導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類(lèi)別

人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。

1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)

民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫(huà)

上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕?lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 3 “純正”的民間

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4 結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會(huì)和鑒賞的“寶”。

: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03

[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù)類(lèi)碩士;人才培養(yǎng)

十以來(lái)，同志對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)，他認(rèn)為“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話(huà)深刻揭示了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。近年來(lái)，隨著各類(lèi)新興藝術(shù)的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒(méi)有大眾關(guān)注、沒(méi)有觀眾去欣賞而無(wú)法傳承，民間藝術(shù)正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和傳承工作，高校育人是一個(gè)重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與人才培養(yǎng)體系相結(jié)合，是目前亟需研究的課題。

1構(gòu)建高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)模式的必要性

1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無(wú)法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

近年來(lái)，隨著全國(guó)各大高校不斷擴(kuò)招，我國(guó)高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術(shù)類(lèi)招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，比如：人才培養(yǎng)體系門(mén)類(lèi)比較單一、教學(xué)方式和課程設(shè)置不合理、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡等。[3]藝術(shù)類(lèi)研究生在學(xué)習(xí)和科研的過(guò)程中表現(xiàn)為思維活躍、個(gè)性獨(dú)特、求知欲強(qiáng)、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿(mǎn)足研究生的學(xué)習(xí)欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應(yīng)期較長(zhǎng)，需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間適應(yīng)才能順利進(jìn)入工作狀態(tài)。

1.2高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育

在中西文化大融合的背景下，我國(guó)高等藝術(shù)類(lèi)碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，不重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒(méi)有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)體系中，在教學(xué)、科學(xué)研究體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

1.3民間藝術(shù)的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無(wú)人的局面

民間藝術(shù)作品的完成需要花費(fèi)的時(shí)間比較長(zhǎng)，幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間，能堅(jiān)持下來(lái)的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過(guò)艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術(shù)作品，認(rèn)為手工藝品很簡(jiǎn)單的手工，民間藝術(shù)作品能帶來(lái)的價(jià)值還未能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強(qiáng)，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術(shù)很難出精品，嚴(yán)重制約其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民間藝術(shù)被漸漸地淹沒(méi)，民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，大量?jī)?yōu)秀的民間藝術(shù)資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學(xué)子擔(dān)負(fù)其這一重任。近年來(lái)，由于西方文化的沖擊，不少學(xué)生往往對(duì)我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)不屑一顧，認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中注重對(duì)西方文化技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O(shè)計(jì)的源頭。

2基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

通過(guò)建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)整合到藝術(shù)類(lèi)課程體系、教學(xué)方法、民間藝術(shù)活動(dòng)、研究生思想政治教育、民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構(gòu)建新型高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類(lèi)碩士人才。同時(shí)，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術(shù)作品，使民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.1建立一批真正雙師型教師

教師是教育的關(guān)鍵人物，直接影響到藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術(shù)類(lèi)教師和其他教師相比，學(xué)歷水平比較低、外語(yǔ)能力普遍較差，這些嚴(yán)重制約了藝術(shù)類(lèi)人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術(shù)類(lèi)教育方法，專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充足。才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類(lèi)碩士人才。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置體系

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來(lái)越高，在基礎(chǔ)知識(shí)方面具備扎實(shí)的基本功，在課外知識(shí)和交叉領(lǐng)域也需要廣泛的涉獵和儲(chǔ)備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設(shè)置，朝著有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設(shè)計(jì)體系，更新人才培養(yǎng)理念是關(guān)鍵，充分認(rèn)識(shí)和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學(xué)生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過(guò)汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)課程到學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育中，構(gòu)建合理的課程體系。

2.3豐富教學(xué)方法

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組成形式，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學(xué)過(guò)程中。傳統(tǒng)的教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不注重發(fā)展能力，按照一個(gè)模式培養(yǎng)學(xué)生，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學(xué)方法，由于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的個(gè)性化、獨(dú)立性特點(diǎn)，上課方式多樣，不拘于課堂，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、參加科研項(xiàng)目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過(guò)程中較為獨(dú)立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實(shí)踐；出外民藝調(diào)研。

2.4開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)

文化育人真正進(jìn)入高校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)領(lǐng)域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學(xué)生在校期間接受民間藝術(shù)教育，既能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，又能充分挖掘民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使中國(guó)的民間藝術(shù)遺產(chǎn)在中國(guó)的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)活動(dòng)主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實(shí)踐、民藝創(chuàng)作等形式。學(xué)生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生藝術(shù)欣賞能力。民藝實(shí)踐是指把最基層的民間藝人請(qǐng)進(jìn)教室，讓學(xué)生參與民間藝術(shù)創(chuàng)作，建立學(xué)生和民間藝術(shù)直面接觸的體驗(yàn)平臺(tái)。組織學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)元素的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用能力，開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，增強(qiáng)對(duì)承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注；鼓勵(lì)學(xué)生以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)參與校園文化建設(shè)，使同學(xué)們?cè)诿耖g藝術(shù)創(chuàng)作中受到藝術(shù)熏陶，在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)弘揚(yáng)和傳承中得到思想道德的啟迪。

2.5民間藝術(shù)融于研究生思想政治教育

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術(shù)恰好是研究生思想政治教育的一個(gè)重要載體。它是我國(guó)優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時(shí)具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力，在培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術(shù)有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛(ài)和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生力軍。

2.6創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地

民間藝術(shù)作品是一筆寶貴的財(cái)富，為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久地存活下去，最好的辦法是讓更多學(xué)生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術(shù)作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長(zhǎng)期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，[6]幫助學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)崗位機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)藝術(shù)生發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為主旨，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐精神，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在各自崗位上施展才華?？傊?，無(wú)論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還是高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才的培養(yǎng)，都是一個(gè)循序漸進(jìn)漫長(zhǎng)的過(guò)程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)類(lèi)人才教育中，不僅能形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)研究生的社會(huì)責(zé)任感、提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0223-01

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價(jià)值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，包裝設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)具體探討。

一、包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類(lèi)繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價(jià)值，同時(shí)也保持著實(shí)用價(jià)值。這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的多元化社會(huì)中，顯得更具藝術(shù)價(jià)值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也正是傳統(tǒng)與時(shí)代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語(yǔ)言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時(shí)代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個(gè)性與特征，對(duì)商品的銷(xiāo)售與推廣有著積極的促進(jìn)作用。

包裝設(shè)計(jì)作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來(lái)越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品為人牢記的根本在于其抓住了消費(fèi)者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)中反應(yīng)出具有中國(guó)氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所需承擔(dān)的歷史與文化責(zé)任，同時(shí)也是促進(jìn)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺(jué)化的重要手段。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無(wú)一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的應(yīng)用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也通過(guò)多種形式體現(xiàn)出來(lái)，其中具體包含了造型應(yīng)用、色彩應(yīng)用、象征意義的應(yīng)用等。

（一）民間藝術(shù)造型的應(yīng)用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風(fēng)格迥異，寓意深刻，例如盛唐時(shí)期的花鳥(niǎo)紋飾，體現(xiàn)出了充實(shí)、華貴之美，諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)造型符號(hào)，廣泛地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以及商品的結(jié)合，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點(diǎn)綴，同時(shí)展現(xiàn)出高雅的文化氣息。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用。色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本，其在包裝設(shè)計(jì)中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)利用鮮明的色彩、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進(jìn)而吸引顧客提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而色彩濃艷與明快也是我國(guó)民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效結(jié)合。例如民間的年畫(huà)、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍(lán)橙等強(qiáng)烈對(duì)比的顏色放在一起，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。其在包裝設(shè)計(jì)中也能夠很好的應(yīng)用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，如下圖所示，此包裝采用藍(lán)色與白色，色彩鮮明而簡(jiǎn)潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出青花瓷的獨(dú)特色彩魅力，視覺(jué)整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。

（三）民間藝術(shù)象征意義的應(yīng)用。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時(shí)也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計(jì)，整體為圓形，并采用牡丹點(diǎn)綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應(yīng)，展現(xiàn)出文化與審美價(jià)值。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)日趨多元化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。產(chǎn)品要想在市場(chǎng)上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時(shí)也要富有生命力。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)者有超前的創(chuàng)新意識(shí)。筆者認(rèn)為，要做好以下幾點(diǎn)：首先，要?jiǎng)?chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應(yīng)用當(dāng)中，作為設(shè)計(jì)者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應(yīng)出當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)在精神追求，對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強(qiáng)的吸引力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；陶瓷裝飾；運(yùn)用

1民間藝術(shù)的文化性與藝術(shù)性

民間藝術(shù)作為民俗文化及鄉(xiāng)土文化重要組成部分，是一種鮮活的藝術(shù)形式。其存在方式具有歷史性、地域性、生態(tài)性等特征，它是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)形成的一種文化創(chuàng)造。由于其多來(lái)源于民間的日常生活，因而也具有民間典型的大眾性、生活性、民俗性特質(zhì)。促使其起源發(fā)展的因素主要來(lái)自生活、民俗、宗教等人文環(huán)境及意識(shí)形態(tài)。民間藝術(shù)以物質(zhì)或非物質(zhì)形式反映著特定時(shí)期及地域人們的生活圖景，既體現(xiàn)出某種造物文化，同時(shí)亦傳達(dá)出相應(yīng)的思想觀念及審美意識(shí)。具體來(lái)看，民間藝術(shù)涵蓋體系龐大，除了常規(guī)的年畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡等物質(zhì)性的存在的工藝形式外，還包括諸多如戲曲、民歌、舞蹈等非物質(zhì)藝術(shù)形式。

正因?yàn)槊耖g藝術(shù)來(lái)源于民間大眾的日常生活，因而其藝術(shù)內(nèi)核中包含了民間生活的方方面面。如剪紙藝術(shù)的題材，便主要選取自民間年俗、婚俗、節(jié)氣等，是傳統(tǒng)民俗文化中的重要一環(huán)。又如版畫(huà)、戲曲等，則多源于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的評(píng)書(shū)、小說(shuō)、故事的改編。通過(guò)賦予其藝術(shù)化的表演形式，進(jìn)而豐富民間大眾的精神生活。由此可以看出，民間藝術(shù)的文化性及藝術(shù)性總是伴隨著民間生活化場(chǎng)景而存在的。從中可以提取出相應(yīng)的設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言等創(chuàng)作觀念，這些對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言都是巨大的文化寶庫(kù)。對(duì)于樹(shù)立本土文化自信，并建構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的藝術(shù)生態(tài)體系都有著積極的意義。

2 民間藝術(shù)裝飾藝術(shù)特征

2.1 圖形的簡(jiǎn)潔概括性

形態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作往往都需要對(duì)現(xiàn)實(shí)圖象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這其中甚至涉及到設(shè)計(jì)學(xué)概念。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，對(duì)形象的簡(jiǎn)化便是一種重要方式。英國(guó)美學(xué)家克萊夫?貝爾提出：“藝術(shù)創(chuàng)作是有意味的形式，是通過(guò)簡(jiǎn)化的方式得到的?！焙?jiǎn)化的作用不僅在于對(duì)物象形態(tài)抽絲剝繭的提取與概括，更在于轉(zhuǎn)化的思維方式，其中融入了創(chuàng)作者的思想、意識(shí)、情緒等。

民間藝術(shù)在裝飾層面上所呈現(xiàn)的也是這樣一種形態(tài)。受民間樸素主義審美意識(shí)的影響，其對(duì)物象的轉(zhuǎn)化往往采取去粗取精，避繁就簡(jiǎn)的原則，以高度概括化的手法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與沿襲，形成輪廓化、符號(hào)化的視覺(jué)圖象。譬如剪紙，在形態(tài)上并不追求高度寫(xiě)實(shí)性，造型、色彩均簡(jiǎn)化至純粹，僅憑單色系的輪廓及線(xiàn)條，展現(xiàn)一種簡(jiǎn)樸之美。但事實(shí)上，這種簡(jiǎn)潔的表達(dá)意象卻又內(nèi)涵豐富，其中包含了大量象征吉祥寓意的典型視覺(jué)符號(hào)，如文字、圖案、紋飾等。這也同樣體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物文化意識(shí)形態(tài)中“圖必有意，意必吉祥”的審美取向。

2.2 造型的心象性

所謂“心象性”，強(qiáng)調(diào)的是物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)過(guò)程的主觀性特征。其中，“象”源于《易傳》中的“觀物取象”。民間藝術(shù)發(fā)源并形成于民間，其發(fā)展形態(tài)存在一定的隨機(jī)性。這種隨機(jī)性包括民間創(chuàng)作群體自身所固有的隨意性特點(diǎn)。由于不受各種主客觀因素的制約，民眾得以以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。在創(chuàng)作過(guò)程中，大都按照自身的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)物象進(jìn)行把握，僅憑觀察和體會(huì)即興而作。加之沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)功底，因而只求會(huì)意，不求形似，率性而為。因而我們所看到的民間藝術(shù)裝飾面貌大都風(fēng)格迥異，不拘一格，灑脫自如。

此外，非邏輯性、時(shí)空錯(cuò)位等怪異的文化結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出民間藝術(shù)裝飾的“心象性”特質(zhì)。創(chuàng)作者不受科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史、地理、思維輯的制約，甚至拋開(kāi)美術(shù)創(chuàng)作理論中透視法、時(shí)空構(gòu)成等形式法則的約束，僅憑自己的喜好和瞬間的即興發(fā)揮，來(lái)表達(dá)一種當(dāng)下的真情實(shí)感。譬如某些裝飾圖案并未遵循近大遠(yuǎn)小的空間安排，甚至刻意打亂邏輯次序；抑或采取變形夸張的手法，將部分造型扭曲處理，這些都是“心象性”的特征性表達(dá)。

民間藝術(shù)注重場(chǎng)景化的情景交融，民眾的藝術(shù)創(chuàng)造并不是要極力追求極具視覺(jué)震撼力的形色表現(xiàn)，而更多地在于對(duì)真實(shí)生活情態(tài)的傳達(dá)。因而，這種創(chuàng)造既要體現(xiàn)一定的形式感，更需要承載豐富多彩的涵旨寓意。除了常規(guī)的物象寓意外，如石榴象征多子多福，龍鳳象征喜慶祥和，鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)等，還囊括了許多地方性、民族性、宗教性寓意。此外，色彩的特征性搭配，亦成為一種特定的表達(dá)方式。

3 民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)

3.1 造型表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾在廣泛借鑒西方自由表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念之后，開(kāi)始逐漸建構(gòu)起具有自身文化內(nèi)核的藝術(shù)體系。其中一種特征性表現(xiàn)便是，創(chuàng)作者開(kāi)始將關(guān)注視角邊緣化。尤其是不少出生于上世紀(jì)70、80年代的藝術(shù)家，盡管從農(nóng)村走向了城市，但傳統(tǒng)民俗在他們的腦海中烙下了揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。如故鄉(xiāng)民居的白墻黛瓦、青磚石板、剪紙窗花等。這些意象都被創(chuàng)作者運(yùn)用于陶瓷裝飾的造型表現(xiàn)中。如劉穎睿的作品《青磚上的記憶》，以青磚造型展現(xiàn)了一幅民間鄉(xiāng)土畫(huà)卷，民居、古窗、苔痕都呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情。青磚斑駁，凹痕遍布，刻滿(mǎn)了光陰歲月的滄桑。作者以別具創(chuàng)意的媒材和手法，塑造出陶瓷材質(zhì)特有的工藝語(yǔ)言。又如張亞林作品《悠然》系列，以傳統(tǒng)民居古窗造型展現(xiàn)一種情境化裝飾形態(tài)，同時(shí)以“隔景”手法展現(xiàn)江南荷塘盛開(kāi)的景觀，飽含濃濃的鄉(xiāng)情。

此外，“文化生態(tài)”亦是民間藝術(shù)介入現(xiàn)代陶瓷裝飾的重要特征。它強(qiáng)調(diào)表達(dá)的是從民間藝術(shù)形式到內(nèi)容、文化、觀念的一種整體把握，所展現(xiàn)的并非只是一種形態(tài)化視覺(jué)，而更多的是對(duì)民間藝術(shù)生態(tài)體系的觀照。譬如在題材的選取上，不少創(chuàng)作者開(kāi)始注意到部分邊緣化的民間素材。典型的如朱樂(lè)耕的作品，吸收了我國(guó)少數(shù)民族的藝術(shù)元素。作品《苗家風(fēng)情》，以苗族文化藝術(shù)為視角，將具有濃郁民族性、地方性特色的舞蹈、服飾、建筑等予以展現(xiàn)。色彩的表現(xiàn)也極具典型的民族風(fēng)韻。三段式的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出一幅幅生動(dòng)的生活化場(chǎng)景，增強(qiáng)了文化性及裝飾美感。

3.2 色彩表現(xiàn)

在視覺(jué)傳達(dá)效果上，色彩往往比造型更具視覺(jué)沖擊力，人眼對(duì)色度的敏感性要強(qiáng)于造型。而民間藝術(shù)中，色彩也往往有著較高的辨識(shí)度。趙春雷在《中國(guó)民間色彩在現(xiàn)代生活陶藝色彩裝飾中的運(yùn)用》一文中提取出民間藝術(shù)中幾種典型的色彩組合方式，如紅、綠、黃、青、黑等。并且，民間藝術(shù)裝飾的色系主要為飽和度較高的色域，色值濃郁、明艷、熱烈、張放。并且，造型與色彩的綜合表現(xiàn)更能體現(xiàn)出某些特定的民間藝術(shù)風(fēng)格。如民間剪紙藝術(shù)，樸素的大紅色，靈活多變的線(xiàn)條輪廓，充滿(mǎn)喜慶氣氛。著名陶藝家施于人的作品，有一類(lèi)專(zhuān)以剪紙、年畫(huà)為裝飾題材，@些作品既無(wú)寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的形色表現(xiàn)，更無(wú)紛繁蕪雜的色彩穿插，僅以單色或雙色營(yíng)造一種高對(duì)比度的色彩反差，以色彩的純粹單一凸顯造型。并且其中的紋飾所提取的也主要為大眾所熟悉的民間剪紙圖案。又如其作品《藍(lán)風(fēng)》系列，靈感來(lái)源于民間樸素布藝風(fēng)格，細(xì)碎的藍(lán)色碎花布紋成為作品裝飾圖案的主體元素。為了最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝在色彩表達(dá)上的優(yōu)勢(shì)，采用明澈幽亮的青花來(lái)展現(xiàn)藍(lán)色，深邃而明麗，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。這些作品所傳達(dá)出的民間藝術(shù)氣息十分濃郁，辨識(shí)度也較高，觀者能夠透過(guò)作品自然聯(lián)想到相應(yīng)的民間藝術(shù)形式，進(jìn)而喚起內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶。

3.3 綜合表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷裝飾十分注重陶瓷材質(zhì)特性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)工藝本身所產(chǎn)生的各種變異效果的營(yíng)造，即泥性和火性的表達(dá)。為此，傳統(tǒng)以技藝性表現(xiàn)為主的陶瓷裝飾繪畫(huà)逐漸演化為一種較具現(xiàn)代創(chuàng)作意識(shí)的媒材性語(yǔ)言，借助藝術(shù)家的主體自覺(jué)及內(nèi)省，充分發(fā)揮藝術(shù)個(gè)性，由此產(chǎn)生各種綜合性的跨界表達(dá)效果。譬如，現(xiàn)代陶藝家對(duì)顏色釉的綜合化運(yùn)用，恰體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。此外，正由于顏色釉在表達(dá)效果上具有較好的寬容度，能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)彩繪及雕刻工藝難以實(shí)現(xiàn)的形色表達(dá)，因而也開(kāi)始被運(yùn)用于民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)上。如程云的綜合裝飾作品《老屋》，通過(guò)將我國(guó)江南傳統(tǒng)民居以印象主義之風(fēng)呈現(xiàn)于陶瓷裝飾中，充分發(fā)揮顏色釉的色彩與肌理，產(chǎn)生極具變化性的釉色效果。坍圮與斑駁的造型與釉色相互映襯，與作者所表達(dá)的情境極為貼合。

此外，從藝術(shù)精神的表達(dá)向度來(lái)看，部分作品通過(guò)綜合表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出濃重的批判性色彩。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝性表現(xiàn)形式的分割、拆解、夸張、變形等方式，來(lái)從形態(tài)上展現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)下民間文化保護(hù)現(xiàn)狀的批判思考，獨(dú)創(chuàng)意識(shí)及個(gè)性表達(dá)十分強(qiáng)烈。

4 結(jié)論

民間藝術(shù)包含了民族性、地域性的情感化內(nèi)容及形式，它不僅承載著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的濃郁鄉(xiāng)土情懷，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)民間文化生存狀態(tài)的精神觀照。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，許多豐富多樣的民間藝術(shù)形式正面臨可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。而要使得民間藝術(shù)文化保持鮮活及創(chuàng)新力，就必須讓其成為“活”的藝術(shù)形式。其中，陶瓷裝飾作品對(duì)民間藝術(shù)元素的吸收借鑒，恰是對(duì)文化多樣性的一種保護(hù)與傳承。隨著現(xiàn)代陶藝家對(duì)當(dāng)下文化視角關(guān)注的延伸，民間藝術(shù)正在成為一種典型文化樣式呈現(xiàn)在陶藝創(chuàng)作中。在表現(xiàn)手法上，以造型、色彩、紋飾等特征，實(shí)現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)容在解構(gòu)主義及結(jié)構(gòu)主義層面的提取與轉(zhuǎn)換，以及工藝技法的媒材化、語(yǔ)言化表達(dá)渠道，由此使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)景觀。

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篇5

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；文字；圖形圖像；色彩

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0168-02

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，對(duì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。而我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素作為中華民族優(yōu)秀文化幾千年來(lái)積淀之一，種類(lèi)多樣、內(nèi)容豐富，如果將其在平面設(shè)計(jì)中加以合理的運(yùn)用，不但有助于發(fā)展中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，還能夠?qū)ξ覈?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步產(chǎn)生積極的促進(jìn)意義。鑒于此，本文就針對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索與分析，希望對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素與我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品的有效融合能夠有所啟發(fā)。

一、中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵

中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，顧名思義就是源自于民間的，由勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的，能夠生動(dòng)的反應(yīng)勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景、展示的服務(wù)于其日常生活，且集審美與實(shí)際功用于一身的民間藝術(shù)形式。例如：剪紙、民間年畫(huà)、版畫(huà)、皮影、刺繡、石雕、泥塑等等，均是我國(guó)典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。而與此相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素，也就是構(gòu)成我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)整體形態(tài)的各種因子，是出自于中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的、能夠體現(xiàn)中國(guó)民間審美和創(chuàng)造最本質(zhì)的精神的藝術(shù)元素，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感源泉。

二、常見(jiàn)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

（一）民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素之文字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

文字較其它的元素而言，能夠更為直接的表達(dá)藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的寓意和情感，這一點(diǎn)在中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中也不例外。具有中國(guó)特色的漢字書(shū)法在我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中同樣非常常見(jiàn)，經(jīng)常被用來(lái)利用諧音或者是寓意的方式來(lái)表達(dá)作品內(nèi)在的情感和審美。例如：在中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中漢字應(yīng)用的最為常見(jiàn)的一種方式就是吉語(yǔ)，吉語(yǔ)通常與圖形并用，如：喜、、富貴有余等等均是漢字與圖形（喜鵲、桂、魚(yú)）并用來(lái)表達(dá)直觀生動(dòng)的表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)生活的喜悅態(tài)度和美好祝愿的方式。

文字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中重要的元素之一，如果中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的文字元素如果能夠在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加以巧妙的應(yīng)用，將會(huì)大大提升設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，有效彰顯中國(guó)傳統(tǒng)的民族特色。如圖1所示：瀘州老窖?喜酒就將中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的“”字巧妙的融入了招貼設(shè)計(jì)之中，不但寓意吉祥喜慶，形式優(yōu)美，而且有效的突出了我國(guó)婚俗的民族特色和喜酒的特點(diǎn)，達(dá)到了很好的設(shè)計(jì)效果。

（二）民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素之圖形圖像在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

早在漢字出現(xiàn)之前，我國(guó)勞動(dòng)人民在日常生活中就開(kāi)始利用圖形圖像的方式來(lái)進(jìn)行溝通交流和傳達(dá)感情，而隨著歷史的發(fā)展，這些帶有內(nèi)涵和寓意的圖形圖像不但為勞動(dòng)人民的溝通交流提供了便利，還逐漸的成為了我國(guó)最早的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的剪紙、版畫(huà)、刺繡、皮影、石雕等多種藝術(shù)形式都利用了各種具有民族文化內(nèi)涵的圖形和圖像，如：人物、植物、動(dòng)物、符號(hào)以及圖騰等等來(lái)做為藝術(shù)元素，這些帶有寓意的圖形圖像生動(dòng)的體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好期望和樸素的審美追求，而這些均可以作為平面設(shè)計(jì)的元素融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品之中。例如：在中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中，蝙蝠常常寓意為“?！?，仙鶴則寓意為“長(zhǎng)壽”，葫蘆則寓意“子孫萬(wàn)代”均體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)中圖像圖像的特性，因此，可以在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，根據(jù)設(shè)計(jì)的需求，合理的進(jìn)行選擇和應(yīng)用。

但是要在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)圖形圖像元素的合理、有效應(yīng)用，并不是簡(jiǎn)單的挪用就可以的。而是在應(yīng)用的過(guò)程中，不但要根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有選擇的借用某些具有象征意義的圖形或是圖像，還要在充分了解了所選擇的傳統(tǒng)圖形圖像的基礎(chǔ)上根據(jù)設(shè)計(jì)作品的需求，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的挖掘、變化和創(chuàng)新，以更好的突出設(shè)計(jì)作品所要表達(dá)的主題情感，讓其在具備中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)特色和風(fēng)格的同時(shí)，還要具有現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的特色和意蘊(yùn)，從而讓所設(shè)計(jì)出的平面作品成為中間有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。如圖2所示，鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就利用了中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中常見(jiàn)的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇的一鳳一凰，一陰一陽(yáng)兩個(gè)主體，將其設(shè)計(jì)成兩團(tuán)燃燒的火焰的形式共存于一個(gè)圓內(nèi)，代表了東西方文化的融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合，凸顯了濃郁的中華文化特色，而且將品牌的特點(diǎn)變現(xiàn)的淋漓盡致，是一個(gè)成功的將中國(guó)傳統(tǒng)圖形圖像應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品的案例。

（三）民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素之色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

在我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中，最為重要的色彩理念就是流傳已久的“五色觀”。五色觀不但呈現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)，而且還體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩元素進(jìn)行挖掘和研究，不僅對(duì)于我國(guó)的色彩學(xué)史有著重要的意義，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也同樣具有積極的促進(jìn)意義。

色彩與一個(gè)民族的文化理念有著非常密切的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五色觀實(shí)際上就是將青色、黃色、赤色、白色、黑色被定義為最基本的五色，而將其它顏色定義為間色的一種色彩定義理念，這一色彩理念在我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中有著諸多生動(dòng)的解讀與應(yīng)用，而且具備各自的象征意義。例如：在我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中，黑色通常被定義為神秘、紅色則代表了喜慶吉祥、黃色代表了權(quán)利尊嚴(yán)、白色代表了純凈神圣、青色則代表了樸素善良，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。而且五色還分別代表了五行金為白色、木為青色、水為黑色、火為赤色、土為黃色，充分體現(xiàn)了中華民族所特有的審美意識(shí)和哲學(xué)理念。除此之外，在我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中，顏色的搭配還有一系列朗朗上口的口訣。如：“紅配黃，喜煞娘”“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等等均反映了我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中色彩元素的運(yùn)用特點(diǎn)，如能在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中可有針對(duì)性的進(jìn)行運(yùn)用能夠讓作品在具備了民族特色的同時(shí)，具備良好的視覺(jué)沖擊力。

然而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩元素時(shí)要注意，雖然說(shuō)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩元素很好的體現(xiàn)了民間特色，但是卻要注意我國(guó)是一個(gè)地域廣闊的多民族國(guó)家，色彩在民間藝術(shù)中的寓意和內(nèi)涵會(huì)隨著地域的變化和民族的不同而有所不同，因此，在將民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品時(shí)，一定要確保全面了解各個(gè)民族和地區(qū)人民對(duì)于色彩的喜好和禁忌，深入了解各個(gè)民族的用色習(xí)慣，以盡可能的避免因文化差異而影響作品的質(zhì)量，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)民間色彩與現(xiàn)代創(chuàng)意的有效結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素不但能夠體現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)真善美的真情頌揚(yáng)和對(duì)幸福生活的追求向往，而且其生動(dòng)、自然的特征能夠讓現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品融入民族的靈韻和才氣，讓所設(shè)計(jì)出的作品呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和民族特色，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著積極的借鑒意義，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)將中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想有效的結(jié)合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的再創(chuàng)造，讓具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)在世界平面設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上綻放其應(yīng)有的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞　江西；傳統(tǒng)民居；外墻藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介　施瑛(1974－)，男，華南理工大學(xué)建筑系，亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副教授。(廣東廣州 510640)

本文為國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“南方民居傳統(tǒng)聚落形態(tài)比較研究”(50808081)的階段性成果。

建筑外墻是建筑形象表達(dá)的重要內(nèi)容，特別是在傳統(tǒng)聚落中，由于巷道空間的狹窄，行進(jìn)其間，人們的視線(xiàn)往往無(wú)法貫徹建筑的全貌，外墻則成為建筑與人對(duì)話(huà)的關(guān)鍵要素。它的材料、質(zhì)地、紋樣、肌理和造型、裝飾方面的藝術(shù)處理，給人們帶來(lái)愉悅的視覺(jué)感受，也使聚落景觀在統(tǒng)一中求得變化。

一、材料與質(zhì)感

受到自然資源、經(jīng)濟(jì)能力和科技發(fā)展水平的局限，江西傳統(tǒng)民居外墻所慣用的建材類(lèi)型并不多，只集中于磚、土坯泥、石料、卵石等少數(shù)幾種的建筑材料。要使這樣四面基本封閉的墻面有豐富的表現(xiàn)力，就必須從質(zhì)感、色彩、圖紋等不同方面入手進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

1　質(zhì)感。大量的江西民居不僅就地選材，而且不加掩飾，盡可能發(fā)揮材料自身特性，表現(xiàn)其獨(dú)特的質(zhì)感，給人以強(qiáng)烈的感染力和深刻的印象。如上清用河灘卵石筑墻，極富于鄉(xiāng)村野俚特色，星子縣用易于解理的青石板蓋瓦，貼飾墻面，很有濃郁的地方風(fēng)格。

在同一面墻上使用2－3種不同的砌筑材料，形成上下兩段式或三段式的劃分，以不同材料的質(zhì)感對(duì)比來(lái)豐富墻面，是江西民居常用的藝術(shù)手段。棱角突出、表面粗糙、質(zhì)感厚重又具有較好防水能力的石塊、卵石一般用作勒腳，平整光潔的青磚或質(zhì)感較輕的±磚、夯土用來(lái)砌筑靠上的墻體，這樣在視覺(jué)上能夠獲得下重上輕的平衡感。

2　色彩。對(duì)于外表比較毛糙的土墻，可以進(jìn)―步的粉飾增加光潔度。贛南一帶的土筑墻和土坯墻一般在筑成幾年后，待墻體充分干縮再飾以白灰粉面。但也有很多在土坯上涂上一層細(xì)滑的泥漿，干脆表露出金黃的色彩，雖然過(guò)于簡(jiǎn)樸，但卻也和鄉(xiāng)村的田園環(huán)境顯得協(xié)調(diào)。

利用色彩的對(duì)比來(lái)打破墻面的單調(diào)沉悶是另一種方式。在青磚外涂白灰粉飾，獲得上段潔凈明快的白墻，白墻的墻頭可以墨繪、彩畫(huà)勾勒成一道收頭的飾帶，底層仍保留一段麻石、卵石或磚勒腳，三段相互映襯便可獲得心曠神怡的效果。更多的江西民居保留大面積的清水磚墻，僅做一道黑白的墻頭布畫(huà)收頭，灰黑瓦面是建筑的最低調(diào)，青磚灰色墻面是中間的色彩，墻頭布畫(huà)是跳眼的高調(diào)子，使整棟房屋的外觀和諧、典雅而凝重。上饒、鷹潭一帶的民居，自明代以來(lái)就有使用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的紅石砌筑墻體的例子。紅石墻自有獨(dú)特的質(zhì)感和藝術(shù)表現(xiàn)力，但一色使用紅石砌筑的房屋，會(huì)有沉悶、積滯的感覺(jué)。波陽(yáng)縣油墩街計(jì)家村地區(qū)的住宅，留出紅石的勒腳和框格后，在墻面其余地方粉飾白灰，這樣的色彩對(duì)比反而相得益彰，別有一番情趣。

3　紋樣。砌塊在砌筑過(guò)程中不同的擺放方式可以形成富有變化的紋式圖案，這些圖案能給墻體帶來(lái)藝術(shù)活力。明清時(shí)期手工燒制的青磚，質(zhì)量好、規(guī)格整齊。富裕人家還在重點(diǎn)處使用磨磚對(duì)縫的技巧，使墻體更顯精致。磚墻砌筑的立面樣式亦變化多端，通常一面墻的勒腳部位會(huì)采用較密實(shí)的砌筑方式，如實(shí)滾、編席式、花滾等；而上部大面積的區(qū)域則采取較省磚料的空斗墻，空斗墻依照其垂直壘砌方式可分為一眠一斗式、二眠一斗式、一眠三斗式等類(lèi)型，依照其水平層的構(gòu)造，又可分為實(shí)扁鑲思、空斗鑲思、大合歡、小合歡等類(lèi)型。

二、墻體造型

在使用硬山頂?shù)拿窬又?，屋頂形式本身就比較生硬，因此外墻形式的變化成為豐富建筑造型的基本手法。按照形狀差異，主要分為人字墻、魚(yú)背墻、一字墻、垛子墻以及混合類(lèi)型。

1　人字墻：一般只用在山面，就是非常普通的三角形山尖，基本等于是前后屋檐坡度在山面的正投影，不作什么藝術(shù)處理。

2　魚(yú)背墻：一般只用在山面，它在人字山墻的基礎(chǔ)上變化，將前后端頭部分做成微微的曲線(xiàn)向上翹起，

仿若魚(yú)尾，因此當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之“魚(yú)背墻”。有的魚(yú)背墻上特意保留人字墻的痕跡，更突出魚(yú)尾部分的活潑生動(dòng)(圖1a)。

人字墻和魚(yú)背墻沒(méi)有高出建筑屋面，因此并不具備防火隔斷的功能。江西的傳統(tǒng)聚落建筑密度較大，建筑靠的很近，硬山頂建筑由于山面不出挑，更難控制距離間隔，有些集鎮(zhèn)的沿街住宅山墻相連建造，火災(zāi)一旦發(fā)生就連片街坊受害，難以撲救。山墻因防火功能的要求而高出房架，使之在火災(zāi)時(shí)能有效隔斷火路，防止火種蔓延，此類(lèi)山墻稱(chēng)為“封火墻”。封火墻經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理后，成為江西居民的一個(gè)很有鮮明個(gè)性的外觀特征。封火墻主要有一字墻和垛子墻兩種。

3　一字墻：又稱(chēng)“印斗墻”，墻面為完整的矩形，上沿成一直線(xiàn)，可用在山面和檐面，當(dāng)整鏖建筑四面都被其環(huán)繞包裹時(shí)，就如同一塊方正的印章。一字墻雖然擋風(fēng)防火的安全系數(shù)比垛子墻要大，但在形式上缺乏與坡頂?shù)暮魬?yīng)，顯得堅(jiān)實(shí)和單調(diào)，而且墻體高度一致，所耗費(fèi)的磚材量大。

為了打破一字墻的單調(diào)，用于山面的一字墻有的會(huì)保留硬山人字的痕跡。豐城段潭湖茫李家就采用了這種做法，在墻面隱出硬山人字的形象，用白灰粉出博風(fēng)板，用青瓦砌出瓦脊，并在末端飾以紅石雕刻的花頭。但比較特殊的是其兩山面?zhèn)葞摹耙蛔帧鄙綁嚯x正屋正脊還有一段高差，這使得墻頂輪廓更為豐富了(圖1b)。用在檐面的一字墻，則有通過(guò)設(shè)順?biāo)谠黾恿⒚孀兓?圖1c)。

垛子墻：即“馬頭墻”、“屏風(fēng)墻”，可用在山面和檐面。

山面的垛子墻順應(yīng)屋面坡度的升降形成階梯狀，每一級(jí)成為一個(gè)“垛子”，按照階梯級(jí)數(shù)的多寡，分為：“七花(垛)墻”，又稱(chēng)“七山式”，即馬頭墻由中部最高處向兩側(cè)各跌落三次；“五花(垛)墻”，又稱(chēng)“五山式”，它向兩側(cè)各作兩次跌落；“三花(垛)墻”，又稱(chēng)“三山式”，它只向兩側(cè)作一次跌落。由于前后坡長(zhǎng)度不同，而形成前后垛數(shù)不一致的情況也有，此時(shí)使用的“垛子墻”就為偶數(shù)垛的“四垛墻”、“六垛墻”，至多為“八垛墻”。檐面使用垛子墻，多出現(xiàn)在三合天井單元的正面，與山墻中間高、兩側(cè)低的形態(tài)不同。通常是中間低，兩側(cè)高。因?yàn)閮蓚?cè)剛好是廂房的山面，墻體必須聳起將其包被住，而中間部分并不依靠任何建筑，只起圍合天井的作用，可以相對(duì)低矮一些。

有些地區(qū)產(chǎn)生了魚(yú)背墻與垛子墻相結(jié)合的“魚(yú)背式”垛子，即每級(jí)垛子上沿不再采用水平直線(xiàn)，而代之以一定曲度的弧線(xiàn)，這類(lèi)垛子墻更加輕靈了。

垛子墻不僅比一字墻省料，而且與兩坡屋面相協(xié)調(diào)，并且可以產(chǎn)生千姿百態(tài)的變化，大大豐富了建筑的輪廓線(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的感染力。盡管垛子墻都呈階

梯式跌落，但由于其比例和尺度不同，給人印象或高聳軒昂、或輕盈活潑、或莊嚴(yán)凝重、或小巧玲瓏。更由于建筑群體的精心組合，垛子墻在不同高度的穿插搭配，使整個(gè)街坊富有生氣和變化萬(wàn)千。

一字墻和垛子墻的構(gòu)造非常簡(jiǎn)單，通常在兩、三層順磚或縵磚疊澀(又稱(chēng)飛磚)上復(fù)蓋瓦檐作為收束就行了，但在有些地區(qū)磚疊澀被2－3層石插棋的連續(xù)出挑所替代，插拱又小又密，棋且可以根據(jù)不同的位置采用不同的出挑角度，在檐下形成極具韻律感的飾帶(圖3a)。垛子墻的槽角有高挑的起翹，各地區(qū)的變化特征就在這里。各地的翹角基本都是以小青瓦、雕磚、或者白灰加糯米漿用搭、砌、塑等手法做成，但精美者皆可成為一件雕塑作品(圖2)。

以贛東北地區(qū)為代表，在一字墻和垛子墻的檐下常畫(huà)上極富于民間特色的黑白墻頭布畫(huà)，這是灰黑瓦檐與素凈墻面的過(guò)渡裝飾帶，宛如一道花邊鎖在雅潔衣襟領(lǐng)口上。清水磚墻的馬頭墻墻頭布畫(huà)需要先用白灰粉出一道底邊，然后用濃墨汁干畫(huà)出假細(xì)磚縫和輪廓框線(xiàn)，粗線(xiàn)為老線(xiàn)，細(xì)線(xiàn)為子線(xiàn)，在轉(zhuǎn)角和收頭處再施以卷草或吉祥圖案，使馬頭墻的輪廓清晰堅(jiān)實(shí)，富于裝飾情趣。山墻若是白灰粉面，那么墻頭布畫(huà)就用蘭灰色刷出一道底邊，然后用“剔底”(刮出白色)和墨線(xiàn)裝飾紋樣。

即便不飾以紋樣，只是或白或黑的一道邊，也有簡(jiǎn)潔的裝飾效果，江西大多數(shù)傳統(tǒng)民居就是這樣處理的。

傳統(tǒng)聚落的街巷都很緊湊、狹小。由于運(yùn)用封火山墻，建筑之間防火安全距離就可以擠得很小，人們?cè)谶@狹巷中穿梭，馬頭墻和屋頂下忽明忽暗的陰影在眼前逐漸展現(xiàn)，別有一番情趣、余韻無(wú)窮。

5　混合形，多用于山墻。在安福、吉安一帶建筑體形偏小，所以垛子的處理顯得小巧別致、精心推敲、比例非常勻稱(chēng)。有些小型住宅基本作人字墻或魚(yú)背墻處理，只是在檐角以一個(gè)單馬頭(垛子)作為收束，這不單是封擋出檐的需要，還是建筑藝術(shù)的處理，使建筑簡(jiǎn)而不陋(圖3b)。

篇7

關(guān)鍵詞：民間剪紙；圖形設(shè)計(jì)；中國(guó)元素；民族性；圖形視覺(jué)文化符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）08-53-2

一、引言

（一）選題背景和目的

傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)豐富和多樣性的藝術(shù)形態(tài)，為探索現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了一個(gè)取之不盡的資源寶庫(kù)。從審美意識(shí)或創(chuàng)作形式上看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，都是來(lái)源于生活、服務(wù)于生活。同時(shí)，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)需要從這一民族文化的本質(zhì)尋找出新的藝術(shù)形式和語(yǔ)言符號(hào)，并與國(guó)際的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，產(chǎn)生新的質(zhì)的飛躍。另外，面對(duì)視覺(jué)符號(hào)的“本土化”語(yǔ)言嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，人們開(kāi)始意識(shí)到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常重要，社會(huì)有責(zé)任使不同文化之間進(jìn)行交融、接軌，從而使現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化能產(chǎn)生更多的共鳴。

二、民間剪紙藝術(shù)的起源與現(xiàn)狀

（一）民間剪紙的起源與發(fā)展

據(jù)考證，從商代開(kāi)始（公元前1600-前1064年）就有用皮革、金銀箔或絲織品進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品。在河南輝縣戰(zhàn)國(guó)遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說(shuō)就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說(shuō)是剪紙藝術(shù)的雛形。目前發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物最早的是1959年在新疆古絲綢之路附近發(fā)現(xiàn)的5幅南北朝團(tuán)花剪紙，里面有對(duì)猴團(tuán)花、對(duì)羊團(tuán)花、圖案。這說(shuō)明民間剪紙藝術(shù)至少存在上千年的歷史。

（二）民間剪紙藝術(shù)概述

作為中國(guó)最為廣泛的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，剪紙不僅僅只具有裝飾作用，更多地體現(xiàn)在人們對(duì)生活中衣、食、住、行以及主觀精神行為的喜、怒、哀、樂(lè)的表達(dá)與抒發(fā)。剪紙的取材大多來(lái)自喜慶節(jié)日、歡慶五谷豐收、民間傳奇故事等，既富有人文情趣，造型又精美可觀，因此深受民眾喜愛(ài)。如今，剪紙已經(jīng)不僅局限于裝飾生活的范圍，已經(jīng)成為了藝術(shù)形式的一種，受到了民藝愛(ài)好者的廣泛收藏。民間剪紙藝術(shù)受地域劃分、生活習(xí)俗、歷史地理環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的民族特色。如南方的剪紙多清雅秀逸，而北方的則蒼勁渾厚。但是隨著文化的交流，剪紙相互融合，南方剪紙出現(xiàn)了很多粗獷豪放的作品，然北方剪紙也不乏秀麗工整之作。剪紙的題材來(lái)源大致可以包括以下幾個(gè)方面： 日常生活題材、吉慶寓意題材、神話(huà)人物故事題材。因?yàn)榧艏埖淖髡叽蠖鄟?lái)自農(nóng)村，所以作品題材大部分是來(lái)自于民間的實(shí)際生活。如喜慶節(jié)令、五谷豐收、牲畜興旺以及參加田間勞動(dòng)、親戚往來(lái)等，有的直接表現(xiàn)自己伺養(yǎng)的家禽、家畜，如雞、鴨、鵝、牛、馬、狗、貓、兔等。也有的表現(xiàn)生活中常見(jiàn)的植物，如：梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花、水仙，還有各種瓜果、蔬菜等。這些題材都來(lái)自生活，具有濃厚的生活氣息，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

（三）我國(guó)民間剪紙的現(xiàn)狀

起初的剪紙活動(dòng)大多分布在我國(guó)的農(nóng)村，在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，剪紙是依照著一定的樣本剪，這些“樣本”均由家里的女性長(zhǎng)輩珍藏，一代代傳承下來(lái)得以保存。經(jīng)過(guò)世代的流傳，剪紙“樣本”也慢慢地被修改成更能反映剪紙者自身心情境況的新“樣本”。 有些技藝高超的剪紙藝人，不看樣本，也能得心應(yīng)手地剪出新花樣。每件作品再經(jīng)過(guò)幾代人的演進(jìn)改良，千剪百煉，越變?cè)骄伞Ｈ贿@些新花樣又吸引和影響著周邊地區(qū)的人們。其中陜西的“剪花娘子”庫(kù)淑蘭就是個(gè)典型的例子，她熱愛(ài)剪紙，她的剪紙以原始畫(huà)片做圖形，具有渾厚的色彩肌理效果，色彩艷麗，造型生動(dòng)活潑，也有人將其稱(chēng)為“俏色剪紙”，極具藝術(shù)價(jià)值。

創(chuàng)作出這些精美藝術(shù)作品的作者，大多數(shù)是那些不識(shí)字的家庭勞動(dòng)?jì)D女，在閑暇時(shí)刻用來(lái)打發(fā)時(shí)光以及維持生計(jì)的一項(xiàng)活計(jì)。她們用自己的聰明才智和靈巧的雙手不斷創(chuàng)造出這些藝術(shù)精品，吸引著大批的追隨者。在我國(guó)廣大農(nóng)村，剪紙這一民間活動(dòng)曾使很多人找到對(duì)生活的共鳴。但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，生活發(fā)生了迅速的變化，民間剪紙正在漸漸失去依托的民俗文化背景。年輕一代農(nóng)村婦女由于生活環(huán)境的變化和教育方式的改變，已不再去繼承民間剪紙技藝，民間剪紙已漸漸失去 “用武之地”，剪紙群體正在迅速蒸發(fā)。因此，保護(hù)剪紙藝人，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，提升社會(huì)不同群體的文化素養(yǎng)，已成為我們探討的一個(gè)重要課題。

三、 傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示

（一）關(guān)于圖形設(shè)計(jì)

尹定邦教授認(rèn)為圖形設(shè)計(jì)是“語(yǔ)言對(duì)思維的無(wú)能之處，恰是圖形的有為之始”

圖形是人類(lèi)視覺(jué)形象通過(guò)相關(guān)媒介傳達(dá)出的一種有一定信息的特殊的語(yǔ)言形式。在不同領(lǐng)域，圖形都有著廣泛的用武之地。它向人們傳遞信息、觀念和情感，不受時(shí)空、地域、文化、民族的限制，為人類(lèi)的文明和文化交流傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，在處理中必須抓住主要特征和細(xì)微差別，否則差之毫厘，失之千里。比如手機(jī)、電話(huà)、電腦等在功能上有著相似點(diǎn)，但實(shí)際上卻有很大不同，這就需要我們?cè)谔幚碇凶プ∷鼈兏髯缘奶卣?。而通俗易懂、?jiǎn)潔明快的圖形語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)人員追求的最高準(zhǔn)則，因?yàn)檫@樣的圖形才能達(dá)到具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的必要條件，以便于人們對(duì)設(shè)計(jì)主題的認(rèn)識(shí)、理解和記憶。

（二）民間剪紙?jiān)煨退囆g(shù)在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)為了追求圖形的新穎、奇特來(lái)引起人們的眼球，往往從自然形態(tài)入手，提取客觀對(duì)象的本體特征，超越客觀事物的外在形態(tài)，從而進(jìn)行主觀的有意識(shí)的重構(gòu)和再創(chuàng)造。比如一些具象的圖形，就是按照構(gòu)成的形式規(guī)律，將具象物體進(jìn)行打散、重構(gòu)，發(fā)揮“天馬行空”的想象后進(jìn)行重新組合，再創(chuàng)造出抽象的新穎的視覺(jué)圖形，以達(dá)到一種新的視覺(jué)效果，滿(mǎn)足不同群體的設(shè)計(jì)需求。這種圖形創(chuàng)意造型方法和中國(guó)的民間剪紙象征性造型相比，雖然各有不同的文化內(nèi)涵，但卻有著相近的圖形再造觀念和手段，使圖形具有原始概念之外的新的涵義。在剪紙中，通常使用的表現(xiàn)形式有平視、對(duì)稱(chēng)、變形、夸張和混合手法等。

例如：麒麟、瑞虎、祥獅、鳳凰等是中國(guó)民間瑞獸，是用來(lái)表達(dá)祈福驅(qū)邪的重要題材，在表現(xiàn)這些特殊形象時(shí)有著自己神圣不可侵犯的固定形式，如：齜牙咧嘴、一身正氣等。而這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)剪紙的刻畫(huà)和表現(xiàn)，多了一份質(zhì)樸可愛(ài)、憨態(tài)可掬的形象，利用圖像的夸張變形，按照主觀愿望進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)利用心理進(jìn)行調(diào)試，使剪紙藝術(shù)更具有表現(xiàn)力和生命力，進(jìn)而體現(xiàn)出圖形創(chuàng)意的精髓，形成新的視覺(jué)中心，吸引受眾的眼球。

（三）傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示

傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)以其獨(dú)特的造型、題材、表現(xiàn)形式等與社會(huì)日常生活緊密的結(jié)合在一起，同時(shí)將民間剪紙藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，更好地為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)服務(wù)。如今，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)民族化的今天，我們可以利用傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法，使現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)扎根在民間傳統(tǒng)文化的沃土上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上演繹出具有中國(guó)特色的“中國(guó)風(fēng)格”。

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篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間剪紙；藝術(shù)設(shè)計(jì)；靈感

中圖分類(lèi)號(hào)：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0160-03

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來(lái)廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過(guò)民族歷史流傳下來(lái)的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了特有的獨(dú)特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，是廣大設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。

一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來(lái)受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

中國(guó)民間傳統(tǒng)剪紙?jiān)胤N類(lèi)豐富、形態(tài)多樣、蘊(yùn)涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對(duì)各類(lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系，并用簡(jiǎn)潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實(shí)辯證關(guān)系的互動(dòng)性提高視覺(jué)傳遞信息的能力。由于在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中尤其在平面設(shè)計(jì)中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷(xiāo)產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費(fèi)者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實(shí)關(guān)系及簡(jiǎn)潔的單色及具有視覺(jué)的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更好的有效途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國(guó)東南西北各個(gè)地區(qū)，因此，無(wú)論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個(gè)方面，都有廣泛的普遍性和個(gè)性，這個(gè)特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動(dòng)，并應(yīng)用于各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強(qiáng)烈的民族特征和地域特征。因這些特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和資源。

二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代

藝術(shù)設(shè)計(jì)激發(fā)無(wú)窮的設(shè)計(jì)靈感藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感思維占重要的地位，同時(shí)靈感思維也是提高設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺(jué)思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)共同的結(jié)果，同時(shí)靈感是藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)構(gòu)思探索過(guò)程中由于受某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開(kāi)朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感給人們帶來(lái)意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來(lái)、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時(shí)。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期思考、冥思苦想之后，通過(guò)某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無(wú)性質(zhì)的差別，只不過(guò)有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計(jì)者各自的思維過(guò)程不同，專(zhuān)注程度、思考廣度及深度不同，對(duì)信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實(shí)踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊(yùn)涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙來(lái)源于最底層的廣大民眾和對(duì)社會(huì)實(shí)踐及其親身的生活體驗(yàn)，是勞動(dòng)人民由于為了滿(mǎn)足自身精神生活的需要而創(chuàng)造地，并結(jié)合他們自己當(dāng)中應(yīng)用和獨(dú)特流傳的一種藝術(shù)樣式。它誕生和生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，在靈感和創(chuàng)意方面具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。通過(guò)對(duì)各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)研究，充分利用各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙資源，學(xué)習(xí)繼承民間藝人直抒事物美的慣用夸張、象征、意想、借代、諧音、裝飾、造型更趨于寫(xiě)意而不在寫(xiě)實(shí)、更趨于傳情而不在寫(xiě)型的表現(xiàn)手法，甚至用抽象的表現(xiàn)是生活原型可以完全服從藝人手中那方特殊紙片，這些受創(chuàng)作內(nèi)容、材料、時(shí)間、空間限制，更適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中受內(nèi)容、客戶(hù)、觀眾或消費(fèi)者、材料、媒體、時(shí)空條件的制約等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中借鑒，所以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的思維方式的探究能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以無(wú)窮的啟迪和設(shè)計(jì)靈感。

篇9

一、開(kāi)展樺樹(shù)皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹(shù)皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過(guò)去鄂倫春人的原始生活，同時(shí)也記載著鄂倫春民族從原始社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)三次歷史性跨越的社會(huì)進(jìn)程。2006年，鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)北方有幾個(gè)少數(shù)民族也有樺樹(shù)皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹(shù)皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類(lèi)最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹(shù)皮工藝就是一個(gè)典型的說(shuō)明，在過(guò)去，它們主要用做生活用品為主。現(xiàn)在制作樺樹(shù)皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹(shù)皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點(diǎn)，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開(kāi)展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮工藝教育的實(shí)踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹(shù)皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開(kāi)展鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝文化的教學(xué)活動(dòng)

（一）運(yùn)用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮工藝

1.利用家長(zhǎng)資源。我們開(kāi)展“家長(zhǎng)志愿者”活動(dòng)，把不同文化背景、職業(yè)的家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)幼兒園。邀請(qǐng)鄂倫春族家長(zhǎng)身穿民族服裝，現(xiàn)場(chǎng)為幼兒邊講解邊制作樺樹(shù)皮工藝品，介紹樺樹(shù)皮工藝品的名稱(chēng)。在欣賞制作過(guò)程中幼兒對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動(dòng)手制作打下了一定的基礎(chǔ)。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹(shù)皮手工藝品店進(jìn)行參觀，了解鄂倫春民族樺樹(shù)皮工藝制作的過(guò)程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹(shù)皮上燙畫(huà)、制作書(shū)簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、感受、體驗(yàn)民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹(shù)皮文化教育活動(dòng)的興趣。

（二）開(kāi)展對(duì)鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作有效的教學(xué)活動(dòng)

1.建立一間鄂倫春族樺樹(shù)皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹(shù)皮制作經(jīng)驗(yàn)的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設(shè)與鄂倫春民族樺樹(shù)皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，通過(guò)環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術(shù)美的信息和刺激，使幼兒在充滿(mǎn)民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹(shù)皮工藝品的技能，還可以進(jìn)行“親子樺樹(shù)皮制作活動(dòng)”。在活動(dòng)中幼兒與家長(zhǎng)有了一定的親子互動(dòng)，家長(zhǎng)有了更多了解自己孩子動(dòng)手能力的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了樺樹(shù)皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動(dòng)家長(zhǎng)加入到保護(hù)與傳承鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作工藝的隊(duì)伍中來(lái)。幼兒在活動(dòng)室中可以自己制作樺樹(shù)皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動(dòng)中教師要給予幼兒支持、肯定、表?yè)P(yáng)，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開(kāi)展關(guān)于“白樺樹(shù)”的主題教育活動(dòng)。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺(jué)觀察，解開(kāi)幼兒心中的疑團(tuán)?！皠儤鍢?shù)皮會(huì)傷害樺樹(shù)嗎？”“樺樹(shù)要多久才可以長(zhǎng)出新的皮來(lái)呢？”這些都是幼兒關(guān)心的問(wèn)題。剝樺樹(shù)皮也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。有經(jīng)驗(yàn)的鄂倫春婦女剝樺樹(shù)皮手法靈巧，她們剝過(guò)的樺樹(shù)，從不會(huì)傷到樹(shù)里面的嫩皮，因此，一兩年后樹(shù)又可以長(zhǎng)出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護(hù)好白樺樹(shù)，是我們的責(zé)任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔(dān)當(dāng)。

3.在活動(dòng)區(qū)中投放相關(guān)的制作材料。給幼兒提供一個(gè)有利于幼兒表現(xiàn)的良好機(jī)會(huì)。幼兒在活動(dòng)區(qū)中能夠動(dòng)手操作，自由結(jié)伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹(shù)皮、廢布、彩紙、卡紙、畫(huà)筆等材料，幼兒可以利用這些材料進(jìn)行繪畫(huà)、剪貼等多種形式制作。在活動(dòng)區(qū)里幼兒自己動(dòng)手制作的樺樹(shù)皮作品，雖然沒(méi)有精良的做工，但在制作的過(guò)程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹(shù)皮制作的過(guò)程，對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識(shí)，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

篇10

隨著當(dāng)前全國(guó)乃至世界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，河北在保護(hù)與傳承民間藝術(shù)方面也作了許多工作，目前對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是從理論上進(jìn)行總結(jié)和歸納。一方面對(duì)河北民間藝術(shù)著書(shū)論述，另一方面也是對(duì)其保護(hù)和發(fā)展的探析與思考。事實(shí)上，民間藝術(shù)多為活動(dòng)的、視覺(jué)的藝術(shù)，應(yīng)根據(jù)其自身特性，積極探尋更為直觀、生動(dòng)的保護(hù)措施；其二興建了不同類(lèi)型的民間藝術(shù)博物館和產(chǎn)業(yè)園。如衡水內(nèi)畫(huà)博物館、蔚縣剪紙博物館、省會(huì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、北戴河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等等，這在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展。然而我們對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承除了采用這種靜態(tài)的展示外，還應(yīng)努力尋求一種更為生動(dòng)、有效的傳播方式；其三是民間藝術(shù)網(wǎng)的建立。目前此項(xiàng)工作已經(jīng)初步展開(kāi)，如河北工藝美術(shù)網(wǎng)、中國(guó)武強(qiáng)年畫(huà)網(wǎng)等。據(jù)筆者的調(diào)查，目前這些網(wǎng)站主要采用信息與靜態(tài)的網(wǎng)頁(yè)制作，訪(fǎng)問(wèn)流量還比較低，沒(méi)有達(dá)到網(wǎng)絡(luò)所應(yīng)具備的傳播速度。

相較而言，用影視動(dòng)畫(huà)的方式進(jìn)行民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，可在某種程度上彌補(bǔ)上述缺憾。影視動(dòng)畫(huà)能夠以更為生動(dòng)、直觀的形態(tài)推動(dòng)民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展?；谏鲜鲈?，本文重點(diǎn)探討利用影視動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的有效途徑。

一、動(dòng)畫(huà)片與河北民間藝術(shù)的保護(hù)

1．制作民間藝術(shù)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)片的意義

動(dòng)畫(huà)片是一種電影語(yǔ)言、視聽(tīng)語(yǔ)言。動(dòng)畫(huà)片中的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言與其他的文學(xué)作品不同，它主要憑借視覺(jué)圖像傳遞文化信息，能較為輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語(yǔ)言文字的障礙，易讀易懂，可以在不同層次的人群中進(jìn)行傳播和交流。所以，動(dòng)畫(huà)片是普及大眾文化教育的最佳傳播方式，也是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)民族文化的有效途徑。

動(dòng)畫(huà)片以“寓教于樂(lè)”為追求，其教育意義遠(yuǎn)大于單純的說(shuō)教。動(dòng)畫(huà)片作為一種獨(dú)特的文化產(chǎn)品，其播放的內(nèi)容自然且充滿(mǎn)樂(lè)趣，以動(dòng)畫(huà)片形式傳播民間藝術(shù)，能做到深入淺出，讓觀眾在娛樂(lè)的同時(shí)，得到民間藝術(shù)內(nèi)外兼修的回味和潛移默化的熏陶，這對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、弘揚(yáng)與傳播都具有不可低估的作用。

制作具有民間藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片，不僅是民間藝術(shù)本身普及推廣的需要，同時(shí)也是對(duì)本民族歷史文化的繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。中國(guó)有許多吸收民間藝術(shù)元素并給人們留下了不可磨滅印象的動(dòng)畫(huà)片，如《豬八戒吃西瓜》，采用了民間剪紙藝術(shù)樣式；《大鬧天宮》中的孫悟空、四大天王等造型設(shè)計(jì)，也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫(huà)、剪紙的形式風(fēng)格，這些極具民族文化特色和藝術(shù)感染力的動(dòng)畫(huà)片，可以使我們更深刻地認(rèn)識(shí)本民族燦爛多彩的文化藝術(shù)。影視動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)豐富的民間藝術(shù)，使其通過(guò)動(dòng)畫(huà)片傳遞到世界各地，使更多的人了解和喜愛(ài)這些民間藝術(shù)具有重要的意義。

2．具有河北民間藝術(shù)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)片的制作

2007年，河北科技大學(xué)動(dòng)畫(huà)系獨(dú)立創(chuàng)作了一部動(dòng)畫(huà)短片《武強(qiáng)年畫(huà)傳奇》，動(dòng)畫(huà)片中的幼童人物造型就來(lái)自于武強(qiáng)年畫(huà)中的《六子爭(zhēng)頭》。在選擇年畫(huà)中的藝術(shù)造型進(jìn)行設(shè)計(jì)變化，體現(xiàn)民間文化藝術(shù)方面，我們進(jìn)行了一次大膽、有益的嘗試。

動(dòng)畫(huà)片在形象設(shè)計(jì)上，采借武強(qiáng)年畫(huà)中的造型、用線(xiàn)以及色彩特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象具有鮮明的年畫(huà)特色。角色設(shè)計(jì)借鑒武強(qiáng)年畫(huà)人物夸張的頭部，重點(diǎn)表現(xiàn)眼睛的造型特點(diǎn)。在色彩搭配上采借武強(qiáng)年畫(huà)以紅、黃、藍(lán)、黑白為基調(diào)，產(chǎn)生色彩鮮艷且具有強(qiáng)烈對(duì)比效果的色彩。在造型用線(xiàn)上強(qiáng)調(diào)武強(qiáng)年畫(huà)粗獷奔放，挺拔疏落的特點(diǎn)。具有武強(qiáng)年畫(huà)風(fēng)格的角色造型展現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片當(dāng)中，使觀眾在欣賞動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)，加深了對(duì)年畫(huà)的感知，在不知不覺(jué)中也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。民族精髓蘊(yùn)涵在動(dòng)畫(huà)作品之中，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作必然具有很強(qiáng)的生命力，同時(shí)具有民俗特色的動(dòng)畫(huà)片也彰顯了民族民間文化及其藝術(shù)形式。

二、影視動(dòng)畫(huà)與民間藝術(shù)數(shù)字博物館的建設(shè)

1．?dāng)?shù)字博物館對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的意義

傳統(tǒng)的博物館是把民間藝術(shù)作品放進(jìn)博物館、展覽室中，讓觀眾透過(guò)玻璃窗去了解。這種做法雖然在民間藝術(shù)的普及方面起到了重要作用，但由于其靜態(tài)的展示方式，在一定程度上掩蓋了民間藝術(shù)的活態(tài)性。如果我們通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)來(lái)整合資源豐富的民間藝術(shù)，利用影視動(dòng)畫(huà)技術(shù)全面生動(dòng)地展示民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，那么觀眾會(huì)更加直觀地了解這些藝術(shù)瑰寶。

目前，在政府的高度重視和各級(jí)部門(mén)的大力支持下，我國(guó)的民間藝術(shù)數(shù)字博物館建設(shè)正在有條不紊地展開(kāi)，如云南省圖書(shū)館的特色數(shù)據(jù)庫(kù)中，設(shè)有納西族東巴畫(huà)自動(dòng)瀏覽數(shù)據(jù)庫(kù)；自貢市圖書(shū)館地方文化數(shù)據(jù)庫(kù)中，建立了富順豆花工藝流程，為學(xué)習(xí)和研究地方民間藝術(shù)的制作提供了大量的可視性資料。河北省圖書(shū)館也可在當(dāng)?shù)貦n案館、藝術(shù)館、博物館等知識(shí)機(jī)構(gòu)及有關(guān)專(zhuān)家、傳承人等的協(xié)助下，建立河北民間藝術(shù)的專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)，利用三維動(dòng)畫(huà)展示技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)民間手工藝的生產(chǎn)、使用等存在方式進(jìn)行數(shù)字化信息存儲(chǔ)與再現(xiàn)。

2．利用三維動(dòng)畫(huà)展示技術(shù)再現(xiàn)民間藝術(shù)的存在狀態(tài)三維動(dòng)畫(huà)展示技術(shù)是計(jì)算機(jī)對(duì)真實(shí)環(huán)境進(jìn)行模擬仿真的一種技術(shù)。操作者進(jìn)入這個(gè)環(huán)境后，能夠操縱場(chǎng)景中的虛擬對(duì)象實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。有時(shí)文字語(yǔ)言很難將一系列民間技藝完整地記錄下來(lái)，如果利用此種技術(shù)，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)的形式模擬民間藝術(shù)的工藝制作流程，可以生動(dòng)、完整地展示其具體內(nèi)容。三維動(dòng)畫(huà)展示技術(shù)以獨(dú)特、鮮活的方式對(duì)民間藝術(shù)信息進(jìn)行整理、收集和記錄，可以達(dá)到理想的展示要求與保真效果，能更安全、更長(zhǎng)久、更逼真地保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前民間藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，迫切需要對(duì)這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)與保護(hù)。數(shù)字博物館通過(guò)虛擬展示民間藝術(shù)的生存環(huán)境以及制作工藝，能夠使參觀者更加直觀地了解該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的民族精神。如在虛擬武強(qiáng)年畫(huà)工藝制作流程游覽中，觀眾可以欣賞一整套年畫(huà)制作的程序，還可以嘗試親手操作，并在此過(guò)程中真正體會(huì)民間藝術(shù)的真諦。利用三維動(dòng)畫(huà)展示技術(shù)，使觀眾融入到了民間藝術(shù)的創(chuàng)作之中，縮短了人們與民間藝術(shù)之間的距離，增進(jìn)了民眾對(duì)該藝術(shù)形式的了解，在實(shí)現(xiàn)博物館教育功能的同時(shí)，在某種程度上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)該項(xiàng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播。

三、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播

1．網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)傳播民間藝術(shù)的意義

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)向信息社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)變，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為了傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)勢(shì)必將建立起自己全新的生存方式及精神風(fēng)貌。

網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行與播放的動(dòng)畫(huà)片。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性，易于青少年接受。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)片《小破孩》自面世以來(lái)曾多次獲得大獎(jiǎng)，《小破孩》中的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)就注意借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，《景陽(yáng)岡》中的老虎造型就是從民間藝術(shù)中吸取元素進(jìn)行創(chuàng)造的。目前《小破孩》在網(wǎng)絡(luò)上已成為中國(guó)人氣最高、最受網(wǎng)民喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)之一。事實(shí)證明，好的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)作品，可以幫助青少年愉快地接受民族文化，增進(jìn)他們對(duì)民間藝術(shù)的喜愛(ài)，進(jìn)而達(dá)到傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的效果。

2．具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)特色的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)片制作

網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)性和參與性，所以創(chuàng)作者在制作網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)時(shí)，要充分考慮到青少年具有天性好動(dòng)的特點(diǎn)，僅僅作為觀眾觀看，并不能最大限度的引起他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的興趣。因此，在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為元素進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，要加入大量的互動(dòng)環(huán)節(jié)，如互動(dòng)游戲、智力問(wèn)答等等，使觀眾在娛樂(lè)的同時(shí)，又受到中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。

對(duì)于河北民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，充分挖掘不同民間藝術(shù)的特色，制作網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、新媒體傳播動(dòng)畫(huà)短片等適合在網(wǎng)絡(luò)上傳播的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將是未來(lái)有待開(kāi)拓的重要領(lǐng)域。目前，河北一些民間藝術(shù)已經(jīng)紛紛著手制作網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)，如武強(qiáng)年畫(huà)博物館與河北瑪雅影視公司簽署了開(kāi)發(fā)武強(qiáng)年畫(huà)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫宣傳，武強(qiáng)年畫(huà)必將注入新鮮活力并以嶄新面貌呈現(xiàn)在觀眾面前。

3．利用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳播

目前，從網(wǎng)絡(luò)跟蹤調(diào)查來(lái)看，河北民間藝術(shù)網(wǎng)的傳播方式比較單一，在民間藝術(shù)信息表現(xiàn)形式上多為靜態(tài)的文字和圖片，缺乏創(chuàng)意和互動(dòng)，沒(méi)有充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，從而使得這些信息不能給觀眾留下深刻的印象，傳播效果不佳。

為了使網(wǎng)站內(nèi)容更豐富、網(wǎng)頁(yè)的表現(xiàn)手法更富創(chuàng)意、更具互動(dòng)性、特色更鮮明，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)（Flas）制作網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)多媒體互動(dòng)雜志等文化產(chǎn)品。Flas打破了原有網(wǎng)頁(yè)“文本+圖片”的信息表達(dá)模式，使其具有動(dòng)態(tài)圖、文、聲、像相結(jié)合的效果，滿(mǎn)足了網(wǎng)絡(luò)觀眾多元化的需求。

結(jié)論