導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)地域遼闊，是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國(guó)在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國(guó)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問題亟需人們重視，即各級(jí)科研單位和各級(jí)地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識(shí)偏差，其思想意識(shí)需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號(hào)召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會(huì)有層層困難，一般都會(huì)超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測(cè)到的問題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊(cè)中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會(huì)流行音樂文化對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場(chǎng)，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢(shì)，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對(duì)生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國(guó)居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會(huì)讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國(guó)在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級(jí)認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人和省市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人。通過分析我國(guó)現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對(duì)于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會(huì)更大，將會(huì)促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長(zhǎng)久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請(qǐng)的，而這些傳承人都生活在民間，對(duì)相關(guān)的申請(qǐng)制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請(qǐng)的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國(guó)規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國(guó)家則對(duì)傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對(duì)策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報(bào)書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級(jí)政府部門對(duì)本地的非遺傳承人做好普查登記，對(duì)于特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會(huì)募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會(huì)。政府部門加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確?？茖W(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會(huì)進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會(huì)慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請(qǐng)與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請(qǐng)，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會(huì)資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請(qǐng)。同時(shí)，評(píng)定對(duì)象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對(duì)象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

篇2

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國(guó)共有國(guó)家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)?？梢姡瑱n案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫(kù)5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南?。?、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國(guó)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國(guó)家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國(guó)家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國(guó)部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國(guó)家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國(guó)家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫(kù)，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫(kù)，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國(guó)文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國(guó)主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫(kù)，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國(guó)門，讓更多的人了解中國(guó)的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

我國(guó)的文化生態(tài)隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時(shí)具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價(jià)值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展新平臺(tái)，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最有效的手段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場(chǎng)提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌?chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤(rùn)。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時(shí)代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項(xiàng)目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對(duì)它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時(shí)代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時(shí)代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時(shí)尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場(chǎng)需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題

一直以來，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因?yàn)闆]有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問題有：

（一）認(rèn)識(shí)不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對(duì)農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)往往只停留在其旅游開發(fā)價(jià)值上，忽視其豐富的歷史文化價(jià)值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問題

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國(guó)農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題，無論在理論上還是實(shí)踐中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足

當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會(huì)難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時(shí)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實(shí)際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場(chǎng)潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化，為一些廠家提供了賺錢的機(jī)會(huì)，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長(zhǎng)此以往的發(fā)展，會(huì)起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會(huì)。始于經(jīng)濟(jì)角度的開發(fā)容易導(dǎo)致對(duì)非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但從具體實(shí)踐來看，開發(fā)商往往對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識(shí)不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時(shí)保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會(huì)。

（五）目光過多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項(xiàng)目

走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場(chǎng)化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實(shí)踐中，開發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的非遺項(xiàng)目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較小的項(xiàng)目失去了一展身手的舞臺(tái)。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國(guó)于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場(chǎng)需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國(guó)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績(jī)，因?yàn)槠渚唧w的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對(duì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國(guó)率先提出“三位一體”模式：做到非遺項(xiàng)目、項(xiàng)目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙?，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來，全市建立了市級(jí)以上傳承性、傳播性‘三位一體’項(xiàng)目208個(gè)，有21項(xiàng)非遺列入國(guó)家級(jí)名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會(huì)等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項(xiàng)目重獲新生，實(shí)現(xiàn)了大部分非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場(chǎng)接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號(hào)子、奉化吹打等眾多非遺項(xiàng)目，或走出國(guó)門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺(tái)成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求的非遺項(xiàng)目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場(chǎng)需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

寧波市全國(guó)首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺(tái)的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺(tái)，解決傳承對(duì)象難以物色、場(chǎng)地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個(gè)展示其技藝的舞臺(tái)，同時(shí)還可以使游客真實(shí)地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展?！鞍ㄖ旖鹌崮镜?、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請(qǐng)進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請(qǐng)傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對(duì)該類保護(hù)措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項(xiàng)目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實(shí)現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項(xiàng)技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時(shí)，她主動(dòng)出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個(gè)關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國(guó)元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時(shí)尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場(chǎng)的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧?？h把國(guó)家級(jí)非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對(duì)象對(duì)開發(fā)民俗旅游這項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國(guó)唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國(guó)際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動(dòng)中，挖掘旅游項(xiàng)目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳旅游形象時(shí)會(huì)更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個(gè)性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對(duì)策

對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對(duì)非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國(guó)目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對(duì)策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實(shí)地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對(duì)非遺的保護(hù)工作會(huì)起到事半功倍的效果。我們需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻、實(shí)地活動(dòng)開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制

法律保障是開展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺(tái)有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動(dòng)地方法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對(duì)非遺的重視程度直接影響到社會(huì)的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個(gè)別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時(shí)進(jìn)行干預(yù)。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制

目前，我國(guó)已建立了有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項(xiàng)目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展。另外全國(guó)性與地方性的非遺博覽會(huì)，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺”意識(shí)

著名社會(huì)學(xué)家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動(dòng)就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國(guó)廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時(shí)，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對(duì)于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺對(duì)他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非遺的意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)工作。

（五）通過非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實(shí)解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度外，還鼓勵(lì)有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺(tái)，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對(duì)目前國(guó)民對(duì)于保護(hù)非遺意識(shí)薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來并傳承下去，同時(shí)結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：徽雕 展示設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對(duì)象

徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個(gè)縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風(fēng)俗習(xí)慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國(guó)家對(duì)于徽雕文化遺產(chǎn)保護(hù)的極大認(rèn)可與重視。此次非遺的實(shí)驗(yàn)性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設(shè)一個(gè)700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對(duì)于這項(xiàng)文化的展示內(nèi)容是需要進(jìn)行前期的詳細(xì)策劃，雕刻品的陳設(shè)是此次展示最為重要的展品，通過與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個(gè)主要方面?；盏裰饕且栏接诮ㄖb飾和徽州家具而存在，經(jīng)過裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡(jiǎn)介、雕刻技藝簡(jiǎn)介、材料的展示介紹及最近幾年這項(xiàng)“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個(gè)方面來進(jìn)行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細(xì)推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的類型學(xué)建構(gòu)著手，來尋找具有地域性特征的文化符號(hào)，這樣設(shè)計(jì)出來的空間就會(huì)與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實(shí)地調(diào)研的過程中先進(jìn)行廣譜式的考察，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳒贤?，將婺源所有與徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進(jìn)行歸檔研究。通過資料及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研分析得出當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕?hào)主要有：江灣古村落群及蕭江宗祠、非遺傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號(hào)中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機(jī)地串聯(lián)成一個(gè)能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。

2 展示氛圍的營(yíng)造與展示方法

2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進(jìn)行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作互動(dòng)投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項(xiàng)目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動(dòng)觸摸屏進(jìn)行選擇性點(diǎn)擊，與此相鏈接的是一個(gè)完整的徽雕多媒體資源庫(kù)平臺(tái)建設(shè)，其中包括這個(gè)展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個(gè)性化定制的選擇服務(wù)等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實(shí)結(jié)合的幻影空間效果展示。對(duì)于前期調(diào)研過程中所發(fā)掘的文化符號(hào)也要進(jìn)行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項(xiàng)目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場(chǎng)景以現(xiàn)實(shí)中的周圍的活動(dòng)場(chǎng)景作為動(dòng)態(tài)背景進(jìn)行影像投射，使其更具備真實(shí)性和趣味性。

2.2 注重在展示過程中的互動(dòng)體驗(yàn)性

在參觀的過程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進(jìn)行舒適性體驗(yàn)。在參觀完木雕藝術(shù)品的時(shí)候可以在展廳的雕刻體驗(yàn)區(qū)自己動(dòng)手雕刻一些相對(duì)簡(jiǎn)單的小藝術(shù)品作為紀(jì)念，讓更多的人感覺到這項(xiàng)藝術(shù)的博大精深及保護(hù)發(fā)展的重要性。又比如在進(jìn)行古建門頭磚雕的展示時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來的古建零件在展廳的某一入口處進(jìn)行重新的拼接組合，復(fù)原其原來的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個(gè)門頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準(zhǔn)安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗(yàn)性，因?yàn)橐话闫綍r(shí)人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設(shè)計(jì)

在流線上由于整個(gè)展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當(dāng)增加其室內(nèi)的流線長(zhǎng)度是非常有必要的。整個(gè)流線采用造園方法中的借景、對(duì)景等基本方法，使參觀者在整個(gè)過程中的任何視線都有相應(yīng)的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來與整個(gè)敘述性“博物館”展示的語言來表達(dá)徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來展現(xiàn)最為現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景。在整個(gè)流線的設(shè)置中使敘述性“博物館”展示方法與場(chǎng)景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個(gè)展示空間的光照也會(huì)不斷的進(jìn)行亮暗交替，來增強(qiáng)展示“過程中”的體驗(yàn)印象。

3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設(shè)計(jì)研發(fā)保護(hù)

對(duì)于徽雕的藝術(shù)館記錄設(shè)計(jì)其實(shí)只是對(duì)于這項(xiàng)非遺保護(hù)的第一步，而要真正發(fā)掘這項(xiàng)非遺文化就必須進(jìn)行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價(jià)值性資料完整的記錄下來，比如在后期可以進(jìn)行多媒體資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價(jià)值，虛擬化的空間記錄是當(dāng)下人們更為方便且更容易接受的保護(hù)方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進(jìn)行了原創(chuàng)性的研發(fā)運(yùn)用，當(dāng)完成對(duì)這項(xiàng)非遺的保護(hù)和展示兩個(gè)方面工作之后便可以與市場(chǎng)商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學(xué)研“的互動(dòng)平臺(tái)自行運(yùn)營(yíng)體系，解決這項(xiàng)非遺事業(yè)后繼無人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫(kù)及虛擬展示平臺(tái)系統(tǒng)大都是由政府出資運(yùn)營(yíng)維持，長(zhǎng)此以往勢(shì)必增加政府負(fù)擔(dān)，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應(yīng)用，通過平臺(tái)的搭建策劃一種自行運(yùn)營(yíng)的模式，使其帶來的經(jīng)濟(jì)效益能夠滿足平臺(tái)的運(yùn)作費(fèi)用，使非文化遺產(chǎn)平臺(tái)擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。

參考文獻(xiàn)

篇5

的重要性，針對(duì)“非遺”的保護(hù)問題，提出了挖掘保護(hù)并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結(jié)合當(dāng)前保護(hù)傳承人的實(shí)際情況采取一系列保護(hù)措施。但對(duì)傳承人資源保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：保護(hù)非遺傳承人資源

非物質(zhì)文化的保護(hù)是當(dāng)今一項(xiàng)國(guó)際性的探索課題。我國(guó)是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國(guó)家，隨著我國(guó)加合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年又頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)了前所未有的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有諸多問題需要探索，但筆者以為，對(duì)代表性傳承人資源的挖掘及保護(hù)，是整個(gè)保護(hù)工作的核心和關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程的加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然受到嚴(yán)重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時(shí)有可能失傳。因此，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進(jìn)行傳承，并總結(jié)他們的藝術(shù)規(guī)律，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目海州五大宮調(diào)歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調(diào)"寶貴的遺存，對(duì)我國(guó)民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實(shí)證價(jià)值。海州五大宮調(diào)歷史悠久，積蘊(yùn)頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經(jīng)傳衍，但仍保存完整；在江浙地區(qū)幾近失傳的樂曲如【馬頭調(diào)】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護(hù)意識(shí)不強(qiáng),自1980年后，五大宮調(diào)已漸呈瀕危狀態(tài)。直到2005年,海州五大宮調(diào)才被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，2006年，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海州五大宮調(diào)是我國(guó)明清俗曲的一份珍貴遺產(chǎn)，它的發(fā)掘保護(hù)，為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民間文化，為中國(guó)明清音樂史的研究，產(chǎn)生著積極的推動(dòng)作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人的行為來傳承的。許多獨(dú)特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中非常令人扼腕嘆惜的現(xiàn)象。而現(xiàn)在許多優(yōu)秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會(huì)地位，贊助他們的傳承活動(dòng)，總結(jié)他們所承載的文化價(jià)值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調(diào)代表性傳承人徐希來老人,生前會(huì)唱[馬頭調(diào)],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調(diào)]和[九腔十八調(diào)]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮(zhèn)的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調(diào)中的兩支精品小令。當(dāng)他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，均為他們的演唱進(jìn)行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產(chǎn)得以完整保存。2008年2月，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之刻不容緩、時(shí)不我待，因此，對(duì)這些傳承人進(jìn)行搶救性的保護(hù)，正是我們目前最緊迫的重要工作任務(wù)。因此，對(duì)代表性傳承人本質(zhì)特征的透析與資源挖掘成為非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。本人不端淺陋，根據(jù)對(duì)五大宮調(diào)保護(hù)工作的深入調(diào)研，在這里粗略總結(jié)出代表性傳承人的幾點(diǎn)本質(zhì)特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護(hù)傳承人的潛在資源。

“非遺”傳承人的資源之一——主體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)流變性的文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。雖然它有某些物質(zhì)的因素或載體，但它是靠人來傳承的，屬于人類行為活動(dòng)的范疇，其形態(tài)最終是在活的、動(dòng)態(tài)的過程中來表現(xiàn)和完成的。因此，它無法離開人而獨(dú)立存在。因而，代表性傳承人具有不可替代的主體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳衍不息，正是依靠一代又一代的傳承人以活態(tài)的傳承方式，使之得以保存和延續(xù)。特別是代表性傳承人，或以口頭，或以動(dòng)作，或身懷絕技，或掌握獨(dú)特技能，他們身上集中體現(xiàn)了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華，他們是傳承中的杰出代表，被譽(yù)為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重，是保護(hù)和傳承的主體。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重要的是對(duì)代表性傳承人的保護(hù)。

如海州五大宮調(diào)有兩位老人被批準(zhǔn)為第一批省級(jí)代表性傳承人，其中劉長(zhǎng)蘭老人是海州五大宮調(diào)知名唱家錢樂山先生的嫡傳弟子。在數(shù)十年的演唱中，她掌握了很多難度較高的曲目，如“背弓”【滿江紅】等，她演唱善于運(yùn)用氣口和把握節(jié)奏，形成鮮明的藝術(shù)特色。其代表作長(zhǎng)篇套曲“活捉張三郎”曾入選國(guó)家十大文藝集成，是海州五大宮調(diào)的優(yōu)秀傳承人。由此可見，抓住了代表性傳承人這個(gè)主體，等于把握了保護(hù)和傳承工作的核心。

“非遺”傳承人的資源之二——示范性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠身懷絕技的傳承者世代相傳而得以生存，這種相傳往往是口傳心授的方式，因而帶有客觀的示范性。又因傳承人的選擇和確定主要著眼于被傳承者的親密關(guān)系和認(rèn)可，故這種示范性的傳承無不打上鮮明的個(gè)人或家族的烙印。代表性傳承人是眾多傳承人中的佼佼者，他們是某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中影響最大的傳承人，因掌握了該項(xiàng)目某種獨(dú)特的知識(shí)和技能，他們的演示，有著公認(rèn)的權(quán)威性。而對(duì)代表性傳承人的命名，正是對(duì)這種示范性和權(quán)威性的認(rèn)同。這種認(rèn)同賦予了他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感，使他們?cè)谙硎馨l(fā)展自己所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起將自己所持有的技藝傳承給后人、貢獻(xiàn)給社會(huì)的義務(wù)。使他們認(rèn)識(shí)到自己所擁有的某種特殊的文化技藝，既是屬于自己或特定群體的，又是國(guó)家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財(cái)富。代表性傳承人的命名，使他們打破了原有的一些狹隘的、保守的心態(tài)，更具有開闊的心胸和開放的意識(shí)，積極發(fā)揮他們的示范作用。正是因?yàn)檫@種示范性，以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，也成為我們采訪錄像的主要場(chǎng)所，當(dāng)我們碰到一些不太熟悉的曲目向他們求教時(shí)，他們立刻能說出某人會(huì)唱，某人唱得最好，并親自打電話將這些玩友約到家中，讓我們錄音。他們還熱忱地向我們介紹了海州五大宮調(diào)玩友幾位盲人，有位盲人玩友還向我們出示了他珍藏多年的海州五大宮調(diào)盲文唱本，實(shí)為珍貴的藝術(shù)資料。這些都充分展示了他們示范性的作用。

“非遺”傳承人的資源之三——獨(dú)特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，它體現(xiàn)了人民群眾獨(dú)特的創(chuàng)造力，具有各自的獨(dú)特性。任何民族文化中都含有這種獨(dú)特的文化藝術(shù)基因，如失去了這些，也就失去了自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力，代表性傳承人正是這種藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)。他們掌握了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的不同風(fēng)格和流派，掌握了該代表作中的獨(dú)特知識(shí)和技能。假如沒有他們的傳承活動(dòng)，就意味著這種獨(dú)特技能的消亡?！抉R頭調(diào)】是海州五大宮調(diào)中常用的曲牌之一。早在上世紀(jì)50年代，有些專家學(xué)者就著文稱這個(gè)曲牌早就失傳幾十年了。而我們?cè)谏鲜兰o(jì)80年代的田野調(diào)查中，卻意外地發(fā)現(xiàn)連云港市贛榆縣一位叫徐希來的老人會(huì)唱完整的【馬頭調(diào)】。更令我們驚奇的是，他演唱的【馬頭調(diào)】“望江樓”，竟和200年前清代嘉慶初年刊印的《白雪遺音》中記載的唱詞幾乎一字不差！老人文化水準(zhǔn)不高，也不懂樂理知識(shí)，全憑師父的口傳心授，一代代將這首獨(dú)特的曲牌傳承下來。省文化廳命名的代表性傳承人趙紹康，幾十年來執(zhí)著地酷愛海州五大宮調(diào)，在演唱和伴奏的同時(shí)，致力于收集民間流傳的曲牌和唱本。不僅自己辛勤努力，還動(dòng)員他的子女們幫助收集和抄寫。除了基本生活所需外，他的全部工資幾乎全花在這上面。幾十年來，他收集和整理的曲牌和唱本抄寫了滿滿的26本，曲目有100多篇。在收集過程中，他潛心研究，掌握了許多曲牌的演奏技巧和曲目演唱功能，成為海州五大宮調(diào)僅存的一部活字典。另一位代表性傳承人劉長(zhǎng)蘭，她的演唱技巧、碟琴的演奏技巧以及一些高難度曲目的演唱，也充分展示了她獨(dú)特的技藝和功能。

“非遺”傳承人的資源之四——民間性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是產(chǎn)于民間，流傳于民間，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)該堅(jiān)持民間事民間辦的原則。政府給予一定的保護(hù)資金支持必要的，但這并意味著各級(jí)行政部門可以越俎代庖，這樣不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間社團(tuán)組織保護(hù)遺產(chǎn)的積極性，同時(shí)也會(huì)因?yàn)椴涣私馕幕z產(chǎn)傳承規(guī)律而將活生生的民俗民間文化藝術(shù)特色格式化。例如，有的地方劇種成了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，為了讓他有市場(chǎng)有收入成為地方文化特色，名義上要“傳承創(chuàng)新”，演出時(shí)加入許多電聲器樂等現(xiàn)代元素來烘托氣氛，增加舞臺(tái)色彩，還有的覺得傳統(tǒng)樂器音響單一，就把大提琴、古箏、琵琶等組成中外民樂大合唱，這樣就失去他的“原汁原味”，這不是保護(hù)民間藝術(shù)，而恰恰是讓民間藝術(shù)自掘墳?zāi)埂?yīng)該說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳承人對(duì)不同的文化，都有自己特殊的生長(zhǎng)、生存環(huán)境，他們才是文化遺產(chǎn)真正的主人。只有入行，才能熱愛。一些老的傳承人，他們走到今天就是憑著一股熱忱之心來孜孜不倦地追求。政府要給以政策上的扶持，采取積極保護(hù)措施，為他們提供展示的舞臺(tái)，最大程度地保護(hù)住民間傳承人的積極性，才能最大程度地保護(hù)民間文化的本色。

馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段……某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[1]。孫家正在2008年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人頒證儀式的講話中說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的杰出創(chuàng)造力。他還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物，他們以杰出的智慧、卓越的才能，承繼民族文化的傳統(tǒng)，推進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮，為民族文化的薪火相傳做出了突出貢獻(xiàn)。[2]針對(duì)目前的現(xiàn)狀，各級(jí)政府和文化主管部門已開始漸漸采取多種方式給予傳承人以種種保護(hù)措施。

首先，為傳承人提供政策扶持。省文化廳命名的海州五大宮調(diào)代表性傳承人趙紹康，今年已83歲，堪稱海州五大宮調(diào)的一部活字典，得到省里的命名后，他極大地增強(qiáng)了自身的榮譽(yù)感和自信心。劉長(zhǎng)蘭老人是海州五大宮調(diào)嫡傳弟子，國(guó)家考慮到她現(xiàn)實(shí)生活的困難，給予了她一些政策性的扶持，得到生活補(bǔ)貼的她萬分激動(dòng)，更加全身心地投入到演唱和授徒活動(dòng)中。正是用政府的力量，避免在某些地區(qū)出現(xiàn)的民間發(fā)明、文化創(chuàng)造自生自滅，從而使之起死回生的重要舉措。

其次，為傳承人建設(shè)傳承陣地。為了更好地保護(hù)“五大宮調(diào)”，連云港市文化部門在海州區(qū)、淮海劇團(tuán)、連云港師專一附小學(xué)等成立了4個(gè)傳承基地，還專門以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，趙紹康不顧80多歲的高齡，熱心參加許多社區(qū)的公益演唱活動(dòng)，每周一、三、五定期去他家“小曲堂”切磋技藝或上門求教的玩友，多達(dá)五六十人，團(tuán)結(jié)了一大批熱心唱曲的傳承人。近年來，各級(jí)政府和文化主管部門為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，盡可能地為已經(jīng)認(rèn)定公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人提供傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，并有計(jì)劃地征集并保護(hù)代表性傳承人的代表作品，建立代表性傳承人的檔案，這些保護(hù)措施均卓有成效。

再次，為傳承人培育傳承隊(duì)伍。加強(qiáng)傳承隊(duì)伍的建設(shè)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一突破點(diǎn)。五大宮調(diào)就以“趙紹康小曲堂”為集中點(diǎn)，定期開展演唱會(huì)。在連云港師專一附小舉辦了少兒培訓(xùn)班，經(jīng)過兩年的學(xué)習(xí)，近100多個(gè)小學(xué)生會(huì)演唱五大宮調(diào)，并定期組織專場(chǎng)演出。在政府與文化主管部門極力鼓勵(lì)并資助下，代表性傳承人常年舉辦授徒傳藝或教育培訓(xùn)班，扶持他們組織開展研討、展示、宣傳、傳播等活動(dòng)，以培育更多文化遺產(chǎn)接班人。

同時(shí)，為傳承人建立保障機(jī)制。認(rèn)真落實(shí)文化部制定的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。積極探索適合本地區(qū)本“非遺”項(xiàng)目的實(shí)際情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)機(jī)制；積極參加國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開展傳承活動(dòng)；對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)以及資助辦法等做出規(guī)定。把國(guó)家為年邁或生活困難的代表性傳承人，定期發(fā)放養(yǎng)老金或生活補(bǔ)貼發(fā)放到位，讓他們享受到一些特惠的國(guó)家政策，以便更好更有效地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓。充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性，認(rèn)真執(zhí)行和研究代表性傳承人的政策和規(guī)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有效展開，不負(fù)時(shí)代賦予我們的重任。

篇6

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

這一領(lǐng)域的調(diào)查村落有三都水族自治縣水東片區(qū)、荔波縣瑤山鄉(xiāng)、平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)、惠水縣綠水苑村和長(zhǎng)順縣馬路鄉(xiāng)等。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)村落已經(jīng)開始現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅表現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代化，也表現(xiàn)在建筑方式的現(xiàn)代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統(tǒng)建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結(jié)構(gòu)建筑損毀嚴(yán)重。從橫向角度分析，傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)古建筑保存范圍小，多零星分布在現(xiàn)代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉(xiāng)鄉(xiāng)治所，存在較小的一片傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑群，有一定的藝術(shù)價(jià)值。但在其周圍，密布著仿古式現(xiàn)代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉(xiāng)下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現(xiàn)代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現(xiàn)象，筆者在考察中就發(fā)現(xiàn)一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當(dāng)?shù)卣贫ㄒ?guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

總體上來說，南部黔南州民族文化保存相對(duì)完整，但和其他地區(qū)一樣，存在著消失的危險(xiǎn)。筆者認(rèn)為其現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)主要有:種類繁多:南部地區(qū)現(xiàn)有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節(jié)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)，也有其他各級(jí)和沒評(píng)上級(jí)別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀儀式等民俗領(lǐng)域，可以說這一地區(qū)的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘹赓|(zhì)的非遺，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也或多或少保存著相關(guān)的自然、歷史遺產(chǎn)。價(jià)值突出:這些民族文化能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝溯^高的藝術(shù)水平和審美情趣，具備較大的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如三都的水書對(duì)先秦時(shí)期的歷史研究具有很高的歷史價(jià)值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統(tǒng)織造技藝對(duì)現(xiàn)代紡織技術(shù)的提升和創(chuàng)意設(shè)計(jì)很有助益;端節(jié)對(duì)加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧、強(qiáng)化民族意識(shí)和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價(jià)值。經(jīng)過調(diào)查，筆者同樣發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕龅搅瞬恍〉奈C(jī)。具體表現(xiàn)在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長(zhǎng)順縣馬路鄉(xiāng)地戲?yàn)槔?，現(xiàn)有的傳承人年紀(jì)普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄，重視申報(bào)和開發(fā)，忽視保護(hù)和管理的現(xiàn)象比較普遍。同樣是在馬路鄉(xiāng)，有一座朱元璋時(shí)期修建的“貞節(jié)牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養(yǎng)育子女而立，并且當(dāng)?shù)刂两襁€有關(guān)于這一事跡的歷史傳說。令人遺憾的是，這一古跡已經(jīng)被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據(jù)筆者了解，該縣某部門認(rèn)為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識(shí)度”。民間文學(xué)所依存的自然遺產(chǎn)失去本來面目，就會(huì)影響民間文學(xué)的活態(tài)存在。附近的馬路鄉(xiāng)村落，具有深厚歷史底蘊(yùn)的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當(dāng)?shù)卣畡t努力打造民俗大舞臺(tái)，進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。村落民族文化的整體性遭受破壞而進(jìn)行局部的開發(fā)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。法律法規(guī)建設(shè)的步伐與非遺保護(hù)工作的緊迫性不一致。田野點(diǎn)的居民雖然對(duì)民族文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)程度不同，但都還是強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)。可是，一旦涉及到法律層面，多數(shù)人是一無所知，不知國(guó)家層面的法律，也不知地方上的法規(guī)，更不知如何運(yùn)用法律武器來保護(hù)自己的文化。同時(shí)，南部黔南州現(xiàn)有的很多非遺保護(hù)工作不能納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，除了三都水族自治縣出臺(tái)了《三都水族自治縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等法規(guī)外，其他縣基本沒有與本地實(shí)際相對(duì)應(yīng)的、可行性強(qiáng)的地方性法規(guī)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。

(三)民族旅游發(fā)展?fàn)顩r

從整體來看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風(fēng)情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點(diǎn)還處在“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，而在旅游這一板塊，南部的荔波無疑是發(fā)展最快的，但還是起步較晚。旅游發(fā)展的滯后是一種劣勢(shì)，說明政府、商界、學(xué)界、社會(huì)團(tuán)體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機(jī)遇，因?yàn)椤皽蟆睘橐院蟮陌l(fā)展留下了較大的可發(fā)揮空間。南部黔南州的民族旅游事業(yè)處于起步階段主要表現(xiàn)在:旅游開發(fā)度不高:一些較有特色的民族文化還未進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)的開發(fā)，民族風(fēng)俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產(chǎn)等相對(duì)處于開發(fā)初期，欠缺知名度，分布多偏遠(yuǎn)、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發(fā)達(dá)區(qū)域就很遠(yuǎn)。不少景區(qū)內(nèi)外管理有限，配套落后:以掌布風(fēng)景區(qū)為例，筆者在2個(gè)半小時(shí)的考察中就遇見三起爭(zhēng)吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區(qū)保安的門票糾紛。而景區(qū)工作人員對(duì)這些突發(fā)事件的處理不及時(shí)，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業(yè)發(fā)展速度較快的荔波，國(guó)慶期間也出現(xiàn)了因客房爆滿和大幅漲價(jià)導(dǎo)致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開發(fā)的民族旅游地區(qū)，當(dāng)?shù)鼗旧喜荒芴峁┳∷?，游客只能回荔波解決，而縣城的客房數(shù)量未能完全滿足游客需求。民族風(fēng)情旅游開發(fā)意識(shí)有所欠缺:以卡蒲毛南族風(fēng)情園為例，國(guó)慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)園子內(nèi)除了幾個(gè)業(yè)余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說明民族旅游的深度開發(fā)、梯度開發(fā)還是很有必要的。

二、民族文化保護(hù)發(fā)展的建議

從以上論述來分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統(tǒng)村落、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及民族旅游發(fā)展等三個(gè)方面存在不足。筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于該地域相關(guān)事業(yè)發(fā)展的思考，并提出以下建議:

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落的保護(hù)

聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表青島泰之認(rèn)為:“古村落、城鎮(zhèn)和城市屬于歷史文化遺產(chǎn)群落，它們是一個(gè)特定的歷史文化發(fā)展的珍貴的有形見證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學(xué)和審美價(jià)值的演變過程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境中繼續(xù)從事其日常生活。換言之，就是傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值體系以及空間結(jié)構(gòu)得以延續(xù)，而不僅僅是單體建筑?！币?yàn)楣沤ㄖ蛡鹘y(tǒng)村落對(duì)印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部和財(cái)政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯(lián)合公布了第一批和第二批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。2013年10月17日，國(guó)家新聞辦舉行新聞會(huì)，發(fā)言人趙暉明確指出:如果有傳統(tǒng)村落的地方，要把這些村落保護(hù)好，要避讓開，不能因?yàn)槌鞘幸_發(fā)、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統(tǒng)村落的保護(hù)路徑多種多樣，結(jié)合南部黔南州的實(shí)際，筆者認(rèn)為有兩種保護(hù)思路:一種是集中整體保護(hù)，以平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)為例，雖然在鄉(xiāng)治所存留的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)建筑群規(guī)模不大，但仍有整體保護(hù)的價(jià)值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質(zhì)的科研機(jī)構(gòu)對(duì)古建筑逐一進(jìn)行登記造冊(cè)，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當(dāng)?shù)卣臀奈锊块T的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行木質(zhì)古民居的修繕保護(hù)，重點(diǎn)整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎(chǔ)上保存建筑群的原真性。對(duì)已存在于古建筑群中及周邊的現(xiàn)代水泥建筑則盡可能保持經(jīng)過仿古設(shè)計(jì)，并融入古建筑群中的整體風(fēng)格。允許和鼓勵(lì)村民在古建筑外按照仿古設(shè)計(jì)修建現(xiàn)代住房，也鼓勵(lì)他們盡可能地采取古法木質(zhì)建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對(duì)卡蒲毛南族傳統(tǒng)建筑技藝進(jìn)行普查，摸清當(dāng)?shù)厝嗽谶x址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識(shí)，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關(guān)研究和當(dāng)?shù)毓欧ǚ陆ㄗ鰷?zhǔn)備。四是保護(hù)古村落不只是保存古建筑，還要保存當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。如果要在村落保護(hù)和旅游開發(fā)之間尋求平衡點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以開辟村落旅游。游客可以參觀傳統(tǒng)民居，與村民同吃同住體驗(yàn)生活，領(lǐng)悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動(dòng)農(nóng)家樂旅游的發(fā)展。當(dāng)?shù)剡€可以加大投入，在民族風(fēng)情園定期定時(shí)舉辦原生態(tài)的毛南族民俗展演，重點(diǎn)展示國(guó)家級(jí)非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動(dòng)。只有這樣才能將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。另一種保護(hù)模式是異地保護(hù)，主要面向村落傳統(tǒng)建筑規(guī)模不大、分布散亂和損毀嚴(yán)重的情況。以馬路鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)卣谇嗌酱遑懝?jié)牌坊邊打造民俗大戲臺(tái)以發(fā)展旅游業(yè)，但青山村現(xiàn)有的屯堡建筑已經(jīng)不多、分布散亂，很多古建材已經(jīng)被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺(tái)以發(fā)展旅游業(yè)，較理想的方式是先由政府出資從無力對(duì)房屋維修的戶主處收購(gòu)古建筑(當(dāng)?shù)責(zé)o力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對(duì)每一塊磚、每一根木頭編號(hào)登記造冊(cè)，最后拆卸到戲臺(tái)邊號(hào)選址按編號(hào)重建。這一構(gòu)思曾在三峽工程建設(shè)時(shí)進(jìn)行的張飛廟搬遷活動(dòng)中得到很好地實(shí)踐。同時(shí)，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業(yè)用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產(chǎn)店等。關(guān)于牌坊政府應(yīng)組織文物部門對(duì)被損毀的牌坊進(jìn)行修復(fù)，確保修舊如舊。如此一來，古建筑、大戲臺(tái)、古道和古牌坊形成集群效應(yīng)，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會(huì)屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團(tuán)”重現(xiàn)整體優(yōu)勢(shì)，這就是異地保護(hù)的思路。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存之路

雖然南部黔南州非遺的保存和發(fā)展有其優(yōu)勢(shì)，但其傳承保護(hù)方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領(lǐng)域做得相對(duì)較好。如果結(jié)合其他地域保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以采取以下措施:

1.對(duì)年長(zhǎng)的非遺傳承人實(shí)行搶救性保護(hù)，積極培養(yǎng)年輕傳承人。

非遺的傳承必須做到“以人為本”，對(duì)于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過科技手段延續(xù)他們的生命。黃永林認(rèn)為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征是以人的個(gè)體或群體世代相承的活動(dòng)而傳承，一旦人的個(gè)體或群體活動(dòng)終止，它也就消失。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)與對(duì)傳承人生命的保護(hù)是同步的?！睂W(xué)術(shù)界對(duì)其所掌握的地方性知識(shí)進(jìn)行搶救挖掘，通過訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調(diào)查資料并進(jìn)行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關(guān)研究。對(duì)于年長(zhǎng)但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來說，政府應(yīng)多關(guān)心他們的衣食起居，適當(dāng)給予補(bǔ)貼保障其基本生活。如果財(cái)政上有困難也可以采取頒發(fā)“民間工藝美術(shù)大師”、“民間戲劇大師”等榮譽(yù)證書，以期提高傳承人的產(chǎn)品和表演藝術(shù)的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值。政府和機(jī)構(gòu)也可以適時(shí)安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動(dòng)，提高他們知名度和榮譽(yù)感;鼓勵(lì)傳承人培養(yǎng)青少年傳承人，鼓勵(lì)農(nóng)民在閑暇時(shí)參與非遺傳承，對(duì)參與非遺傳承的學(xué)習(xí)者進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，協(xié)調(diào)和溝通傳承人和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，解決他們的困惑，保證非遺的活態(tài)傳承。

2.正確處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，保護(hù)與開發(fā)本來就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發(fā)揮其文化資源優(yōu)勢(shì)以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須將其保護(hù)好、管理好。保護(hù)非遺還得靠地方政府文化自覺，這是最重要的保護(hù)主體，所能產(chǎn)生的正面效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學(xué)者對(duì)南部黔南州的非遺進(jìn)行再確認(rèn)普查，編制非遺名錄，然后依照普查結(jié)果按非遺重要性分類管理，加強(qiáng)保護(hù)。只有政府意識(shí)到非遺的保護(hù)和管理是申報(bào)和開發(fā)的基礎(chǔ)，這樣才能正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系。

3.建立符合整個(gè)黔南州實(shí)際情況的地方性非遺法律法規(guī)。

文化部副部長(zhǎng)王文章先生認(rèn)為:“立法保護(hù)是根本性的保護(hù)，只有健全的立法保護(hù)，才會(huì)使行政保護(hù)、財(cái)政支持、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等得到保證?！闭僭诖_認(rèn)普查的基礎(chǔ)上編制地方性法律法規(guī)，咨詢省內(nèi)外的專家學(xué)者，以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》為藍(lán)本，按照非遺的九大門類和社會(huì)各界的作用編制整個(gè)黔南州的非遺保護(hù)法規(guī)。明確職責(zé)，分步實(shí)施，依法保護(hù)黔南州的非遺，促進(jìn)黔南州的非遺保護(hù)和發(fā)展。

(三)民族旅游的發(fā)展

南部黔南州的旅游事業(yè)雖然發(fā)展迅速，但由于起步晚的原因?qū)е缕浯嬖谥_發(fā)度不高、景區(qū)內(nèi)外管理和配套落后以及民族風(fēng)情旅游開發(fā)意識(shí)欠缺等三大問題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對(duì)南部黔南州的重點(diǎn)旅游規(guī)劃區(qū)域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區(qū)域進(jìn)行宣傳。在宣傳的同時(shí)加強(qiáng)招商引資力度，強(qiáng)化景區(qū)管理，完善相關(guān)配套設(shè)施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區(qū)，可以學(xué)習(xí)鳳凰的經(jīng)驗(yàn)，采取收通票制度。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多游客只會(huì)去大、小七孔而不會(huì)選擇去水春河、茂蘭和開發(fā)中的瑤山等景區(qū)。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點(diǎn)高，游客不愿去他們不熟悉的景區(qū);其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來時(shí)耗費(fèi)太多時(shí)間，他們參觀完主要景點(diǎn)后就只能趕時(shí)間回去;其三景區(qū)離縣城較遠(yuǎn)，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因?yàn)樽∷迼l件跟不上旅游業(yè)發(fā)展速度，導(dǎo)致游客住宿花費(fèi)太大。當(dāng)?shù)仄胀灭^的雙人標(biāo)間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級(jí)酒店雙人標(biāo)間則最少為320元，黃金周和法定節(jié)假日期間游客的住宿費(fèi)更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導(dǎo)致他們?yōu)橼s時(shí)間游完主要景點(diǎn)就匆匆離去。如果采取通票制會(huì)連片帶動(dòng)整個(gè)荔波的旅游點(diǎn)，因?yàn)橥ㄆ卑死蟛ㄋ械木包c(diǎn)，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區(qū)旅游的愿望，這樣能更好促進(jìn)荔波旅游業(yè)的整體發(fā)展。當(dāng)然荔波在實(shí)行通票制的同時(shí)也要完善軟硬件配套設(shè)施建設(shè)，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時(shí)間，這樣才能更好地促進(jìn)荔波旅游的發(fā)展。如果通票制實(shí)施順利，可以將這一經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到整個(gè)黔南州甚至貴州省，實(shí)現(xiàn)全州、全省一票制旅游。這是一個(gè)可能性選項(xiàng)，畢竟四川已經(jīng)發(fā)行過“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風(fēng)情與自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合。在風(fēng)景區(qū)設(shè)立富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼渍寡荩缯撇伎λ固仫L(fēng)景區(qū)在國(guó)慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風(fēng)情展示。如果實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)民俗展演的常態(tài)化，常年讓游客領(lǐng)略黔南州民族特色，則會(huì)很好地帶動(dòng)非遺的保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展。在內(nèi)容安排上，可以設(shè)置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗(yàn)式互動(dòng)或者能滿足游客獵奇心理的活動(dòng)。而對(duì)于端節(jié)等特定地域、特定時(shí)段的文化空間，政府可以通過宣傳手段讓游客提前知曉該活動(dòng)的主要情況以便積極參與。同時(shí)開辟體驗(yàn)式旅游，鼓勵(lì)本地居民在活動(dòng)期間有償接納游客，后者在體驗(yàn)地同吃、同住、同勞動(dòng)。這樣也能獲取經(jīng)濟(jì)利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護(hù)和鄉(xiāng)野風(fēng)景觀賞有機(jī)結(jié)合。

三、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】鄖陽地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；問題；措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

一、對(duì)以往成就的回顧

十堰市位于中國(guó)湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點(diǎn)上。在十堰文化形態(tài)中，我們可以看到多種文化元素的移動(dòng)和借入。十堰地區(qū)的文化構(gòu)成主要是農(nóng)耕文化，神農(nóng)文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當(dāng)文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據(jù)2016年7月十堰市市級(jí)傳承人普查結(jié)果顯示，十堰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳細(xì)地分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項(xiàng)，主要集中于丹江口市、武當(dāng)山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。

十堰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從2005年到2014年，經(jīng)過10年的普查、申報(bào)、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了傲人的成績(jī)。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個(gè)有申報(bào)價(jià)值的項(xiàng)目，其中包含國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目10個(gè)（武當(dāng)武術(shù)、呂家河民歌、武當(dāng)神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當(dāng)山宮觀道樂、武當(dāng)山廟會(huì)、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目41個(gè)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目106個(gè)。

二、不可忽視的問題

（一）傳承難以為繼

非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對(duì)民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。

（二）思想認(rèn)識(shí)不足

十堰市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作尚在爬坡階段，一些地方、部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和重要性認(rèn)識(shí)不足，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重申報(bào)輕傳承、重利用輕管理、重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象。比如沒有完全落實(shí)保護(hù)規(guī)劃措施；部分項(xiàng)目保護(hù)單位和傳承人沒有履行保護(hù)和傳承的義務(wù)；忽視了按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行傳承；仍有很多群眾不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，保護(hù)意識(shí)淡薄。

（三）與現(xiàn)代文化的沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些方面與當(dāng)今社會(huì)所推崇的風(fēng)尚沖突，導(dǎo)致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風(fēng)俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞，每年舉辦時(shí)都會(huì)燃放大量鞭炮慶祝，這與現(xiàn)在國(guó)家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色

三、解決問題的方法

（一）發(fā)展非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與全省實(shí)施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護(hù)為根本，以節(jié)會(huì)品牌為平臺(tái)的文化產(chǎn)業(yè)立市強(qiáng)市的創(chuàng)新發(fā)展之路。

竹山縣的女媧寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺(tái)賽，房縣的詩經(jīng)文化旅游節(jié)、詩經(jīng)民歌擂臺(tái)賽，竹溪縣的美食文化節(jié)，鄖西縣的七夕文化旅游節(jié)，端午節(jié)龍舟賽，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)的《夢(mèng)幻武當(dāng)》武舞道樂舞臺(tái)劇、武當(dāng)廟會(huì)展示，張灣區(qū)的汽車動(dòng)漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當(dāng)杜鵑花會(huì)……像這些都可以集中在一起，創(chuàng)建一個(gè)旅游文化小鎮(zhèn)，打造十堰品牌項(xiàng)目，吸引更多人前來參與。

（二）將非遺數(shù)字化發(fā)展

在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)結(jié)合起來，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場(chǎng)推廣，讓更多人知道并了解非遺的產(chǎn)品種類，擴(kuò)大非遺的市場(chǎng)。在武當(dāng)山經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)，將全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示，與商家合作，制作與非遺有關(guān)的產(chǎn)品，互利互惠。

（三）取其精華，去其糟粕

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)幾百年發(fā)展，受社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生活習(xí)慣及思想觀念的局限，與現(xiàn)代社會(huì)難免有沖突，要想使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限定在一個(gè)健康的區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容不能違背社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，有損當(dāng)時(shí)代文明的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對(duì)其精華部分要發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新；對(duì)其糟粕必須棄之不惜，堅(jiān)決甩掉。

篇8

――美國(guó)：奧布里?米倫斯基

一旦人們衣食無憂，生活不用發(fā)愁，就會(huì)“反求諸己”，越來越關(guān)注自己的身體，渴望能找到保持健康體質(zhì)，駐顏防老的好方法。然而，像社會(huì)上流傳的這樣那樣的“靈丹妙方”到底在哪里?是在吃食里?在睡眠中?在“性”福里?還是在自然界或在人體內(nèi)部?因?yàn)槿梭w是難以想象的那么復(fù)雜而神秘，還有很多方面未被知曉，影響人體健康的因素又是那么的繁多難以意料這眾多的因素相互交錯(cuò)，曲折迷離，真假難辨，是非不清，使人不好選擇有效的養(yǎng)生和健康之道。

人類基因組序列揭示人體密碼

進(jìn)入21世紀(jì)，人類在認(rèn)識(shí)健康與疾病的本質(zhì)方面，取得了一項(xiàng)具有里程碑意義的突破，那就是成功地獲得了自己的全部遺傳密碼――人類基因組序列。這一部難啃的“天書”窺探到生命的無窮奧妙，揭開了地球上所有生命的一切活動(dòng)都是我們?nèi)庋劭床坏降募?xì)胞活動(dòng)和物質(zhì)分子活動(dòng)。

我們的身體是由約60億個(gè)細(xì)胞組成，這些獨(dú)立生存并具備相同功能的細(xì)胞聚集在一起形成了組織，再由組織構(gòu)成器官；器官之間相互連接，統(tǒng)一起來形成系統(tǒng)；各個(gè)系統(tǒng)有序不紊地結(jié)合在一起協(xié)調(diào)一致完成各系統(tǒng)之間，不僅是物理上而且是在生化上的有機(jī)聯(lián)系，達(dá)到真正的功能合作，構(gòu)成生命和諧統(tǒng)一體，就是人體個(gè)體。所以說，細(xì)胞是生物體形態(tài)結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的基本單位，生物體的一切生理活動(dòng)、生命的基本特征及各種生命現(xiàn)象都是以細(xì)胞為單位體現(xiàn)的。

生命的神奇在細(xì)胞內(nèi)

人體最大的細(xì)胞是女性的生殖細(xì)胞――卵子，像句號(hào)那樣大小，肉眼可見。其余的細(xì)胞在光電顯微鏡下，能窺其全貌。它的結(jié)構(gòu)分為三部分，即細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核。最外的膜均勻細(xì)密地包繞著細(xì)胞周圍，是細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)流，信息流、能量流的出入門戶，以永不停歇地正負(fù)離子除極復(fù)極的生物電現(xiàn)象表現(xiàn)出來。膜內(nèi)是一汪汪膠狀液體，均勻透明，浸泡著功能特異的細(xì)胞器，個(gè)個(gè)都是活躍分子。有專門從事細(xì)胞內(nèi)消化作用的溶酶體：有使新陳代謝處于動(dòng)態(tài)變化中的高爾基復(fù)合體；有專門為細(xì)胞生命活動(dòng)提供所需能量的線粒體，還有一種特有的細(xì)胞器叫細(xì)胞骨架，是骨架纖維中最粗的一種。它保持細(xì)胞特定形態(tài)和參與細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)方面起著重要作用，被看作是細(xì)胞的骨骼系統(tǒng)。

位于細(xì)胞的中央有一個(gè)最大也是最重要的細(xì)胞器，就是細(xì)胞核。由核膜、核仁、染色質(zhì)和核基質(zhì)組成。在細(xì)胞生命活動(dòng)過程中處于極為重要的地位，是細(xì)胞內(nèi)遺傳信息貯藏、復(fù)制和轉(zhuǎn)錄的場(chǎng)所，也是細(xì)胞功能及代謝、生長(zhǎng)、增殖、分化、衰老的控制中心。由于細(xì)胞核是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，所以恩格斯說過：“生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)”。由此可知，每個(gè)細(xì)胞在人體中都是一個(gè)小小的獨(dú)立王國(guó)，有序地、自控性能很強(qiáng)的獨(dú)立代謝體系，在整體活動(dòng)的制約下，執(zhí)行著特定的功能，最為重要的是，它還具有遺傳信息，即全套基因，卻有分化成為各類細(xì)胞或發(fā)育為完整個(gè)體的潛能，這是多么不可思議啊。

今年5月20日美國(guó)生物學(xué)家文特爾和史密斯及其同事在極具權(quán)威《科學(xué)》雜志上宣布，他們創(chuàng)造了一個(gè)人造生命，這意味著人造生命時(shí)代已經(jīng)來臨!這到底是人類文明的進(jìn)步還是人類文明的毀滅?我們只有拭目以待。

解讀DNA

細(xì)胞核內(nèi)的染色體基因到底是什么?啥樣?其實(shí)這是用化學(xué)染色的方法從細(xì)胞內(nèi)抽出來的一種白色、線性、黏稠的物質(zhì)，這就是基因線團(tuán)，也即是常說的DNA(脫氧核糖核酸)，這些線性狀物通常緊密地?cái)D疊在染色體結(jié)構(gòu)中。這種極長(zhǎng)的DNA纖維由兩條鏈以螺旋的方式(雙螺旋)相互纏繞而成，并且是按順時(shí)針方向盤繞的，如同一把普通的開瓶塞的螺絲刀，這就是人們常聽到的染色體基因的雙螺旋狀結(jié)構(gòu)。

染色體的數(shù)量及其結(jié)構(gòu)在不同的生物體內(nèi)變化很大，每個(gè)細(xì)胞中染色體的數(shù)量從4～500個(gè)不等。人類每個(gè)細(xì)胞中的染色體有46條，其中和卵子細(xì)胞例外，都有23條染色體。在遺傳的過程中，從父母那里各接受了半套染色體，換句說話，構(gòu)成你的染色體的基因是由你的雙親均等地賦予的，而你也將會(huì)把自己一半的染色體和基因傳給你的每個(gè)子女。通常情況下，父母各自只傳給子女一條性染色體。女性的兩條染色體表示為XX，而男性則為XY。如果雙親提供的都是一條x染色體，那么后代就是女性(xx)，而后代只要有一條Y染色體，那么在任何情況下都只能是男性。

上一輩人的身高、體態(tài)、動(dòng)作、音容、性格可以遺傳給下一代人，甚至連健康或疾病狀態(tài)也可以垂直傳給子女。這是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的。

難道說基因遺傳命運(yùn)就不可以改變么?當(dāng)然，有些是難以或者說暫時(shí)還無法改變的，如染色體病，由于先天的染色體數(shù)目異常或者結(jié)構(gòu)異常而引起的具有一系列臨床綜合征。

一般分為常染色體病和性染色體病兩種。常染色體病共同表現(xiàn)是先天智力低下，生長(zhǎng)發(fā)育遲緩、伴有五官、四肢、皮紋、內(nèi)臟等多方面的先天畸形。性染色體病為性征發(fā)育不全或多是畸形，或伴有智力較差。

在自然流產(chǎn)胎兒中有20％～50％是由染色體異常所致，在新生嬰兒中，染色體異常的發(fā)生率0.5％-1.0％。還有，遺傳性基因缺陷是通過卵子或傳遞的，這是幾乎所有胚胎細(xì)胞都含有同樣的遺傳缺陷，這種缺陷關(guān)鍵是存在于生殖細(xì)胞內(nèi)，代代相傳，最典型的是血友病。形成家族性群體遺傳病，這些染色體基因缺失突變?cè)陲@微鏡下都看不見，但所致疾病卻活生生地就在眼前。如威廉姆斯基綜合征：面容特殊、智力低下、聲音嘶啞，注意力不集中、放蕩不羈。軟腭一面一心綜合征：腭裂、典型面容、心臟缺陷、易感染等。這一類真正意義的遺傳性疾病，需要通過婚前檢查、或胎兒檢查、產(chǎn)前檢查或者通過遺傳咨詢防患于未然。

人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)，只不過程度的不同而已。如常見的癌癥、高血壓、糖尿病、心腦血管疾病等，甚至連感染性疾病也存在易感基因問題。所以至今醫(yī)學(xué)對(duì)眾多疾病，特別是對(duì)新發(fā)“怪病”的認(rèn)識(shí)還處于混濁、迷惘狀態(tài)。但目前達(dá)成共識(shí)的是從受精卵到胚胎至出生、發(fā)育長(zhǎng)大的整個(gè)人生過程中，圍繞著遺傳基因的正常、變異、移位、缺失等，建立在新陳代謝的基礎(chǔ)上的生長(zhǎng)、健康或者疾病是自然、社會(huì)環(huán)境、心理、神經(jīng)內(nèi)分泌、免疫等多種因素相互作用的結(jié)果。

人體內(nèi)的3萬～4萬個(gè)基因，就好比大型交響樂隊(duì)中的各種樂器演奏一樣，并不是所有的基因都同步行動(dòng)的。很多基因的作用只不過持續(xù)數(shù)小時(shí)或數(shù)天之后就關(guān)閉，而且再也不發(fā)揮功能，到了一定時(shí)候或者受到某種因素的作用，另外的一些基因又被異常地啟動(dòng)或者發(fā)生突變?？梢哉f，染色體的基因遺傳命運(yùn)并非從開始就固定一成不變，完全由基因說了算，主動(dòng)權(quán)還是掌握在人自己手里。

科學(xué)解讀中醫(yī)養(yǎng)生有道

祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)基因?qū)W說從未論及過，沒有西醫(yī)這樣真實(shí)、深入、準(zhǔn)確精細(xì)地研究，但從中醫(yī)的“天?地?人”、“陰陽五行”、“男精女血”、“氤氳化生”等對(duì)生命現(xiàn)象的含混描述中，似乎

我們能冥冥領(lǐng)會(huì)到“先天”基因的意思。不錯(cuò)，中醫(yī)在基因遺傳命運(yùn)中，確實(shí)養(yǎng)生有道，能給人們?cè)S多寶貴的啟迪。

中醫(yī)把“生之始”和“人之物”作為呵護(hù)養(yǎng)生的關(guān)鍵時(shí)刻，是與基因遺傳初始易變的理念相符合的。從受精卵植入子宮內(nèi)膜開始，細(xì)胞分裂增殖發(fā)育成胎兒到出生這10個(gè)月，可以說是人一生健康、愚智，疾病的決定期，這取決于子宮內(nèi)的生物學(xué)性狀及內(nèi)環(huán)境，還有孕婦的身體情況。一旦懷孕，即刻以新的姿態(tài)開始新的生活。食物要多樣豐富，心情輕松愉快，多曬太陽，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，特別是不能隨意亂服中西藥品，防止病毒感染，有病需要治療，一定要在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥。葉酸、維生素一類是必須用的。

中樞神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展至關(guān)重要，腦的發(fā)育是爆發(fā)性的，這是由于基因指定的神經(jīng)細(xì)胞會(huì)快速不斷地生產(chǎn)出來。但是，雖說受到基因的指令，如果缺乏建造神經(jīng)細(xì)胞所必須的物質(zhì)還是無法使腦的發(fā)育完善，胎兒期的腦，尤其需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是蛋白質(zhì)。特別是在妊娠早期，要避免致畸物質(zhì)的侵?jǐn)_，如心理、精神壓力過大、營(yíng)養(yǎng)不良、感染疾病、藥物煙酒等，會(huì)直接妨礙基因的作用。其結(jié)果是，基因的開閉不能順利進(jìn)行，使四肢、內(nèi)臟及五官的發(fā)育產(chǎn)生畸形。妊娠期間，接觸致畸物質(zhì)越早，胎兒受到的損害越嚴(yán)重，絕對(duì)避免接觸致畸物質(zhì)是不容置疑的。

健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的來源

事實(shí)證明，出生后幾十年的成人病如高血壓、糖尿病、心腦血管疾病、肥胖癥等，也與子宮內(nèi)胎兒生長(zhǎng)方式，妊娠過程的狀態(tài)等密切相關(guān)。所以說，健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的源泉。說明了懷孕后到分娩的10個(gè)月內(nèi)，孕婦的行為直接關(guān)聯(lián)著下一代的身心健康，所以這個(gè)時(shí)期要有良好的生活方式，要有高的道德情操，特別注意養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身體。

從浸泡在羊水里，完全依賴胎盤進(jìn)行氣體交換、獲得營(yíng)養(yǎng)和進(jìn)行排泄的足月胎兒，成功地轉(zhuǎn)變成一個(gè)能大聲啼哭，呼吸空氣的新生兒是一個(gè)奇妙的過程。從子宮內(nèi)到自然界，這是完全不同的生存環(huán)境，新生兒有個(gè)逐步適應(yīng)的過程，這又是關(guān)乎今后健康成長(zhǎng)的重要時(shí)期，其他方面婦兒科都有詳細(xì)交待。在這里特別強(qiáng)調(diào)母乳喂養(yǎng)的重要性，母乳不但是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，而且也是維護(hù)人的好基因的必須物質(zhì)。所以不要過早斷奶。

威脅人類生命的癌癥與基因遺傳密切相關(guān)

篇9

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文

一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)熱

“國(guó)學(xué)”，是中國(guó)五千年來各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國(guó)文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時(shí)候，易中天品《三國(guó)》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級(jí)學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時(shí)，大學(xué)開辦國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，ceo老總的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國(guó)五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識(shí)，推廣中國(guó)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度，傳播中國(guó)優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀等等。在當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。

二、大學(xué)語文教學(xué)與國(guó)學(xué)

眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對(duì)于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國(guó)學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個(gè)問題：

1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對(duì)他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和把握隱于其背后的深層意識(shí)，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化有個(gè)更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。

隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會(huì)公德和社會(huì)道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時(shí)處理這些問題，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的同時(shí)，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢(shì)作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)道德發(fā)展的需要。

2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動(dòng)地把它繼承下來。五千年泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國(guó)文化同樣是精華與糟粕并存。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時(shí)展要求，適合時(shí)展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會(huì)才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，文化傳承和文化變遷是同時(shí)的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，而是把它作為鏡子對(duì)我們自己進(jìn)行反觀，然后推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對(duì)傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。

3.如何傳承？也許有人會(huì)問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否會(huì)改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識(shí)，而是通過一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對(duì)的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對(duì)他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國(guó)人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對(duì)中華文化的傳承帶來新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識(shí)和把握。不僅使學(xué)生對(duì)字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因?yàn)榇髮W(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。

當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點(diǎn)：

首先，喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對(duì)人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材?？酌现溃陶d我們作為社會(huì)大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識(shí)和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國(guó)方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識(shí)，為我們展示了一種順勢(shì)而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對(duì)善惡、忠奸、虛實(shí)、愛憎的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個(gè)人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個(gè)國(guó)家不足以與之媲美。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會(huì)穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會(huì)穿起和服，韓國(guó)人有韓服，但是中國(guó)作為這樣一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國(guó)，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進(jìn)了中國(guó)人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會(huì)欣賞音樂會(huì)，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)也是培養(yǎng)愛國(guó)情操的一個(gè)重要部分。愛國(guó)的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛國(guó)愛民的豪情壯志。不僅對(duì)過去，而且對(duì)現(xiàn)在以至將來都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國(guó)主義主旋律。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃鶴.中國(guó)傳統(tǒng)文化釋要[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.

篇10

一、南丹白褲瑤服飾概述

瑤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要包括盤瑤、布努瑤、平地瑤和拉珈瑤；在這四個(gè)支系中，雖然他們的服飾款式相似度較高，可在服飾的圖案、色彩的搭配等還是有較大的差異，由此可以發(fā)現(xiàn)不同的支系審美各不相同。南丹白褲瑤屬于布努瑤的其中一個(gè)支系，服飾相較于其他支系的服飾更具特色，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，服飾整體造型簡(jiǎn)潔，色調(diào)均以藍(lán)黑色打底，刺繡使用橘紅色的繡線，利用對(duì)比的色彩搭配突出服飾圖案。其次，女子與男子上衣都是黑色，男子的下裝為褲子，整體為白色，白褲的后面部分寬大，膝蓋部分以下以規(guī)律性柱形的刺繡為主，呈現(xiàn)出上寬下緊的造型；女子的下裝以藍(lán)白色為主調(diào)的百褶裙，裙子正中間有一塊擋布，擋布比百褶裙更長(zhǎng)一些；百褶裙的折疊記錄了其民族的遷徙路線，這都體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的完美融合；最后，男子白褲的“血手指印”和女子上衣的“瑤王印”最具獨(dú)特性；男子白褲膝蓋有五條規(guī)律排列的橘紅色柱狀的紋樣，而女子上衣分為前后兩個(gè)部分，肩膀處縫合，兩側(cè)不縫制，前面部分為藍(lán)黑色，沒有圖案，后面部分有田字或井字形狀的幾何圖案，呈現(xiàn)出正方形紋樣，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。南丹白褲瑤服飾的形成，不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一定關(guān)系，更與民族間的矛盾斗爭(zhēng)有著十分密切的聯(lián)系，這都反映了南丹白褲瑤社會(huì)歷史在服飾中文化的沉淀。

二、南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）南丹白褲瑤服飾手工工藝遭遇機(jī)器生產(chǎn)沖擊

南丹白褲瑤婦女原生態(tài)著裝，這種開放的著裝深深地激起了筆者的好奇心，為此筆者深入實(shí)地進(jìn)行考察探究，通過對(duì)南丹里湖白褲瑤族生態(tài)博物館、白褲瑤族非遺傳承人和白褲瑤族村寨原住民的調(diào)查，本文發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)條件和生活方式有了巨大的改變，外衣下會(huì)穿著打底衣，會(huì)注意他人的眼光；傳統(tǒng)的手工服飾也受到機(jī)器生產(chǎn)的影響，部分的傳統(tǒng)服飾不再追求手工工藝，更多會(huì)選擇利用機(jī)器進(jìn)行大量生產(chǎn)，許多年輕人認(rèn)為機(jī)器能加快服飾制作，提高了生產(chǎn)效率，對(duì)當(dāng)?shù)?4APPRECIATION·博覽·傳承的經(jīng)濟(jì)能起到一定的推動(dòng)作用，但也會(huì)有部分白褲瑤人十分重視傳統(tǒng)服飾制作工藝，比如：在當(dāng)?shù)亟稚?，隨處可見白褲瑤老人當(dāng)看到傳統(tǒng)服飾較為精美時(shí)，她們都會(huì)將自身的服飾與他人進(jìn)行比較，以此來學(xué)習(xí)更為高超的技藝，由此可見，當(dāng)?shù)氐陌籽潿幚先诉€是特別注重傳統(tǒng)服飾手工工藝的制作；由于白褲瑤沒有自己的文字，很多文化都是通過口口相傳才得以保留，這就導(dǎo)致了本土服飾的制作和服飾紋樣逐漸流失，對(duì)白褲瑤服飾的保護(hù)與傳承十分不利。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣文化寓意的缺失

在當(dāng)?shù)兀籽潿幍氖⒀b只有在隆重節(jié)日才能看到，平時(shí)的日常生活大多數(shù)以便服為主，他們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)服飾的穿著不便于生活、勞作，為此，傳統(tǒng)服飾的使用頻率呈遞減的趨勢(shì)，這都關(guān)系到白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化意蘊(yùn)的流失；根據(jù)調(diào)查可知，百分之七十的白褲瑤女性都會(huì)制作本民族服飾，而僅是單單停留在會(huì)制作的表面，對(duì)于服飾中圖案所蘊(yùn)含的文化寓意并不了解，一半以上的女性只是被動(dòng)的照搬圖案的外形，只會(huì)簡(jiǎn)單的圖案樣式，甚至有些女性認(rèn)為傳統(tǒng)服飾的制作工藝非常復(fù)雜，在制作的過程中隨意刪改圖案紋飾與工序；對(duì)于服飾中民間傳說的傳承更是遭到嚴(yán)重的破壞，由于沒有文字記錄，老人與年輕一代的交接出現(xiàn)斷裂的局面，老人對(duì)服飾傳說故事了如指掌，而年輕人因工作、上學(xué)等因素，視野逐漸開闊，他們關(guān)注的事物變得廣泛，不再喜歡傳統(tǒng)服飾束縛，喜歡更為方便的現(xiàn)代服裝，他們對(duì)本民族服飾的存在十分冷漠；正是各種因素的交織，這都導(dǎo)致了白褲瑤服飾傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗和圖案紋飾意蘊(yùn)的缺失。本文在田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)南丹白褲瑤服飾的圖案、文化等進(jìn)行梳理歸納，對(duì)其服飾文化內(nèi)容展開解析，能更進(jìn)一步地探究南丹白褲瑤服飾中所蘊(yùn)含的吉祥文化。

三、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化的歷史意蘊(yùn)

南丹白褲瑤服飾的圖案豐富多彩，基本與生活、環(huán)境等有很大聯(lián)系，圖形大多數(shù)是利用經(jīng)緯線反復(fù)排列和交叉組合而成，這些圖案大多數(shù)會(huì)裝飾在花褂衣、百褶裙、白褲、腰帶、帽子等衣物上，不同的圖案對(duì)應(yīng)著不同的文化寓意。

（一）南丹白褲瑤服飾民間傳說蘊(yùn)藏的吉祥文化

南丹白褲瑤民間傳說的內(nèi)容題材來自歷史，大多數(shù)都是曾經(jīng)發(fā)生過的故事，因而白褲瑤的民間傳說具有歷史教育的功能，這些故事都體現(xiàn)出了一定的歷史性特點(diǎn)；眾所周知土司與瑤族矛盾斗爭(zhēng)的故事，其中最為著名的一段便是土司騙取瑤王印章的傳說；相傳壯族莫式土司用計(jì)謀騙了瑤王印章，還想霸占瑤族的村寨，瑤王帶領(lǐng)瑤民奮起反抗，在抵抗過程中瑤王身受重傷，在戰(zhàn)敗退走途中雙手十指在褲腿上留下了十條血紅的手指印，并在離開人世之前在自己的衣襟上將瑤王印的圖案刻畫了下來，可最終瑤族還是因寡不敵眾，未能保衛(wèi)住自己的家鄉(xiāng)；后來，瑤族民眾為了紀(jì)念瑤王，便在男子褲子的膝蓋上繡上了垂直的紅色條紋，女子的衣服背面繡上瑤王印的圖案。民間傳說故事反映出瑤族人們對(duì)祖先的崇拜之情，并表達(dá)了他們渴望回到肥沃的故土，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣蘊(yùn)含著瑤族人們的信仰

根據(jù)對(duì)南丹白褲瑤服飾圖案紋樣觀察，不難發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾圖案上總會(huì)有雞、鳥、蜘蛛等動(dòng)物圖形的出現(xiàn)，深入追究其現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可以明顯看到他們崇拜自然。在日常生活上，白褲瑤人們看到雉的叫聲可以操控太陽的升起和落下，太陽聽從雉的指揮，他們就認(rèn)為雉代表光明，是最有準(zhǔn)信的靈物，于是，白褲瑤人們將雉的花羽毛、白肚腿、翹尾巴等特點(diǎn)制作到服飾上，通過簡(jiǎn)化的方式將雉的體態(tài)融入服飾當(dāng)中，利用雉的長(zhǎng)處以此來表現(xiàn)自身敢于拼搏、不畏壓迫的奮斗精神；如今，南丹白褲瑤男子的褲子就像公雞尾巴，從盛裝的裝束中尤為突出，在彎腰起身時(shí)，整個(gè)外觀體形就像白肚腿、花背尾的雄性白腹錦雞，服飾之余，他們的腰帶、綁腿、帽子上等多處也繡有“雞仔花”紋樣，這些都表現(xiàn)出白褲瑤民眾在自然崇拜下所形成的服飾特色。除此之外，白褲瑤民族由于相對(duì)弱小，在面對(duì)自然災(zāi)害上反抗能力不足，他們認(rèn)定萬物皆有靈性，因而山水、樹木、動(dòng)物等都具有靈性，人類既然生活在萬物中，就應(yīng)該保護(hù)萬物，這可以在最大程度上保護(hù)平安與預(yù)測(cè)未來。無論是對(duì)自然的敬畏，還是對(duì)祖先的依賴，都直接地體現(xiàn)在了南丹白褲瑤人們的服飾上，最終化成了民族信仰意識(shí)文化的符號(hào)。

四、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化傳承與發(fā)展策略

（1）擴(kuò)大南丹白褲瑤服飾宣傳范圍和力度。面對(duì)南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展問題，必須動(dòng)員社會(huì)群體力量，共同參與到白褲瑤服飾文化保護(hù)行動(dòng)中，不斷加強(qiáng)宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍，引起當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自身傳統(tǒng)服飾的重視，從而使其民族服飾文化能夠自覺地被族群保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。在政府層面，地方政府的有關(guān)部門需要將白褲瑤服飾文化列為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，成立研究小組，組織各類文化單位、高等院校、科研機(jī)構(gòu)等專家學(xué)者共同參與白褲瑤服飾文化研究，從不同的視角對(duì)服飾開展認(rèn)定、保存、應(yīng)用等，將白褲瑤服飾文化研究透徹，進(jìn)而挖掘出白褲瑤服飾文化的深層含義；在當(dāng)?shù)卮甯刹繉用?，村干部可以將?dāng)?shù)夭┪镳^的文化分子組織起來，深入當(dāng)?shù)厝フ{(diào)查、采訪，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖妼?duì)于外界學(xué)者的提問總會(huì)體現(xiàn)出不自在性，往往不能很好地呈現(xiàn)日常的生活面貌，當(dāng)面對(duì)當(dāng)?shù)厝藛T對(duì)他們會(huì)表現(xiàn)得較為自然，在很大程度上能還原文化的本身。在當(dāng)?shù)孛癖妼用?，白褲瑤服飾均是?dāng)?shù)厝嗣袼鶆?chuàng)作，服飾文化的創(chuàng)造和傳承離不開當(dāng)?shù)孛癖?，因而必須發(fā)揮白褲瑤群眾主體性地位；青年作為傳承的中堅(jiān)力量，更需擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和義務(wù)，可青年因?yàn)榉N種原因，對(duì)于本民族服飾較為忽視，這就導(dǎo)致本民族服飾文化受到阻礙，當(dāng)?shù)亟M織者可引導(dǎo)青年加入老年人的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)和傳習(xí)活動(dòng)，或者舉辦各種文化大賽，如刺繡大賽、織布大賽、服飾圖案故事比賽等，通過一系列的活動(dòng)加強(qiáng)青年對(duì)本民族服飾重要性的認(rèn)知，引導(dǎo)本民族群眾自覺加入到服飾文化傳承的隊(duì)伍中，以此喚起對(duì)民族服飾文化的熱愛。在宣傳工具層面，如今的白褲瑤青年大多在外，他們的見識(shí)、眼界開闊了許多，當(dāng)?shù)乜梢詫?duì)宣傳工具較為熟練的青年聚集，組建宣傳小組，建立起專門的白褲瑤服飾微信公眾號(hào)、微博、網(wǎng)站、抖音等平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳渠道，拓寬外界對(duì)白褲瑤服飾的認(rèn)識(shí)和了解，通過外界的呼聲，從而樹立起當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)本民族服飾文化的自信心；當(dāng)然面對(duì)更替飛快的信息，白褲瑤族人需要保留好白褲瑤服飾本身的文化，避免流走于形式表面，才能真切體會(huì)民族情感和民族內(nèi)涵。（2）培養(yǎng)南丹白褲瑤服飾制作工藝傳承人。白褲瑤民間藝人是民族文化傳承的主要人群，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要大力鼓勵(lì)他們從事服飾制作工藝及有關(guān)文化保護(hù)的活動(dòng)中，具體可以將民間藝人引入到中小學(xué)學(xué)校，請(qǐng)民間藝人到學(xué)校給學(xué)生教授白褲瑤服飾的制作技藝，如刺繡課程、紡紗織布課程、圖案紋樣課程等，學(xué)校大力開設(shè)鄉(xiāng)土美術(shù)課，并撰寫白褲瑤服飾文化校本教材，從小培養(yǎng)學(xué)生自覺地認(rèn)識(shí)到本民族服飾文化的重要性，進(jìn)而加強(qiáng)青少年對(duì)民族服飾的自信心和自豪感；此外，政府需要開設(shè)村落民族藝術(shù)傳承班，在白褲瑤聚集的各個(gè)村落至少開設(shè)一個(gè)傳承班，可以是服飾文化傳承班，也可以是銅鼓文化傳承班，通過每個(gè)村落傳承班的開設(shè)，將其文化傳承涉及各個(gè)方面，進(jìn)而拓寬保護(hù)的范圍；當(dāng)?shù)剡€應(yīng)該加大對(duì)傳承者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼力度，增多服飾相關(guān)活動(dòng)的組織，這不僅可以提高傳承者的地位，還能進(jìn)一步培養(yǎng)服飾制作工藝的傳承人。長(zhǎng)期以來，白褲瑤服飾文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅只是讓青年喜歡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)?shù)丶纫獜?qiáng)化群眾的基礎(chǔ)，也要更新傳承方式，除了將民間傳承作為主要的方式外，更要培養(yǎng)自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)的白褲瑤族服飾制作工藝傳承人，從點(diǎn)和面上實(shí)現(xiàn)突破，使白褲瑤服飾能夠在保護(hù)和傳承的關(guān)系中更順利的發(fā)展。（3）加強(qiáng)南丹白褲瑤服飾圖案中吉祥文化的記錄與留存。南丹白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化的重要體現(xiàn)，保留服飾圖案中的樣式和紋樣其實(shí)就是留存白褲瑤文化精神，而服飾圖案上涉及的民間傳說、歌謠常常是通過口口相傳的方式才得以留存于世，口頭傳播的形式不利于長(zhǎng)期地保留文化，信息傳遞也會(huì)具有不真實(shí)性的特點(diǎn)；為了避免其文化在今后會(huì)消失，對(duì)這些口頭傳承的民間故事要進(jìn)行搶救性記錄，要形成文字記錄，并錄制音頻、視頻，以便后人了解。雖然開發(fā)旅游業(yè)會(huì)讓部分文化趨向商品化，但如果不加入商品經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的文化遲早會(huì)頹敗或消亡，如何在經(jīng)濟(jì)和文化之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)就顯得十分重要；為此，設(shè)立大型節(jié)日、舉辦博覽會(huì)等活動(dòng)，定期地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行展出和定點(diǎn)播放，利用歌舞、民俗、歌謠綜合性地展示白褲瑤民族特色，不僅可以讓青年人看到自身文化的魅力與效益，還可以宣傳民族文化，讓外界的人們更加了解白褲瑤文化。南丹白褲瑤就是采用這樣的方式傳播，在每年正月都會(huì)舉辦年街節(jié)活動(dòng)，節(jié)日當(dāng)天，十里八鄉(xiāng)的白褲瑤民眾會(huì)身穿盛裝出席活動(dòng)，活動(dòng)上還會(huì)有白褲瑤服飾展出，通過近距離觀察服飾中的圖案，以此來感受服飾中所蘊(yùn)含的吉祥文化。當(dāng)然文化傳承是十分必要的，但不代表要保留一切，傳承中要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，具體可以加入服裝設(shè)計(jì)研究團(tuán)體，建立起白褲瑤服飾文化資源檔案庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，利用白褲瑤服飾圖案的元素，打造出白褲瑤服飾文化品牌，這才能將白褲瑤服飾文化進(jìn)一步的延續(xù)和發(fā)展。

五、結(jié)語