導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承實踐心得，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：非遺傳承人檔案；構(gòu)建檔案；傳承人檔案保管、利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要特征是非物質(zhì)性、生態(tài)性和“活態(tài)”性。它作為活的文化，價值不單體現(xiàn)在傳承人創(chuàng)作的作品，更在于傳承人所擁有的技藝、技術(shù)，他們將是這個時代不可復(fù)制的杰出代表性傳承人，因此說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為載體的，他們承載著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的薪火，失去了傳承和傳承者，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”將不復(fù)存在。

然而隨著大多數(shù)民間老藝人年事已高，部分老藝人已經(jīng)去世，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，嚴重影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這一事實也提醒我們，非遺保護的當(dāng)務(wù)之急不是急著進行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)再造，而是需要各級政府和非遺保護部門著手挖掘那些具有較高藝術(shù)價值卻已瀕臨滅絕的民間工藝、技藝及其代表性傳承人進行保護，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人最為有效的保護就是建立傳承人檔案，

一、高度重視傳承人檔案構(gòu)建工作。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目檔案，記錄和反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，傳承人的檔案不是僅僅流水賬地記錄傳承人的動作和日常生活，而是記錄和反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和本質(zhì)，傳承人檔案資源的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作的核心內(nèi)容，由這些人形成的群體傳習(xí)、演繹和再現(xiàn)歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的與歸宿。

2.建立傳承人檔案管理的目的，是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作服務(wù)的，應(yīng)高度重視。將其納入保護單位的全面工作之中；納入保護單位領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)范圍；納入單位目標管理的考核之中。加強對傳承人檔案管理的領(lǐng)導(dǎo)，完善傳承人檔案管理的機制，從人、財、物等方面為傳承人檔案管理創(chuàng)造條件，推進傳承人檔案事業(yè)的發(fā)展。

3.要注重對檔案管理人員的培訓(xùn)，加強隊伍建設(shè)，提高檔案管理人員的自身素質(zhì)，從而促進檔案管理工作。要求管理人員在掌握專業(yè)技能的同時，要具備一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞能力，在進行初步歸類時就能做好去粗取精、去偽存真。

二、 傳承人檔案的收集、整理

傳承人檔案是傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中形成的活動的、清晰的固化信息。原始記錄性是這一檔案的屬性，它意味著傳承人檔案必須是反映傳承人活動的第一手資料，是對活動的原始的、直接的記錄，而不是事后另行編纂的。傳承人檔案包括紙質(zhì)檔案、非紙質(zhì)檔案、數(shù)字化檔案。

1.紙質(zhì)檔案即文書檔案，包括傳承人信息、傳承人手稿、藝術(shù)心得、表演（創(chuàng)作）技藝照片、代表作品、口述材料記錄、分布區(qū)域、相關(guān)場所圖片、實物資料圖片、相關(guān)民俗活動圖片、保護情況記載、傳承人帶徒學(xué)藝的圖片、教案、傳承人參與展覽、演示、研討、交流等活動的宣傳資料、獲獎證書等一切紙質(zhì)資料。建立傳承人檔案可以輔助傳承人實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正常傳承，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的研究和決策提供重要的依據(jù)。

2.非紙質(zhì)檔案，包括傳承人口述資料錄音、影像，傳承人的技藝流程、帶徒學(xué)藝視頻資料、參加各種活動、展示展演的視頻資料等。對錄音帶、錄像帶、唱片、光盤等非紙質(zhì)載體的傳承人檔案材料進行歸檔時，應(yīng)將每一單項（盒或盤）作為一個保管單位，單獨編排檔號，并采取按年度結(jié)合內(nèi)容的方法分類整理和編號。其中與文字材料有直接聯(lián)系的應(yīng)編寫互見號或互見卡。

3.數(shù)字化檔案即數(shù)據(jù)庫。檔案數(shù)字化管理，是以數(shù)字化為契機，全面優(yōu)化檔案管理，提升現(xiàn)代化管理水平，形成檔案價值鑒定、數(shù)字化轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、網(wǎng)站建設(shè)、提供利用的相互促進同步發(fā)展的良性循環(huán)。標準化和信息化管理是傳承人檔案管理的必然趨勢，傳承人檔案信息資源建設(shè)的目的在于實現(xiàn)社會共享，最終實現(xiàn)館藏檔案的數(shù)字化。主要包括，檔案整理、檔案掃描、圖像處理、圖像存儲、目錄建庫、數(shù)據(jù)掛接、數(shù)據(jù)驗收、數(shù)據(jù)備份、成果管理等。

三、 傳承人檔案的鑒定、編研

檔案鑒定是檔案管理的重要環(huán)節(jié)，是“去粗取精”，提高管理效益的科學(xué)措施。有利于對有價值檔案的保管條件得以改善；有利于檔案的查找利用；便于在突然事件發(fā)生時迅速地搶救和轉(zhuǎn)移重要檔案。

檔案鑒定是關(guān)系檔案存亡的一項非常嚴肅的工作，其主要特點是：預(yù)測性和主觀性和決斷性和不可逆性。

非遺傳承人檔案鑒定可以分兩步進行，第一步，進行全宗級鑒定，即根據(jù)一定的原則和標準，通過非遺傳承人及其代表的非物質(zhì)文化在社會上的地位、影響、歷史價值，確定哪些傳承人資料需要保管、保管地點和保管期限。第二步，對全宗內(nèi)檔案進行微觀鑒定，即判定全宗卷內(nèi)是否屬于非遺傳承人檔案，判定檔案文件的真實性、原始性、完整性、是否重復(fù)等。挑出確無保存價值和保管期滿的檔案，按規(guī)定進行銷毀或作相應(yīng)的處理。

四、傳承人檔案的保管、利用

傳承人檔案的保管：是根據(jù)檔案的成分和制成材料，所采取的科學(xué)存放和安全防護措施。維護檔案的完整與安全，這是檔案工作者的基本職責(zé)。

1.設(shè)立檔案工作辦公室，檔案室合理布局，盡量做到“三分”即檔案存儲室、檔案管理室、檔案閱覽室分開，一般將十年檔案容納量作為檔案存儲量。

2.檔案室應(yīng)具備溫度控制、配備消防器材。做到濕度控制、防潮、防火、防盜、防蟲、防塵、防霉。

3.要有健全的檔案管理制度，由專人負責(zé)管理，并定期進行檢查。每年對所有保存的檔案進行清點、核對，被毀滅、遺失、盜竊文件的數(shù)量和內(nèi)容；受損文件的情況和數(shù)量；實有檔案數(shù)量與登記簿冊中的數(shù)量是否符合；關(guān)注庫房管理、提供利用等各項制度的執(zhí)行情況和在系統(tǒng)化、編目、鑒定等工作中的缺陷。

傳承人檔案的利用：使檔案信息資源準確、方便、快捷地提供利用，使可以公開的檔案信息資源得到共享，以滿足社會對檔案利用的需求。一般來說，大多數(shù)檔案歸檔后，基本完成了現(xiàn)行功能，其后多是進行歷史查考。傳承人檔案則不同，它不僅沒有退出現(xiàn)行使用過程，而且將在較長的時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮效用。例如：戲曲傳承人的曲譜、老劇目，對記述和反映劇目的檔案反復(fù)使用率更高，是藝術(shù)創(chuàng)作、改編、整理劇目的重要依據(jù)和材料來源，是重排、復(fù)排保留?。ü?jié)）目的必要依據(jù)。

傳承人技藝傳承保護活動具有連續(xù)性、繼承性。前一階段的技藝檔案往往是后一階段技藝傳承保護活動的憑證和依據(jù)?，F(xiàn)階段技藝傳承保護活動中形成的檔案，又常常是以后技藝傳承保護活動的憑證和依據(jù)，可靠的傳承人技藝傳承保護檔案，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展不可缺少的條件。

傳承人以非凡的智慧創(chuàng)造和承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過他們的傳承才能世代相傳、生生不息。

我們應(yīng)該充分認識到建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案的急迫性和重要性，積極借鑒學(xué)習(xí)國外在建立傳承人檔案方面的成功經(jīng)驗，盡快實現(xiàn)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人檔案的體系，更好地保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一珍貴的歷史記憶。

參考文獻：【1】藝術(shù)檔案管理辦法（文化部、國家檔案局令第21號）頒布日期：20011231 實施日期：20020201 頒布單位：文化部 國家檔案局

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另辟蹊徑終飛躍

黃國松教授，是針灸醫(yī)學(xué)博士、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博士、替代醫(yī)學(xué)博士，1944年出生于臺中。他早年師從茍亞博教授研習(xí)脊惟神經(jīng)的病理變化。茍亞博教授是我國“整脊醫(yī)學(xué)”的集大成者，在臺灣醫(yī)學(xué)界人盡皆知。1998年，黃國松結(jié)合大量的臨床經(jīng)驗，潛心推演臟腑器官與經(jīng)筋通道的互補影響，并推論出經(jīng)脈與經(jīng)筋為互補的陰陽經(jīng)也是表里經(jīng)。在經(jīng)筋的圓融邏輯中，也分離出不同的病因?qū)W說，獨論疼痛與器官老化是現(xiàn)象是結(jié)果，不是原因?！坝麑げ∫?，當(dāng)從經(jīng)筋?！边@一新的見解，打開了他全新的視角，運用到經(jīng)筋學(xué)的實際治療之后，讓他的醫(yī)學(xué)生涯來到了一個質(zhì)的飛躍，向著經(jīng)筋學(xué)的大師之路邁進。

如今，他被業(yè)界認為是擅長以徒手治療軟組織傷痛及疑難雜病、療效顯著也著述頗豐、是一位影響深遠的經(jīng)筋學(xué)者乃至中醫(yī)發(fā)展的開拓者；并且桃李滿天下，學(xué)生遍布美國、瑞典、新加坡、等10余個國家和地區(qū)，將中醫(yī)推廣到世界各地的傳播者。

獨具一格樹新宗

“經(jīng)筋學(xué)”一般被認為起源于中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)筋理論，通過理筋醫(yī)術(shù)治療病癥的一種非藥物療法。實際上經(jīng)筋療法，在此之前就已經(jīng)萌芽。據(jù)史料記載，早在公元前十二世紀的甲骨文卜辭中，便有“手病、臂病、關(guān)節(jié)病”等筋病概念醫(yī)術(shù)啟蒙。約于公元前350年成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、分別在，‘經(jīng)脈篇”和“經(jīng)筋篇”等，系統(tǒng)而較完整地記載了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著名的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”原文，成為中醫(yī)、針灸、按摩推拿、氣功等醫(yī)術(shù)的核心。

發(fā)現(xiàn)“經(jīng)脈、經(jīng)筋互為表里”

黃國松首先對經(jīng)脈和經(jīng)筋之間的關(guān)系進行研究，得出了“經(jīng)脈與經(jīng)筋互為表里”的結(jié)論。十二經(jīng)筋均從手指、手臂及腳指、腿部進入軀體與頭部。筋對人體的健康十分重要，道家有一種說法：筋長一寸，壽延十年。當(dāng)然，拉筋的直接療效是祛痛、排毒、增強，間接療效則數(shù)不勝數(shù)。黃國松教授認為人體外表沒有筋，皮膚的里層才有筋，經(jīng)筋和經(jīng)互為表里，這解釋了中醫(yī)臟相學(xué)說里的“心、小腸互為表里經(jīng)，肺、大腸互為表里經(jīng)，腎、膀胱互為表里經(jīng)”。同時這一理念，為在黃國松教授在經(jīng)筋學(xué)實際治療中提供了更好的理論指導(dǎo)。

“動態(tài)論治”技高一籌

黃國松教授發(fā)現(xiàn)《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學(xué)說》這三部中醫(yī)寶典的疾病論治邏輯，是定位在靜態(tài)論治的角色，也就是局部論治。事實上，人體病理的發(fā)展變化更多的是動態(tài)的，因此寶典中的“法”與“方”從人體動態(tài)工程的行為論必須重新思考、從新訂定及從新詮釋。人體的結(jié)構(gòu)組合型態(tài)是“上下左右前后里外聯(lián)動（或連動）”，“要動大家一起動，不動大家都不動”，僅留值班的器官在值勤在動。也就是說，人的動作是整體的連動。受傷當(dāng)然也會整體的連動影響。所以黃教授認為論治疾病當(dāng)然要從人體整個“動態(tài)工程論治”這樣才能圓融。

諸多創(chuàng)見顯大師風(fēng)范

此外，黃國松教授還有諸多的創(chuàng)見，如他首度發(fā)現(xiàn)了傷寒論的條文在歷史朝代的更迭中有遺漏，所以整部的傷寒論不完整，認為應(yīng)為傷寒論補遺，在治療中考慮進去；他將十二經(jīng)筋進行分類，分為為“靜態(tài)的經(jīng)筋”和“動態(tài)的經(jīng)筋”論治；他根據(jù)經(jīng)筋醫(yī)學(xué)對軟組織學(xué)里面把酸、脹、痛、麻與筋的定重新介定清楚。盡管，我們在這里不能對黃國松教授的諸多理論，一一加以詳述，但是從中我們可以領(lǐng)受到的是，他一位睿智而有創(chuàng)見的醫(yī)學(xué)家，在中醫(yī)這門古老的醫(yī)學(xué)里面，提出新的看法，并加以實踐和論證，從而為中醫(yī)開疆拓土，煥發(fā)新芽。

一手經(jīng)筋永流傳

古人說“手隨心轉(zhuǎn)，法從手出”，這句話正好可以用來形容經(jīng)筋學(xué)醫(yī)者的最高境界，而用在黃國松教授身上一點也不為過。不論是慕名而來的患者，還是前來學(xué)藝的弟子，看到黃國松教授施展的手藝，無不稱羨稱奇。一個中醫(yī)學(xué)者在見識了黃國松教授手技后，說：“中國的文學(xué)里‘手技’這兩個字應(yīng)當(dāng)是帶有靈氣的文字，一個手技療法的醫(yī)者，不要有敏的察力，能注人微形化，要能深入了解"解剖"及"神"的床知，才能使手技的自如，是一門‘藝術(shù)’。就像松的那巧手。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；RMP分析；商業(yè)模式；隆回縣

中圖分類號：F061.5 文獻標識：A 文章編號：1674-9448 (2012) 02-0056-07

Research on Industrialization of Intangible Cultural Heritage

Abstract: Intangible cultural heritage is the culture card showing regional characteristics，the combined effect and cultural brand it implied determine the comprehensive competitiveness of a region, as an important indicator of regional soft power, it can boost the development of linkage between industrial clusters. The paper, taking Longhui for example, analyzes country intangible cultural heritage industry using RMP, and then investigates the path of reconstructing business model in order to protect intangible cultural heritage better and form country cultural industrial economies of scale, which has important theoretical and practical significance.

Keywords: intangible cultural heritage, RMP, business mode, Longhui

一、引言

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度，被譽為民間文化歷史的“活化石”、“民族記憶的背影” [1]，它接力了一代又一代人的思想力和創(chuàng)造力，表征著民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)和民族凝聚力。按照2003年聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它包括以下幾個方面：口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要表現(xiàn)為地域性、活態(tài)性、傳承性和變異性[3]。所謂地域性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性是由其產(chǎn)生地域的獨特自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展水平等共同決定的?；顟B(tài)性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助于人們的行為活動來表現(xiàn)，存在形式是活態(tài)的，在與自然、社會的互動中不斷變異和創(chuàng)新。傳承性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠代代相傳而保留下來，其傳承方式大體有群體自發(fā)的傳衍和父子、師徒口耳相授兩種。變異性指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，人們不僅根據(jù)自己的知識積累、偏好等主觀因素重新解釋、評估文化價值而且會繁衍出許多新的文化和意義。傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照自己的軌跡持續(xù)穩(wěn)定演化，變異賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以強大的生命力，它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息之源[4]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了中華民族的文化淵源，然而在現(xiàn)代文明的進程中，它卻是脆弱的文化鏈條，淡出了現(xiàn)代人的記憶，漸行漸遠。而隨著信息時代的到來，我們正進入一個文化比任何時候更重要的時期[5]，文化的力量熔鑄在民族的生命力當(dāng)中，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代，利在千秋的偉大工程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的可行性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為準公共產(chǎn)品，介于私人產(chǎn)品與純公共產(chǎn)品之間，供給方式是多元的，從產(chǎn)業(yè)化角度可以將其分為公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究等，不可以進行產(chǎn)業(yè)化運作，對這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由政府注入資金，以文物保存的方式保護，這種施與式保護方式見效快，作用顯著。經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)戲劇等，可以進行產(chǎn)業(yè)化運作，對這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實行開發(fā)式保護，把過去私相授受、零散學(xué)習(xí)民間技藝的形式，變成一個完全按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，以達到規(guī)模得當(dāng)、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、利潤可觀的水平[7]。本文所探討的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是指經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化勢在必行，因為盡管保護非遺的工作已經(jīng)全面上升為國家意志，但是被動的保護卻難以阻擋強勢文化沖擊之下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的式微；此外，施與式保護入不敷出，為數(shù)眾多的非遺保護全靠政府將難以為繼。因此，經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)走自我圖強的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的吉光片羽，中華民族在五千年浩瀚的歷史長河中，創(chuàng)造了種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容之豐富令世人艷羨。截至目前，中國擁有聯(lián)合國級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1處；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)812處；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1570處；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)892處；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19處，豐富的資源為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化運作奠定了基石。此外，隨著縣域經(jīng)濟的發(fā)展，人們收入不斷增加，消費結(jié)構(gòu)也向著精神層次轉(zhuǎn)變，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場需求遞增。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源稟賦為縣域經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢，增強了縣域經(jīng)濟競爭優(yōu)勢，文化經(jīng)濟的一體化已經(jīng)成為改善區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、提高經(jīng)濟社會整體競爭力的現(xiàn)實需要。

二、縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)RMP分析――以隆回縣為例

昂普（RMP）是著名學(xué)者吳必虎針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足、產(chǎn)品開發(fā)由“R―P共生型”轉(zhuǎn)向“R―P提升型”等現(xiàn)象提出的，從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進行論證的分析模式[8]，2001年，吳必虎首次運用于洛陽市旅游開發(fā)研究中，此后，有眾多學(xué)者將昂普分析模式應(yīng)用于旅游產(chǎn)品的評價、開發(fā)研究[9-11]，均取得了良好的評價效果。本文運用昂普分析模式對湖南省隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，以期對該縣產(chǎn)業(yè)培育實施路徑的選擇，提供參考意見。

（一）資源（R性）分析――資源評價與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

湖南省隆回縣地處湘中偏西南、位于梅山文化中心圈，總面積2866平方公里、轄26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)1005個村（居委會）、總?cè)丝诮?30萬。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有3項國家級、2項省級、11項市級、12項縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖南擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的縣域之一，占邵陽市的一半。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值高、歷史悠久，起源于漢代的花瑤挑花，被譽為“世界第一流的挑花”，花瑤挑花服飾被中國美術(shù)館、民族博物館列為珍品收藏。灘頭年畫歷經(jīng)三百多年風(fēng)采依舊，已經(jīng)遠涉重洋，成為英、美、日等多國大型博物館的珍藏，在首屆文物仿制品暨民間工藝品大展中，獲中國傳統(tǒng)工藝品金獎。同時，這些資源也具有巨大的吸引力，沿襲至今已有上千年歷史的花瑤討僚皈是花瑤人最盛大、最隆重的節(jié)日，每年此時瑤漢同胞都要進行大型民俗風(fēng)情表演。節(jié)日三天，每天都有四五萬人來到這里，除了本地人外，鄰縣的溆浦、洞口、新化等地的商販、游客，以及省內(nèi)外一些游客也慕名而來。2011年6月在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列宣傳評選中，隆回縣躋身“湖南省保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十強縣”。

產(chǎn)品與資源存在著很大的差別，資源終究只是制造產(chǎn)品的生產(chǎn)要素[9]。將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品需要高額投入，對于隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，將資源轉(zhuǎn)化產(chǎn)品的任務(wù)更為艱巨，雖然在產(chǎn)品開發(fā)方面有一些積極的嘗試，例如對灘頭年畫和花瑤民俗的開發(fā)，但是還存在諸多問題。隆回縣財政收入有限，一年的財政收入不足東部沿海一個鎮(zhèn)或村，政府無力投資非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。隆回處大湘西、環(huán)洞庭－長株潭、湘南－桂林旅游圈的包圍之中，與張家界、鳳凰、德夯、湄江、山、云山相比，優(yōu)勢不明顯，而且沒有將縣域內(nèi)的優(yōu)勢資源進行科學(xué)合理的移植與整合[12]。也就是說隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源固然豐富，卻“養(yǎng)在深閨人未知”，旅游產(chǎn)品無法給游客帶來非凡的體驗價值。此外，長期以來，隆回縣處于比較封閉的狀態(tài)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過師徒間口傳相授方式來傳承的，束縛了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和發(fā)展?；ì幪艋ǖ募妓嚧蠖嗖赜诿耖g，而一批有著深厚造詣的藝人先后辭世，健在的大多也是耋耄老人，年輕人不愿學(xué)習(xí)，豐富的藝術(shù)精華瀕臨失傳。

（二）市場（M性）分析――產(chǎn)品彈性與消費者偏好

非遺產(chǎn)品的消費屬于高層次消費，需要以居民手中擁有較多的可支配收入為前提。相比較于中短途的觀光旅游、周末短途假旅游和遠途旅游，文化旅游的需求彈性是最大的。消費者稍有不滿意或因有其他因素的影響就會放棄選擇，例如消費者自身的相關(guān)知識儲備。眾所周知，隆回縣周邊的居民素質(zhì)在短期內(nèi)很難達到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面感興趣的程度，而且相關(guān)因素的變化都將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的需求造成很大的影響。

當(dāng)前，個性化旅游趨勢越來越明顯，消費者注重參與和體驗，不斷求新、求奇、求特。選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的消費者不僅希望得到身心的享受，還期望在體驗異域風(fēng)情的過程中豐富自己的歷史文化知識，拓寬視野。隆回縣花瑤民俗探險區(qū)注重展示整個湘西南花瑤民族的風(fēng)情特色與探險休閑，每年都舉行盛大的民俗風(fēng)情表演，游客可以參與其中，學(xué)習(xí)花瑤挑花，體驗價值較高。

（三）產(chǎn)品（P性）分析――產(chǎn)品創(chuàng)新與空間布局

非遺產(chǎn)品創(chuàng)新是多種因素的綜合，不能獨立完成，它與非遺資源本身的開發(fā)、建設(shè)有關(guān)，也與縣域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等密切相關(guān)。隆回縣在營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新的外部環(huán)境上取得了一定成就，建立“政府為主”的保護機制，出臺了加強非遺保護的一系列規(guī)范性文件，2010年還成立了獨立建制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，負責(zé)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搶救、挖掘、整理、申報、傳承、保護和管理等工作。同時，也非常重視保護隊伍建設(shè)，遴選并確定了11名非遺傳承人，鼓勵他們帶徒傳藝。但是也存在一些問題亟待解決，近些年來，隆回縣雖然不斷加強招商引資力度，但一直將重點放在工業(yè)上，對于非遺產(chǎn)業(yè)，多半采取“守株待兔式”的被動招商，主動上門招商較少，有目的性、針對性“上門懇談式”招商少之又少，在招商過程中缺乏度量，往往將目標鎖定在一些老鄉(xiāng)企業(yè)家，而不是真正有實力、有意向的企業(yè)家身上。

旅游產(chǎn)品是一種組合，必須遵循組合的規(guī)律才能有效整合各種要素。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品大多采用的是地域組合方式布局，將分布在各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他景點相結(jié)合。例如，把花瑤民俗移植到魏源文化生態(tài)區(qū)，讓游客在這里領(lǐng)略到花瑤的民族風(fēng)情；在魏源故居一帶建土特產(chǎn)品一條街，消費者在這里品嘗和購買具有隆回地方特色的食品、隆回手工藝品等旅游產(chǎn)品，提高了旅游的體驗性和參與性。

三、產(chǎn)業(yè)培育實施路徑――商業(yè)模式創(chuàng)新

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，增強文化軟實力刻不容緩，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展、在創(chuàng)新點上尋求新突破的客觀要求，也是隆回縣縣域經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)努力的方向。商業(yè)模式是決定產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素，它以客戶為導(dǎo)向，在充分把握客戶需求的基礎(chǔ)上運用各種信息技術(shù)、管理工具和手段，對產(chǎn)業(yè)內(nèi)各個創(chuàng)新要素和創(chuàng)新內(nèi)容進行選擇、集成和優(yōu)化，形成優(yōu)勢互補的有機體[13]。結(jié)合隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)的特點與發(fā)展現(xiàn)狀，商業(yè)模式應(yīng)當(dāng)包括五個模塊――價值主張模式、價值創(chuàng)造模式、價值傳遞模式、價值網(wǎng)絡(luò)模式、價值實現(xiàn)模式。致力于商業(yè)模式五個模塊的變革和創(chuàng)新是培育隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的有效路徑。

（一）價值主張模式創(chuàng)新

價值主張是建立在以客戶價值為中心，為客戶創(chuàng)造持久的價值基礎(chǔ)之上，通過產(chǎn)品和服務(wù)為客戶帶來的一系列既得利益。從具體內(nèi)容上來看，價值主張模式創(chuàng)新包括界定目標客戶和挖掘價值需求兩個因素。界定目標客戶需要對客戶市場進行細分，按照消費者的需求和特征分成若干個次級市場，并且針對不同的市場設(shè)計個性化的服務(wù)，本文從地理、人口特征、心理和行為對隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客戶市場進行細分。根據(jù)中國城市居民出游客源市場在距離上的分配研究（吳必虎等，1997），隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客戶市場范圍在隆回縣周邊250km半徑范圍內(nèi)。游客以中青年為主，尤以青年學(xué)生為甚，同時由于花瑤挑花，灘頭年畫等技藝古老，中老年市場也是不容忽視的。游客受教育程度比一般的旅游者高，從職業(yè)角度考慮，文教科技、公務(wù)員、學(xué)生及第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要消費者，它們擁有較高收入水平和較多的閑暇時間。就目前隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，將目標客戶定位在以湖南省為主，周邊省區(qū)為輔是最為現(xiàn)實的選擇。其中，一級市場包括隆回周邊縣市，邵陽、婁底、懷化、永州、衡陽、長沙、株洲、湘潭八市市區(qū)；二級市場包括湖南省內(nèi)其他地區(qū)、重慶、黔東南、桂林的部分地區(qū)；三級市場包括國內(nèi)其他市場及海外市場。顧客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費行為是由價值驅(qū)動的，價值需求可以分為功能價值需求、體驗價值需求、信息價值需求和文化價值需求。在滿足顧客功能價值需求方面，隆回縣應(yīng)該加強商品設(shè)計，例如灘頭竹器、花瑤刺繡等手工藝品及服飾，花瑤土菜等旅游食品，以及花瑤明信片等宣傳資料，讓顧客獲得一種標準化的有形產(chǎn)品。當(dāng)前個性化旅游的趨勢越來越明顯，民俗風(fēng)情、探險體驗等項目受到普遍歡迎，隆回旅游在湘西南旅游板塊乃至整個湖南省內(nèi)向來以人文觀光、休閑度假、游憩探險為特色，因此，在滿足顧客體驗價值需求方面，可以在虎形山花瑤景區(qū)做體驗旅游，在峽谷增設(shè)防護設(shè)施，配套旅游設(shè)施，如小亭子、石凳子、保護性扶手，把隆回打造成湘西南民俗休閑探險勝地，讓顧客通過親身體驗和感受來認知隆回縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在滿足顧客信息價值需求方面，應(yīng)該建立花瑤民俗文化館，向顧客集中展示花瑤挑花、花瑤嗚哇山歌、灘頭年畫，讓顧客更具體的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息。文化價值需求方面，因為隆回是產(chǎn)生“睜眼看世界”、“與時俱變”的地方，隆回可以宣揚自己獨特的地域文化精神，讓顧客產(chǎn)生文化認同感。

（二）價值創(chuàng)造模式創(chuàng)新

價值創(chuàng)造是在投入產(chǎn)出過程中，產(chǎn)出價值大于投入價值而實現(xiàn)的增值活動，其本質(zhì)是對資源的占有、使用和獲取回報，這是產(chǎn)業(yè)存在的基礎(chǔ)。從具體內(nèi)容上來看，價值創(chuàng)造模式創(chuàng)新包括業(yè)務(wù)活動創(chuàng)新和成本管理創(chuàng)新兩個因素。在業(yè)務(wù)活動創(chuàng)新方面，隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)探索“政府主導(dǎo)、市場運作、企業(yè)經(jīng)營、社會參與”的經(jīng)營模式，做到權(quán)責(zé)清晰，分工明確。政府擁有所有權(quán)，對產(chǎn)業(yè)進行管理，為非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境；企業(yè)擁有經(jīng)營權(quán)，負責(zé)對產(chǎn)業(yè)進行投資建設(shè)及宣傳運作；當(dāng)?shù)鼐用衽c組織享有參與權(quán)，對非遺產(chǎn)業(yè)進行開發(fā)[14]。企業(yè)在商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中扮演著骨干型角色，發(fā)現(xiàn)匯總顧客需求，聚焦于更具報酬遞增的價值模塊，為自身創(chuàng)造價值的同時也為整個系統(tǒng)創(chuàng)造價值。而政府與社會是縫隙型供應(yīng)者，占據(jù)系統(tǒng)的大部分空間，并且構(gòu)成了主體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的成本包括諸多因素，例如餐飲營業(yè)成本、旅行社營業(yè)成本、商品銷售成本、服務(wù)人員工資和福利、展覽、租賃、保險、廣告費用等等。成本管理創(chuàng)新要把握成本布局創(chuàng)新和成本控制創(chuàng)新兩個方面。隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)的投資目前以政府為主，鑒于縣財政收入不足的情況，在成本布局創(chuàng)新方面，應(yīng)逐步加大民間資本和資本市場的力量，試圖建立旅游營銷基金，一部分來源于政府的財政收入，一部分來源于旅游企業(yè)的上繳費用，一部分為其他來源的經(jīng)費（如各級職能部門的撥款、饋贈等）。產(chǎn)業(yè)投資應(yīng)當(dāng)逐步向以民間資本和資本市場為主導(dǎo)過渡，才能保證經(jīng)費充足、滾動增值。此外，成本控制應(yīng)該突破局限于生產(chǎn)環(huán)節(jié)這一狹小領(lǐng)域，把重心轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)整體轉(zhuǎn)讓經(jīng)營和委托投資經(jīng)營的所有活動中，從管理費用、宣傳費用和投入建設(shè)費用三方面著手進行全方位、全過程控制，以保證專款專用。

（三）價值傳遞模式創(chuàng)新

價值傳遞模式是將產(chǎn)品和服務(wù)傳遞給目標客戶的分銷和傳播活動。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以“鎖在深閨人未知”就是因為價值傳遞模式?jīng)]能為顧客和企業(yè)創(chuàng)造價值。傳統(tǒng)的價值傳遞模式僅限于根據(jù)市場調(diào)查尋找需求，投資回報率低，根不上市場的變化。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值傳遞模式創(chuàng)新應(yīng)該把握顧客并不是非遺產(chǎn)品和服務(wù)的最終消費者，而是直接面對的分銷商或經(jīng)營商這一原則。要利用電視、報紙、雜志、電視劇、MTV、書籍、網(wǎng)絡(luò)、DM單、畫冊、戶外廣告、車體廣告等進行大眾傳播，重點在《中國旅游報》、旅游衛(wèi)視、中國旅游營銷網(wǎng)、《風(fēng)景名勝》、《旅行》、《中國旅游》等媒體上進行宣傳。通過隆回同鄉(xiāng)會、邵陽同鄉(xiāng)會、各種媒體的工作人員、縣域外的隆回籍政商界進行人際傳播[12]。通過隆回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象代言人組織和開展各種活動，多角度、全方位、高效率地傳播隆回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些多層次的媒體廣告能幫助顧客甄別選擇，并向其身邊的潛在客戶宣傳推介。另外，將廣告與銷售模式配套，每個廣告設(shè)置特定的熱線電話和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式以便為客戶提供跟多更快捷的服務(wù)。此外，還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)云服務(wù)，發(fā)揮眾包模式的作用，讓用戶創(chuàng)造內(nèi)容，建立主頁，客戶在主頁界面上可以查詢相關(guān)的住宿、交通、旅游社等信息；開通BBS，讓游客充分發(fā)表隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游見聞和心得，彼此之間進行交流互動；開展關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的征文比賽；完善客戶信息庫，建立客戶跟蹤統(tǒng)計系統(tǒng)，邀請顧客參加采風(fēng)活動。

（四）價值網(wǎng)絡(luò)模式創(chuàng)新

價值網(wǎng)絡(luò)模式是供應(yīng)商、生產(chǎn)者和顧客等各相關(guān)利益方，在價值網(wǎng)所有資產(chǎn)的基礎(chǔ)上通過生產(chǎn)、交易和消費聯(lián)合投資的行為。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府，加工服務(wù)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、交通運輸、餐飲住宿等企業(yè)、旅游協(xié)會多個市場主體合力完成，必須打破傳統(tǒng)價值鏈的線性思維，注重價值網(wǎng)絡(luò)上各節(jié)點的聯(lián)系，按照整體價值最優(yōu)原則重構(gòu)價值鏈，使不同市場主體創(chuàng)造的價值大于各個主體單獨運營所創(chuàng)造的價值之和。價值網(wǎng)絡(luò)模式創(chuàng)新包括伙伴關(guān)系創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)形態(tài)創(chuàng)新。目前隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中過多依賴政府，大多數(shù)企業(yè)都是政府的下屬機構(gòu)，許多網(wǎng)絡(luò)公司、傳媒公司、報業(yè)集團都從屬于文化局、宣傳部，很少有自，無論是非遺產(chǎn)品的設(shè)計、文化博物館建設(shè)還是產(chǎn)業(yè)投資幾乎由政府一手包辦。真正從事非遺產(chǎn)業(yè)的主體不是市場化的民營文化企業(yè)，而是國有企業(yè)或者國有控股企業(yè)，它們卻基本上是事業(yè)性質(zhì)的文化機構(gòu)，民營文化企業(yè)在享受企業(yè)貸款、項目審批、科研支持、土地及固定資產(chǎn)支持、政府投資補貼等方面遠不及國有文化企業(yè)的待遇，更不用談及兩者間核心能力互補、共擔(dān)風(fēng)險和成本，共享市場和收益的平等關(guān)系。主體間這種伙伴關(guān)系亟需發(fā)展為基于高度信任、共享競爭優(yōu)勢和利益的長期性、戰(zhàn)略性協(xié)同發(fā)展關(guān)系，以降低交易成本，促進利潤在價值網(wǎng)不同環(huán)節(jié)的合理分配，創(chuàng)新收益流。發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用，通過清產(chǎn)核資、資產(chǎn)評估、資源整合、職工安置、產(chǎn)權(quán)改革、建立現(xiàn)代企業(yè)制度等步驟，推進國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，同時鼓勵民營企業(yè)進入非遺文化市場，重塑非遺市場微觀主體。營造寬松的發(fā)展環(huán)境，降低準入門檻，支持、鼓勵投資者用股權(quán)、債權(quán)和商標、專利等知識產(chǎn)權(quán)作為出資方式，鼓勵文化企業(yè)做大做強，政府的專項資金應(yīng)著重投在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、人才培養(yǎng)和先進產(chǎn)業(yè)觀念傳播方面。此外，要創(chuàng)新公共文化服務(wù)平臺，厘清社會服務(wù)與社會公益之間的關(guān)系，改各種由政府壟斷的旅游協(xié)會、學(xué)會、基金會組織為非政府組織，因為它們不是社會福利機構(gòu)、不是社會公益機構(gòu)，而是按照市場規(guī)律運行的社會服務(wù)機構(gòu)，它們生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供有償?shù)奈幕?wù)[15]。只有讓隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)價值網(wǎng)中的每一個成員共同創(chuàng)造產(chǎn)品和服務(wù)，形成動態(tài)有機的價值創(chuàng)造體系，才能實現(xiàn)雙贏，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，形成良性循環(huán)。

（五）價值實現(xiàn)模式創(chuàng)新

價值實現(xiàn)即如何贏利，追逐利潤是市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主要目標，企業(yè)如何贏利以及采取什么樣的贏利模式是市場競爭中關(guān)注的焦點，是商業(yè)模式能否有效運行的關(guān)鍵。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)展尚不成熟，就是因為沒有設(shè)計出完整、有效的新型商業(yè)模式，或者說忽視了商業(yè)模式創(chuàng)新中價值實現(xiàn)方面的因素。從RMP分析結(jié)果來看，隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)價值實現(xiàn)模式創(chuàng)新，可以從集聚協(xié)作開始，在產(chǎn)業(yè)集聚中實現(xiàn)互惠共生、資源互補、競爭協(xié)同，從而降低交易成本，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟[16]。要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，提升產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，帶動旅游、餐飲等周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)價值鏈的增值?；诩蹍f(xié)作的贏利模式，是隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)最重要的贏利模式。以灘頭年畫為例，通過集聚協(xié)作，能讓聚集在隆回的眾多中小企業(yè)分工協(xié)作，形成從年畫設(shè)計到畫框制作的產(chǎn)供銷一體化產(chǎn)業(yè)鏈，降低顧客搜索成本，通過資源共享開發(fā)出更富生命力和吸引力的灘頭年畫，同時，處于集聚協(xié)作關(guān)系中的企業(yè)不僅可以從最終消費者那里獲得收益，還可以從協(xié)作的其他企業(yè)中獲取收益。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢的來源。本文以隆回縣為例，對縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了昂普（RMP）分析，并且指出進行商業(yè)模式創(chuàng)新是培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的實施路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為文化旅游的主要構(gòu)成部分，成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。值得注意的是，產(chǎn)業(yè)化在某種程度上確實是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑，但作為一種經(jīng)濟行為，它有著自身無法規(guī)避的缺點和弊病。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以市場為核心，以利潤為目的，容易忽略生態(tài)文化發(fā)展規(guī)律，忽視非遺資源的稀缺性和不可再生性特征，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。因此在開發(fā)過程中，一方面，要積極推動產(chǎn)業(yè)化運作，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前環(huán)境下傳承和發(fā)展的市場機遇，借勢擴大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。另一方面，在產(chǎn)業(yè)化的同時，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制與收入分配體系，堅持整體性保護原則，積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。

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篇4

關(guān)鍵詞：社會發(fā)展；教育改革；閑暇教育

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0047-04

20世紀科學(xué)技術(shù)對人類作出的最重要貢獻之一，是將人類從繁重的體力勞動中解放出來，賦予了充裕的閑暇時間。美國未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托預(yù)言：“到2015年人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。”[1]人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、服務(wù)時代和信息時代的經(jīng)濟變革浪潮之后，又將經(jīng)歷一個社會經(jīng)濟生活的新浪潮——休閑化浪潮。社會經(jīng)濟生活的休閑化浪潮必將把人類帶入一個嶄新的時代——休閑社會。新的時代總要呼喚新的教育，新時代教育理應(yīng)具有新時代的特征。告別單一的“謀生”工具價值，追求“樂生”的生命價值的閑暇教育的提出，是時展的必然要求。

一、時空變化提出的研究課題

隨著科技進步和生產(chǎn)效率的不斷提高，閑暇時間日益增多，閑暇活動日趨豐富多彩，是現(xiàn)代文明社會的一條普遍規(guī)律。

社會每前進一個時代，人們的休閑時間就延長一次。大約10000年前進入農(nóng)耕時代的人類，只有10%的時間用于休閑；公元前6000年至公元1500年期間出現(xiàn)的手工業(yè)，使人類的休閑時間大約提高到17%；18世紀70年代出現(xiàn)的機器大工業(yè)，將人類的休閑時間增加到23%；20世紀90年代，電子化生產(chǎn)使得人們能將41%的時間用于娛樂休閑；到2015年前后，知識經(jīng)濟和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50%的時間用于休閑。從1700年前后的每周72小時工作時間，到1859年的69.8小時，直到20世紀90年代的不到40小時，從科技革命中贏得的閑暇時間被人類在最大程度上用于實現(xiàn)自我價值和滿足精神世界的需求。休閑是使每個社會成員分享人類文化成果、發(fā)展自由個性的保證，是使每個人都有充分的時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等中間承受一切真正有價值的東西。[2]

雙休日使中小學(xué)生有了較多的閑暇時間，面對新工時制后的生活時空變化，若干學(xué)校仍處于常規(guī)教學(xué)的慣性之中，或一放了之，或變相補課，對怎樣利用閑暇時間促進未成年人整體素質(zhì)的提高，缺乏切實的研究和對策；社會對應(yīng)為中小學(xué)生的閑暇時間提供什么樣的文化設(shè)施，給學(xué)生創(chuàng)造一個具有豐富文化和人文內(nèi)涵的寬松環(huán)境和自由發(fā)展時空，缺乏足夠的意識和準備；家庭對如何豐富和美化孩子的閑暇生活，科學(xué)地利用閑暇時間也缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和幫助。因此，當(dāng)前青少年的閑暇生活表現(xiàn)出閑暇時間增多與閑暇生活貧困的矛盾。

（一）閑暇生活的迷茫

l.閑暇計劃的松散性。閑暇生活是一種非正規(guī)活動，學(xué)生在何時何地開展什么活動，無固定模式；向哪個方向發(fā)展，成為怎樣的人，主要取決于自己的興趣。那些自控力較差的學(xué)生，一旦失去師長的管束，生活無規(guī)律，缺少應(yīng)有的緊張度和自決性，表現(xiàn)出閑暇計劃的松散性。

2.閑暇內(nèi)容的隨機性。閑暇活動具有自主、自由等特點，由于缺少必要的指導(dǎo)，青少年不知道如何利用閑暇時間做一些有價值的事情，不會科學(xué)地選擇、安排閑暇生活，或沉溺于游藝室、網(wǎng)吧，或遇到什么學(xué)什么，表現(xiàn)出閑暇內(nèi)容的隨意性。

3.閑暇形式的單一性。閑暇時間為中小學(xué)生提供了一個接觸社會、接觸自然的機會，但由于目前家庭教育總體水平偏低，社會教育功能不健全，不能為青少年提供多樣性的自由發(fā)展時空，那些想在充滿活力的社會生活中長智慧、長身體、長能力的青少年，只好呆在鋼筋混凝土的單元房中溫習(xí)功課，從而表現(xiàn)出閑暇形式的單一性。

4.閑暇活動的成人性。公寓式單元住宅，導(dǎo)致青少年在一起玩耍時間和內(nèi)容的減少，和成人在一起的機會增加，青少年的閑暇生活缺少滿足自己精神需要和制造精神需要的機制，他們的精神需要和被人理解需要不能在同伴的集體游戲中獲得滿足，從而失去鮮活的個性，使得不同年齡階段青少年的特殊需要趨同化、心理發(fā)展超社會化、閑暇活動成年人化。

（二）閑暇生活的剝奪

素質(zhì)教育的基本指導(dǎo)思想就是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，讓學(xué)生真正擁有屬于自己的輕松快樂時光，在一個開放、充滿各種可能性的閑暇時空中，最大限度地滿足他們的個性需求。但是，當(dāng)社會還在強調(diào)“為工作”而學(xué)習(xí)的功利目的，人們的生存、學(xué)習(xí)與生活的中心還集中在“謀生”價值取向上，在社會評價機制和高等教育考試制度還沒有根本改變的情況下，學(xué)生仍不敢放下本應(yīng)放下的過重課業(yè)負擔(dān)，以至家長和社會都習(xí)慣于這樣的認識：中小學(xué)生一旦擁有自主的閑暇時間，會“喪志”，耽誤學(xué)習(xí)。因此，學(xué)校通過各種困難班、特長班和補習(xí)班義不容辭地挑起了管理放學(xué)后孩子的重擔(dān)，家長則想方設(shè)法尋找家教。“減負”以后的孩子，依然身陷額外的課業(yè)負擔(dān)之中，不能盡情地玩耍，不能真正擁有一個身心放飛的時段。他們呼喊：“上學(xué)最早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺最遲的，最累最困的，是我是我還是我?！盵3]生活在沉重學(xué)習(xí)壓力下的兒童，在無法通過正常途徑獲得自主發(fā)展生活時，便曲折地通過童謠這種校園亞文化的形式來發(fā)泄自己痛苦，并試圖借助這樣的自我心理防御機制，使疲憊的身心得到釋放，獲得一種娛樂。新童謠給我們敲響了這樣一個警鐘：青少年因生活太單調(diào)而倍受壓抑的心靈需要更多的休息和快樂，我們應(yīng)當(dāng)滿足青少年的成長需求，將青少年發(fā)展理應(yīng)具有的閑暇時光還給他們。

閑暇時間的增多，不僅僅意味著時間的增長，更意味著對教育的挑戰(zhàn)。學(xué)校和社會應(yīng)幫助青少年理智地認識閑暇時間的價值，引導(dǎo)青少年將“自在”的閑暇轉(zhuǎn)為“自為”的閑暇，開發(fā)閑暇這一潛在的巨大教育資源，填補學(xué)生課外求知空間，豐富學(xué)生的生活世界、知識世界、心靈世界，提高中小學(xué)生的生活質(zhì)量、情趣和素質(zhì)。閑暇教育，成為社會文明進程中一個具有廣泛而深遠意義的必然課題。

二、社會轉(zhuǎn)型呼喚的時代要求

站在新世紀的起點處，我們看到在人類進步、社會發(fā)展的地平線上，以經(jīng)濟全球化和社會信息化為標志的社會變革，不僅沖擊到經(jīng)濟、文化、教育各個領(lǐng)域，還震撼著人們思想、意識深處的價值規(guī)、世界觀和人生觀，將從根本上改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思想方式，表現(xiàn)出與以往不同的時代精神。

首先，時代變化在速度、幅度、強度與結(jié)構(gòu)方面都呈增速狀態(tài)，打破了原來平穩(wěn)緩慢發(fā)展的格局。在一個高速變化的時代，誰不與時俱進，適應(yīng)社會的變化，必然會被時代淘汰。這是人類在時間維度取向上的重要變化，它意味著一個重視未來，強調(diào)發(fā)展，立足變革時代的到來。

其次，世界的多元變化和競爭的日趨激烈，使人類的生存環(huán)境呈現(xiàn)多變、多元、多彩、多險的飄忽迷離狀態(tài)，平衡而單一的局面被打破，不確定性和選擇性同時增強。整齊劃一的、同步的、簡單服從計劃安排的發(fā)展模式不再被認為是天經(jīng)地義，人類將通過選擇來尋求適合自己發(fā)展的空間和途徑。

在經(jīng)濟、文化、價值觀念，以及人的生存方式都發(fā)生轉(zhuǎn)型性變革時期，人類要適應(yīng)環(huán)境變化的加速，在變幻多樣的社會風(fēng)浪中把握自己命運，做出正確的選擇。學(xué)校的存在價值就不應(yīng)僅停留和滿足于傳承人類已有知識，實現(xiàn)文化的“代際遺傳”和社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而應(yīng)追求為社會更新性發(fā)展、為個人終身發(fā)展服務(wù)的存在價值，使教育成為人類社會更新性的再生系統(tǒng)。面對人類文明的時展方向，面對人的自我實現(xiàn)需求，現(xiàn)存的教育形態(tài)能滿足這樣的社會和個人發(fā)展需求嗎？

答案顯然是否定的。

中國教育在現(xiàn)代化進程中，雖然在一定程度上實現(xiàn)了物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化，但往往表現(xiàn)出理性的缺乏，我們只看到了教育的工具價值，而忽視了教育的精神價值。在應(yīng)試教育魔棒下，對培養(yǎng)什么樣人問題的探討，主要還局限于認知領(lǐng)域內(nèi)，實踐中更是如此。教學(xué)目的過于強調(diào)知識的傳遞，忽視人的多種需要與整體人格的成長；教學(xué)過程忽略人的豐富生命內(nèi)涵，以致原本應(yīng)該充滿生機活力的教學(xué)變得機械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的自然流露；教學(xué)內(nèi)容缺少情境性、靈活性和生成性；教學(xué)形式講究規(guī)范與模式，而約束了生命的個體表達；教學(xué)方法習(xí)慣于居高臨下的灌輸與說教，忽視通過學(xué)生的自身體驗達到自我完善、自我發(fā)展。

與時代精神一致的21世紀教育，針對傳統(tǒng)教育對學(xué)生的精神生命需求和發(fā)展可能的忽視乃至剝奪，提出了以尊重人的生命發(fā)展為依歸的教育價值觀，即：人的生命是多層次、多方面的，具有豐富內(nèi)涵，而不只是知識認知體；學(xué)校生活是學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成部分，而不只是學(xué)習(xí)過程的重要構(gòu)成部分；人的發(fā)展是人的潛在可能性在實踐中逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的獨特過程，每個學(xué)生都應(yīng)該體驗到生命成長的快樂，從而把精神生命發(fā)展的主動性還給學(xué)生，培養(yǎng)具有主動發(fā)展的需求、意識和能力的新人。

新世紀的教育價值觀，必然引發(fā)學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實踐等各個方面的變革，要實現(xiàn)教育由“近代型”向“現(xiàn)代型”的深刻轉(zhuǎn)換，不但需要經(jīng)歷一個較長的時段，而且需要有人去探索轉(zhuǎn)型之路，需要對新的教育形態(tài)進行理論與實踐結(jié)合的嘗試，閑暇教育正是基于這樣的需要而提出的。閑暇教育不再把教育簡單視為現(xiàn)存知識直接傳遞的過程，而是看作生命與生命的交往與溝通的過程。閑暇教育改變了以往學(xué)習(xí)的基本活動方式，改變了師生學(xué)習(xí)生活環(huán)境和質(zhì)量，這是反映時展精神、充滿生命活力的真正的人的教育。只有這種生命的溝通，才能深刻地實現(xiàn)對生命發(fā)展的影響。

三、課程改革激起的內(nèi)在動力

知識經(jīng)濟時代，社會的信息化、經(jīng)濟的全球化使創(chuàng)新精神與實踐能力成為影響整個民族生存狀況的基本因素，國力的強弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)。我們在享受現(xiàn)代物質(zhì)和精神文明的同時，也面臨新的挑戰(zhàn)，而迎接挑戰(zhàn)需要培養(yǎng)和儲備高素質(zhì)的人才。

1976年6月，一個中國訪問團前往美國考察初等教育，并根據(jù)見聞寫出三萬字的考察報告，認為美國學(xué)生“好高騖遠”，教學(xué)內(nèi)容“重文輕理”，課堂狀態(tài)“無序失控”，結(jié)論是：“美國的初等教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國?！蓖辏鳛榛ピL，美國也派了一個考察團考察中國的初等教育，他們也根據(jù)在北京、上海、西安等地學(xué)校的見聞，認為中國學(xué)生“規(guī)矩守紀”、“勤奮刻苦”，并得出如下結(jié)論：“中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用20年的時間，中國在科技和文化方面必將把美國遠遠地甩在后面?！边@兩份結(jié)論似乎揭示了中美兩國教育的巨大差異，中國教育是如此成功，美國教育是如此衰落。然而，當(dāng)時間的車輪前行二十五年后，人們重新審視中美教育時，發(fā)覺歷史給中美兩國考察團開了一個玩笑：“病入膏育”的美國教育制度共培養(yǎng)了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型的億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩份預(yù)言都錯了。這是傳授與建構(gòu)、接受與發(fā)現(xiàn)、被動與主動、規(guī)范與自由、管教與尊重、兒童中心與知識中心、適應(yīng)與超前的價值比較和結(jié)果反思。自然，中美教育確實存在導(dǎo)向性差異，這一差異性既是教育觀念與價值追求的不同表現(xiàn)，也是歷史沿革相積而成。中美兩國教育具有不同質(zhì)的教育模式，從形式到內(nèi)容、從方向到步驟、從觀念到措施均有不同，我們無意評判中美兩種教育模式本身的優(yōu)劣，但中國教育確實應(yīng)該對自身進行深刻的反思。

當(dāng)教育將學(xué)生幽禁于傳授知識的象牙塔中，頂禮膜拜考試狀元，以獲取一本文憑為學(xué)生成功標準的同時，意味著學(xué)生失去了很多根本性的東西：自然成長的過程、生命應(yīng)有的燦爛、動如脫兔的思維。學(xué)生被該教育模式雕刻成一尊尊缺少情感的塑像，丟失了勃發(fā)的生命力，丟失了一個民族應(yīng)有的道德感和教養(yǎng)。為此，針對“基礎(chǔ)教育課程己不能完全適應(yīng)時展的需要”，我國在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確提出“大力推進基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系?！?/p>

學(xué)校課程集中反映了社會發(fā)展對教育的需求，體現(xiàn)著教育價值的取向，制約著教育的活動方式，直接影響著學(xué)生身心成長和整體教育質(zhì)量的提高。課程改革不是教科書的簡單更替，而是要把學(xué)生視為具有完整生命表現(xiàn)形態(tài)、處于發(fā)展中的、以學(xué)習(xí)為義務(wù)的人，通過教學(xué)理念的改變和教學(xué)策略的革新，實現(xiàn)全面推進人的自由、自主、和諧發(fā)展的主題。基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的全面、和諧發(fā)展教育理念，與閑暇教育強調(diào)的自由、充分發(fā)展思想，在教育基本緯度——人的發(fā)展方面目的相同，使得閑暇教育與課程改革的對接成為可能。其主要表現(xiàn)為：

新課程的學(xué)科滲透、分化與交叉，課程的小型化、動態(tài)化與彈性化，以及選修課、活動課的增加，要求學(xué)生改變單一、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮其主體性的自主探索、合作交流、操作實踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式。閑暇生活中靈活多變的學(xué)習(xí)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，富有探究性和實踐性的學(xué)習(xí)目標，生動豐富的教育資源，為學(xué)生提供了一個開放的、面向?qū)嶋H的、主動探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度和價值觀的整體發(fā)展。

新課程將“以知識為中心”的課程與“以兒童為中心”的課程整合成為“以情景為中心”的課程，兒童已有的閑暇生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，是其構(gòu)建智慧的重要基礎(chǔ)。只有基于青少年閑暇生活場景，尊重青少年的經(jīng)驗，向?qū)W生生活世界回歸，課程才能為學(xué)生理解，并在理解的過程中產(chǎn)生課程意義。

課程改革中學(xué)習(xí)內(nèi)容的本土化、生活化和職業(yè)化，生成綜合課程和社會實踐課程中的民族文化課程、地域文化課程、研究學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動技術(shù)教育等，需要在閑暇的時空中實現(xiàn)和完成。閑暇時空為新課程提供了廣闊的舞臺，新課程在閑暇時空中得以實施。閑暇教育與課堂教育是人的發(fā)展的雙翼，它們共同完成了人的教育。

贏得充分的閑暇時光，享受閑暇生活的幸福，是人類的終極追求。“人類的生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品（即我們說的提高生活質(zhì)量）……這樣，生存斗爭——就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會的發(fā)展資料而斗爭，到了這個階段，從動物界來的范疇就不再適用了”，人類必然“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。[4]當(dāng)今，人類社會正在步人“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”的休閑時代，現(xiàn)代文明的內(nèi)涵越來越意味著人類需要和渴求有生命價值的生活。閑暇教育在新時代創(chuàng)造和充分展示人性的需求中誕生，也必將會在社會需要的推動下走向成熟。

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