02

自古以來，我國都是一個多民族共居的國家。隨著社會的不斷發(fā)展，各個民族已經(jīng)實現(xiàn)了地位的平等，并且進一步實現(xiàn)了民族的團結與融合。在這種背景下，進一步提高少數(shù)民族教育的質量和效率，能夠推動民族教育的發(fā)展，也能夠進一步提高國民教育水平，并對少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展奠定堅實的基礎?；诖?，本文立足于民族學視角，對少數(shù)民族教育問題進行若干研究，以期能夠為相關人士提供有益參考，促進少數(shù)民族教育的發(fā)展，并推動我國國民教育的進一步建設。

一、民族學視角下少數(shù)民族教育存在的主要問題

1. 學生的學習主動性不強

從實踐調(diào)查的研究顯示，我國部分少數(shù)民族學生的學習主動性和積極性不強，導致其不愿意主動積極的配合教師的教學工作，不愿意在學習中付出足夠的努力，最終使得少數(shù)民族教育得不到學生的配合，始終無法達到預期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數(shù)民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數(shù)民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學習也就沒有足夠高的認識。其次，我國大部分少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，少數(shù)民族家庭還不能承擔相對高昂的教學費用?；诖耍瑢W生家長通常對學生的教育不夠支持，而部分學生也從主觀上認為學習是家庭的負擔，也就不愿意主動積極的學習。最后，從宏觀上說，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相對落后，導致當?shù)卣又匾暯?jīng)濟的發(fā)展，從主觀上忽視教育的發(fā)展與建設，同時也沒有充足的資金投入到教育領域。在這種背景下，少數(shù)民族教育得不到當?shù)卣拇罅χС?，也無法在當?shù)仄鸬接行У男麄髯饔谩Ｒ虼?，少?shù)民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認真對待教育工作。可以說，少數(shù)民族教育始終難以發(fā)展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度有極大關系。正因為經(jīng)濟和教育的欠發(fā)達，導致大部分少數(shù)民族家長不愿意支持學生的教育，導致學生的學習主動性不強。

2. 輟學率較高

我國少數(shù)民族地區(qū)的輟學率遠高于漢族地區(qū)。簡單地說，少數(shù)民族學生更容易在學習過程中放棄自己的學業(yè)，部分學生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業(yè)崗位。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟相對落后，家庭難以承擔較高的教育費用，只能讓學生被迫放棄學業(yè)。另一方面，少數(shù)民族教育相對落后，辦學的質量也相對較差。在這種背景下，部分少數(shù)民族學生看不到希望，從主觀上產(chǎn)生自暴自棄的情緒，對學習失去信心，無法在學習的道路上堅持下去，最終只能半途放棄學業(yè)。

3. 教材的不合用

我國少數(shù)民族教育使用的教材并不適用于少數(shù)民族地區(qū)的獨特文化，也無法迎合少數(shù)民族學生的基礎與能力。具體地說，我國中小學課程設置和教材內(nèi)容一直以來都是由國家統(tǒng)一管理制定的，雖然自上世紀80年代以來有所改變，但現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設計適用于少數(shù)民族地區(qū)的中小學，還存在諸多問題。最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設計大多數(shù)是以發(fā)達地區(qū)和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數(shù)民族地區(qū)學生的實際情況，民族學生對有些脫離生活實際的課程內(nèi)容難以理解。課程內(nèi)容沒有考慮到民族學生的學習接受能力，影響了教學效果，使得少數(shù)民族學生對課程和教材的學習興趣不濃。其次是在實施雙語教學的背景下，相當多的民族地區(qū)采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學，這樣的教材不但受語言表達方式和翻譯水平的影響難以保證質量，而且形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，并沒有達到應有的教學效果，不能調(diào)動民族學生學習的積極性。教材更新速度慢，不能與時俱進，不受師生歡迎。在這種背景下，少數(shù)民族教育沒有合適的教材進行有力支撐，進一步降低了教育的質量和效果，也降低了學生的學習信心，使大部分少數(shù)民族學生看不到學習的前途，而只能放棄學業(yè)走上工作崗位。

4. 教學資源的匱乏

從資源角度來說。少數(shù)民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學資源明顯更加匱乏，遠遠無法與城鎮(zhèn)中學校所擁有的教學資源相比。首先，少數(shù)民族教育缺乏優(yōu)秀的師資力量。因為經(jīng)濟的落后，少數(shù)民族地區(qū)的學校很難招收到優(yōu)秀的教師，也就無法建設高質量的師資隊伍。其次，教育經(jīng)費短缺也一直是少數(shù)民族學校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發(fā)展的進程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數(shù)民族地區(qū)學校經(jīng)費短缺的問題。具體地說，少數(shù)民族地區(qū)學校難以配備完善的硬件設施，無法為學生提供更高質量的教學環(huán)境。最后，因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的落后，當?shù)卣疅o力為貧困學生承擔學雜費，導致家庭困難的學生無法進入學校學習，使得教育公平的機制受到進一步挑戰(zhàn)，也成為少數(shù)民族教育的一大問題。

二、解決少數(shù)民族教育問題的策略

1. 加大投入，轉變認識

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進一步加大財政的投入，要通過更強有力的宣傳，使少數(shù)民族家庭和學生充分認識到學習的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數(shù)民族家庭和學生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產(chǎn)生“知識改變命運”的觀念?；诖耍贁?shù)民族家庭才會更支持學生進入學校參加學習，而學生才會產(chǎn)生學習的動力和積極性，進而在教學中更加努力獲得更大的成就。

2. 要因地制宜發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育

為了進一步轉變少數(shù)民族家庭以及學生的意識，政府應該充分發(fā)揮因地制宜的觀念，要在特定的地區(qū)發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育。換言之，政府應該通過因地制宜的職業(yè)教育，使少數(shù)民族學生能夠成為被市場需求的優(yōu)秀人才，切實解決少數(shù)民族學生的就業(yè)問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業(yè)教育的普及與發(fā)展，少數(shù)民族家庭與學生才能夠感受到學習的重要性，才能夠進一步轉變認識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個少數(shù)民族地區(qū)的實際發(fā)展情況，應該根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實際需要制定職業(yè)教育的目標和專業(yè)，才能夠培養(yǎng)被市場需求的應用型人才，顯現(xiàn)出教育的巨大力量。

3. 對教材進行改革

同時，政府需要對少數(shù)民族教育現(xiàn)行的教材進行改革與創(chuàng)新。一方面，少數(shù)民族教育的教材應該具有民族語言的版本，特別是在中小學中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當前少數(shù)民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數(shù)民族學生難以領會真實的意思，降低了教學的質量和效果。另一方面，少數(shù)民族教育的教材應該能夠融入少數(shù)民族的文化與歷史，要能夠切合各個民族不同的歷史背景，要在提高學生知識技能的同時進一步繼承與宣揚少數(shù)民族歷史和文化。換言之，少數(shù)民族使用的教材不但要包括現(xiàn)代的科學文化知識，還應該囊括各個少數(shù)民族獨有的文化風俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現(xiàn)出少數(shù)民族教育的特色，也更能迎合學生的需求和興趣，能夠進一步提高學生的學習主動性與積極性。

4. 取得家庭教育的配合

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，達到切實提高少數(shù)民族教育質量的目的，少數(shù)民族學校就應該在不斷提高教學質量的同時取得家庭教育的配合。從調(diào)查研究顯示，少數(shù)民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學習的不重視和不支持，以及錯誤的家庭教育方式，使學生的學習主動積極性逐步降低，同時也降低了學生的學習效率。因此，少數(shù)民族學校應該加強與家長的溝通，要改變家長錯誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學生的學習提供強有力的支撐。同時，家庭教育應該包括對學生家長的教育，要不斷提高學生家長的素質和意識，使其認識到教育的重要性，也要培養(yǎng)家長的家庭教育意識。

總的來說，少數(shù)民族教育關系到國民教育的進一步發(fā)展，也關系到民族的團結與融合。這就需要政府部分正確分析少數(shù)民族教育存在的主要問題，并提出相應的解決對策，促進少數(shù)民族教育的發(fā)展，切實提高少數(shù)民族人民的科學文化素質。

參考文獻：

[1] 雷明珠.民族學視角下的少數(shù)民族教育問題探析[J].廣東技術師范學院學報，2011，（01）.

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[關鍵詞]科研信息化；民族教育信息資源；服務平臺

[中圖分類號]G40-057　[文獻標識碼]A　[論文編號]1009-8097(2012)01-9107-03

引言

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)明確提出：全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展水平；公共教育資源要向民族地區(qū)傾斜；加強優(yōu)質教育資源開發(fā)與應用。加強網(wǎng)絡教學資源體系建設；建立開放靈活的教育資源公共服務平臺，促進優(yōu)質教育資源普及共享。

云南是民族文化資源大省，聚集了全國近一半的少數(shù)民族，是我國少數(shù)民族的主要聚居地之一，如何有效地保護、傳承其優(yōu)質的民族文化遺產(chǎn)、開發(fā)民族教育信息資源是當前面臨的重要研究課題?？紤]利用當前國際前沿的信息處理技術，融合民族學、教育學等方面的知識，針對不同的民族特色和民族文化資源特點，以本體理論為基礎，結合受教育者、大眾對民族教育信息資源獲取和應用的具體需求，研究如何綜合集成信息技術和手段，研發(fā)支持跨學科的科研合作，跨越時間、空間、物理障礙的資源共享與協(xié)同工作的軟件平臺和工具。構建民族教育信息資源服務平臺的目標是滿足受教育者和大眾對民族教育信息資源檢索和知識服務需求，它是構建“科研人員+大眾+基礎數(shù)據(jù)平臺+應用服務平臺+協(xié)作共享平臺”的綜合平臺，它能全方位、網(wǎng)絡化、綜合性的服務大眾和科研人員，以此滿足用戶的多元化需求。

一、e-Science概述

e-Science由英國在2000年提出，是為了應對當時各學科研究領域所面臨問題的空前復雜化，利用新一代網(wǎng)絡技術(Internet)和廣域分布式高性能計算環(huán)境(Grid)建立的一種全新科學研究模式，即在信息化基礎設施支持下的科學研究活動。此后，該理念便席卷世界各科研領域，大家都試圖用它來解決本學科在研究過程中遇到的種種難題。

e-Science的意義：(1)使得全球性的、跨學科的、大規(guī)模的科研合作，跨越時間、空間、物理障礙的資源共享與協(xié)同工作成為可能；(2)這將改變科學家們從事科研活動的方法和模式，極大地促進交流合作，推動科學研究的發(fā)展；(3)科研信息化是下一代互聯(lián)網(wǎng)絡技術及信息基礎設施在科研領域的率先應用。

e-Science的特點：(1)開放式的科學研究；(2)資源共享，包括高性能計算機、實驗數(shù)據(jù)、科學儀器等資源共享；(3)協(xié)同式的科學研究。協(xié)同式科研可以無空間障礙進行合作研究，并且可以是跨越多個領域的復雜的協(xié)同工作。

隨著信息技術的發(fā)展，科研人員之間的合作和交流更加密切，需要根據(jù)科研活動和研究任務的需求，方便、靈活地創(chuàng)建虛擬組織，進行資源分配和共享，有效地組織開展相關活動。民族教育信息化科研協(xié)同包括虛擬工作臺、數(shù)據(jù)集成與共享工具、學科文獻檢索與交流工具、協(xié)作工具集等模塊。通過構建民族教育信息化的科研協(xié)同環(huán)境，可以開展系統(tǒng)性、集成性、綜合性的科學研究，拓展科研能力。通過信息化的手段改善和優(yōu)化科研人員開展科學研究的方法，使用信息技術促進科研人員進行跨學科、跨地域、跨組織的交流和協(xié)作，提高科研效率和拓展科研能力。

二、民族教育信息資源服務研究現(xiàn)狀和研究意義

隨著人們對資源建設重要性認識的深入，愈來愈多的學校、企業(yè)、機構涉足于這一領域，目前國內(nèi)教育信息資源服務平臺的開發(fā)模式主要有以下幾種類型：(1)由學校或個人創(chuàng)辦的學科資源或專題學習網(wǎng)站；(2)基于校園網(wǎng)的教學信息資源庫；(3)由企業(yè)研發(fā)的大型數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)；(4)分層開發(fā)的區(qū)域性教育資源庫。

民族教育信息資源庫建設雖然取得很多成果，但考慮基于e-Science的民族教育信息資源語義化融合管理與創(chuàng)新服務的研究還不多見。云南省民族教育信息資源服務相對落后。要緊跟信息時代的步伐，必須轉變和創(chuàng)新服務模式。網(wǎng)絡化和語義化融合管理可以解決邊疆地區(qū)民族教育信息資源服務的共享和網(wǎng)絡虛擬化，可以幫助改善和優(yōu)化傳統(tǒng)的民族教育信息資源服務研究方式。這項研究對民族教育信息資源服務和提高教育服務水平具有重要意義。

三、基于e-Scionce的民族信息資源服務平臺的設計

基于e-Science的民族教育信息資源服務平臺是構建“科研人員+受教育者+大眾+基礎數(shù)據(jù)平臺+應用服務平臺+協(xié)作共享平臺”的綜合平臺，它能全方位、網(wǎng)絡化、綜合大眾和科研人員，以此滿足用戶的多元化需求。該平臺能夠使研究內(nèi)容迅速有效的協(xié)作與交流，使研究成果在社會公眾中得到快速傳播。

民族教育信息資源服務平臺主要基于數(shù)據(jù)庫技術、數(shù)據(jù)挖掘技術、機器學習、本體技術、知識工程等先進技術與方法，對民族教育信息資源進行組織、管理與服務應用。民族教育信息資源服務平臺包括五層：基礎設施層、基礎數(shù)據(jù)層、服務平臺層、用戶應用層和協(xié)作共享層?；趀-Science的民族信息資源服務平臺總體設計如圖1所示：

基礎設施層包括網(wǎng)絡設施、服務器、存儲器、超級計算機和Internet，它為民族信息服務綜合集成平臺的基礎性數(shù)據(jù)通訊、計算、存儲和管理提供基本的硬件支持。

基礎數(shù)據(jù)層包括民族信息資源數(shù)據(jù)庫、領域本體知識庫、民族信息資源文檔庫和其它資源數(shù)據(jù)庫。涵蓋了民族信息資源的所有數(shù)據(jù)，是整個系統(tǒng)的核心。數(shù)據(jù)的獲取主要通過民族信息文檔及文獻資源等。

服務平臺的技術支撐包括數(shù)據(jù)庫應用、數(shù)據(jù)挖掘、文檔挖掘、本體獲取與映射、日志挖掘和決策支持。

用戶應用層包括用戶信息檢索、民族信息資源網(wǎng)站和個性化推薦；技術支撐包括個性化推薦技術、可視化技術、智能搜索技術、知識推理與服務、網(wǎng)站自動生成。

協(xié)作共享層包括電子郵件系統(tǒng)、視頻桌面系統(tǒng)、VOIP系統(tǒng)、在線通訊系統(tǒng)和協(xié)同工作平臺。擴展服務層在民族信息資源服務的基礎上，將現(xiàn)有的、成熟的應用系統(tǒng)無縫集成到平臺中，方便用戶使用。

四、民族教育信息資源服務平臺基礎數(shù)據(jù)建設

民族教育信息資源獲取來源于Internet和Web頁面、數(shù)據(jù)庫應用系統(tǒng)中現(xiàn)有的與民族教育信息相關的資源和應用采集設備獲取的數(shù)字化民族教育信息資源，采取的內(nèi)容包括文字資源、圖書資源、圖片資源、音視頻資源；民族教育信息資源獲取、采集和組織管理機制是核心工作。

基礎性數(shù)據(jù)獲取是該課題的基礎性工作，采集途徑多種。重點在信息模型的建立上。獲取的渠道主要有：(1)直接從云南省、州市、縣現(xiàn)有的民族教育信息資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)獲取數(shù)據(jù)，并與之保持信息的一致性；(2)利用各種人工方式和途徑采集和更新民族教育信息資源；(3)利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)面向民族教育信息資源搜索和挖掘技術，獲取民族相關信息資源；(4)利用文獻搜索和挖掘技術獲取民族教育信息資源。

基于本體工程方法論Methontology，根據(jù)前期工作積累的大量民族教育信息資源，提取民族領域基本術語，分析民族教育信息資源中概念和概念之間的關系，研究了民族教育信息資源中概念和關系的表示形式，定義與概念相關的詞匯和實體，并構建一組該領域內(nèi)的公理、定理和規(guī)則，構成形式化的民族教育信息資源本體知識。

五、民族教育信息資源服務平臺的應用

1.民族教育信息資源檢索技術

(1)基于本體的民族教育信息檢索技術

基于查詢擴展和關系代數(shù)擴展的語義檢索：從用戶查詢到語義查詢的轉換規(guī)則，使用轉換之后的查詢檢索數(shù)據(jù)庫；利用本體知識庫中的公理和規(guī)則來替換查詢中的概念或關系，以擴大檢索范圍；將語義關系代數(shù)操作，如并、交、投影、連接等，應用到不確定知識的檢索，實現(xiàn)對民族教育信息的復雜檢索。

將民族教育信息資源知識本體作為知識描述和檢索的語義基礎，利用本體推理，研究查詢請求的規(guī)范化處理、查詢請求的沖突檢測、語義查詢擴展等內(nèi)容，實現(xiàn)對查詢請求及其隱含語義的檢索。

(2)民族教育檢索自動生成網(wǎng)頁技術

建立基于本體的科學家信息資源網(wǎng)站自動生成模型，主要包括：個性化主題圖導航學習，智能化知識獲取與學習。智能化知識獲取與學習可以在海量數(shù)據(jù)中進行智能知識獲取，系統(tǒng)能自動地把檢索的內(nèi)容，組裝成為一個界面，相當于一個門戶網(wǎng)站。這個界面不是線性的羅列，它可以大大地提高用戶的效率。

2.基于語義的民族教育信息資源知識服務

(1)本體知識庫與數(shù)據(jù)庫的集成技術

民族教育信息資源建立的本體知識庫和現(xiàn)有的民族數(shù)據(jù)庫管理信息系統(tǒng)，兩者的集成能夠為知識服務對象提供更多的資源信息，采用一定的機制基于數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)知識庫的存儲和推理。

將數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)轉為語義Web格式的文檔數(shù)據(jù)(如RDF、OWL等)，從而可以利用語義Web查詢機構進行查詢或推理；將數(shù)據(jù)庫模式用更具有明確語義的本體來表示，在數(shù)據(jù)庫模式與本體之間構建映射關系，可以將對本體的查詢轉換為對數(shù)據(jù)庫的查詢；使數(shù)據(jù)源在更高的抽象層進行語義交互，有助于不同系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)交換和融合。

(2)民族教育信息資源知識服務技術

民族教育信息資源知識服務技術主要包括：基于知識獲取與學習的民族信息資源網(wǎng)站個性化推薦技術、可視化技術等。

個性化推薦技術：通過收集用戶信息進行用戶喜好的判斷，用戶信息收集方法包括顯式收集和隱式收集。顯式收集主要是依靠用戶自己的個人信息輸入，收集數(shù)據(jù)可能有用戶的出生年月、婚姻狀況、工作狀況以及個人興趣等。隱式收集則獲取用戶訪問記錄、日志等信息?？紤]構建個性化推薦系統(tǒng)，把民族信息資源按需求推薦給用戶。

可視化技術：在知識發(fā)現(xiàn)服務中使用可視化技術，可以用圖像、表格來顯示信息，讓用戶對信息含義的理解更加深刻。通過不同的展示機制將檢索結果用可視化技術很直觀的呈現(xiàn)給用戶。

六、結語

結合民族教育信息資源建設的科學研究、大眾對民族教育信息資源獲取和應用的具體需求，研究如何綜合集成信息技術，研發(fā)支持跨學科、跨時空的資源共享、信息檢索的軟件平臺和工具；并且滿足科學研究、受教育者、大眾對民族教育信息資源檢索和知識服務需求，這就是構建基于e-Science的民族教育信息資源服務平臺的目標。

基金項目：本文受民族教育信息化教育部重點實驗室開放基金項目；云南省人才計劃項目(2009C1062)；云南省應用基礎研究計劃面上項目(2011)資助。

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關鍵詞：高等教育；民族；本土化；教育理論；路徑

面對席卷世界的民族化大潮的來襲，國際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國內(nèi)外先進的教育理念中汲取新知，并使之最終轉化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個民族存亡續(xù)絕的關鍵所在，失去高等教育的民族遲早會成為世界其他民族的實際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經(jīng)成為各民族亟待解決的最大問題。

一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考

（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀

高等教育對任何國家民族而言都是舉足輕重的關鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質財富，都是透過高等教育所培養(yǎng)出來的人才主導之下創(chuàng)造出來的，沒有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會在未來失去一切。審視我國目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問題，過度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內(nèi)部本應固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內(nèi)部民族團結與和諧發(fā)展所需的不竭的動力源泉。所有民族的高等教育都應擁有其自身所獨具的特質，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對不是最適宜的，我國高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經(jīng)驗都是從蘇聯(lián)與歐美等國借鑒而來，這些理論與經(jīng)驗同我國的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來看，既缺乏真正的民族本土化特質，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境

在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過程中，一個無法回避的教育事實就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無論是引進式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內(nèi)核，并將其內(nèi)化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長期特定的自然社會條件下發(fā)展而來的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過大的落差，因此，首先，必然會在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準文化等國際文化的的文化雜化的泛濫趨勢更為高等教育的民族本土化帶來了日漸非本土化的困境。從民族利益與國家利益的角度來看，引領文化制高點的高等教育更應是與國家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當添加民族本土化成分更能夠促進并突顯高等教育的同質化與一體化進程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會關系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產(chǎn)的智慧源泉的背后是歷經(jīng)數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國由來已久的國際化同化，以及高等教育民族本土化的內(nèi)化，最終都必然會匯流成高等教育的民族本土化。

（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考

高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚民族文化精神的強而有力的支撐，又是發(fā)揚民族文化傳承的科學保證，更將是引領民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動力源泉。民族區(qū)域過多地關注并傾向于全球化，往往會迷失其民族化意識，這對于任何一個民族都是一個十分危險的信號，當然，民族本土化本身并不排斥全球化、國際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個民族都必須加以考量的一個攸關民族生死存亡的大問題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實、揚棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實顯而易見地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚棄與創(chuàng)新的問題；從教育的地域視角來看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實際落實來看，還存在著理論建構與教育實踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達國家教育的差異點與共同點，從差異點中找到高等教育的差距，從共同點中找到高等教育融入民族本土化的著力點。

二、高等教育的民族本土化發(fā)展

（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義

高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學界帶來了一個熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無關，亦與民族文化的主體地位無關，但是卻與民族文化意識息息相關，同時，亦與民族文化面向世界走向未來的生存與發(fā)展息息相關。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域對民族文化如何更加有效地拓展的深刻思考，民族文化的拓展對民族區(qū)域而言具有更加廣泛與深遠的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實亡而最終逐漸消亡。由此可見，不斷增強民族本土化特征，增強民族區(qū)域優(yōu)勢，已經(jīng)成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠然，在當今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會之中，高等教育的國際化與一體化顯然是更為時髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強誤區(qū)域內(nèi)部高等教育的民族本土化卻是一個無法回避的現(xiàn)實與緊迫的議題。民族之間的以經(jīng)濟文化為紐帶的快速滲透，已經(jīng)達到了以往人類社會所無法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運比以往任何時候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實質上也是一種促進民族發(fā)展的和諧化過程，而且還是真正意義上的整個國家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過程。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性

在教育理論中，教育構成三要素、教育價值觀以及教育學假設等因素由理論到實踐的過程中，最終都必須還原到民族區(qū)域中來方能完成其理論聯(lián)系實際的過程，從這些理論因素之中提取出既能夠激發(fā)民族本土化的合理因素，并使其植根于民族本土化土壤之中才能得以真正煥發(fā)出高等教育的無窮力量。比如美國高等學府，在英國對美國進行殖民時期，英國在美國本土興建了許多英式學院，其中的三所英式學院具有較強的代表性，它們分別是哈佛、耶魯與威廉•瑪麗學院，但是，令英國殖民者大惑不解的是，這三所學院直到殖民時期結束之后仍然名不見經(jīng)傳。雖然當時的英國殖民者亦為這些學院配置了優(yōu)秀的教授，并且其課程依然保持著英式的傳統(tǒng)殖民課程，直到18世紀30年代開始，美國著手針對高等教育大力進行民族本土化改革，此后其民族本土化高等教育才真正得以如雨后春筍般發(fā)展起來。[2]正是高等教育的民族本土化賦予了美國這三所大學以鮮活的血液，使之得以發(fā)展成為今天舉世矚目的世界著名學府。高等教育的民族本土化并未影響這三所世界著名學府的國際化，反而是高等教育的民族本土化發(fā)展以其民族本土化成就了這三所著名學府今天的國際化，由此可見，高等教育民族本土化發(fā)展不僅具有極為重要的現(xiàn)實意義，而且已經(jīng)成為民族區(qū)域高等教育發(fā)展迫在眉睫的關鍵。[3]

（三）高等教育民族本土化教育理論探析

國家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機，同時，我們應該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質的多元化，而這與我國目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進。從復雜理論系統(tǒng)的視角來看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質發(fā)揚，這對于民族本土教育而言是一個較大的優(yōu)勢，針對這一優(yōu)勢加以深入研究與深入探析不僅對于更好地理解民族本土化教育至關重要，而且對于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時更需要在思維上徹底轉變對于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認識與頑固意識。民族本土化高等教育應以更加開放的視野對其加以把握，通過對民族本土化文化傳承這一主線作為調(diào)動民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內(nèi)容進行漸進式的民族本土化滲透，在此過程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個民族區(qū)域乃至高等教育領域也都將從中獲益。

三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑

（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新

縱觀世界各個著名學府的成功模式，我們看到它們無不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時，這些學府亦都經(jīng)歷過高等教育的國際化過程，但是，這些學府均能從國際化過程中以其獨具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學的前身就是劍橋學院，哈佛之所以能夠從劍橋學院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級大學的決竅其實說來非常簡單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學習、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應更加多樣化，管理體制應更加規(guī)范化，生源應更加傾向于民族化，同時，應更加注重民族實用知識的教授，更加注重民族實用知識的拓展與創(chuàng)新。“學習、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動力機制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國內(nèi)外高等教育的先進理論、先進教育方式、先進教育理念汲取出來，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時，繼續(xù)弘揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)

高等教育不僅要有面向世界的國際情懷，更要有一份國際視野與人文關懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問題。解決民族本土化傳承首先存在著時間與空間兩方面的問題，在時間上，民族本土化傳承思想意識已經(jīng)根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機制尚需經(jīng)過教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經(jīng)過一個由超越沙文主義達成以民族優(yōu)勢超越的過程。從教育理論的融會貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學院基座，以民族化進階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時，民族區(qū)域內(nèi)部的高等學府中應針對民族本土化特質，為區(qū)域內(nèi)部民族進行民族本土化方面的特別課程設置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內(nèi)部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實施，可在民族區(qū)域的高等學府內(nèi)開設數(shù)門與民族本土化密切相關的課程，同時，還應將越來越多的優(yōu)秀課題轉化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時，將其內(nèi)化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過程。

（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望

縱觀美國大學的成功經(jīng)驗，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進行了完善與改進，其雖然效仿了德式教育的先進模式，卻又對其進行了民族本土化方面的不斷調(diào)試與改良，進而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問題。其實，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚，也可以像美國各大學一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個中華民族的本土化教育的驕傲。由關注中國高等教育的民族特殊性進而到關注整個中國高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時，更應與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻，無形之中為整個中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開始就是一個面臨選擇的過程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來自西方發(fā)達國家的國際同化對文化與文明活動的影響由來已久，為民族本土化所帶來的困境亦由來已久，惟有走出困境方能真正引領中華民族昂然屹立于世界民族之林。

四、結語

高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實更是整個中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長足發(fā)展離不開高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內(nèi)在要求，在此基礎之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經(jīng)之途。高等教育理論不僅需要教育實踐過程中的“中國特色”，而且更需要高等教育實踐過程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國成功引進國外發(fā)達國家高等教育理論的經(jīng)驗，更多地汲取國內(nèi)外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關注世界的視野關注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進的高等教育發(fā)展相同步。

作者:趙觀石 單位:河南理工大學

參考文獻：

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[4]于偉，秦玉友.本土問題意識與教育理論本土化[J].教育研究，2009，(06)：9-10.

篇4

【關鍵詞】少數(shù)民族高等教育；場域；慣習

一、文獻綜述

縱觀近年來關于少數(shù)民族高等教育的研究，大致可以分為三個方面的內(nèi)容：一是，關于少數(shù)民族高等教育采取何種形式的探討，以雙語教育為例。重點可以分為兩個方面：一是，對雙語教育的開展建議（如授課語言、講授形式）；或是當前少數(shù)族群地區(qū)的雙語教育開展中遇到的普遍困難，如師資、基礎設施等方面的問題。這些研究沒有涉及到少數(shù)民族學生所處場域的特殊性，雙語教育對于他們文化資本積累的影響。只是簡單的停留在膚淺的現(xiàn)象呈述。二是，關于民族教育公平的研究。這方面研究集中于探討對少數(shù)民族學生教育平等權利的保障，主張通過國家及地方層面的優(yōu)惠政策來保障少數(shù)民族的教育平等。這一類的研究將全部的注意力集中于教育機會平等，即入學機會的平等，但忽視了對教育過程或結果公平的研究。Taweny曾說過：“讓每只蝌蚪都變成青蛙是不可能的”不是說機會平等，就能保證結果的平等，對少數(shù)民族教育公平的完整研究，要保證涉及到機會、過程、和結果。三是，對少數(shù)民族高等教育補償性政策的研究，如少數(shù)民族預科制度的探討。此類研究的風格依續(xù)第二種類型的研究，主要探討政策與其執(zhí)行機制的良性運行狀態(tài)間或探討目前運行中出現(xiàn)的問題。

以上關于少數(shù)民族高等教育的研究，雖然有助于我們了解少數(shù)民族教育的現(xiàn)狀，但是都沒有涉及到中心問題，即沉淀著一定特殊民族文化的、有著獨特慣習傾向的少數(shù)民族學生如何能在高等院校這個競爭激烈的場域中習得技能，順利實現(xiàn)資本的轉化。這些關于現(xiàn)象的研究也無法對少數(shù)民族教育目前遇到的囹圄做出解釋。只有理解了問題的產(chǎn)生的機制以及行動主體的特點，我們才能夠找到合適的途徑來處理這些問題，這就需要我們有合適的解釋路徑，而法國社會學家布迪厄充滿關系意味的理論“慣習―場域”有利于我們較為歷史的、全面的、內(nèi)外結合的、關系互構的理解發(fā)生在學校場域內(nèi)的少數(shù)民族教育互動機制。而不單單停留在對某一項少數(shù)民族教育政策或是教育形式的探討。

二、場域與慣習的概念意涵

場域與慣習是法國社會學家布迪厄重要的社會理論工具，突破了主觀主義與客觀主義的虛假二元對立，提出了一種互構的、關系的、歷史建構的解釋路徑。布迪厄的學術風格深深的印上了歷史與關系的烙印，渴望突破單向的、共時的簡單封閉的社會解釋。他十分注重對社會行動者的歷史文化脈絡的考察，解構客觀主義的絕對預設，凸顯社會行動者的實踐感。場域和慣習則是這一理論風格的核心成分，場域和慣習的觀念摒棄了個人自發(fā)性和社會約束、自由和必然、選擇和責任之類的虛假問題，從而避免了個人與結構、微觀分析與宏觀分析之間進行人們所熟知的那種抉擇。

布迪厄認為“社會”這一概念太過虛無空洞而用社會空間和場域來代替。首先，在布迪厄看來現(xiàn)代社會并非是渾然一體的狀態(tài)，而是各個相對自主的“游戲領域”的集合且每個場域都有各自特有的價值觀，擁有各自的游戲原則。行動者根據(jù)他們在空間中所占據(jù)的位置進行著爭奪。此外每個場域的形態(tài)并非封閉定型，而是充滿著歷史性的動態(tài)和變化。慣習更多的是歷史建構的一種結構形塑機制（structuring mechanism），慣習脫胎于一整套歷史，它就和這整套歷史在一起，篩選著各種可能有的各種反應，并強化了其中的某些反應并由此形成了別具一格的認知圖式。布迪厄慣習理論的獨特之處體現(xiàn)在慣習的“具體”（embody），即慣習的身體體現(xiàn)，其言外之意要求我們注意慣習獨特的歷史文化沉淀。自然的，這就需要我們理解慣習與場域之間的關聯(lián)。一方面，體現(xiàn)為制約關系。場域形塑著慣習，慣習成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。另一方面，體現(xiàn)為認知建構關系。慣習有助于把場域建構成為一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值，值得你去投入，去盡力的世界。

三、慣習―場域――雙向解釋路徑

布迪厄的場域和慣習理論告訴我們社會現(xiàn)實的雙重歷史生成性，一條路徑是社會行動者慣習的個體生成，另一條路徑來源于場域結構的系統(tǒng)生成。這也就是告訴我們在考慮社會行動者或社會現(xiàn)實時我們需要以關系的視角，一方面要理解社會行動者獨特的認知圖式形式。另外一方面，要將行動者置于其獨特的社會文化脈絡中進行考察。布迪厄這一充滿關系意味的社會實踐理論，即對社會事實的雙向解釋的邏輯同樣適用于對少數(shù)民族高等教育的研究。這樣的解釋邏輯其實更有利于我們兼顧到歷史與現(xiàn)實、個體與社會的關系，也有助于融貫少數(shù)民族教育機會、過程與結果三個階段的關系。

慣習的傾向代表了行為的主導模式，這個主導模式貫穿了人類行為的認知、規(guī)范、與身體的方面，它們存在語言非語言的交往、趣味以及價值、知覺與推理模式等方面。從慣習的個體生成路徑出發(fā)，對于少數(shù)民族高等教育的研究我們首先要了解的就是少數(shù)民族學生的“慣習傾向”。慣習或是性情傾向的研究涉及到態(tài)度、價值等方面不好把握測量的內(nèi)容，但是不要忘記慣習還有一個重要的特點就是它的“具體性”即慣習是具備身體的，可以體現(xiàn)為個人的行為活動。對于處在高等教育這一場域中的少數(shù)民族學生來說，他們體現(xiàn)的最為明顯的慣習就是“民族語言”。少數(shù)民族學生從小生活在有著獨特的文化脈絡中，習得并不斷的強化著本民族的語言慣習，不論是社會交往還是文化學習都帶有著獨特的文化符碼，而他們也可以很好的適應當?shù)貙τ谒麄冃袨橐?guī)范或是旨趣的要求。這種適應性出現(xiàn)的原因就在于另一條解釋路徑，即場域的系統(tǒng)生成。系統(tǒng)生成其實是歷史沉淀的結果，在行動者之前就有很多人踐行著相似的規(guī)范或是標準，久而久之成為一套共享的制度或規(guī)范。行動者便成長與這一積淀著獨特歷史文化的場域當中，個人的性情傾向將不可避免的受到場域的影響。在場域成長的過程中，個人也積累了獨特文化資本，比如說是民族語言。

在布迪厄看來“場域界定社會背景的結構，慣習就在這個背景結構下運作”即在暗示著場域與慣習在運作中存在一定的契合性。而這樣的契合或許會讓行動者的行為有如魚得水的感受，一切的行為、觀念、態(tài)度看起來是如此行云流水。上文中我們分別從慣習――個體生成與場域――系統(tǒng)生成，雙向解釋了某一認知圖式的產(chǎn)生。認知圖式如果被少數(shù)民族學生運用于產(chǎn)生這一認知圖式的場域中，如家中、當?shù)氐脑盒；蚴怯H密的朋友圈中，他們會感到恰當合理，但如果是一個全新的不同的場域時，會產(chǎn)生何種影響呢？

對于帶有本民族獨特文化慣習的少數(shù)民族學生來講，高等院校是一個全新的不同場域。對于少數(shù)民族學生來講，沉淀著民族歷史文化的慣習顯然不同于在高校教學場域中的其它帶有不同慣習的大部分學生。而認知圖式的區(qū)別勢必會對不同群體的社會交往造成區(qū)隔。對于大多數(shù)的學生來講，能夠進入大學場域意味著他們都經(jīng)過了一種符合高校場域運作規(guī)則的篩選，擁有著能夠順利在這一場域“如魚得水”的資本形式。就像布迪厄所言，“當慣習遇到了產(chǎn)生它的那個世界時，正像是如魚得水，得心應手：他感覺不到世間阻力與重負、理所當然地把世界看成是屬于自己的世界”。他們能很快的發(fā)現(xiàn)高校場域中存在的種種“利益”（interests）所在，并憑借自己累積的資本通過競爭的方式獲取。這些利益存在于場域中的各個角落，它可以是學業(yè)成績、人際關聯(lián)、自我管理、師生關系、教學資源，分布在教室中、圖書館、學生會、自習室、籃球場等等有形場所或者更多的是我們無法察覺的無形場地中。而大多數(shù)學生能夠適應，就在于他們的慣習或認知圖式與高校場域中生產(chǎn)和再生產(chǎn)的邏輯是一致的，不管體現(xiàn)在知識的生產(chǎn)還是對思想、行為的要求。這也是他們可以進入這里必須要提交的一筆“入場費”。

但是，對于少數(shù)民族學生來講，進入高等院校所要提交的“入場費”與大多數(shù)的學生存在不同。在這一方面，國家為保證少數(shù)民族學生教育公平通過教育政策來調(diào)控這筆“入場費”確保一定比例的少數(shù)民族學生能夠進入高校場域當中。而問題的癥結也許就出現(xiàn)在這里，獨特“具體”的慣習在短時間內(nèi)使得少數(shù)民族學生可能無法適應高校場域的運作邏輯，也缺少長期浸在此的大多數(shù)學生對場域中“利益”的敏感度，而之前積累的部分資本也許也會出現(xiàn)不適應的狀況，如在高校場域中的主要教學語言以漢語為主，而大多數(shù)少數(shù)民族學生接受的是雙語教育，學習本民族語言的同時也要輔以漢語教學，對于他們來講用漢語講授的較為復雜的內(nèi)容往往要經(jīng)歷一個“轉碼翻譯”的過程。種種因素導致少數(shù)民族學生很難在時刻充滿競爭的，到處都是競爭高手的高校場域中處于有利位置。而致使一部分人將少數(shù)民族學業(yè)成就歸因于他們的智力水平、學習動機、學習態(tài)度等方面，而忽視深層慣習―場域作用的機制。

慣習―場域雙向解釋路徑也在告訴我們，對于少數(shù)民族教育公平的保證，不僅停留在教育機會上，如對“入場費”的保證，還要考慮的是進入高校場域中對教育過程和教育結果的保證上。即如何積累相當數(shù)量和質量的資本。考慮到少數(shù)民族學生獨特的歷史文化脈絡，如何在提倡兼容并包的高校場域中找到適合少數(shù)民族學生認知圖式的積累文化資本的教學方式才是我們應該考慮的問題。

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篇5

關鍵詞 非民族院校 少數(shù)民族大學生 思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

新形勢下，少數(shù)民族大學生的思想政治教育被越來越多的院校所重視，但由于多種原因，其思想政治教育常常被普遍性教育所覆蓋，沒有達到預期效果。本文現(xiàn)就非民族院校中少數(shù)民族大學生的思想政治教育進行探討和研究。

1堅持以發(fā)展視角對受教育主體實現(xiàn)客觀辯證認識

1.1建立以發(fā)展為核心的少數(shù)民族大學生綜合考評體系

考評體系應著重堅持三個基本著眼點。首先，專業(yè)學習對于少數(shù)民族大學生來講是在接受內(nèi)地教育的變輸血為造血的重要環(huán)節(jié)，是成長成才和核心內(nèi)容。因此，對少數(shù)民族大學生的成才考評要圍繞專業(yè)這個中心和平臺，保證有的放矢；其次，民族間的融合是考察少數(shù)民族大學生民族認同度，公民意識強弱的重要指標，對民族和國家認識的發(fā)展關系到整體教育計劃的實施和成效，這需要教育行政機構，學校教育者能站在全局的視角上來審視；第三，思想進步與成熟狀況。這在教學中是容易被忽視的考評指標，在教授知識、理論的同時，向學習主體傳授科學的方法及思維方式，使其能科學獨立的分析處理問題，在大是大非面前能堅持真理，是我們應該重點考評的指標。

1.2對少數(shù)民族大學生的成長成才要采取客觀辯證視角

首先，少數(shù)民族地區(qū)基礎教育薄弱，在學生到內(nèi)地高校后，就會逐漸暴露出各種學習問題，因此，對待非民族院校中的少數(shù)民族大學生的學習與成長，一定要辯證看待，一方面我們會看到他們與內(nèi)地學生確實在學業(yè)上有較大差距，同時也應看到，他們的成長也是快速的，，我們應從縱向上考察其個體的發(fā)展軌跡。其次，學生間發(fā)展不平衡。少數(shù)民族大學生之間由于各種因素，造成學生間的發(fā)展不平衡，對待他們的成長成才，一定要客觀、辯證，不能采取一刀切的工作方法。

2堅持以活動為主導的教育教學形式

2.1非民族院校少數(shù)民族大學生思想政治教育應堅持以豐富的活動為主要形式

少數(shù)民族大學生在地域文化的熏陶下，大都能歌善舞，喜歡運動，朝氣蓬勃，但身處內(nèi)地的非民族院校，面對龐大的漢族人群及文化，他們卻更容易表現(xiàn)出保守等表象，但他們內(nèi)心深處卻深深渴望能和漢族學生一樣，分享先進的知識，成為學校和社會的主人

2.2堅持“做中學”原則

在豐富多彩的活動基礎上，必須圍繞做和學這條主線，堅持從少數(shù)民族大學生的實際出發(fā)，以促進學生的發(fā)展為本，充分調(diào)動他們的積極性、主動性，發(fā)揮其主體性地位，教師要做參與者、支持者和引導者，使學生親自接觸具體事物，運用各種感官去感知事物，思考解決問題的途徑，最后培養(yǎng)他們觀察分析解決問題和獨立工作的能力。

3堅持以社會主義核心價值觀為思想政治教育的突破口

3.1價值觀教育是非民族院校少數(shù)民族大學生思想政治教育的核心內(nèi)容

要始終把及其中國化的系列理論成果作為指導思想，去武裝少數(shù)民族大學生頭腦，用的普遍規(guī)律及方法論，使他們正確的認識世界、改造世界，能夠獨立客觀地以唯物主義的歷史觀，以發(fā)展的視角審視人生，評判價值。

3.2價值觀教育與少數(shù)民族特色文化相結合

對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如信仰、習俗等地域文化與社會主義核心價值觀相結合，使少數(shù)民族文化得以創(chuàng)新和弘揚，提升非民族院校少數(shù)民族大學生的自信心和自豪感，體會到社會主義大家庭各成員的平等和尊重。

4構建以“三重認同”為核心的思想政治教育新體系，形成有針對性的思想政治教育新機制

（1）在教育教學中突出“中華民族”概念的使用。把“一家人、一家親”的濃濃親情融入到少數(shù)民族大學生的日常生活中，使之切實感受到作為中華學子的自豪感和歸屬感，樹立主人翁意識，淡化“多數(shù)”與“少數(shù)”提法，進而提升少數(shù)民族大學生的大局觀念，養(yǎng)成中華民族共同的民族心理素質。

（2）強化公民意識。在強調(diào)大民族的同時，還應突出公民教育，銘刻歷史印記，要強化對少數(shù)民族大學生的公民權利義務教育，樹立公民意識、構建現(xiàn)代法制觀念下的國家認同和公民身份認同，推動民族認同向國家公民認同發(fā)展，使少數(shù)民族大學生深刻認識到歷史悠久的中國是中華兒女的共同祖國。

（3）政治教育生活化。在對非民族院校少數(shù)民族大學生的“三重認同”教育要堅持以生活世界理論為基礎的教育理念，避免思想政治教育的抽象性，把現(xiàn)實生活作為教育成長的中心，堅持遵循現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一的原則，關心少數(shù)民族大學生的生活世界和生活體驗，使其通過生活實踐養(yǎng)成成熟的世界觀、價值觀、人生觀。

（4）堅持“三重認同”教育的有機結合。任何單純的民族教育、國家公民教育、政治認同教育到最后只能是僵化的，沒有生命力和說服力的，尤其是對少數(shù)民族大學生而言。只有把“三重認同”教育以一個體系的形態(tài)發(fā)力與非民族院校少數(shù)民族大學生的思想政治教育中，以民族認同為基礎，以國家認同為目標，著力促進政治與文化的深度認同感，使其成為針對非民族院校少數(shù)民族大學生思想政治教育行之有效的新機制。

參考文獻

[1] 鄧曉琳.加強少數(shù)民族大學生思想政治教育的幾點思考[J].西南民族大學學報，2005.

篇6

關鍵詞：民族地區(qū) 中小學 民族文化 傳承發(fā)展

民族文化是一個民族的精神代表，民族精神作為各民族對人類文明的共同選擇和人類特定的文化現(xiàn)象，是促進人類社會進步的重要力量，產(chǎn)生的巨大精神力量，始終支撐著人類各民族的生存、發(fā)展和進步，同時也是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。然而文化多樣性正如生物多樣性一樣珍貴，我們在失去多元化的文化之后，才會更加深刻地認識到某些文化對于人類未來的深遠意義。聯(lián)合國教科文組織在2001年第三十一屆大會上，通過了一項《文化多樣性宣言》，呼吁在世界范圍內(nèi)，承認文化的特殊性、地方性和民族性，保護文化的生存權、選擇權和自由權，從而促進文化的多樣性發(fā)展。青少年是祖國的未來，民族的希望，重視加強青少年的民族文化教育功在當代，利在千秋。

一、探索適合民族地區(qū)中小學的民族文化教育形式

1、雙語教育

語言不僅是一種表達方式，它還反映著使用者獨特的思維模式，而一種思維模式一旦形成，刻上民族感情的烙印，將會產(chǎn)生持久而深遠的影響力。目前在學校教育中把科學文化教育和民族文化教育的發(fā)展放在同等地位，進一步探索并完善“雙語雙文”教學，依據(jù)不同民族學生的特點和需要制訂教學策略。如果漢語教學內(nèi)容難度大，學生聽不懂，厭學、棄學在所難免。面對這種情況，我們在有條件的苗族地區(qū)落潮井完小、塘橋小學、溝梁小學以及三拱橋完小等地區(qū)多采用苗語和漢語的雙語文教學。由于有些學生漢語表達能力有限，可放寬他們漢語漢字表達能力的要求，允許使用母語進行交流，使母語成為溝通的主要媒介，而不應成為學生能力展示的障礙。充分利用雙語雙文教學的優(yōu)勢，運用好語言工具，通過母語的聽、說、理解來帶動漢語的聽、說、讀、寫能力的提高；同時學會運用本民族文字（拼音文字）記載民族文化歷史、故事傳說，促進民族文化傳承和發(fā)展。

2、民間美術教育

民間美術大多以其生動的形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及其背后深厚的人文底蘊吸引著學生，學生學得有興趣，教師教得有味道。民間美術教育，既發(fā)揮了美育的育人功能，又促進本土文化的傳承與發(fā)展。課題實驗學校在民族文化資源挖掘與利用上，確立“小組——班級——學校”的研究方案，實施“民間采風索其源、學校整理歸其類，課堂教學授其藝，作品展演揚其名”措施，其教學內(nèi)容和學生習作所需材料都是本地農(nóng)村隨處可見硾手可得的稻草、芭茅桿、泥巴、樹皮、布條等。具體到美術課堂上，我們采用欣賞－感悟－探究－拓展這樣的模式進行教學，在實踐中收到了較好的效果。如阿拉完小龍志先和龍林章老師執(zhí)教的《美麗的黛茍黛帕》、《美麗的苗族花兜》；臘爾山希望小學龍俊甲老師執(zhí)教的《我的泥娃娃》；箭道平小學姚滕偉老師執(zhí)教的《美麗的頭飾》等老師的課例論文獲得了省級國家級獎勵。

3、民間音樂、舞蹈教育

土家族苗族有語言沒有文字，民間音樂、舞蹈資源及其豐富，發(fā)掘適應中小學學生的民族音樂舞蹈教育資源，進行苗族音樂、舞蹈教學是傳承本土文化的一條重要途徑。在音樂課上，我們讓學生與民族音樂和民族舞蹈面對面地接觸，品嘗民族藝術的“原汁原味”，使民族藝術中蘊涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴等感染學生，塑造學生健全的人格。例如，阿拉完小在民族舞蹈教學過程中，邀請民間藝人本地鼓王麻官送（注：曾受到接見）來校傳授苗家花鼓的擊法技巧，講解花鼓的動作分類和由來，手把手地教學生《豐收鼓》、《迎賓鼓》、《快鼓》等。改變了以往的舞蹈教學格局，讓學生在時間和空間上享有更為寬裕的余地，通過集中指導和分組練習、相互交流與竟技達到掌握苗家花鼓的目的，使學生真正感受到了苗家花鼓的變遷及苗家花鼓的發(fā)展與傳承。三拱橋完小麻淑珍的《唱支家鄉(xiāng)最美的歌》苗歌教學作為第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會觀摩課，得到了與會專家的高度評價，并成功編入《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材。

4、民間體育教育

各實驗學校體育老師們收集了大量的游戲童謠，利用體育課堂、大課間、課外活動時間，介紹給不同年級的學生。教學中老師和孩子們一同游戲，在講解——玩樂——討論的過程中老師們鞏固了游戲的玩法，在討論的過程中激發(fā)出了更多創(chuàng)新的火花，創(chuàng)造出了更多更好的玩法。每周兩節(jié)的民族文化活動課，跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍等各種簡便靈活的傳統(tǒng)體育健身活動，深受學生們的喜愛。目前實驗學校大課間活動開展的蓬蓬勃勃，已形成“人人有項目、班班有團隊、學校有特色”的良好態(tài)勢。用健康、向上的民族體育活動引領學生的成長，受到了社會各界的廣泛關注。三拱橋小學的跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍民族體育活動得到了參加第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會的專家學者、教研人員、一線教師、民間機構和新聞媒體的代表一致好評。

5、校園文化主題教育活動

各實驗學校通過項目實施強化不同的民族文化特征和學校氛圍建設各具特色的校園文化，進行主題文化教育。使學校團體對學生個體實施有力的文化整合，加強其對學生的吸引力，實現(xiàn)其特定的價值同化，進而提高文化傳承力。在具體實踐中，課題實驗學校廣泛地進行了“一面墻”——引領學生初步了解鳳凰文化；“兩渠道”——拓寬思路深入學習鳳凰文化；“三陣地”——創(chuàng)設氛圍主動挖掘鳳凰文化；“四系列”——扎實開展真切感受鳳凰文化的“文化鳳凰”主題教育活動。#p#分頁標題#e#

二、創(chuàng)建了民族地區(qū)學校民族文化教育傳承模式

1、資源挖掘模式

民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵,滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫?通過人的行為表現(xiàn),成為一種經(jīng)?；?、普遍性的自然規(guī)范 ,最能引起人們直觀感覺的文化現(xiàn)象, 猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此,在民族文化中蘊含著生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處的教育，從中可以發(fā)掘出適應中小學生的豐富的民族文化教育資源。如以苗族服飾、刺繡、挫花、扎紙、蠟染、織錦、編織等進行民間美術教育；以苗歌、嗩吶、木葉、踏花、花鼓等進行民間音樂舞蹈教育；以高腳馬、竹偶、苗拳、草龍等進行民間體育教育。

2、有效轉化模式

豐富的地方文化資源不一定等同于學校民族文化課程資源，這中間存在一個轉化的過程，應注重轉化的有效性。首先是這種民族文化資源轉化要對學生、社區(qū)或國家有益處；其次這種民族文化資源轉化要促進學生的文化體驗；最后民族文化資料的選取應該充分考慮學生心理和年齡特征并使其最恰當。具體的轉化過程：（1）分析文化內(nèi)涵：a主題內(nèi)容b與生活生產(chǎn)、民俗活動的關系c文化內(nèi)涵（起源、演變、傳說、神話、發(fā)展）d價值取向。（2）分析其教育功能與價值：a能夠陶冶學生的情操、提高審美能力；b能夠引導學生參與文化的傳承和交流；c能夠發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力；d能夠促進學生的個性形成和全面發(fā)展。（3）課程資源的轉化論證：a考慮整體與局部的關系；b考慮學生的年齡特征，c考慮與課程其他內(nèi)容的相關性與梯度性。

3、課程開發(fā)模式

民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。開發(fā)校本課程必須解決課程目標、內(nèi)容、評價問題。

（1）確立課程目標。展現(xiàn)本土知識在本土社會歷史發(fā)展中的巨大貢獻，重新喚起本土人民對于本土知識體系的價值意識；通過本土知識的傳播，加強本土社會青少年學生的文化認同。

（2）以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容。首先是確立主題。主題確立應以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化、脈絡化。主題應該是從生活中的關注點所萃取出來，或從地方或社區(qū)的資源與文化遺產(chǎn)中獲得，如節(jié)日活動或地方民俗活動等。其次是規(guī)劃主題。圍繞主題規(guī)劃與主題相關的學習經(jīng)驗,在主題的脈絡下統(tǒng)整適切的知識,形成次級概念,并圍繞次級概念架構更次一級的概念與活動,組成主題網(wǎng)絡。如“苗族節(jié)日文化”這一主題網(wǎng)絡:次級概念包括活動、由來與歷史、類型、功能與價值 ,而次級概念中的“活動”又包含有活動方式、場域、時間等 ,活動方式中又包含有民間歌舞、禮儀等;另外次級概念中的“功能與價值”又包含有信仰、道德行為規(guī)范、社會化、旅游等。

（3）民族文化課程評價。民族文化課程的評價應與課程目標相一致：a是根據(jù)本地實際自行編寫的教內(nèi)容，或者根據(jù)教材擴展的內(nèi)容。b課程有一定的綜合性。c有明確的教學目標和學習方式。（必要的室外活動或提供相關的影像資料，請民間藝人進課堂。）

4、教學設計模式

我們常說素質教育的主渠道是課堂教學，其實，對地方文化資源的學習和繼承最好的渠道也是通過課堂教學。地方文化資源教學不同于一般的教學，它有幾點較強的特殊性：1.綜合性較強2.有實地考察活動3.有實物4.特別的技能5.民間藝人進課堂。因此，民族文化課堂教學首先要注意對學習環(huán)境、學習任務、學習者設計分析；其次重視對教學目標、策略、方式、媒體、信息選擇；最后還要進行形成性評價、總結性評價的修改。

5、多元評價模式

中小學民族文化傳承和發(fā)展的評價主要是為了促進青少年對民間文化的學習和了解，因此評價要適應不同地區(qū)、不同條件和不同能力的學生。目的在于提高學習民族文化的興趣和能力，增強對民族文化的認同感和自豪感，從而實現(xiàn)對民族文化的傳承和發(fā)展。

（1）評價對象全體化。民族文化傳承和發(fā)展的學校教育既不是針對民族文化學科專業(yè)教育，也不是少數(shù)人的特長教育，而是面向全體學生這一基礎教育特點著眼，讓每一個孩子都以成功者的心態(tài)接受民族文化教育?；诖?，民族文化傳承和發(fā)展評價重視受教育者對民族文化的態(tài)度，參與的程度及興趣，進行全體性評價。

（2）評價內(nèi)容全程化。根據(jù)學生的自身特點與新課程理念，制定過程參與評價（自評與互評、激勵性評語評價、家長評價）、綜合實踐、課題檔案袋評價、成果展示（調(diào)查報告、小論文、探究有感、小制作、文體表演等）、學期總評?？傊?，以發(fā)展性評價、表現(xiàn)性評價為理論依據(jù)，注重學習過程的形成性評價。學期總評建議采用等級制評價，給予“優(yōu)秀”、“合格”等級，不給“不合格”等級。

（3）評價方式多樣化。可通過口試、觀察、訪談、作品分析和活動情況記錄等方式進行，盡量少用筆試。通過評價，讓學生體驗成功的喜悅，激發(fā)熱愛鄉(xiāng)土民族文化的情感以及學習的自主性。

湘西鳳凰民族地區(qū)學校教育與民族文化傳承和發(fā)展研究整合了學校課程資源，建構了民族地區(qū)學校民族文化教育傳承模式，促進了民族文化在學校教育中的傳承，探索了民族地區(qū)農(nóng)村學校教育改革發(fā)展之路，形成了課題研究的教學特色，為民族地區(qū)學校傳承民族文化提供了學習借鑒的經(jīng)驗，課題研究達到了預期的目標，取得了顯著的成果。

參考文獻：

【1】謝麗芳．“蒲公英行動”美術教育專項課題試驗報告［M］．湖南美術出版社．2005

【2】李毅夫．貧困地區(qū)農(nóng)村教育改革與發(fā)展［M］．中國教育學會編．人民教育出版社．1993

【3】龍文玉．民族教育改革初探［M］．中央民族學院出版社．1989

【4】陳紅濤．中國民族教育模式研究［M］．四川科學技術出版社．2002

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課題負責人:臧 宏工作單位:東北師范大學研究院  130024

一、選題意義及研究價值

十七大報告明確提出:“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識的基本途徑，中國特色社會主義民主政治建設應當著眼于公民教育和民主實踐。公民教育的民族性研究，對認清當前基礎教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構建中國特色社會主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進入中國特色社會主義的話語體系，進一步明確公民教育的價值取向，積累對其共性的認識，為當代中國公民教育路徑的選擇及其中國特色的突出提供理論確證，為把中國深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊轉化為當代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質及其當代價值取向、內(nèi)容及其國家意識形態(tài)社會化的國別式樣、方法及其社會化途徑，初步建構中國特色社會主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究內(nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會起源。市民社會的演進與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會化進程中公民教育的自然轉向;公民教育是民族國家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會化需要是公民教育的動力之源;促進公民的全面發(fā)展是公民教育的本質表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當代公民教育的工具取向――國家意識形態(tài)控制力;當代公民教育的社會價值――政治社會化管理的基礎資源;當代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識的基本載體。

4．公民教育民族性的國別借鑒。法國保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權教育的彰顯;美國民主社會中自治政府的公民教育;日本民族意識與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國特質。背景:建設社會主義民主法治國家的現(xiàn)實需要;核心:促進青少年的政治社會化;重點:弘揚傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當代中國政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當代公民教育的關系。

三、課題的創(chuàng)新點

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:

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關鍵詞：藏民族地區(qū)； 基礎教育； 教育信息化；綜述

中圖分類號：G434 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8454（2012）16-0007-05

藏族是我國具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，主要居住在我國西部的自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省份?，F(xiàn)有甘肅甘南、青海玉樹、四川甘孜、四川阿壩等十個藏族自治州和兩個藏族自治縣（甘肅天祝、四川涼山彝族自治州木里藏族自治縣）。這些藏民族區(qū)域以藏民族為主要人口，同時也是我國眾多少數(shù)民族的聚居地。由于地理、環(huán)境、歷史等原因，這些地區(qū)大都經(jīng)濟貧困，信息閉塞、思想文化觀念落后，民族素質較低，信息化建設起點較低；在教學條件、教育資源、師資力量，教學質量等方面與我國中東部發(fā)達地區(qū)相比差距甚大，導致基礎教育整體水平低下，一直以來是我國實施“雙基”攻堅戰(zhàn)的主要陣地。

進入二十一世紀，為適應信息化社會對教育發(fā)展的新要求，促進教育的全面改革，我國的教育信息化水平已邁上了新的臺階，同時也為民族地區(qū)基礎教育的改革和發(fā)展提供了良好的契機。近十年來，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是西部農(nóng)村、貧困地區(qū)的基礎教育信息化建設得到了國家宏觀政策的重點扶持。2002年 8 月，國務院做出關于《深化改革，加快發(fā)展民族教育的決定》，強調(diào)“要積極推進民族教育手段現(xiàn)代化進程”、“ 加快普及信息技術教育的步伐”，而后于2003 年 9 月，在《關于進一步加強農(nóng)村教育工作的決定》中又指出“實施農(nóng)村中小學現(xiàn)代遠程教育工程，促進城鄉(xiāng)優(yōu)質教育資源共享，提高農(nóng)村教育質量和效益”。 教育部也把農(nóng)村教育作為教育工作的重中之重，并提出要以教育信息化帶動農(nóng)村基礎教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展。2000年以來，教育部先后實施了明天女教師培訓計劃、教育部和李嘉誠基金會西部中小學現(xiàn)代遠程教育扶貧示范工程項目、西部中小學校園網(wǎng)絡建設和師資培訓示范項目……，這些項目的實施為民族地區(qū)教育信息化發(fā)展的探索提供了支持。

與此同時，少數(shù)民族基礎教育信息化狀況及建設過程中的相關問題也成為學術研究的重要課題，越來越多的學者把研究視點聚焦在此，很多研究人員深入到貧困地區(qū)開展調(diào)研，發(fā)表了一系列的研究成果。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，截至2012年2月，有關藏民族地區(qū)基礎教育信息化的研究成果已近40篇，尤其以近兩年較為集中，主要從現(xiàn)狀與問題調(diào)研，基礎設施建設，資源建設、應用與管理，師資信息化能力及培訓，信息化教學等幾個方面對藏民族地區(qū)教育信息化發(fā)展進行了探討。

一、基礎設施建設現(xiàn)狀

基礎設施建設是推進教育信息化發(fā)展的物質基礎和前提保障，也為民族區(qū)域的教育改革帶來了新的氣息。在民族基礎教育信息化發(fā)展的十年歷程中，黨和政府給予了高度重視和資金支持，目前，藏民族區(qū)域在信息化基礎設施建設上取得了喜人的成績。西北師范大學楊改學教授在回顧民族教育信息化走過的10年歷程時指出，[1]信息技術帶來了新的校園環(huán)境，校園網(wǎng)建設讓少數(shù)民族教育和民族學校打破了信息封閉幾百年的“圍城”現(xiàn)象，計算機教室、多媒體教室、微格教室、DVD 播放室、地面衛(wèi)星接收點等設施的完善，改變了少數(shù)民族地區(qū)的教學環(huán)境，讓眾多民族中小學生受益。

在對文獻的整理中，筆者發(fā)現(xiàn)有關硬件設施建設情況，從地域上來看主要涉及自治區(qū)，甘南藏區(qū)、農(nóng)牧區(qū)、四川藏區(qū)（阿壩、甘孜、涼山地區(qū)）、青海藏區(qū)等地。目前，在自治區(qū)，“農(nóng)遠工程”三種模式已 100%的覆蓋了全自治區(qū)的中小學，自治區(qū)每年還投入500 萬元人民幣用于資源建設和設備維護。[2]甘南藏族自治州，七縣一市，共有校園網(wǎng) 7 個、 計算機教室 105 個、 計算機 3931臺（含衛(wèi)星資源接收計算機）、多媒體教室 60 個、衛(wèi)星教學收視系統(tǒng) 532 套、教學光盤播放設備 790 套，現(xiàn)代遠程教育的三種模式基本覆蓋了甘南州的各類學校。[3]四川阿壩藏區(qū)在2001至2006年期間共投入資金2270萬元，在10個縣全面實施了“農(nóng)遠工程”，整個項目覆蓋學校1276所。建設計算機教室77間，投影教室76間，衛(wèi)星接收站638個，配備DVD1461臺，電視機2097臺，計算機3104臺。[4]青海省六個民族自治州目前已建成教學光盤播放點 366 個, 衛(wèi)星教學收視點1072 個, 計算機教室 244 個, 學生每百人平均擁有計算機 4 臺。“農(nóng)遠工程”三種模式的現(xiàn)代遠程教育設施在青海省民族地區(qū)中小學?；靖采w。以上數(shù)據(jù)說明我國藏民族區(qū)域“農(nóng)遠工程”項目硬件設施已基本完成。

二、資源建設與應用研究

“農(nóng)遠工程”的實質就是要利用現(xiàn)代遠程教育工程，將外部的優(yōu)質教育資源，以多種方式輸送到我國農(nóng)村的中小學，尤其是西部的少數(shù)民族地區(qū)，并同時實現(xiàn)遠距離的教師培訓，提高教學質量。[5]在硬件基礎設施基本建設完成的情況下，資源建設及應用問題就成為藏民族地區(qū)信息化建設的核心，也是影響信息化教學、提高教師素質的關鍵因素。因此在現(xiàn)有研究成果中，資源建設與應用是最為核心的研究話題，文獻數(shù)量占一半以上。

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【中圖分類號】 G635.1 【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2015）16―0088―01

國務院《關于深化改革加快發(fā)展民族地區(qū)教育的決定》指出：“少數(shù)民族和西部地區(qū)教師隊伍建設要把培養(yǎng)、培訓‘雙語’教師作為重點，建設一支合格的‘雙語型’教師隊伍”。近年來，隨著國家教育教學改革的穩(wěn)步推進，少數(shù)民族地區(qū)雙語教育工作有了長足的發(fā)展， 但隨著民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展，社會對發(fā)展高質量民族教育需要的迫切性與雙語教學資源不足之間的矛盾日益顯現(xiàn)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)雙語教師隊伍整體素亟待提高，在民族教育自身內(nèi)部挖掘人力資源潛力，加強和改進雙語教師培訓，無疑是提高民族教育內(nèi)涵式發(fā)展的途徑之一。因此，對藏漢雙語教學地區(qū)的教師培訓情況開展調(diào)查，可以為藏漢雙語教師培訓的政策制定、內(nèi)容選擇、模式構建提供基礎性的理論依據(jù)。

一、研究對象、研究過程及方法

本研究以身處雙語教學一線的中小學教師為對象，主要涉及甘肅省甘南州卓尼縣一所小學和兩所中學的120名基層教師。教師所在的這三所學校招收的學生均為卓尼縣乃至周邊其他縣的藏、漢族兒童，學校都已開展雙語教學多年。

本次調(diào)研依據(jù)定量和定性相結合的原則，采用隨機發(fā)放調(diào)查問卷和隨機訪談教師的方式進行。問卷共向雙語教師發(fā)放126份，其中有效問卷104份，有效率為82.5%，訪談校長及教師8人次。

二、調(diào)查分析及結果

1. 研究對象基本情況。按照窄口徑統(tǒng)計，此次調(diào)查對象在中小學中分布比例基本平衡，男性占53.5%，女性占46.5%，年齡、教齡和職稱結構覆蓋較為全面，藏族教師占到91.5%?；灸軌虼肀徽{(diào)查三所學校的教師培訓情況（基本情況如下表）：

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從上表情況看，雙語教師中本科學歷的人數(shù)較多，但總體學歷偏低;4―20年教齡的教師占總調(diào)查人數(shù)的74.5%，說明具有4年及以上授課經(jīng)驗的教師是教師隊伍的主要力量，有利于學校教育教學工作的開展。

2. 雙語教師教學情況

（1）雙語教師掌握漢語的情況。為深入了解雙語教師對漢語的掌握情況，本次調(diào)查問卷中，圍繞此內(nèi)容共設計4道題目，從問卷調(diào)查表統(tǒng)計結果中來看，被調(diào)查的教師藏語基礎都比較好，有94.09%大專及以上民族院校畢業(yè)的教師具備一定藏語測試能力。40.8%的雙語教師能較好地使用漢語;56.2%的教師是通過漢語電視、聽漢語廣播、閱讀漢語報刊的渠道來進行漢語學習與提高的;60.6% 的教師表示是在小學及以前掌握漢語的，22.5%的教師是在中學接觸漢語的，這說明漢語的使用在民族地區(qū)較為普遍，基本上能和本民族語言同時學習使用。

（2）雙語課堂教學語言使用情況。針對雙語教師在課堂中授課情況調(diào)查顯示，在較好的語言基礎上，支持雙語教學的教師達到85.61%，54.9%的雙語教師認為學生更愿意接受藏語授課，80.3%的教師認為學生可以熟練地使用藏語學習，并且49.3%的教師認為家長更愿意學生學習藏語，絕大多數(shù)被調(diào)查者都認為在少數(shù)民族開展雙語教學非常必要。關于授課教師，52.27%的教師認為畢業(yè)于民族院?；蛘哂芯ū久褡逭Z言及文化背景的老師更能勝任雙語教學。針對“學校雙語教學中最主要的問題是什么？”8.5%的教師認為是教師的水平低，29.6%的教師認為是學習內(nèi)容難，43.7%的教師認為目前的教材內(nèi)容不合理。結合實際訪談情況，教師普遍認為目前使用的雙語教育教輔資料大都是由漢語教材翻譯而來的，并不具有本民族特色，且雙語教材的內(nèi)容不合理問題一直存在。

3. 雙語教師培訓需求情況

（1）在教師對培訓的認同感及培訓意愿方面，問卷設計了3個問題：①現(xiàn)有雙語教師急需加強基本素質培訓;②雙語教師急需加強學科知識培訓;③雙語教師急需加強民族文化培訓。對前兩項的態(tài)度，均有超過97.2%的被調(diào)查者回答急需培訓，顯示出絕大多數(shù)的被調(diào)查者都認為組織開展培訓非常必要而且十分迫切，教師個人的培訓意愿非常強烈。

（2）在教師對培訓內(nèi)容的需求上，本次問卷設計了漢語能力基本功、語言學理論與知識、雙語教學的相關理論、雙語教學設計與教法、授課技巧、雙語教學研究與反思能力、具體學科知識7個培訓內(nèi)容，根據(jù)調(diào)查結果顯示：28.2%的教師選擇了雙語教學的相關理論知識培訓，25.4%的教師選擇了授課技巧，22.5%的教師希望得到雙語教學設計與教法的培訓。由此可見大部分雙語教師在進行授課時，更需要得到雙語教學理論和課堂實踐技巧的培訓;僅有11.3%的教師希望得到漢語能力基本功的培訓。結合訪談情況可以看出，由于缺乏教材輔助資料，雙語教師需要將漢語的輔助教材翻譯成藏語進行授課，大部分雙語教師基本掌握了漢語的表達技能，在日常工作中能夠較熟練地使用漢語。

（3）在教師對培訓形式上的需要，調(diào)查問卷共設計四道題目，分別了解“教師是否參加過培訓”，“參加過什么形式和級別的培訓”，“對今后參加培訓的期望是什么”“希望參加什么形式的培訓”。根據(jù)調(diào)查結果顯示， 52.1%教師遇到雙語教學上的問題時采取的解決途徑是教研組集體研究，31%的教師通過向同行、專家請教處理教學方面的難點，僅有2.8%的教師是在培訓中得到幫助的，47.9%的教師未參加過任何形式的培訓。這一方面說明教師參加培訓的機會很少，雙語教師培訓匱乏，另一方面說明現(xiàn)有的培訓內(nèi)容和效果，不能滿足雙語教師日常的教學要求，他們需要得到專業(yè)的培訓和更多的機會提高自己。

與教師對培訓高需求形成矛盾的是基層學校培訓機會的貧乏，在接受過培訓的52.1%的教師中，參加過校本培訓的占54.3%，省、市教育部門組織的培訓占34.3%，高師院校培訓的占11.4%。這說明雙語學校比較注重校本教研，但缺乏更高層次的、專業(yè)的雙語教師培訓。在對校長和老師的訪談中，被訪問者表示幾乎未組織教師參加過嚴格意義上的針對雙語教學和雙語教師的培訓，即從培訓的目的、內(nèi)容、方式、人員各方面都需要針對少數(shù)民族地區(qū)雙語教學的專題培訓，而不是簡單的對從事雙語教學人員的一般培訓。

針對培訓需求，56.3%的教師表示愿意接受省、市教研部門組織的培訓，認為更有針對性，能切實解決教育教學問題，滲透基礎教育理念，提高教師業(yè)務能力，促進教師專業(yè)化發(fā)展;33.8%的教師希望得到高師院校的專業(yè)學科培訓，提高雙語教學理論水平。

三、雙語教師培訓的建議和對策

1. 少數(shù)民族雙語教師培訓機制應制度化。通過對教師參加培訓動力的分析，在推動教師參加培訓的單位調(diào)動、學歷達標、業(yè)務水平提高、職稱晉升、職務晉升、組織安排等因素中，只有1.9%的被調(diào)查者回答是組織安排，制度化的培訓機制在少數(shù)民族學校仍然沒有形成，訪談結果也顯示，目前的培訓在很大程度上是出于教師的主動選擇，而不是學校通過制度化的培訓計劃來組織實施的。

篇10

目前，各高校對于通識教育的實現(xiàn)方式多為公共選修課，對于課程的設置多以教師為個體獨立計劃，并沒有形成一個全面、系統(tǒng)、連貫的教育教學體系。對于教學內(nèi)容的選擇片面且不連貫，沒有全面涉及民族音樂的各個分類；教學方式多以音樂欣賞等為主，對民族音樂的文化層面、歷史層面涉及較少。在我國民族音樂的不同類別中包涵了我國不同民族藝術的文化價值和社會價值，通過通識教育全面、系統(tǒng)地進行民族音樂各類別教學，一方面，是對民族音樂藝術形式及文化內(nèi)涵的傳承；另一方面，是對音樂通識教育領域廣度的擴充。

二、民族音樂文化之于通識教育的教學內(nèi)容

民族音樂是指產(chǎn)自于民間、流傳于民間的,表現(xiàn)民間生活、生產(chǎn)的歌曲或樂曲。我國的民族音樂分為民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂和民間戲曲音樂等。有步驟、分階段的對民族音樂不同類別各藝術形式及文化信息進行教學，最大化的實現(xiàn)民族音樂文化的教學轉化及藝術傳承。

（一）理論課程———民族音樂概論

對于民族音樂的了解與掌握建立在系統(tǒng)的理論知識教學的基礎上。開設民族音樂的理論相關課程，有利于學生全面、系統(tǒng)的理解民族音樂的起源、發(fā)展、演化等歷史進程，并對民族音樂各階段、各種類的藝術形式、藝術特點等形成框架式的理解。

（二）積累課程———民族音樂賞析

音樂教學的重要環(huán)節(jié)是音響教學。對民族音樂文化的學習離不開聲音、圖像等相關聽覺、視覺方面的信息傳遞。在音響教學中，結合圖像或視頻資料，滲入自然科學及人文科學方面的知識信息，突破音響方面的教學領域，最大化的實現(xiàn)教育教學的藝術理論及實踐價值。目前，相關的教學內(nèi)容中多以民間歌曲為主，且涉及層面多是近現(xiàn)代耳熟能詳?shù)那?。對不同時期、不同地域、不同民族的歌曲沒有全面、詳細的文字及音響資料進行教學，不利于對我國多民族的藝術文化及歷史文化的知識信息掌握，此為問題的一個方面。問題的另一方面，對民族音樂的其它種類，如民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂和民間戲曲音樂等內(nèi)容涉及較少，不利于對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的全面整理與繼承。

（三）實踐課程———民族音樂匯演

在民族音樂的傳承中，學生既是文化的承繼者，又是文化的創(chuàng)造者。將民族音樂的實踐課程納入通識教育的教學范疇內(nèi)，采用獨唱、合唱、獨奏、合奏等多種形式，一方面，是理論與實踐的教學理念實現(xiàn)過程；另一方面，是對優(yōu)秀民族音樂受眾群體及藝術傳承的擴大化實現(xiàn)過程。

三、民族音樂文化之于通識教育的教學設置

通識教育是不同院系、不同專業(yè)、不同年級之間協(xié)調(diào)合作下的教學模式，其教育理念則應高于目前自由開課、分散授課的公共選修課。在通識教育中有目的、有計劃地學習我國民族音樂有利于學生民族聽覺思維的形成、民族審美觀的建立、民族情感、民族態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展。

（一）針對性的教學部門

目前，通識教育的實施部門多以學校教務處為主，并沒有設置專門的、有針對性的通識教育教學部門。在組織性、系統(tǒng)性、科學性、教研性等方面欠缺一定的連貫性，出現(xiàn)教學目的不明確、教學步驟不銜接、教學效果不明顯等現(xiàn)象，不利于通識教育關于以人的全面發(fā)展為歸宿的教育目的。因此，設置專門的、有針對性的通識教育教學部門，并引進相關的師資力量是必要的。

（二）完善、合理的教學步驟

結合音樂通識教育的各方面教學內(nèi)容，合理、系統(tǒng)地規(guī)劃民族音樂的教學步驟，是最大化實現(xiàn)通識教育教學效能的必要手段。以理論基礎為前提，進一步開設藝術賞析、藝術實踐等課程。將不同階段的課程交叉分配在不同年級的課程備選目錄中，讓每一個年級的學生都可以從基礎系統(tǒng)的進行的學習。如：每一學年的第一個學期開設民族音樂理論、民族音樂賞析、民族器樂入門課程等，第二個學期開設民族音樂表演、民族器樂進階課程等。各部分內(nèi)容由淺入深，有目的、有步驟的合理教學，全面、系統(tǒng)地安排各民族音樂類別的教學內(nèi)容，以達到全面繼承民族傳統(tǒng)音樂文化和全面發(fā)展學生藝術素質的音樂通識教育目的。

（三）高效、恰當?shù)慕虒W手段