導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇學(xué)校傳承非遺文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類(lèi)別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類(lèi)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類(lèi)、節(jié)慶儀式類(lèi)、手工藝技能類(lèi)別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬(wàn)條?？梢?jiàn)，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無(wú)論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來(lái)決定。也就是說(shuō)，如果傳承人消失的話(huà)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過(guò)程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門(mén)應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽(tīng)取相關(guān)人員的意見(jiàn)和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過(guò)一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開(kāi)展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開(kāi)展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無(wú)力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門(mén)、群體藝術(shù)部門(mén)、圖書(shū)館、科研部門(mén)和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門(mén)與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門(mén)與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門(mén)的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒(méi)有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專(zhuān)項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過(guò)程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門(mén)是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門(mén)在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來(lái)看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。

篇2

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對(duì)象與方法

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對(duì)象。主要采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

在《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類(lèi)中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類(lèi)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類(lèi)方法我國(guó)第一批非遺名錄里有17項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項(xiàng)，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當(dāng)代意義

列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說(shuō)明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價(jià)值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動(dòng)其在時(shí)代背景下傳承與發(fā)展，肩負(fù)了更多的責(zé)任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同就個(gè)體而言，意味著如何對(duì)自己進(jìn)行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺(jué)和認(rèn)識(shí)并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)集體思維方式的整體化，同時(shí)也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認(rèn)同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐、交往對(duì)話(huà)和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱(chēng)為自我認(rèn)同的重要途徑。

文化認(rèn)同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨(dú)特的價(jià)值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對(duì)外爭(zhēng)取文化承認(rèn)，獲得文化認(rèn)同，并重建文化自覺(jué)的路徑。文化認(rèn)同與個(gè)體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要?jiǎng)e人的承認(rèn)與認(rèn)可，更重要的是傳承人和共享群體對(duì)自身文化傳統(tǒng)的民眾認(rèn)同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性、趣味性、民族性、實(shí)用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺(jué)、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標(biāo)簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩(shī)詞文化等博大精深[3]。在文化自覺(jué)和國(guó)學(xué)復(fù)興的大前提下，體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展能夠擴(kuò)大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個(gè)縮影，一張名片。由國(guó)家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會(huì)已經(jīng)舉辦6屆，來(lái)自世界56個(gè)國(guó)家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團(tuán)前往巴黎參加聯(lián)合國(guó)教科文總部的多元文化周活動(dòng)，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國(guó)武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標(biāo)”，稱(chēng)為河南省精神文化層面的一種符號(hào)。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

登封本地的武校林立、習(xí)練者數(shù)萬(wàn)，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達(dá)十億元，大大推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力；在技擊的實(shí)用化方面，能夠使練習(xí)者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時(shí)還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時(shí)，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂(lè)價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動(dòng)可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺(jué)程度

西方體育“更高、更快、更強(qiáng)”的體育理念，“競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏”的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、追求快速的文化價(jià)值取向，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競(jìng)技時(shí)代，體育非遺文化一邊萌動(dòng)著西化意識(shí)，一邊依托著民族情感，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認(rèn)識(shí)的深度缺失，禁錮了民眾對(duì)武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對(duì)非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對(duì)非遺文化認(rèn)同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)有充分的識(shí)別力，才能加強(qiáng)民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺(jué)參與，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風(fēng)物游藝等這些蘊(yùn)含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動(dòng)，越來(lái)越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對(duì)民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀(jì)念日活動(dòng)中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對(duì)本土文化的熱愛(ài)，在傳播武術(shù)技藝的同時(shí)，博大精深的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、佛家、道家、儒家文化及哲學(xué)思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個(gè)紀(jì)念的節(jié)日和民俗活動(dòng)搞的生動(dòng)、直觀、鮮活、豐富，形成強(qiáng)烈的民族文化自覺(jué)，才能不需政府的命令，也不需要社團(tuán)的組織，自發(fā)地參與到活動(dòng)中來(lái)，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障上，河南省根據(jù)國(guó)際和國(guó)家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導(dǎo)意見(jiàn)，并在河南省文化廳專(zhuān)門(mén)設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門(mén)協(xié)作性、專(zhuān)業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。管理機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)不健全，專(zhuān)業(yè)人才缺乏，細(xì)節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費(fèi)人量的人力、物力和財(cái)力。國(guó)家和河南省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實(shí)在是杯水車(chē)薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機(jī)。

政府是河南省對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，地方文化政策和立法保護(hù)等的相關(guān)措施和分級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，亟待進(jìn)一步完善。

3.3.3對(duì)傳承人及團(tuán)隊(duì)的建立及保護(hù)不足，與時(shí)代對(duì)接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團(tuán)體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習(xí)俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對(duì)傳承人和傳承團(tuán)體的生活及社會(huì)保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車(chē)薪，使他們因生存壓力而無(wú)法專(zhuān)注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對(duì)現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動(dòng)態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境、當(dāng)代生活方式、思想理念、文化土壤和價(jià)值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時(shí)代對(duì)接的能力。傳承人及團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動(dòng)力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個(gè)人行為缺乏有力的支撐，傳承團(tuán)體較分散且受到門(mén)第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對(duì)學(xué)歷水平較低，文字描述的準(zhǔn)確性、完整性等能力有待加強(qiáng)，在信息化社會(huì)迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團(tuán)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團(tuán)體缺乏必要的統(tǒng)計(jì)、邏輯分析等科研能力，缺乏對(duì)非遺文化進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進(jìn)程；傳承人及傳承團(tuán)體基本生活在相對(duì)閉塞的農(nóng)村，不能及時(shí)了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對(duì)生活方式及健身方式的需求，缺乏針對(duì)性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團(tuán)體與時(shí)代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個(gè)以主要傳承人和團(tuán)體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團(tuán)隊(duì)，通過(guò)強(qiáng)大的支撐團(tuán)隊(duì)定期的信息交流，合力推動(dòng)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導(dǎo)致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類(lèi)體育科學(xué)研究工作失去動(dòng)力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無(wú)序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習(xí)的過(guò)程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的逐漸深入民心，河南全民健身意識(shí)也在不斷的提升，但對(duì)于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對(duì)性、實(shí)用性，并沒(méi)有足夠多的針對(duì)某一人群的習(xí)練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競(jìng)技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進(jìn)入博物館、寺院、研究會(huì)等的展廳里，無(wú)法與普通民眾進(jìn)行身心上的密切交流，無(wú)形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對(duì)文化本身的深層梳理，對(duì)文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對(duì)武學(xué)知識(shí)、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立、大型表演團(tuán)隊(duì)、競(jìng)賽、文化節(jié)系列活動(dòng)的開(kāi)展、太極學(xué)院或研究會(huì)的成立、社區(qū)文化廣場(chǎng)的開(kāi)展、學(xué)者的非物質(zhì)文化研究論文會(huì)議等都在推動(dòng)著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專(zhuān)業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開(kāi)發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)缺乏專(zhuān)業(yè)人員的組織與設(shè)計(jì)，商業(yè)推廣缺乏計(jì)劃性；信息化程度較低，缺乏專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)的使用頻率及有效性無(wú)從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對(duì)大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對(duì)比較滯后，且教育層次性不強(qiáng)，學(xué)校教學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容單一；學(xué)術(shù)層面的傳播與交流相對(duì)滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對(duì)非遺文化的直接推動(dòng)力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過(guò)各種方式在生活中體會(huì)非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時(shí)尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動(dòng)力十足的中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中心。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書(shū)；非遺；傳承與保護(hù)

鶯歌柳書(shū)是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱(chēng)?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書(shū)在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書(shū)傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史

“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類(lèi)鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專(zhuān)業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢(xún)問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問(wèn)題的梳理

（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專(zhuān)業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？

四、解決問(wèn)題的對(duì)策

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專(zhuān)場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴(lài)以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌?、高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類(lèi)生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類(lèi)的精神世界。

注釋?zhuān)?/p>

①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。

③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。

⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。

篇4

關(guān)鍵詞：少先隊(duì) 課題 活動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2015）02B-0011-01

從2009年起，我競(jìng)聘上玉泉區(qū)少先隊(duì)總輔導(dǎo)員已有6個(gè)年頭，在多年工作中，我深刻地認(rèn)識(shí)到，要讓少先隊(duì)事業(yè)大發(fā)展大跨越大創(chuàng)新必須通過(guò)科研，于是，在我的積極努力下，2012年6月29日，我申報(bào)的少先隊(duì)國(guó)家級(jí)課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動(dòng)中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛(ài)”少年的實(shí)踐研究》正式開(kāi)題立項(xiàng)，通過(guò)專(zhuān)家的論證。在課題研究工作中，我和全區(qū)所有輔導(dǎo)員從學(xué)習(xí)什么是學(xué)校少先隊(duì)教育科研起步，逐步過(guò)渡到全面推動(dòng)學(xué)校少先隊(duì)科研的深入發(fā)展，再到爭(zhēng)做一名科研型輔導(dǎo)員，大家收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。少先隊(duì)科研工作的魅力是巨大的，它的重要性是那么顯而易見(jiàn)，而它的作用又是如此不可替代。

一、課題選題切入點(diǎn)準(zhǔn)確到位：科研、非遺文化、少先隊(duì)活動(dòng)“一線(xiàn)穿”

在確定少先隊(duì)國(guó)家級(jí)課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動(dòng)中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛(ài)”少年的實(shí)踐研究》立項(xiàng)并完成開(kāi)題報(bào)告后，我?guī)ьI(lǐng)承擔(dān)課題學(xué)校的輔導(dǎo)員，開(kāi)始進(jìn)入漫長(zhǎng)的課題論證期。這時(shí)我充分認(rèn)識(shí)到，少先隊(duì)教育科研的課題論證、方案設(shè)計(jì)，可以請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者、科研人員來(lái)指導(dǎo)幫助，以彌補(bǔ)輔導(dǎo)員在理論和科研上的欠缺。但是，方案的實(shí)施、措施的落實(shí)，最終都要落在輔導(dǎo)員身上，這是別人不能替代的。任務(wù)雖然艱巨，但在醞釀思考與實(shí)踐的過(guò)程中還是不斷推進(jìn)課題研究工作。

我們首先要解決的問(wèn)題是：如何將地域優(yōu)勢(shì)、少先隊(duì)活動(dòng)基礎(chǔ)、學(xué)校資源有效整合在一起，這是課題的研究資源與前提。如玉泉區(qū)通順街小學(xué)的“紅領(lǐng)巾送歡樂(lè)小導(dǎo)游團(tuán)”，研發(fā)了“小導(dǎo)游”校本教材，開(kāi)設(shè)了“小導(dǎo)游”校本課。民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)紅領(lǐng)巾民族文化研究院創(chuàng)建的“索倫嘎”小博物院、石東路小學(xué)的安代舞藝術(shù)團(tuán)、小召小學(xué)的中華武術(shù)隊(duì)、十二中的剪紙社團(tuán)、梁山街小學(xué)的“風(fēng)箏研究院”等等，都為課題的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

此外，由教育部、文化部等共同開(kāi)展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”課題，通過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的理論研究和豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承教育的規(guī)律，使之形成一整套行之有效的教育策略和教學(xué)方案。如何在少先隊(duì)組織中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較好傳承，激發(fā)隊(duì)員愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，培養(yǎng)四好少年，正是本課題研究的聚焦點(diǎn)。該課題的實(shí)踐研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承工作提供了最直接的理念和行為策略。將科研納入少先隊(duì)整體工作中整合梳理，把研究措施落實(shí)到學(xué)校管理、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、班隊(duì)工作、課外活動(dòng)、家校合作等教育渠道中去。讓科研穿針引線(xiàn)，帶活了整個(gè)少先隊(duì)的活動(dòng)。

二、課題實(shí)施穩(wěn)中求進(jìn)：“科研入腦、責(zé)任明確、取長(zhǎng)補(bǔ)短、查漏補(bǔ)缺、廣泛收集”引領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)

找到工作切入點(diǎn)后，我就帶領(lǐng)承擔(dān)課題的輔導(dǎo)員，開(kāi)始了課題實(shí)施。首先成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，每個(gè)季度聽(tīng)取課題研究小組專(zhuān)題匯報(bào)一次，及時(shí)修正課題研究方向，保障課題研究經(jīng)費(fèi)。定期聘請(qǐng)課題研究專(zhuān)家顧問(wèn)進(jìn)行講座、面批、討論以指導(dǎo)課題組進(jìn)行課題研究，提供課題研究參考文獻(xiàn)及研究資料。教育局成立了課題研究小組，制定了課題的總體研究目標(biāo)、具體目標(biāo)、分階段的研究目標(biāo)以及研究計(jì)劃。根據(jù)研究課題規(guī)劃，承擔(dān)課題各校確定各子課題的研究方向和研究?jī)?nèi)容，明確各子課題的負(fù)責(zé)人，分工明確，責(zé)任到人。按照課題研究的進(jìn)程安排，每月召開(kāi)一次課題研究交流、討論、學(xué)習(xí)活動(dòng)，匯報(bào)各子課題研究的進(jìn)展情況和研究動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)科研理論知識(shí)、少先隊(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研方法，梳理研究思路，完善研究?jī)?nèi)容，修正研究措施，提高課題研究人員的研究能力和科研水平。定期組織課題組成員外出參觀、考察，學(xué)習(xí)先進(jìn)的研究方法。此外，將與課題研究相關(guān)的活動(dòng)策劃、組織和實(shí)施，通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、專(zhuān)業(yè)刊物等途徑及時(shí)報(bào)道。

三、課題活動(dòng)成效令人振奮：科研活動(dòng)帶給隊(duì)員們強(qiáng)烈的民族自豪感與文化的傳承創(chuàng)新

通過(guò)課題的研究，系統(tǒng)收集和總結(jié)中華優(yōu)秀文化傳承的項(xiàng)目、歷史淵源、發(fā)展趨勢(shì)，探索中華優(yōu)秀文化傳承資源開(kāi)發(fā)利用的途徑和方法，構(gòu)建了中華優(yōu)秀文化傳承少先隊(duì)教育資源開(kāi)發(fā)利用的實(shí)踐操作體系，形成少先隊(duì)活動(dòng)的一般模式。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生走進(jìn)家鄉(xiāng)文化，了解家鄉(xiāng)的民俗民情，在實(shí)踐中經(jīng)歷體驗(yàn)，培養(yǎng)少先隊(duì)員人文素養(yǎng)，提高綜合實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，激發(fā)熱愛(ài)本土的志趣，樹(shù)立自覺(jué)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的意識(shí)。課題根據(jù)所處區(qū)域特點(diǎn)，在少先隊(duì)員中廣泛開(kāi)展中華優(yōu)秀文化的保護(hù)、傳承教育，通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)、社團(tuán)活動(dòng)、品牌建設(shè)、機(jī)制創(chuàng)新，吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、參與文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，從而探索出開(kāi)發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源的途徑與方法，有效地開(kāi)發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源，并應(yīng)用于學(xué)校，使之得到更好地傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的見(jiàn)證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說(shuō)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴(lài)以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺(jué)性”，讓人民真正了解、熱愛(ài)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來(lái)發(fā)展。十多年來(lái)我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來(lái)越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、開(kāi)闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽(yáng)高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說(shuō)、青田魚(yú)燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開(kāi)展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類(lèi)項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線(xiàn)索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門(mén)類(lèi)16956個(gè)。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念

“文化自覺(jué)”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺(jué)論”。他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說(shuō)“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳?，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無(wú)法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺(jué)。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開(kāi)展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)，如：麗水的陳十四夫人傳說(shuō)、青田的劉基傳說(shuō)、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說(shuō)、龍泉窯傳說(shuō)、慶元的香菇傳說(shuō)、松陽(yáng)的葉法善傳說(shuō)等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽(yáng)高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚(yú)燈舞及百鳥(niǎo)燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽(yáng)剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽(yáng)驅(qū)邪巫畫(huà)等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽(yáng)古民居、松陽(yáng)石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開(kāi)發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)

地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過(guò)科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。

（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書(shū)面資料作為歷史的記憶保存下來(lái)。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒(méi)有開(kāi)展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過(guò)實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開(kāi)拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐

將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話(huà)交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴(lài)以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)

開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過(guò)在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專(zhuān)業(yè)性研討等形式開(kāi)展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺(jué)。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門(mén)聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門(mén)、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開(kāi)創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新;項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施;設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0174-02

國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》規(guī)定了“非遺”保護(hù)工作的十六字指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。目前在對(duì)“非遺”傳承創(chuàng)新上存在著信息缺失、表現(xiàn)缺失、機(jī)制缺失等問(wèn)題。民族文化傳承創(chuàng)新只有科學(xué)與文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段并用，培養(yǎng)民族文化傳承人、創(chuàng)新人，發(fā)揮高職教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用、服務(wù)作用和促進(jìn)作用，才能最大程度地使民族文化得以保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與創(chuàng)新。北京電子科技職業(yè)學(xué)院作為國(guó)家級(jí)民族文化傳承與創(chuàng)新專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源庫(kù)的項(xiàng)目主持單位，本著服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化的原則以“非遺”為主要內(nèi)容，基于多媒體設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)（群），應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，建設(shè)民族文化傳承創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)，搭建保存、傳承、傳播和創(chuàng)新民族文化的重要平臺(tái)，解決資源與需求的突出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，滿(mǎn)足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。資源庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，我院的藝術(shù)類(lèi)的課程根據(jù)課程授課需求與非遺資源開(kāi)發(fā)融合，提高了學(xué)生將非遺傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的能力，取得了豐碩的教學(xué)成果。

一、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)的思路

以教學(xué)思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創(chuàng)新，以項(xiàng)目教學(xué)與非遺資源深度融合為重點(diǎn)，樹(shù)立理論服務(wù)實(shí)踐、學(xué)科邏輯服從工作邏輯、注重過(guò)程與結(jié)果相統(tǒng)一的課程教學(xué)觀，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能和核心能力的過(guò)程中，在非遺資源數(shù)字化、數(shù)字化資源產(chǎn)品化、文創(chuàng)產(chǎn)品商品化的教學(xué)實(shí)踐中整體提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的教育教學(xué)資源。通過(guò)動(dòng)畫(huà)流程式展示、虛擬沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)、三維仿真式修復(fù)留存、視頻表達(dá)演示呈現(xiàn)、跨終端跨平臺(tái)式傳播等多媒體手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ケＷo(hù)向互動(dòng)式立體化傳承、主動(dòng)式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供借鑒模式。搭建作品資源與產(chǎn)品資源雙向轉(zhuǎn)化平臺(tái)。將學(xué)校教學(xué)過(guò)程與文化企事業(yè)單位的生產(chǎn)工作過(guò)程緊密結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用一體化平臺(tái)，推進(jìn)職業(yè)教育與民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，為學(xué)校創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易、信息提供可參考的解決方案。

二、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)案例剖析

1.項(xiàng)目情況簡(jiǎn)介――非遺電子讀物設(shè)計(jì)。國(guó)家級(jí)民族文化傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)的任務(wù)之一就是電子讀物設(shè)計(jì)。隨著屏幕的互聯(lián)化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)載體如書(shū)籍、文獻(xiàn)、畫(huà)冊(cè)等正面臨巨大的挑戰(zhàn)。非遺電子讀物為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)高效、智能平臺(tái)。多媒體設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生主要承擔(dān)非遺電子讀物的開(kāi)發(fā)任務(wù)。在院系領(lǐng)到的統(tǒng)籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)終端全平臺(tái)開(kāi)發(fā)的任務(wù)。每一種資源實(shí)現(xiàn)PC終端的多媒體光盤(pán)、網(wǎng)頁(yè)、移動(dòng)終端的APP版本的開(kāi)發(fā)。

2.非遺素材采集、整理與同類(lèi)產(chǎn)品調(diào)研分析。融入非遺資源的課程會(huì)在授課過(guò)程中組織學(xué)生進(jìn)行同類(lèi)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研。分析現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)，取其精華，避免設(shè)計(jì)創(chuàng)意雷同。在互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，學(xué)生分組進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，以市場(chǎng)資料搜集和匯總的方式進(jìn)行。在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生針對(duì)課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際情況，對(duì)目前跟非遺文化傳承相關(guān)的網(wǎng)站、光盤(pán)、APP等電子讀物展開(kāi)調(diào)研，深入分析其優(yōu)缺點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的參考要素。將采集組采集的非遺素材進(jìn)行處理與歸檔，提取應(yīng)用元素，這些非遺元素包括歷史由來(lái)、風(fēng)俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內(nèi)容，將素材進(jìn)行整理，并通過(guò)素材采集匯報(bào)會(huì)，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，拓展課程授課內(nèi)容。

3.訪談非遺傳承人。學(xué)生在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)北京幾個(gè)主要的非遺文化比如景泰藍(lán)、花絲鑲嵌、兔爺、北京風(fēng)情泥塑的傳承人進(jìn)行走訪，開(kāi)展深度訪談。將走訪這些地點(diǎn)以及對(duì)非遺藝人進(jìn)行深度訪談作為課程作業(yè)，要求學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)京津地區(qū)的非遺傳承人、藝人進(jìn)行深度訪談，深入了解非遺藝術(shù)。學(xué)生在進(jìn)行非遺藝人訪談過(guò)程中，會(huì)更注重和傳承人的深度訪談工作。學(xué)生會(huì)與傳承人面談，了解京津地區(qū)的非遺資源工藝特點(diǎn)、歷史由來(lái)、傳承大師、風(fēng)俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

4.信息架構(gòu)與概念設(shè)計(jì)。非遺電子讀物設(shè)計(jì)如何傳達(dá)信息？創(chuàng)意點(diǎn)在哪里？在問(wèn)題的引導(dǎo)下，項(xiàng)目引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考收集到的資料，綜合重組排列，進(jìn)行設(shè)計(jì)概念篩選。全方位思考，力求創(chuàng)新;尋找空白點(diǎn)是進(jìn)行電子讀物概念設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。景泰藍(lán)APP開(kāi)發(fā)小組，從訪談景泰藍(lán)傳承大師那里得到啟發(fā)，將景泰藍(lán)從制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光的整個(gè)流程以交互游戲的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，形成在交互體驗(yàn)中了解景泰藍(lán)的產(chǎn)品概念。然后從發(fā)散思維開(kāi)始勾畫(huà)草圖，尋找不同的表達(dá)方向。在頭腦風(fēng)暴階段的任何創(chuàng)意靈感要多記錄，不斷產(chǎn)生新想法，不斷對(duì)前面的想法進(jìn)行修正，反復(fù)推敲尚不完整的創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上加以修改、發(fā)展、完善，直至形成較成熟的創(chuàng)意構(gòu)想。因此，要求學(xué)生通過(guò)草圖繪制的方式，快速地把創(chuàng)意構(gòu)思過(guò)程記錄下來(lái)，用簡(jiǎn)單的圖形與說(shuō)故事的形式將創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理逐步形成創(chuàng)意概念，最后形成相對(duì)完整的創(chuàng)意草案。在完善電子讀物創(chuàng)意時(shí)，集思廣益，征求各相關(guān)者的意見(jiàn)，然后確定創(chuàng)意方案。

5.非遺電子讀物開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)相關(guān)電子讀物開(kāi)發(fā)平臺(tái)將之前設(shè)計(jì)制作的界面、音視頻、動(dòng)畫(huà)及創(chuàng)意階段的交互構(gòu)想打包到一個(gè)平臺(tái)，完成交互展示。學(xué)生除了完成交互設(shè)計(jì)創(chuàng)意及部分動(dòng)畫(huà)視頻創(chuàng)作之外，一些關(guān)鍵的交互程序，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)與程序員合作完成電子讀物開(kāi)發(fā)與測(cè)試。反復(fù)與非遺傳承人及愛(ài)好者溝通獲得對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的反饋意見(jiàn)，對(duì)已形成的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)、補(bǔ)充、修改，在反饋意見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品迭代設(shè)計(jì)，使之更加完善。

三、非遺資源融入項(xiàng)目課程的創(chuàng)新與成效

從高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)特點(diǎn)和職業(yè)崗位的要求出發(fā)，以非遺資源為教學(xué)載體，將教學(xué)成果與資源庫(kù)項(xiàng)目驗(yàn)收要點(diǎn)結(jié)合，同時(shí)作品參加北京市動(dòng)漫設(shè)計(jì)比賽，將非遺內(nèi)容與課堂教學(xué)及專(zhuān)業(yè)參賽深度結(jié)合，把職業(yè)能力訓(xùn)練與具體的項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了各方面的“多贏”。

1.學(xué)生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對(duì)課程內(nèi)容和載體有益補(bǔ)充;設(shè)計(jì)作品將傳統(tǒng)文化與互動(dòng)技術(shù)結(jié)合，有利于學(xué)科交叉的發(fā)展;學(xué)生面對(duì)非遺類(lèi)選題比較感興趣;作品藝術(shù)水準(zhǔn)得到提交，到達(dá)入庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)生駕馭項(xiàng)目的能力全面提升。在非遺內(nèi)容融入課程的過(guò)程中，學(xué)生在真實(shí)項(xiàng)目實(shí)踐中扮演企業(yè)設(shè)計(jì)師的角色，可使學(xué)生置身于從接單到客戶(hù)溝通直至提交完成品的完整行業(yè)工作情境，以“準(zhǔn)員工”的身份，在規(guī)定的崗位上，完整體驗(yàn)和承擔(dān)符合學(xué)生接受度的“仿真項(xiàng)目”工作任務(wù)。非遺項(xiàng)目教學(xué)讓學(xué)生全面了解自己的角色作用，將所學(xué)的基本理論與專(zhuān)業(yè)技能融會(huì)貫通于每一個(gè)非遺項(xiàng)目的實(shí)踐中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)、制作能力，還能根據(jù)不同的企業(yè)需要或競(jìng)賽要求來(lái)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維與自主解決問(wèn)題的能力，學(xué)生能熟練運(yùn)用各種不同類(lèi)型的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確傳達(dá)項(xiàng)目信息;豐富的非遺創(chuàng)造元素和題材能拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，加深學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。提高了學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)以及向國(guó)際傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.教師教學(xué)能力的提升。非遺資源融入項(xiàng)目課程使藝術(shù)設(shè)計(jì)的職業(yè)能力與職業(yè)精神得到有益的彰顯，是培養(yǎng)職業(yè)型設(shè)計(jì)師的重要途徑。教師在此類(lèi)課堂教學(xué)中起到主導(dǎo)作用，教師在課前、課后都感到備課和教學(xué)的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力?！耙苑沁z資源帶動(dòng)教師培訓(xùn)”，全面提升教師的教學(xué)能力;“以資源庫(kù)項(xiàng)目帶動(dòng)科研”，可以促進(jìn)教師的成長(zhǎng)，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔(dān)資源庫(kù)建設(shè)及非遺資源融入課程的過(guò)程中，結(jié)合資源庫(kù)項(xiàng)目建設(shè)成果，申報(bào)各項(xiàng)科研課題多項(xiàng)，開(kāi)發(fā)多套教學(xué)案例，都為日后教學(xué)提供了豐富的素材。非遺資源融入項(xiàng)目課程讓教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)在互動(dòng)研討中提高，教科研成果互相轉(zhuǎn)化，讓教師在教學(xué)研討中受益。

4.專(zhuān)業(yè)教學(xué)成果不斷涌現(xiàn)。非遺資源融入項(xiàng)目課程的非遺電子讀物、網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)畫(huà)作品經(jīng)過(guò)資源庫(kù)審核小組審核，全部納入國(guó)家級(jí)非遺傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生作品直接入庫(kù)在我院屬于首例。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生完整的職業(yè)能力，還可增強(qiáng)學(xué)生的成就感，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。學(xué)生作品參加第四屆北京市動(dòng)漫設(shè)計(jì)大賽取得了獲得一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)3項(xiàng)、三等獎(jiǎng)8項(xiàng)的好成績(jī)。

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篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 社區(qū)教育

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對(duì)象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)按照我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，包括;王昭君傳說(shuō)、月明樓的傳說(shuō)、四眼井的傳說(shuō)、御泉井的傳說(shuō)和皮褲襠街的傳說(shuō)等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫(huà)和小黑河南臺(tái)什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢(mèng)回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢(mèng)回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎(jiǎng)制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳埃袢獏^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對(duì)與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書(shū)。該書(shū)整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱(chēng)、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營(yíng);4項(xiàng)基本并沒(méi)有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒(méi)有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對(duì)玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫(xiě)《玉泉區(qū)志》，其中對(duì)非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對(duì)非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)，如果對(duì)某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，那么接下來(lái)最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，非遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對(duì)民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過(guò)傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃幕膫鞒幸簿兔媾R著斷帶的危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿(mǎn)足非遺的保護(hù)和傳承。

同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過(guò)程形式化等問(wèn)題”。

總之，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長(zhǎng)。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對(duì)’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)守護(hù)和創(chuàng)造人類(lèi)豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿(mǎn)足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿(mǎn)足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開(kāi)社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開(kāi)了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無(wú)從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說(shuō)是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開(kāi)非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的保存下來(lái)并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來(lái)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動(dòng)并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過(guò)挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來(lái)豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場(chǎng)地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過(guò)程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵(lì)。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會(huì)聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類(lèi)型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對(duì)職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來(lái)引入其非遺內(nèi)容，如針對(duì)青少年，設(shè)置講述民間傳說(shuō)的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會(huì)對(duì)其更有吸引力;針對(duì)老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過(guò)社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過(guò)于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會(huì)自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來(lái)保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對(duì)民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤(rùn)，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來(lái)進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識(shí)到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場(chǎng)

非遺的保護(hù)離不開(kāi)傳承，而傳承又離不開(kāi)傳承方式和傳承場(chǎng)，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對(duì)不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場(chǎng)，如大召壁畫(huà)作為一種非遺，它的教育傳承場(chǎng)當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場(chǎng)是不容忽視的，無(wú)論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過(guò)儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過(guò)程中深入人心。

總之，對(duì)擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理和發(fā)展有重要意義。

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篇8

    第一，主題歷練是對(duì)學(xué)校文化的繼承和發(fā)展

    每所學(xué)校都有自己的文化積淀，只是厚度與特質(zhì)不同。學(xué)校教育發(fā)展需要文化傳承，更需要在文化揚(yáng)棄中創(chuàng)新、豐富和提升。優(yōu)良的學(xué)校歷史文化和環(huán)境文化，對(duì)歷練學(xué)校文化主題起著積極的催生作用。

    我們雙流縣東升小學(xué)體育特色“陽(yáng)光足跑”曾獲全國(guó)總冠軍。從上世紀(jì)九十年代學(xué)校遷建現(xiàn)址，到新建“托起明天的太陽(yáng)”雕塑，東小師生與生俱來(lái)的陽(yáng)光淳樸都在積淀陽(yáng)光的文化，訴說(shuō)著陽(yáng)光育人的故事。三年前我校重訂教育發(fā)展規(guī)劃，經(jīng)全校教師調(diào)查、討論、提煉，在弘揚(yáng)學(xué)校傳統(tǒng)文化主旋律的基礎(chǔ)上，把“陽(yáng)光育人”確定為學(xué)校教育規(guī)劃的戰(zhàn)略主題。

    其要義是：陽(yáng)光是萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉。人的生命需要陽(yáng)光，學(xué)生身心健康成長(zhǎng)需要陽(yáng)光，學(xué)校團(tuán)隊(duì)和諧發(fā)展需要陽(yáng)光。“陽(yáng)光育人”充分體現(xiàn)了教育的時(shí)代要求，契合了生命成長(zhǎng)的規(guī)律。

    第二，主題歷練契合教育改革發(fā)展走向

    當(dāng)前基礎(chǔ)教育處于轉(zhuǎn)型期，發(fā)展走向體現(xiàn)為“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”。從世界教育大趨勢(shì)看，經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)教育國(guó)際化、信息網(wǎng)絡(luò)化促進(jìn)教育信息化、知識(shí)革命促進(jìn)教育創(chuàng)新。“陽(yáng)光育人”無(wú)疑契合了教育改革發(fā)展的時(shí)代走向，抓住了“育人為本”的教育本質(zhì)和“改革創(chuàng)新”的教育旋律，彰顯了“為了每個(gè)孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)”的教育宗旨。

    第三，校長(zhǎng)的教育思想引領(lǐng)主題歷練的價(jià)值

    校長(zhǎng)的教育思想必須在管理過(guò)程中浸潤(rùn)和固化。管理只有到了成全他人為樂(lè)的境界，才是一門(mén)了不起的學(xué)問(wèn)。按照“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的道德黃金律，以德立校、文化強(qiáng)校是一條學(xué)校發(fā)展的科學(xué)之路。

    校長(zhǎng)的教育思想引領(lǐng)學(xué)校核心價(jià)值。在學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題歷練中，校長(zhǎng)要引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)形成自己的教育主張，構(gòu)建學(xué)校教育愿景。圍繞“陽(yáng)光育人”主題，我們提出了自己的教育主張：學(xué)校教育要充分尊重生命成長(zhǎng)規(guī)律，努力為每個(gè)學(xué)生未來(lái)生活做準(zhǔn)備，奠定學(xué)生健康成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；學(xué)校要建立適合學(xué)生的個(gè)性化課程體系，達(dá)到逐步歷練學(xué)生健全人格的目的。這些主張既樸實(shí)又符合孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的規(guī)律，適應(yīng)了教育改革發(fā)展的時(shí)代要求。

    第四，主題歷練要排除擔(dān)憂(yōu)和干擾

    學(xué)校教育變革是學(xué)校發(fā)展的必由之路，任何變革都會(huì)遭遇阻力和干擾，有時(shí)還要犧牲眼前利益和抗拒名利誘惑，它需要不斷強(qiáng)化精神內(nèi)部的執(zhí)行力量，堅(jiān)持固化新的思維和行為模式。我校“陽(yáng)光育人”主題歷練的首要任務(wù)就是“縮小班額，有效控制辦學(xué)規(guī)模”，任務(wù)提出來(lái)后老師們很支持，但有領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這只是一句口號(hào)，一些社會(huì)人士也認(rèn)為我校學(xué)位緊張而不理解，再后來(lái)也有一些老師不理解了，認(rèn)為“沒(méi)學(xué)生選我校了，學(xué)校走下坡路了”。作為校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)我壓力很大：一方面這會(huì)導(dǎo)致學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)減少，另一方面學(xué)校教師需求卻還在增加。是堅(jiān)持還是退縮？糾結(jié)、彷徨，在我最需要支持的時(shí)候，幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的理解給了我信心和勇氣，我和學(xué)校班子反復(fù)研究，決定學(xué)習(xí)精神“堅(jiān)持就是勝利”。事實(shí)證明，這次堅(jiān)持是正確的：三年后的今天我們已走出瓶頸，師生、家長(zhǎng)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各界人士都認(rèn)同了我們的選擇和堅(jiān)守。

    第五，內(nèi)涵詮釋是主題歷練的重要環(huán)節(jié)

    學(xué)校教育規(guī)劃主題的內(nèi)涵詮釋?zhuān)枰獔?jiān)持通俗、民主、科學(xué)的原則。堅(jiān)守“育人為本”的教育價(jià)值觀，我校經(jīng)過(guò)客觀、科學(xué)論證，提出了“朝陽(yáng)東升、生機(jī)勃發(fā)、樂(lè)于進(jìn)取、志在創(chuàng)新”的“陽(yáng)光育人”教育思想，贏得了全體教師認(rèn)同。“陽(yáng)光育人”是倡導(dǎo)“讓每一個(gè)孩子快樂(lè)、健康、有尊嚴(yán)地成長(zhǎng)”，即通過(guò)建構(gòu)適合的、民族的課程文化，建設(shè)優(yōu)質(zhì)幸福的師資隊(duì)伍，不斷營(yíng)造精致、人文、獨(dú)特的陽(yáng)光文化，有效整合適宜的教育資源，達(dá)成“幸?？鞓?lè)成長(zhǎng)”的育人目標(biāo)。因此，主題內(nèi)涵闡釋是確立學(xué)校辦學(xué)愿景和發(fā)展目標(biāo)的先決條件，是全校教師高度認(rèn)同的基礎(chǔ)，只有清晰地闡釋主題內(nèi)涵，才能形成一條文化主線(xiàn)并貫穿于學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練始終，從而找到和凸顯主題歷練的核心價(jià)值。

    第六，在促進(jìn)隊(duì)伍成長(zhǎng)中促進(jìn)主題歷練

    自我超越、改變心智、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、共建愿景、系統(tǒng)思維，彼得·圣吉的“五項(xiàng)修煉”，是抓好干部、教師隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑。以培養(yǎng)“學(xué)習(xí)型教師”歷練“陽(yáng)光育人”主題，我們搭建了很多平臺(tái)：一是同讀一本書(shū)，讓人心靈敞亮、智慧人生。目前我們讀了《思維方式的批判》、《幸福的方法》、《56個(gè)教室》等書(shū)。二是實(shí)施扁平化的項(xiàng)目管理，體現(xiàn)果敢與幸福的擔(dān)當(dāng)、民主與包容的魅力。我校教師自主成立特色社團(tuán)“三人行”“伙伴學(xué)會(huì)”“諫言團(tuán)”，這些社團(tuán)通過(guò)承辦全國(guó)賽事、參加各類(lèi)展示活動(dòng)等，讓老師們陽(yáng)光自信地走到前臺(tái)。三是專(zhuān)題論壇、學(xué)術(shù)年會(huì)，成就陽(yáng)光學(xué)習(xí)典范。通過(guò)“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，鼓勵(lì)老師們與大師對(duì)話(huà)，吸取《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等中華五千年文化的精髓；引導(dǎo)老師們到大學(xué)中去，體驗(yàn)心靈幸福的保健，排除職業(yè)倦怠的困擾；啟迪老師們放眼世界，與名校名師結(jié)對(duì)，體驗(yàn)從專(zhuān)業(yè)到人格的修煉。四是讓老師們參與學(xué)校重點(diǎn)工作的實(shí)施和重要改革方案的制定，從激烈的辯論到智慧的結(jié)晶，使陽(yáng)光育人的戰(zhàn)略主題有效轉(zhuǎn)化為每個(gè)成員的奮斗目標(biāo)。

    第七，主題歷練結(jié)碩果，學(xué)校發(fā)展出特色

    東小教育規(guī)劃主題的選擇和歷練過(guò)程，伴隨著學(xué)校目標(biāo)明確、特色鮮明的可持續(xù)發(fā)展。

    一是“愛(ài)滿(mǎn)校園”。

    為避免學(xué)生課余休息發(fā)生碰撞傷害，學(xué)校把校園內(nèi)建筑與學(xué)生可接觸范圍內(nèi)的棱角全部切割磨圓；學(xué)校經(jīng)多方調(diào)研爭(zhēng)取，在每層教學(xué)樓配建廁所，解決了師生入廁難問(wèn)題；將幾十輛教師小車(chē)移到校外，為孩子成長(zhǎng)騰出空間；學(xué)生自愿捐獻(xiàn)壓歲錢(qián)，運(yùn)行“陽(yáng)光愛(ài)心小銀行”。

    構(gòu)建陽(yáng)光課堂，很多班級(jí)多次參與全國(guó)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)賽課，孩子們樂(lè)觀、自信、機(jī)智，成為課堂主人和校園生活的主人。“親子活[ dylw.net]動(dòng)”洋溢著和諧的音符；“陽(yáng)光少年”在校內(nèi)外舞臺(tái)激情飛揚(yáng)；孩子們暢游新馬，將蜀韻文化融入世 界……抓住每個(gè)教育細(xì)節(jié)，建設(shè)其樂(lè)融融的校園文化；關(guān)注每個(gè)學(xué)生快樂(lè)、健康發(fā)展，為學(xué)生終生幸福奠基，成為東小踐行“讓學(xué)生快樂(lè)、尊嚴(yán)地成長(zhǎng)”的有效保障。

    二是“讓教師有效、愜意的工作”，保障教師身心健康、提升教師幸福指數(shù)。

    釋放教師的心理壓力和職業(yè)倦怠感，讓教師感受被尊重和存在的價(jià)值，學(xué)校努力營(yíng)造寬松、愜意的工作環(huán)境：分批分層安排教師參加各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、考察，幫助老師們開(kāi)闊視野、提升專(zhuān)業(yè)水平和幸福指數(shù)；利用教研組、年級(jí)組、工會(huì)等集體開(kāi)展各種活動(dòng)，加強(qiáng)情感交流，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合力；力所能及為教師辦好事實(shí)事，幫助教師解決子女就讀、就業(yè)問(wèn)題，解除后顧之憂(yōu)，形成全校上下同心同德、奮發(fā)向上的和諧局面。

    三是在主題歷練中構(gòu)建起以陽(yáng)光課程為特色的校本課程。

    一是“國(guó)之魂”——效果鮮明的國(guó)學(xué)課程。東小歸納出頌、聽(tīng)、看、寫(xiě)、演、唱、悟、行“八字教法”。國(guó)學(xué)文化浸潤(rùn)對(duì)孩子們的人格完善和歷練起著重要作用，學(xué)校成為全國(guó)經(jīng)典文化先進(jìn)學(xué)校和全國(guó)“書(shū)香校園”。二是“蜀之韻”——成效獨(dú)特的“川劇進(jìn)校園”傳承課程。學(xué)校和成都市川劇研究院合作，以川劇文化進(jìn)校園、川劇文化進(jìn)課程、川劇文化進(jìn)課堂的“三進(jìn)”研究，開(kāi)展校園傳承川劇文化研究，納入教育部“十二五”規(guī)劃課題子課題，學(xué)校成為全國(guó)非遺文化校園傳承骨干校。三是“人之行”——解放兒童的“陽(yáng)光少年”課程。孩子想走多遠(yuǎn)，知行結(jié)合的目標(biāo)就在螺旋遞進(jìn)的不遠(yuǎn)處期待。學(xué)校從誠(chéng)信、自理、仁愛(ài)、智慧、藝術(shù)、健康等方面評(píng)選“陽(yáng)光少年”。民主多元評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的差異和特長(zhǎng)，讓每個(gè)生命都明確成長(zhǎng)目標(biāo)，激發(fā)成長(zhǎng)動(dòng)力，釋放個(gè)性光芒。

    學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練是一個(gè)不斷實(shí)踐、完善、創(chuàng)新的過(guò)程，學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題也只有不斷歷練才能更加切合學(xué)校實(shí)際。主題歷練使生命豐潤(rùn)、個(gè)性張揚(yáng)、文化修養(yǎng)疊加，學(xué)校也在歷練中實(shí)現(xiàn)了和諧、可持續(xù)的特色發(fā)展。

    二、主題歷練的有效策略

    第一，找準(zhǔn)規(guī)劃的主題定位

    找準(zhǔn)學(xué)校教育規(guī)劃的主題定位，讓每個(gè)生命找到自我價(jià)值。每個(gè)階段的規(guī)劃主題提煉，都需要學(xué)校在充分研究自身歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出承前啟后的討論主題，廣泛征求教職工和專(zhuān)家意見(jiàn)，并與區(qū)域同類(lèi)學(xué)校分析比較找準(zhǔn)差異，做到人無(wú)我有、人有我精、人精我新。因?yàn)楠?dú)特的、適合的就是最好的，也是最有生命力的。

    第二，主題歷練需要尋找方向

    方向大于努力，思路決定出路。主題確定后需要尋找實(shí)施的方向和路徑，既要與時(shí)展同步，又要與教育客觀規(guī)律同向，還要使每個(gè)實(shí)施者同心。

    第三，把握戰(zhàn)略主題的幾個(gè)特性

    一是適宜性。即學(xué)校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題對(duì)學(xué)校適宜度高低的具體表現(xiàn)，具體包括主題是否適合校情、能否促進(jìn)學(xué)校發(fā)展、教師是否認(rèn)同、是否適合當(dāng)下教育發(fā)展的需要。

    二是前瞻性。即戰(zhàn)略主題要有超前性，要著眼于教育的發(fā)展和學(xué)生的明天，主題的前瞻性要求學(xué)校必須找準(zhǔn)最近發(fā)展區(qū)，這是戰(zhàn)[ dylw.net]略主題在定位和方向選擇上必須考慮的問(wèn)題。

    三是統(tǒng)領(lǐng)性。戰(zhàn)略主題是學(xué)校一定時(shí)期內(nèi)開(kāi)展教育工作的頂層設(shè)計(jì)，學(xué)校所有工作都要圍繞實(shí)現(xiàn)主題展開(kāi)，這是由戰(zhàn)略主題的統(tǒng)領(lǐng)性所決定的。

    四是創(chuàng)造性。戰(zhàn)略主題是在傳承學(xué)校文化的基礎(chǔ)上確定的，它是學(xué)校文化的提高和創(chuàng)新，而不是原有文化的照搬。學(xué)校戰(zhàn)略主題的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為對(duì)教育發(fā)展方向的把握和新的教育理念的認(rèn)識(shí)，它是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重要因素。

    五是獨(dú)特性。即戰(zhàn)略主題具有與眾不同的特點(diǎn)：要有獨(dú)特新穎的理念，要突出地域文化，要緊密結(jié)合學(xué)校實(shí)際。如我校“川劇進(jìn)校園”研究，就充分彰顯了主題歷練的獨(dú)特性。

    六是可行性。這是戰(zhàn)略主題適宜性在操作層面上的體現(xiàn)。理論與現(xiàn)實(shí)之間有差異，理論上適合的在實(shí)踐中還要受制于具體條件。只有在現(xiàn)有條件下能夠?qū)嵤┑闹黝}才是可行的。

    第四，戰(zhàn)略主題歷練必須避免“布利丹效應(yīng)”

    學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展需要避免“布利丹效應(yīng)”，學(xué)校戰(zhàn)略主題的歷練也是如此。即不能在實(shí)施過(guò)程中三心二意、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷。主題歷練不能追求過(guò)程的完美，只要是正確的就要堅(jiān)定勇敢地走下去。特別是在干擾強(qiáng)烈的困難時(shí)期，必須排除萬(wàn)難、淡定堅(jiān)持、智慧勇敢地前行。很多成功的歷練都需要校長(zhǎng)孜孜不倦、坦蕩執(zhí)著地引領(lǐng)，很多成功的案例都離不開(kāi)堅(jiān)持。

    第五，主題歷練必須重視有效溝通

    先有溝通，后有認(rèn)同，先認(rèn)同人后認(rèn)同事，先認(rèn)同他再認(rèn)同你。任何規(guī)劃主題歷練都是在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中前行的。有效溝通是發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的重要手段，也是現(xiàn)代辦學(xué)的重要管理策略。

篇9

關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學(xué)研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實(shí)踐基地；創(chuàng)新模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1972（2016）02-0127-05

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，通過(guò)政府宏觀政策制定與實(shí)施，引導(dǎo)地方創(chuàng)新活動(dòng)發(fā)展方向；同時(shí)，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場(chǎng)在創(chuàng)新活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行各類(lèi)創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求變化的敏銳嗅覺(jué)及時(shí)調(diào)整創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會(huì)創(chuàng)新資源，促進(jìn)了科技成果轉(zhuǎn)化，對(duì)于提升地區(qū)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實(shí)踐基地，基地在發(fā)揮促進(jìn)非遺傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時(shí)也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動(dòng)非遺實(shí)踐基地的建設(shè)，日益引起人們的關(guān)注和思考。

一、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵

（一）政產(chǎn)學(xué)研用內(nèi)涵界定

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學(xué)研用分別代表著政府部門(mén)、企業(yè)集團(tuán)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶(hù)五個(gè)方面，或者說(shuō)，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學(xué)、研、用五個(gè)部分。[1]“政”———政府部門(mén)。企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新需要政府營(yíng)造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門(mén)對(duì)企業(yè)的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目給予一定的資金支持；另一方面，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)行整體規(guī)劃，制定與實(shí)施一系列人才政策、激勵(lì)政策、監(jiān)管政策等，對(duì)各類(lèi)創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場(chǎng)活動(dòng)的直接參與者，對(duì)于社會(huì)需求和市場(chǎng)變化反應(yīng)靈敏，是各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的主體。它能及時(shí)有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵。“學(xué)”與“研”———高等院校與科研機(jī)構(gòu)。高等院校主要進(jìn)行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機(jī)構(gòu)更偏向于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合中，高等院校和科研機(jī)構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，通過(guò)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實(shí)踐，推動(dòng)科研成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?！坝谩薄繕?biāo)用戶(hù)。如何滿(mǎn)足目標(biāo)用戶(hù)的需求是創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。創(chuàng)新活動(dòng)要以目標(biāo)用戶(hù)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯?yīng)用”的含義，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實(shí)踐證明，任何一項(xiàng)創(chuàng)新只有通過(guò)應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)福祉。

（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

呂靜等學(xué)者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競(jìng)爭(zhēng)、制約，又相互協(xié)同、受益，通過(guò)復(fù)雜的非線(xiàn)性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的整體協(xié)同效應(yīng)的過(guò)程。[2]從各類(lèi)創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢(shì)資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進(jìn)行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)。

（三）政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過(guò)集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)及目標(biāo)用戶(hù)等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮政府的宏觀引導(dǎo)與目標(biāo)用戶(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向作用，通過(guò)企業(yè)實(shí)現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新通過(guò)整合政府部門(mén)、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶(hù)等各方所具有的資源和優(yōu)勢(shì)，依據(jù)市場(chǎng)需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動(dòng)合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進(jìn)各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以目標(biāo)用戶(hù)為導(dǎo)向、學(xué)研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。

二、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新對(duì)非遺實(shí)踐基地的作用

（一）非遺實(shí)踐基地建設(shè)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)文化工作中的重要領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作開(kāi)展的重要載體，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)越來(lái)越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國(guó)范圍而言，非遺實(shí)踐基地建設(shè)大致可分為以下幾類(lèi)：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地或傳承基地建設(shè)，為眾多非遺項(xiàng)目提供保護(hù)傳承的平臺(tái)，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺(tái)。二是生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)，旨在進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非遺布鞋生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。三是非遺保護(hù)研究基地或教學(xué)基地建設(shè)，目的是提升我國(guó)非遺保護(hù)研究的理論深度，推動(dòng)非遺教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展。四是非遺宣傳展示基地建設(shè)，集中保存和展示當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚(yáng)一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學(xué)習(xí)中認(rèn)知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，喚起民眾的保護(hù)與傳承意識(shí)，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)基地。這些基地在促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承工作方面取得了可喜的成績(jī)，但在基地發(fā)展過(guò)程中同樣面臨許多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1.國(guó)家扶持力度不足雖然在我國(guó)非遺實(shí)踐基地建設(shè)中，政府扮演著主導(dǎo)者的重要角色，積極推動(dòng)基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設(shè)不完善，扶持政策、資金投入不足，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位等問(wèn)題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過(guò)于單一一直以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作主要由政府推動(dòng)完成，由政府投入資金、人力、物力等進(jìn)行保護(hù)，缺乏民間力量的投入，這使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績(jī)的衡量指標(biāo)之一，部分基地建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高?？蒲?、行業(yè)協(xié)會(huì)等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護(hù)的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實(shí)踐基地缺少與政府部門(mén)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動(dòng)范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導(dǎo)致了其文化傳承與保護(hù)作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過(guò)度開(kāi)發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問(wèn)題。

（二）“政產(chǎn)學(xué)研用”在非遺實(shí)踐基地發(fā)展中的具體作用

如何更好地傳承與保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，充分發(fā)揮政府部門(mén)、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機(jī)構(gòu)和目標(biāo)用戶(hù)各創(chuàng)新主體的作用，將為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地建設(shè)注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導(dǎo)者。這體現(xiàn)在：通過(guò)成立相關(guān)部門(mén)，對(duì)非遺實(shí)踐基地發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢(shì)資源，為非遺傳承與保護(hù)提供協(xié)同平臺(tái)；通過(guò)激勵(lì)政策的頒布與實(shí)施，引導(dǎo)科技創(chuàng)新人才與資金流動(dòng)；通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實(shí)踐基地建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場(chǎng)活動(dòng)的直接參與者，對(duì)社會(huì)需求了解清楚，能及時(shí)地察覺(jué)到市場(chǎng)反應(yīng)的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場(chǎng)變化，滿(mǎn)足目標(biāo)用戶(hù)需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展?！皩W(xué)”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢(shì)資源，“學(xué)”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學(xué)技術(shù)的重要作用，大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)著培養(yǎng)非遺傳承與保護(hù)專(zhuān)業(yè)人才、推進(jìn)非遺保護(hù)研究、為政府政策提供信息咨詢(xún)等職能，“學(xué)”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實(shí)踐基地建設(shè)提供智力支持與資源保障。用戶(hù)需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標(biāo)與導(dǎo)向，滿(mǎn)足用戶(hù)需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場(chǎng)需求有利于促進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實(shí)踐基地在建設(shè)過(guò)程中應(yīng)以目標(biāo)用戶(hù)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，利用高等院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，利用研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行科技創(chuàng)新，通過(guò)企業(yè)實(shí)現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。

三、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新推進(jìn)非遺實(shí)踐基地建設(shè)舉措

（一）與政府部門(mén)的協(xié)同創(chuàng)新

在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實(shí)踐基地建設(shè)除了需要政府部門(mén)在資金、項(xiàng)目計(jì)劃上的支持外，更多的是需要政府部門(mén)通過(guò)相關(guān)政策法規(guī)的制定營(yíng)造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見(jiàn)，政府在行業(yè)政策、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵(lì)、信貸融資條件等方面的支持對(duì)基地建設(shè)有著積極影響。因此，非遺實(shí)踐基地要加強(qiáng)與政府部門(mén)的信息交流與溝通，政府部門(mén)也需通過(guò)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)非遺實(shí)踐基地與高等院校及科研機(jī)構(gòu)建立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、成果共享的合作機(jī)制，加強(qiáng)高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵(lì)更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，由政府部門(mén)、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進(jìn)各主體間深度合作，營(yíng)造有利于創(chuàng)新活動(dòng)發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時(shí)，通過(guò)完善政策、培育市場(chǎng)、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動(dòng)各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護(hù)與傳承工作的主導(dǎo)者，應(yīng)不斷完善關(guān)于非遺保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，建立非遺保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，維護(hù)與改善非遺生存環(huán)境。同時(shí)對(duì)非遺實(shí)踐基地建設(shè)實(shí)施政策傾斜，加大財(cái)政投入，嚴(yán)格管理國(guó)家搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)基金，減少審批層級(jí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r(shí)間過(guò)長(zhǎng)、資金不到位等情況造成國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護(hù)。積極擴(kuò)充資金渠道，吸引社會(huì)力量注入，對(duì)非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護(hù)工作給予實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵(lì)。另外，對(duì)于非遺實(shí)踐基地建設(shè)，政府要做到扶持與管理并重，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動(dòng)、引導(dǎo)各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新

文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)商及同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)需求變化有著靈敏的嗅覺(jué)，非遺實(shí)踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時(shí)了解市場(chǎng)變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場(chǎng)反饋，進(jìn)而改進(jìn)技術(shù)方法，促進(jìn)非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。而選擇與有實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識(shí)和信息，還能進(jìn)一步衡量競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫(huà)社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地公示名單。這些企業(yè)通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。而企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類(lèi)非遺參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐基地，同時(shí)，為高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)；另一方面，高校、科研機(jī)構(gòu)利用學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。

（三）與高等院校、科研機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新

高等院校、科研機(jī)構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進(jìn)基地開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)。一般而言，高等院校和科研機(jī)構(gòu)能夠?yàn)閷?shí)踐基地輸送各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才，高?？蓪⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，開(kāi)設(shè)民俗學(xué)、文化資源學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程，也可設(shè)置通識(shí)選修課程供感興趣的學(xué)生選修以增進(jìn)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，積極組織編寫(xiě)、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，形成完善的教學(xué)體系。還可利用已有的教學(xué)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求與就業(yè)前景，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)符合社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生。高校應(yīng)充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的宣傳活動(dòng)，使更多高校學(xué)生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意識(shí)、知識(shí)甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學(xué)院為例，基地近年來(lái)在海洋民俗、海洋文學(xué)、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻(xiàn)等方面展開(kāi)了系列教學(xué)與研究。開(kāi)設(shè)海洋民俗、海洋美學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學(xué)效果顯著。開(kāi)展非遺進(jìn)校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專(zhuān)家前往學(xué)校開(kāi)展表演與講座。2007年，邀請(qǐng)舟山市“侯家班”木偶戲團(tuán)前往學(xué)校進(jìn)行表演?！昂罴野唷蹦九紤驁F(tuán)是一個(gè)家族式木偶戲表演團(tuán)，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當(dāng)時(shí)，“侯家班”為同學(xué)們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣(mài)子救母》，激發(fā)了同學(xué)們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請(qǐng)“翁州走書(shū)”進(jìn)校園，再一次增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)非遺的感性認(rèn)識(shí)。另外多次組織學(xué)生走出校園，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)知識(shí)、政策的宣傳。帶領(lǐng)學(xué)生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團(tuán)隊(duì)成員榮獲“最佳辯手”稱(chēng)號(hào)。每年多名學(xué)生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對(duì)于非遺保護(hù)與傳承的人才與知識(shí)資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護(hù)研發(fā)工作提供場(chǎng)地、設(shè)備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動(dòng)中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過(guò)高校優(yōu)秀研發(fā)團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐基地開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，或與高校聯(lián)合設(shè)立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進(jìn)一步提升實(shí)踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶(hù)于武漢紡織大學(xué)的武漢漢繡產(chǎn)學(xué)研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動(dòng)漢繡研究保護(hù)、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機(jī)構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實(shí)踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。

（四）與目標(biāo)用戶(hù)的協(xié)同創(chuàng)新

滿(mǎn)足目標(biāo)用戶(hù)需求是創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，與目標(biāo)用戶(hù)的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶(hù)的信息溝通及用戶(hù)的反饋?zhàn)饔蒙希瑢?duì)于非遺實(shí)踐基地而言，可將社會(huì)大眾視為其目標(biāo)用戶(hù)。作為實(shí)踐基地的體驗(yàn)者，社會(huì)大眾對(duì)基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評(píng)價(jià)。因此，重視用戶(hù)的反饋信息、加強(qiáng)基地與用戶(hù)的協(xié)同，不僅能幫助實(shí)踐基地有效識(shí)別市場(chǎng)需求，促進(jìn)新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，也有利于傳播非遺知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)意識(shí)，為非遺實(shí)踐基地建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境?？膳c教育部門(mén)合作實(shí)施進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材計(jì)劃，在中小學(xué)設(shè)立非遺教學(xué)傳承基地，通過(guò)課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實(shí)處。同時(shí)，大力開(kāi)展非遺體驗(yàn)活動(dòng)，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進(jìn)對(duì)非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗(yàn)基地，該基地由南鑼鼓巷商會(huì)與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國(guó)家級(jí)非遺傳承人集體入駐，開(kāi)辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財(cái)神”專(zhuān)賣(mài)店，設(shè)立免費(fèi)的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。非遺體驗(yàn)活動(dòng)的興起為非遺文化傳播提供契機(jī)。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會(huì)資金，利用非遺實(shí)踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學(xué)院和民間技藝學(xué)習(xí)班，非遺學(xué)院主要針對(duì)日后從事非遺研究的專(zhuān)業(yè)人才設(shè)立，民間技藝學(xué)習(xí)班則多設(shè)在農(nóng)村，吸引更多對(duì)非遺感興趣的社會(huì)人員學(xué)習(xí)非遺技藝。可吸納農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，帶動(dòng)農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護(hù)傳承水平，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設(shè)計(jì)企業(yè)等開(kāi)展傳承人群的教育培訓(xùn)。目前該計(jì)劃已順利進(jìn)行了研修與普及培訓(xùn)工作，共有23所試點(diǎn)院校舉辦了33期研修班和普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1700人，取得了顯著成效?？傊?，在非遺實(shí)踐基地建設(shè)過(guò)程中，各主體應(yīng)建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機(jī)制，政府部門(mén)作為引導(dǎo)者，制定配套的政策制度，營(yíng)造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實(shí)踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機(jī)構(gòu)積極配合，為實(shí)踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅(jiān)持以目標(biāo)用戶(hù)為導(dǎo)向，增強(qiáng)社會(huì)大眾非遺保護(hù)意識(shí)與參與基地建設(shè)的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學(xué)研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．

篇10

關(guān)鍵詞：趙萬(wàn)里；版本學(xué)；目錄學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G257 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0144-03

趙萬(wàn)里（1905-1980年），字斐云，別號(hào)蕓■、舜■，是我國(guó)著名文獻(xiàn)學(xué)家、敦煌學(xué)家，尤其精通版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)。趙萬(wàn)里一生獻(xiàn)身于圖書(shū)館事業(yè)，畢生致力于古典文獻(xiàn)資料的搜集、整理、保存和研究。他在工作中數(shù)十年如一日，忠于書(shū)庫(kù)，其愛(ài)書(shū)訪書(shū)的敬業(yè)精神及其對(duì)國(guó)家圖書(shū)館所作的貢獻(xiàn)，是我們每一位圖書(shū)館人值得學(xué)習(xí)的榜樣。趙萬(wàn)里學(xué)識(shí)淵博，著作等身，他留下的《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》、《館藏善本書(shū)提要》、《漢魏南北朝墓銘集釋》等重要著述，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代目錄學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。著名藏書(shū)家周叔■（1891-1984年）曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)趙萬(wàn)里在目錄學(xué)上的成就：“斐云版本目錄之學(xué)，既博且精，當(dāng)代一人，當(dāng)之無(wú)愧”[1]。

一、生平與學(xué)術(shù)活動(dòng)

1905年5月7日，趙萬(wàn)里出生于浙江省海寧市（歸嘉興市管轄）鹽官鎮(zhèn)一個(gè)書(shū)香門(mén)第之家。祖父趙承鼎，以坐館授徒為生，對(duì)趙萬(wàn)里影響很大，培養(yǎng)了他研究漢學(xué)的濃厚興趣。小學(xué)畢業(yè)后，他以?xún)?yōu)異成績(jī)考入嘉興浙江省立二中（今嘉興一中）。中學(xué)時(shí)期趙萬(wàn)里的中國(guó)文學(xué)和史學(xué)兩門(mén)功課成績(jī)突出。1921年，他考入南京東南大學(xué)中文系，跟隨吳梅（1884-1939年）研究詞曲。1925年趙萬(wàn)里來(lái)到北京，師從王國(guó)維（1877-1927年），在清華學(xué)校國(guó)學(xué)院任助教。

1928年6月，趙萬(wàn)里經(jīng)陳寅?。?890-1969年）介紹，到北平北海圖書(shū)館（1929年8月并入國(guó)立北平圖書(shū)館，即今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）工作。趙萬(wàn)里利用國(guó)家圖書(shū)館豐富的善本館藏，研究了宋元舊刻和名校精鈔，為他取得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再加上他深厚的治學(xué)基礎(chǔ)，使他在版本學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)方面有了更深的造詣。

從1929年到1949年，趙萬(wàn)里除在國(guó)立北平圖書(shū)館工作外，還兼任前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所特約研究員和通訊研究員，同時(shí)任故宮博物院圖書(shū)館和文獻(xiàn)館專(zhuān)門(mén)委員。這期間還在北京多所大學(xué)任教，歷任講師、副教授和教授等職。在各高校，他主要講授中國(guó)史料目錄學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)、中國(guó)雕板史、中國(guó)戲曲史、中國(guó)俗文學(xué)、詞史等課程。同時(shí)，他還注重人才培養(yǎng)，從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，他在館內(nèi)開(kāi)課，以目錄學(xué)為主，先后講過(guò)史料目錄學(xué)和集部的目錄學(xué)，系統(tǒng)地講述歷代的史學(xué)著作，不同體裁的史書(shū)，并結(jié)合版本知識(shí)，介紹各種史書(shū)的版刻源流，現(xiàn)存版本的優(yōu)劣等，提高了員工古籍保護(hù)與研究的水平，為圖書(shū)館培養(yǎng)了一大批專(zhuān)業(yè)人才。

當(dāng)然，在繁忙的教學(xué)和研究中，他仍將圖書(shū)館工作視為自己的主要工作，對(duì)館藏古籍善本進(jìn)行整理編目，協(xié)助鄭振鐸、徐森玉等訪求、征集名家的藏書(shū)、稿本、名刻、碑刻拓片等，同時(shí)通過(guò)各種方式搜集到流散在國(guó)內(nèi)的敦煌寫(xiě)卷，鑒定、購(gòu)入一批港澳收藏家的珍本，豐富了國(guó)家圖書(shū)館的善本收藏。他還主持及操辦了《趙城金藏》目錄、傳記以及著述的展覽，以及《趙城金藏》的修復(fù)和《永樂(lè)大典》的輯佚等工作，引起社會(huì)各界高度重視，為弘揚(yáng)民族文化，保存、整理古籍做出了杰出貢獻(xiàn)。

從以上我們可以看到，趙萬(wàn)里幼時(shí)的愛(ài)好、受業(yè)老師的熏陶培養(yǎng)，豐富了他國(guó)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)等方面的知識(shí)儲(chǔ)備，也為他今后勤勉務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和治學(xué)精神打下了基礎(chǔ)。趙萬(wàn)里為了尋訪古籍不辭辛苦。據(jù)估計(jì)，他經(jīng)手、過(guò)目的善本超過(guò)30萬(wàn)部，這是讓人很難打破的記錄。正是由于他勤奮的工作，良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和刻苦的鉆研精神，使他在版本目錄學(xué)方面取得了突出的成就。

二、版本目錄學(xué)成就概述

1.《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》

在趙萬(wàn)里之前，國(guó)家圖書(shū)館歷史上曾編纂過(guò)幾部善本目錄，如繆荃孫（1844-1919年）編纂的《清學(xué)部圖書(shū)館善本書(shū)目》、江瀚（1857-1935年）主持編纂的《京師圖書(shū)館善本簡(jiǎn)明書(shū)目》和夏曾佑（1863-1924年）主持編纂的《清學(xué)部圖書(shū)館善本書(shū)目》。1928年趙萬(wàn)里來(lái)到北平北海圖書(shū)館工作后，在著名版本學(xué)家、文物鑒賞家徐森玉的指導(dǎo)下，加上他刻苦鉆研，對(duì)館藏善本有了深入的了解。在對(duì)善本庫(kù)圖書(shū)重新加以甄別的基礎(chǔ)上，他編成《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》（甲編）四卷，于1933年印行。此書(shū)以經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)，收宋元明刊本及精校、名鈔、稿本總計(jì)3 796種，其中經(jīng)部200種、史部1 256種、子部707種、集部1 633種，并詳細(xì)著錄各書(shū)書(shū)名、卷數(shù)、著者、版本、完缺及批校題跋者姓氏。所收錄善本古籍中最引人注目的有三類(lèi)：一為明刻方志，共500種；二為明刻明人別集，共780余種；三為舊本元、明劇曲，共200余種。在著錄上，雖無(wú)提要，但于每書(shū)之下，根據(jù)需要，注明著者、版本和朝代，序跋撰寫(xiě)者及卷帙存佚情況，盡量為檢閱者提供方便。傅增湘在《序》中對(duì)此書(shū)作了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)，趙萬(wàn)里由于“抱殘守缺之篤，終成鴻博鉅麗之觀。譬之于人，初識(shí)之于髫秩，繼乃見(jiàn)其長(zhǎng)成。今則騰實(shí)蜚聲，魁然冠世，使余垂老之年，躬逢感賞。其愧嘆欣愉之情，固有倍蓰于恒人者矣?！?[2]1959年，此目經(jīng)改編，以《北京圖書(shū)館善本書(shū)目》為名重新出版。

除編有《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》外，趙萬(wàn)里還編輯與撰寫(xiě)了《中國(guó)版刻圖錄》、《館藏善本書(shū)提要》、《劉申叔先生著述目錄》、《澠水燕談靈佚文輯補(bǔ)》、《宋詞搜逸》、《海源閣遺書(shū)經(jīng)眼錄（1）》、《影印四庫(kù)全書(shū)罕傳本擬目》和《蕓■群書(shū)題記》等。其中《中國(guó)版刻圖錄》于1960年由文物出版社出版。該書(shū)以圖版形式，按版刻時(shí)代及雕版地區(qū)編排，系統(tǒng)地介紹我國(guó)雕版印刷的起源和發(fā)展。全書(shū)收錄歷代善本書(shū)影和重要版畫(huà)共550種，圖724幅，分為三個(gè)部分：一為刻版，收唐、五代、宋金、元、明、清各代刻版書(shū)影460種，圖598幅；二為活字版，收明清兩代活字版書(shū)影40種，圖50幅；三為版畫(huà)，收宋元明清四朝版畫(huà)50種，圖76幅?！吨袊?guó)版刻圖錄》所收都是我國(guó)現(xiàn)存版刻的精華，是我們研究古書(shū)版本、版刻藝術(shù)的必備工具書(shū)。趙萬(wàn)里的這些著述，不僅體現(xiàn)了他的版本目錄學(xué)思想，豐富了古籍文獻(xiàn)書(shū)目的范圍，同時(shí)也為今后古籍保護(hù)和研究提供了重要的史料依據(jù)和文獻(xiàn)參考價(jià)值。

2.《永樂(lè)大典》研究

《永樂(lè)大典》是中國(guó)歷史上最大的一部類(lèi)書(shū)，也是最大的一部百科全書(shū)，它比著名的《不列顛百科全書(shū)》（Encyclopedia Britannica）成書(shū)年代還早了300多年，并被后者稱(chēng)之為“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。它編纂于明成祖永樂(lè)年間（1403-1424年），歷時(shí)六年（1403-1408年）編修完成。保存了14世紀(jì)以前中國(guó)歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和其他百科文獻(xiàn)，共有22 877卷、目錄60卷，分裝成11 095冊(cè)，全書(shū)字?jǐn)?shù)3.7億?！队罉?lè)大典》纂修完成后，只抄錄了一部，叫做“永樂(lè)正本”；到嘉靖（1522-1566年）時(shí)期，怕其有損，又重錄了一部，稱(chēng)為“嘉靖副本”。因?yàn)閮刹俊洞蟮洹范忌畈卦诨蕦m中，沒(méi)有刊印，流傳稀少，在朝代更迭、內(nèi)憂(yōu)外患中被偷盜、搶掠、焚燒，“正本”消失了，“副本”也只剩下400余冊(cè)。

《永樂(lè)大典》作為一部巨著，得以重見(jiàn)天日，從很大程度上來(lái)說(shuō)，與趙萬(wàn)里的努力分不開(kāi)。他認(rèn)識(shí)到，乾隆年間（1736-1795年）編修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，編修者從《永樂(lè)大典》中輯出了許多早已失傳的珍貴資料，雖然現(xiàn)存《永樂(lè)大典》僅留存編成時(shí)的極少部分，但其中仍然有許多資料是值得繼續(xù)發(fā)掘的，因此他著手開(kāi)展《永樂(lè)大典》的研究工作。一方面，他想方設(shè)法搜集國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存的《永樂(lè)大典》，通過(guò)收購(gòu)、傳抄、館際交換、征求縮微復(fù)制等途徑，通過(guò)幾十年的努力，使現(xiàn)存《永樂(lè)大典》的絕大多數(shù)以各種不同形式的版本得以入藏于國(guó)家圖書(shū)館。另一方面，在他的主持下，開(kāi)始編制《永樂(lè)大典》引用書(shū)卡片索引，從而開(kāi)展輯佚工作，先后編成《永樂(lè)大典內(nèi)之周美成佚詩(shī)》、《永樂(lè)大典七皆臺(tái)字韻殘帙跋》、《永樂(lè)大典內(nèi)輯出之佚書(shū)目》、《館藏永樂(lè)大典提要》、《記永樂(lè)大典內(nèi)之戲曲》、《校輯宋金元人詞》、《元一統(tǒng)志》、《析津志》等，使許多原本失傳和散佚的文獻(xiàn)得以重新面世。

3.王國(guó)維遺書(shū)的整理

王國(guó)維（1877―1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師。趙萬(wàn)里在南京國(guó)立東南大學(xué)文學(xué)系就讀時(shí)，受業(yè)于戲曲理論家和詞曲名家吳梅先生。大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)吳梅介紹，趙萬(wàn)里離開(kāi)南京，到北京師從清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維先生。王國(guó)維之于趙萬(wàn)里，既是同鄉(xiāng)（均系海寧鹽官鎮(zhèn)人），又是師生關(guān)系?！霸谕跸壬闹笇?dǎo)下，他學(xué)習(xí)刻苦專(zhuān)心，此后他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中涉及的面更廣了，這時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、金石、戲曲、目錄版本等方面，都奠定了基礎(chǔ)。王先生治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)事求是，一絲不茍的作風(fēng)也使他深受熏陶，在以后幾十年的學(xué)術(shù)研究工作中，他一直保持著從嚴(yán)求實(shí)的態(tài)度?！盵3]

1927年，在恩師王國(guó)維自沉于昆明湖后，趙萬(wàn)里全力投入到王國(guó)維遺著的整理之中，并著手編輯其年譜。他陸續(xù)發(fā)表與出版了《王觀堂先生校本批本目錄》（《國(guó)學(xué)月報(bào)》專(zhuān)號(hào)、二卷八、九、十號(hào)合刊，1927年10月）、《王靜安先生著作目錄》（《中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》二卷五號(hào)，1927年4月）、《王靜安先生年譜》（《國(guó)學(xué)論叢》一卷三期，1928年4月）、《王靜安先生手校手批書(shū)目》（《國(guó)學(xué)論叢》一卷三期，1928年4月）、《海寧王靜安先生遺書(shū)》等。這些著作不僅為研究王國(guó)維先生的學(xué)術(shù)成就提供了清晰的脈絡(luò)，也為世人留下珍貴的第一手資料。

三、版本目錄學(xué)成就的特點(diǎn)

趙萬(wàn)里一生致力于我國(guó)善本書(shū)籍搜集和整理，并在目錄學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。概括起來(lái)，趙萬(wàn)里的版本目錄學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.實(shí)事求是

20世紀(jì)30年代，趙萬(wàn)里等人對(duì)國(guó)立北平圖書(shū)館藏善本進(jìn)行了全面的整理，根據(jù)善本數(shù)量與館舍書(shū)庫(kù)的實(shí)際情況，重新甄別，擬定入藏原則，并且以圖書(shū)館甲庫(kù)入藏善本為主編制了《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》。此目“首次給學(xué)部圖書(shū)館以來(lái)收藏的善本書(shū)做了精細(xì)準(zhǔn)確的明細(xì)清單，在圖書(shū)館收藏的歷史上有劃時(shí)代意義?！盵4]他們把善本庫(kù)分成兩個(gè)庫(kù)，甲庫(kù)保存宋元明刻本抄本或名賢手校、手抄本等珍貴古籍，而清代的著述，不論是抄本還是稿本，或者精刻初印本等，都放入乙?guī)熘惺詹?。在《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》中，趙萬(wàn)里根據(jù)庫(kù)內(nèi)所藏書(shū)籍的實(shí)際情況特意加了附注，說(shuō)明編制這本書(shū)目時(shí)，甲庫(kù)中也并非完全都是珍貴古籍，也有別的書(shū)目，即“新刻善本書(shū)目所收，皆甲庫(kù)藏書(shū)，然如劇曲類(lèi)金石類(lèi)目錄類(lèi)亦時(shí)有清人著述混入，因刊此數(shù)類(lèi)書(shū)目時(shí)，乙?guī)焐形凑匠闪?，故刪之有盡也?！盵5]再如，對(duì)待京師圖書(shū)館、北海圖書(shū)館舊藏的善本書(shū)，如果復(fù)本較多而雕印時(shí)代完全相同，那么就在新編的善本書(shū)目簡(jiǎn)目中著錄一部或二部，“以余者別藏善本重復(fù)書(shū)庫(kù)至其書(shū)并非罕見(jiàn)而殘脫過(guò)甚者，亦附存焉?！盵5]可見(jiàn)，他在編纂《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》時(shí)，通過(guò)調(diào)查大量的版本，能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)館藏善本進(jìn)行細(xì)致甄別，既節(jié)省了書(shū)庫(kù)容積，又保證了館藏善本的質(zhì)量。在編制新書(shū)目時(shí)，他發(fā)現(xiàn)舊書(shū)目中對(duì)某些書(shū)目的版刻時(shí)代也不是完全可靠，為此他特別調(diào)查了各種版本，并與史籍互證，對(duì)一些謬誤加以改正。同時(shí)，“一二人之意見(jiàn)不足憑，必就正于專(zhuān)門(mén)名家，或檢得客觀之條件，始敢寫(xiě)定。此又新目之特色，而為閱者所不可不知也?！盵5]正因?yàn)槿绱?，?933年《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》是版本研究告別主觀性版本鑒定，邁向客觀性版本研究的金字塔式的里程碑。”[4]

2.既博且精

趙萬(wàn)里版本目錄學(xué)最為突出的特點(diǎn)就是博取群書(shū)，取其精品。以《漢魏南北朝墓銘集釋》為例，這本書(shū)所收墓志，年代上起東漢，下迄楊隋，以墓志、墓記、槨銘、神坐、現(xiàn)銘等有新拓本的為主，墓前表、碑，神道等沒(méi)有收入書(shū)內(nèi)，而是另外編書(shū)，作為輔助。在選拓本入書(shū)時(shí)，他也是精益求精，要求所收拓本，力求整紙，而且是初拓本；對(duì)于石志，“有見(jiàn)必錄”[6]。由于專(zhuān)志十個(gè)里面不能存一個(gè)，所以?xún)H選取文字精好、并且易于制版或者志文是有關(guān)史事的來(lái)印，像一些專(zhuān)志的拓本以及遺文目錄，真假難辨，行文簡(jiǎn)略，沒(méi)有裨史考證，都未收入書(shū)中。由于年代跨度長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，不能把所有的墓志都括其中，只能去粗取精，保留有史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的真品。為了收集拓本，他歷經(jīng)多年，走訪南北藏家，“期臻完善”，即使這樣，“遺珠之憾，仍未能免?！痹诰幹啤稘h魏南北朝墓銘集釋》時(shí)，趙萬(wàn)里發(fā)現(xiàn)前人著錄和收集的墓志，中間夾雜著贗品。他根據(jù)自己掌握的金石學(xué)、版本學(xué)，通過(guò)墓志的文采和書(shū)體，能夠馬上辨明真假，“大抵晉志承炎漢之余，古風(fēng)未泯，分書(shū)圓潤(rùn)，上者可與正始石經(jīng)，或?qū)幈儆罕购?，下者與郭休、任城孫夫人碑相近……”[6]他對(duì)這本書(shū)中所有選錄的墓志一一加以鑒定，以確保書(shū)中所錄都是留給世人的真品。這一方面體現(xiàn)了趙萬(wàn)里版本目錄學(xué)知識(shí)的廣博，同時(shí)也反映了他精益求精的學(xué)術(shù)精神。

3.去偽存真

趙萬(wàn)里在對(duì)古籍整理編目時(shí)，注重各種版本的相互參證，以辨真?zhèn)巍Ｈ缢凇娥^藏善本書(shū)提要》中的明抄本《劉隨州文集》，指明館藏本的出處，即“此本為葉文壯公綠竹堂舊藏”[7]。同時(shí)，對(duì)館藏明抄本與宋本、正德本進(jìn)行了細(xì)致的比較和相互參證，通過(guò)各版本的源流考證，用宋本與明正德本對(duì)比，得出“此本實(shí)與正德本同出一源”的結(jié)論[7]。雖然如此，但并不表示館藏本與正德本相同，因?yàn)椤罢卤景腠?yè)十行、行十八字，與傳世宋臨安府陳宅經(jīng)籍鋪印行諸唐詩(shī)人集體式、行款無(wú)一不合。而南宋本《劉隨州詩(shī)集》世無(wú)傳本，僅賴(lài)正德本以見(jiàn)其涯略。正德本偽誤，以此本校之可得其大半，以是知舊鈔之足貴也?！盵7]而且，他還把明代翰林國(guó)史院舊藏的《劉文房文集》（劉長(zhǎng)卿）殘帙與正德本也進(jìn)行了版本梳理，發(fā)現(xiàn)二者之間的“稱(chēng)號(hào)及行款迥殊”[7]，由此判定明翰林國(guó)史院舊藏的殘帙“當(dāng)非正德本及此本之所自出?！盵7]由此可見(jiàn)，以各種版本和史籍互相參考比較，以辨明實(shí)情，是趙萬(wàn)里版本目錄學(xué)研究的又一特點(diǎn)。

4.體例嚴(yán)謹(jǐn)

趙萬(wàn)里在編制目錄時(shí)，其著述前大多以編例、凡例等形式詳細(xì)介紹作書(shū)的原因，資料取舍原因，考證版本、卷數(shù)等。而正文中每一條目，除非不能考證的，根據(jù)資料的客觀情況也詳細(xì)標(biāo)明出處，套、本、卷冊(cè)數(shù)與期號(hào)等，對(duì)于版本情況詳加注明。如他在編排《劉申叔先生著述目錄》時(shí)，分別以“收各雜志者”、“全書(shū)有印本者”和“稿本未刊行（？）者”三大類(lèi)對(duì)劉申叔（劉師培，1884-1919年）的著述加以區(qū)分，同時(shí)對(duì)每一大類(lèi)中的著述，根據(jù)各自情況分別作標(biāo)注。如“收各雜志者”，每一條目注明卷，冊(cè)、期號(hào)；“全書(shū)有印本者”，除注明版本情況外，還標(biāo)注了出處等，如“《周書(shū)補(bǔ)正》六卷略說(shuō)一卷”寫(xiě)有：“刻本。載入《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第七十六期之《周書(shū)略說(shuō)》，殆此書(shū)初稿也”，“《莊子校補(bǔ)》一卷”寫(xiě)有：“刻本。載入《中國(guó)學(xué)報(bào)》者，與此全同”，“《西漢周官師說(shuō)考》二卷”寫(xiě)有：“刻本。此書(shū)又載入……乃重訂本，與此稍異。以上五書(shū)，版式相似，殆系同時(shí)所刻?？瘫玖鱾饕嗪?，其版亦未詳流歸何處”[8]。另外，在他所編制的目錄中，不是每一種目錄都是相同的。如《北平圖書(shū)館善本書(shū)目》（1933年），就以傳統(tǒng)四部分類(lèi)法編排，每一條目詳細(xì)地注明卷數(shù)、撰寫(xiě)人、版刻等情況，充分體現(xiàn)了他目錄學(xué)著述體例的完善與嚴(yán)謹(jǐn)。

綜上所述，趙萬(wàn)里通過(guò)自己多年的實(shí)踐和研究，為世人留存了大量的珍貴文獻(xiàn)資料，“如今，這些善本書(shū)都是國(guó)家瑰寶……在某種意義上，趙先生的研究不僅是孤詣的絕學(xué)，也是后無(wú)來(lái)者的絕學(xué)”[4]。趙萬(wàn)里在版本目錄學(xué)方面的研究達(dá)到了新的高度，也為我們今天開(kāi)發(fā)利用古籍資源、傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化奠定了一定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮象.其言甚壯，其志甚哀[N].東方早報(bào)，2010-11-28.

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[3]趙深.著名版本目錄學(xué)家趙萬(wàn)里小傳[J].文獻(xiàn)，1985，（4）.

[4]《舊京書(shū)影、北平圖書(shū)館善本書(shū)目》出版說(shuō)明[EB/OL].http：///zyb_hong/blog/static/13124361820114201113

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[5]趙萬(wàn)里.本館善本書(shū)目新舊二目異同[J].國(guó)立北平圖書(shū)館館刊：第8卷第1號(hào)（1934年1-2月）.

[6]趙萬(wàn)里.漢魏南北朝墓志集釋[M].北京：科學(xué)出版社，1956.