導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇結(jié)構(gòu)主義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從2008年開始,結(jié)構(gòu)主義進(jìn)入了一個(gè)重要的長(zhǎng)達(dá)20年的適用期;周期波動(dòng)、結(jié)構(gòu)演進(jìn)和制度變革三位一體地構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義分析框架。周期波動(dòng)和結(jié)構(gòu)演進(jìn)是結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)研究主線,羅斯托的工業(yè)化理論和熊彼特的三周期嵌套模式是基本的理論基礎(chǔ);在以前的嘗試中,我們較好地判斷了繁榮的起點(diǎn)、瘋狂的終結(jié)以及劇烈震蕩的到來,近期也很好地指出了周期大拐點(diǎn)的到來。

在未來的20年中,全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總量的邊際遞減是不可抗拒的,所以,依據(jù)總量進(jìn)行投資的邏輯只可能是一個(gè)波段取勝問題?，F(xiàn)實(shí)的情況是,在發(fā)達(dá)國(guó)家,貨幣釋放的能力已經(jīng)達(dá)到極限,繼續(xù)實(shí)行極度寬松的貨幣政策的邊際效用很低,可能無法對(duì)沖總需求的下降和生產(chǎn)率的下滑,這意味著實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)流動(dòng)性的吸收和消化已經(jīng)達(dá)到一個(gè)極值,長(zhǎng)期流動(dòng)性的拐點(diǎn)已經(jīng)到來。在長(zhǎng)波衰退之后的這個(gè)歷史階段,實(shí)體經(jīng)濟(jì)無法繼續(xù)吸收流動(dòng)性,也就是說,微觀主體已經(jīng)無法對(duì)貨幣的寬松和持續(xù)寬松做出理性的反應(yīng),因?yàn)檫@個(gè)階段,不斷下滑的總需求制約了微觀主體的行為,他們更加注重經(jīng)濟(jì)基本面和未來的預(yù)期,而對(duì)流動(dòng)性寬松程度的反應(yīng)已經(jīng)事實(shí)下降。

資本市場(chǎng)研究邏輯

自2005年以來,我們就在使用結(jié)構(gòu)主義的框架在分析經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng),但是這套理論體系真正發(fā)揮其效果,是在2007年長(zhǎng)波進(jìn)入劇烈的衰退期之后,我們對(duì)重要頂?shù)椎念A(yù)測(cè)說明結(jié)構(gòu)主義框架在顯示其作用。驚人的巧合是,在上一次長(zhǎng)波的衰退及蕭條期(1966-1980),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的討論主要集中在上個(gè)世紀(jì)80年代之前,而在此之后,由于長(zhǎng)波進(jìn)入了復(fù)蘇期,結(jié)構(gòu)主義的周期研究開始衰落,任何的理論框架都是應(yīng)運(yùn)而生,而不可能統(tǒng)治久遠(yuǎn),這就是我們這個(gè)世界的法則,但重要的是,結(jié)構(gòu)主義在長(zhǎng)波的衰退和蕭條期,即未來的20年將是一個(gè)重要的適用期,這恰如在上個(gè)世紀(jì)70年論界對(duì)長(zhǎng)波的研究如火如荼一樣。

為什么我們要在此時(shí)選擇說明這個(gè)框架的適用性,是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義本身就是一個(gè)探討經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)原動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)學(xué),所以經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和結(jié)構(gòu)變動(dòng)就是其兩條基本線索,在未來的一段時(shí)間中,我們相信問題的核心在于經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),而不是我們還能把泡沫吹得更大,所以,按照康德拉基耶夫所揭示的人類行為規(guī)律,未來20年就是洗去過去30年繁榮中的過度需求成分,探索未來新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力源,從而為下一次繁榮進(jìn)行準(zhǔn)備。因此,探索動(dòng)力源就是結(jié)構(gòu)主義的基本理論核心,在這一點(diǎn)上,結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代開始到來。

在這樣的全球背景下,中國(guó)尤其將表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的可能性和資本市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性機(jī)會(huì)。原因在于,結(jié)構(gòu)變動(dòng)本身就分為經(jīng)濟(jì)特征的結(jié)構(gòu)變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)兩個(gè)級(jí)別,歐美國(guó)家在未來的中周期中只存在經(jīng)濟(jì)周期的結(jié)構(gòu)性變動(dòng),而中國(guó)作為正在工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家,自2008進(jìn)入了走向成熟階段,這將是一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大級(jí)別變動(dòng)期,通常所討論的中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整即是一個(gè)大級(jí)別的變化。

所以,未來的機(jī)會(huì)更多的將存在于結(jié)構(gòu)變動(dòng)中,而不是總量的變化,這是一個(gè)投資邏輯的改變。按照對(duì)當(dāng)前資本市場(chǎng)的認(rèn)識(shí),至少在可以預(yù)見的1-2年內(nèi),市場(chǎng)對(duì)機(jī)會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握都不可能是前十年的重復(fù),而是一個(gè)顛覆。

值得特別強(qiáng)調(diào)的是,結(jié)構(gòu)主義分析框架是借用了結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論,而不是結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。根據(jù)我們2005年以來的實(shí)踐,結(jié)構(gòu)主義理論體系就是研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和波動(dòng)中的必然,而認(rèn)為政策或者流動(dòng)性都屬于增長(zhǎng)中的外生變量,這是一套探討必然性的理論體系,自然只是說明了經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面,而非全部,沒有一套理論體系能涵蓋全部問題。(見圖1)

周期波動(dòng)和結(jié)構(gòu)演進(jìn)是兩條主線

結(jié)構(gòu)變化在周期中的實(shí)現(xiàn)

根據(jù)多年的探索,對(duì)于策略研究的兩個(gè)核心即趨勢(shì)和配置而言,結(jié)構(gòu)主義就是以周期波動(dòng)和結(jié)構(gòu)變動(dòng)兩條邏輯的交匯來完成研究的,對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究而言,顯然首先是一個(gè)結(jié)構(gòu)性問題,因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。自2005年開始,我們首先運(yùn)用羅斯托理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行探討,但在后來的工業(yè)化進(jìn)程研究中發(fā)現(xiàn),結(jié)構(gòu)的變化不是孤立存在的,結(jié)構(gòu)的變化是靠經(jīng)濟(jì)周期的演變來實(shí)現(xiàn)的,最典型的是,長(zhǎng)波對(duì)一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化具有極強(qiáng)的約束作用,所以,只有將周期的波動(dòng)和結(jié)構(gòu)研究結(jié)合起來,才能對(duì)趨勢(shì)和配置有一個(gè)全面的把握,就在這樣的實(shí)踐中,我們的理論體系開始成熟。

實(shí)際上,根據(jù)羅斯托理論,2000年到2008年的中國(guó)工業(yè)化起飛期,是以研究增長(zhǎng)為主的理論階段,而到2009年進(jìn)入走向成熟階段之后,羅斯托理論的重點(diǎn)開始進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)換期,羅斯托自己也承認(rèn),這是一個(gè)富有希望的選擇期,也是一個(gè)極其危險(xiǎn)的過渡階段。因?yàn)檫M(jìn)入走向成熟之后,增長(zhǎng)問題的重要性降低,而全社會(huì)由于勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的變化,開始進(jìn)入一個(gè)更加關(guān)注財(cái)富分配的階段,這是工業(yè)化自身的宿命,是起飛期財(cái)富集中的結(jié)果。核心問題,是如何在結(jié)構(gòu)主義框架下繼續(xù)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來增長(zhǎng)潛力,而在這個(gè)問題上,存在著比以前十年(2000-2008)大得多的不確定性。與此同時(shí),在這個(gè)階段遭遇到不可避免的長(zhǎng)波衰退以及隨后的蕭條,其對(duì)一個(gè)國(guó)家工業(yè)化的抑制是不可抗拒的,在這些問題的認(rèn)識(shí)上,我們的理論在2008年實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。(見圖2)

關(guān)于三周期嵌套

隨著對(duì)周期波動(dòng)的不斷研究,事實(shí)證明了熊彼得的三周期嵌套模式是一個(gè)非常全面的周期解釋框架,熊彼特其創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)和三周期嵌套理論,是考察經(jīng)濟(jì)周期變動(dòng)的主要分析工具。當(dāng)長(zhǎng)波、中波和短波周期力量的方向性是一致時(shí),就很容易地感受到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征,而當(dāng)三個(gè)周期力量是沖突的,就需要辨別哪個(gè)力量是主導(dǎo)性的,而這個(gè)工作往往超出研究預(yù)期的能力,為此在這個(gè)特殊的歷史階段市場(chǎng)就會(huì)顯得很迷茫、混沌。

在2007年底,我們?cè)?jīng)使用長(zhǎng)波理論對(duì)全球經(jīng)濟(jì)即將步入長(zhǎng)波衰退的劇烈階段做出了預(yù)測(cè),當(dāng)時(shí),應(yīng)該是長(zhǎng)波在經(jīng)濟(jì)周期中占主導(dǎo)的階段,而在2009年以后,主要使用的是庫(kù)存周期理論做出了中級(jí)反彈的頂?shù)缀蜔狳c(diǎn)的判斷,時(shí)至今日,本輪庫(kù)存周期已經(jīng)運(yùn)行在了其最后的二次去庫(kù)存階段。

今年下半年及未來1-2年,中周期的趨勢(shì)將成為主導(dǎo),探索中周期的啟動(dòng)機(jī)制已經(jīng)成為未來一段時(shí)間的研究核心,這就是所謂的新的增長(zhǎng)點(diǎn)問題,即新起點(diǎn),但是,對(duì)于經(jīng)濟(jì)周期理論而言,新的增長(zhǎng)點(diǎn)不等同于創(chuàng)新。結(jié)構(gòu)變動(dòng)本身即存在周期中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)特征的結(jié)構(gòu)變動(dòng)兩個(gè)級(jí)別,現(xiàn)在看來,這兩個(gè)問題對(duì)中國(guó)同時(shí)存在。但是首要研究的該是周期中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)。在這個(gè)問題上,再次體現(xiàn)出了我們的框架的要義,即在周期波動(dòng)中體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的機(jī)會(huì)。

這個(gè)問題從行業(yè)的角度出發(fā),通過工業(yè)化理論及其結(jié)構(gòu)的演進(jìn),來分析經(jīng)濟(jì)體系中產(chǎn)業(yè)鏈和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,從而為市場(chǎng)提供“結(jié)構(gòu)性”機(jī)會(huì)。各個(gè)行業(yè)在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,其彈性是不一樣的,為此行業(yè)演進(jìn)的次序和程度是有區(qū)別的,我希望通過結(jié)構(gòu)變遷這個(gè)中觀視角來剖析市場(chǎng)機(jī)會(huì)。但同時(shí),在周期的運(yùn)動(dòng)中,各個(gè)行業(yè)的變遷又有其特定的規(guī)律,這一點(diǎn)對(duì)于配置更有短期意義,所以,要厘清周期中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)特征發(fā)展中的結(jié)構(gòu)變動(dòng)的不同意義,這對(duì)于配置極為重要。(見圖3)

結(jié)構(gòu)和制度剛性是深層因素

更深層次的因素是制度性的。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視角是多樣的,條條道路通羅馬,但是結(jié)構(gòu)主義最終的一個(gè)歸宿就是制度。這既是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)缺陷,但同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。缺陷在于它無法獲得總量分析框架下的定量結(jié)論,優(yōu)勢(shì)在于它可以獲得總量分析框架下難以企及的方向性。對(duì)于投資而言,這個(gè)方向性很多時(shí)候是具有實(shí)質(zhì)性意義的。

拉美結(jié)構(gòu)主義的代表普雷維什說“經(jīng)濟(jì)進(jìn)程趨向于使發(fā)展的成果局限于社會(huì)的一個(gè)有限的范圍之內(nèi)”這就是結(jié)構(gòu)主義的必然理論歸宿,所以,“民主化趨向于將這些成果作為社會(huì)性的擴(kuò)散”,結(jié)構(gòu)主義最終問題的解決是制度問題,而在這方面,羅斯托對(duì)走向成熟這一工業(yè)化階段中對(duì)分配制度的關(guān)注也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的歸宿問題。在這個(gè)問題上,奧爾森是從社會(huì)調(diào)和的角度出發(fā),提出了打破制度剛性的改良理論,他的公共選擇理論詮釋了如何打破制度剛性。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨緩,財(cái)富分配重要性就凸現(xiàn),這種局面的產(chǎn)生從技術(shù)層面上看是資本邊際收益遞減與人口紅利減少的結(jié)果;從制度層面上看,由于分利集團(tuán)的膨脹對(duì)創(chuàng)新的抑制,為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,必須進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的制度變革。

結(jié)構(gòu)主義在投資策略中的運(yùn)用

結(jié)構(gòu)主義的試探:羅斯托工業(yè)化理論的實(shí)踐

早在2005年底,結(jié)構(gòu)主義分析框架就以羅斯托工業(yè)化理論中的工業(yè)化轉(zhuǎn)型期的投資路徑出發(fā),研究中國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)繁榮的起點(diǎn),認(rèn)為2005年以來的中周期投資增長(zhǎng)可能是未來一段較長(zhǎng)歷史階段無法逾越的,中國(guó)高速增長(zhǎng)和工業(yè)化處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期,工業(yè)化起飛及其城市化是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)周期起飛的原動(dòng)力,產(chǎn)業(yè)多樣化過程中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)將會(huì)沿著市場(chǎng)化的線索展開,城市深化過程匯總的房地產(chǎn)、金融、基礎(chǔ)設(shè)施、流通、零售業(yè)態(tài)等將不斷創(chuàng)新,日益成為未來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

與此同時(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2005-2006年正好處在虛擬經(jīng)濟(jì)繁榮的起點(diǎn)階段,工業(yè)化深化階段的實(shí)體經(jīng)濟(jì)將會(huì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生支撐作用,從一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的視野來看,虛擬經(jīng)濟(jì)大繁榮將超越周期。在特定的歷史時(shí)期,伴隨著一些臨界條件的發(fā)生,虛擬經(jīng)濟(jì)將走向大繁榮,而且時(shí)間將比較長(zhǎng)。隨后,市場(chǎng)從2005年開始啟動(dòng),直到2007年,實(shí)際上也是一種超越經(jīng)濟(jì)周期的趨勢(shì)。

周期波動(dòng)與結(jié)構(gòu)演進(jìn)的首次結(jié)合:周期內(nèi)核

2007年的市場(chǎng)演繹瘋狂行情中,觀察到全球市場(chǎng)的疲態(tài)之后,結(jié)構(gòu)主義的分析框架從資源約束、信用膨脹和美元幣值為要素的周期內(nèi)核分析中指出,全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了長(zhǎng)波衰退中的通脹階段,而這個(gè)階段,信用的膨脹和以資源、資產(chǎn)爆發(fā)式上漲扮演了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“掘墓人”,全球經(jīng)濟(jì)注定進(jìn)入一個(gè)大衰退階段。2007年底,結(jié)構(gòu)主義分析框架就根據(jù)長(zhǎng)波的演進(jìn)得出,全球經(jīng)濟(jì)將在2008年陷入一個(gè)衰退的巨大轉(zhuǎn)折中。

對(duì)于中國(guó)而言,在全球產(chǎn)業(yè)鏈中,中國(guó)是美國(guó)的上游,為此經(jīng)濟(jì)將緊緊受到美國(guó)經(jīng)濟(jì)的制約,陷入一個(gè)國(guó)際化博弈中,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)和中國(guó)市場(chǎng)的表現(xiàn)將取決于國(guó)際化博弈的結(jié)果。但是,在國(guó)際化博弈中,中國(guó)是全球經(jīng)濟(jì)再平衡的被動(dòng)方,并沒有主動(dòng)性,為此,中國(guó)可能被迫進(jìn)入一個(gè)衰退的進(jìn)程中。而且,中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程也到達(dá)一個(gè)工業(yè)化起飛結(jié)束的階段,“工業(yè)化蕭條”作為一種常態(tài),也將降臨。對(duì)于市場(chǎng)策略而言,轉(zhuǎn)攻為守的時(shí)刻已經(jīng)到來。

周期波動(dòng)與結(jié)構(gòu)演進(jìn)的二次結(jié)合:結(jié)構(gòu)內(nèi)核

美國(guó)次貸危機(jī)以其意外性和巨大沖擊性,極大地摧毀了市場(chǎng)的信心和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)能。危機(jī)的醞釀、爆發(fā)和深化標(biāo)志著長(zhǎng)波周期大拐點(diǎn)的到來,以一種極其暴力的方式演繹了結(jié)構(gòu)主義對(duì)長(zhǎng)波周期演進(jìn)的判斷,這個(gè)沖擊的猛烈程度甚至超出我們的預(yù)期。全球經(jīng)濟(jì)在2008年秋季之后,開始進(jìn)入一個(gè)風(fēng)聲鶴唳的年代。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際化博弈中被動(dòng)陷入一個(gè)大衰退中,這也是改革開放及工業(yè)化開啟以來所未曾有過的。當(dāng)然,這個(gè)衰退是以外部沖擊的方式展開的,但是,按照我們的研究邏輯,即工業(yè)化理論,中國(guó)工業(yè)化起飛完成之后的起飛蕭條是具有一定的必然性的。同時(shí),按照這個(gè)邏輯,我們認(rèn)為2008年底的衰退程度將是一個(gè)最劇烈的階段,其后的經(jīng)濟(jì)將在工業(yè)化的主導(dǎo)下進(jìn)入一個(gè)向成熟階段的過渡,經(jīng)濟(jì)將逐步復(fù)蘇,市場(chǎng)也將開始一個(gè)基于估值修復(fù)和復(fù)蘇預(yù)期的中級(jí)反彈。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型:周期的大拐點(diǎn)

從工業(yè)化起飛向工業(yè)化成熟的過渡是一個(gè)復(fù)雜的過程。由于消費(fèi)的雙低點(diǎn)模式,實(shí)際上收入滯后調(diào)整導(dǎo)致的消費(fèi)回落是一個(gè)大概率事件,政府投資的潛力和深度伴隨著去政策化的過程和財(cái)政收入的約束,經(jīng)濟(jì)逐步回落是更為可能的大概率事件。特別是,通貨膨脹預(yù)期的顯性化,市場(chǎng)將逐步轉(zhuǎn)向未來通脹和去政策化,這都將影響市場(chǎng)信心,從這個(gè)角度出發(fā),市場(chǎng)將達(dá)到一個(gè)關(guān)鍵的選擇時(shí)點(diǎn),中期反彈的頂部已經(jīng)構(gòu)筑,2009年下半年的主旋律將是調(diào)整,市場(chǎng)將開始演繹結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特征。此后,市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)也演繹了一個(gè)下滑的過程。

在結(jié)構(gòu)主義分析框架的邏輯中,當(dāng)市場(chǎng)大幅下跌之后,市場(chǎng)開始處在一種混沌狀態(tài),看多和看空的力量僵持不下。而根據(jù)經(jīng)濟(jì)周期的此起彼伏,我們判斷2010年第二季度是庫(kù)存周期的大拐點(diǎn),也是長(zhǎng)波周期的一個(gè)階段性拐點(diǎn),其后經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入一個(gè)大拐點(diǎn)之后的景象,即過渡和蕭條的特征。為此,原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)型趨勢(shì)已經(jīng)確立,在新動(dòng)力尚未建立之前,經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)將是一個(gè)趨勢(shì)性下行的過程。2010年二季度以來,經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)再次演繹我們的策略邏輯。

結(jié)構(gòu)主義需要回答的現(xiàn)實(shí)問題

對(duì)全球而言,結(jié)構(gòu)主義要研究的是一個(gè)周期運(yùn)動(dòng)的問題,而結(jié)構(gòu)的問題是次要的,因?yàn)閷?duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言,短期內(nèi)不存在升級(jí)式的大級(jí)別結(jié)構(gòu)變動(dòng),而且,由于長(zhǎng)波處于衰退后期,其拐點(diǎn)特征十分明顯,是一個(gè)總量增長(zhǎng)向結(jié)構(gòu)增長(zhǎng)的過渡階段,而同時(shí)又將在一段時(shí)間內(nèi)存在虛實(shí)分離的特點(diǎn),所以,這是一個(gè)虛擬財(cái)富的下降階段,需要解決2010年第二季度周期大拐點(diǎn)之后,全球經(jīng)濟(jì)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)的景象是如何的,長(zhǎng)波統(tǒng)治下,短波和中波的力量能否帶來結(jié)構(gòu)性的上升機(jī)會(huì)。特別是,在面臨主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體去杠桿的過程,不同經(jīng)濟(jì)體的投資儲(chǔ)蓄缺口和外匯缺口將會(huì)如何演進(jìn),即全球經(jīng)濟(jì)再平衡對(duì)總需求及其結(jié)構(gòu)變化的影響。

對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)而言,在結(jié)構(gòu)主義分析框架下,最需要回答的問題主要有三個(gè):

第一,中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中的市場(chǎng)的底部和頂部是由中周期的運(yùn)行所決定的。在全球經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波遭遇大拐點(diǎn)之后,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的短周期、中周期與全球經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波周期的關(guān)系及其相互影響。這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期嵌套中的主導(dǎo)性選擇問題,也是一個(gè)周期運(yùn)動(dòng)的問題。

第二,發(fā)展模式轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)中的結(jié)構(gòu)性機(jī)會(huì)或成長(zhǎng)的線索。是繼續(xù)走投資和出口雙輪驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式,還是轉(zhuǎn)向以內(nèi)需為主、消費(fèi)為主的增長(zhǎng)模式,即是中國(guó)工業(yè)化演進(jìn)的結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)然這里面還涉及到要素變化。在這個(gè)過程中,產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)及順序可能會(huì)發(fā)生變化,即所謂的前向和后向效應(yīng)的考察。這個(gè)問題的本質(zhì)實(shí)際上是資本積累問題,各個(gè)行業(yè)的資本積累速度和程度的不同,將決定了未來經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。從這個(gè)路徑出發(fā),我們需要尋找到彈性不同的各個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)以及帶來的成長(zhǎng)線索,或投資機(jī)會(huì)。這實(shí)際上是一個(gè)結(jié)構(gòu)問題,與發(fā)達(dá)國(guó)家不一樣,這是一個(gè)根本性的結(jié)構(gòu)變遷,即大結(jié)構(gòu),而不是一個(gè)次要的問題。

第三,是增長(zhǎng)與分配的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到達(dá)工業(yè)化起飛完成階段,社會(huì)矛盾就十分明顯,社會(huì)利益集團(tuán)分立,收入分配差距達(dá)到高點(diǎn),經(jīng)濟(jì)效率開始明顯下降,分配等制度改革的重要性十分明顯。即中國(guó)是否存在制度紅利問題,制度紅利能否對(duì)沖其他風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)然,不管是全球經(jīng)濟(jì)、美國(guó)經(jīng)濟(jì)還是中國(guó)經(jīng)濟(jì),對(duì)其經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)和結(jié)構(gòu)演進(jìn)的研究實(shí)際上是為了指導(dǎo)我們的投資。而在我們周期和結(jié)構(gòu)兩個(gè)研究主線中,我們也是在尋找成長(zhǎng)的線索,用以指導(dǎo)投資的邏輯,一方面避免在周期的力量中陷入起伏的無序性,另一方面又能掌握好周期起伏的波段和結(jié)構(gòu)變化中的機(jī)會(huì)。

篇2

關(guān)鍵詞：?？思{；后結(jié)構(gòu)主義；《喧嘩與騷動(dòng)》；語(yǔ)音中心主義

有人問一個(gè)俄國(guó)舞蹈家，她跳的舞是什么意思，她回答說：“如果我能用幾句話來表達(dá)，我何必那么麻煩地跳舞?”同樣，96000多字的《喧嘩與騷動(dòng)》又豈能從一種解讀角度、用一種分析方法解讀其全部意義?因此，研究者用各種方法、從各個(gè)角度嘗試解讀福克納這部偉大作品。對(duì)作品的追問從其誕生那刻起就開始了_，也許會(huì)一直持續(xù)下去。偉大作品之偉大，也許正在于對(duì)其不同的追問方式。意義在不同的時(shí)空中吝嗇地一點(diǎn)點(diǎn)彰顯，其魅力跨越時(shí)空，在不同探索者心中永存。

福克納是20世紀(jì)美國(guó)最好的小說家之一，也是美國(guó)小說家中被評(píng)論最多的一個(gè)。瑞典科學(xué)院的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭的概括是：美國(guó)南方偉大的史詩(shī)作家與20世紀(jì)小說家中偉大的實(shí)驗(yàn)主義者。

“Itisatale/Toldbyanidiot，fullofsoundandfury/Signifyingnothing.”(人生如癡人說夢(mèng)，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻沒有任何意義。)《喧嘩與騷動(dòng)》第一部分?jǐn)⑹抡叩倪x擇在現(xiàn)代小說史上可能是空前絕后的，就是因?yàn)閿⑹抡甙嗉且粋€(gè)。自從這個(gè)文本問世，人們就在追問，?？思{寫的這部“癡人夢(mèng)語(yǔ)”文本表達(dá)了什么呢?應(yīng)當(dāng)如何解讀?

弗萊在其名著《批評(píng)的剖析》中強(qiáng)調(diào)，批評(píng)家必須創(chuàng)造性地進(jìn)行批評(píng)，批評(píng)的任務(wù)不只是為了追求一部文學(xué)作品的原初之意義，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造性地研究它在不同關(guān)聯(lián)域中的意義，而這種意義是無限地發(fā)展的。

文學(xué)研究有兩種方法，一種是詩(shī)學(xué)的方法，一種是解釋學(xué)的方法。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論》中認(rèn)為：“詩(shī)學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義，力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解讀?！?/p>

本文嘗試從后結(jié)構(gòu)主義理論視角解讀文本的這個(gè)核心人物，希望使這個(gè)開放性的文本增加一種新的視角與闡釋。

一、后結(jié)構(gòu)主義

后結(jié)構(gòu)主義原是哲學(xué)領(lǐng)域里對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種顛覆，后擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作領(lǐng)域，是西方從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其濫觴者為雅克·德里達(dá)。他的解構(gòu)主義哲學(xué)被公認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義的主要代表理論，解構(gòu)批評(píng)也成了后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)中最主要的批評(píng)方法。德里達(dá)的解構(gòu)主義最主要的目標(biāo)是反對(duì)西方思想傳統(tǒng)中的“邏各斯中心主義”。“邏各斯中心主義”既包括“理性中心主義”又包括“語(yǔ)音中心主義”，認(rèn)為語(yǔ)言與思維是同一的，在訴諸語(yǔ)言之前即存在一個(gè)明確的意義或中心，語(yǔ)言只是這個(gè)意義的外在特征和“服飾”，語(yǔ)言比意義小一個(gè)等級(jí)，而語(yǔ)言中的文字又比口頭語(yǔ)小一個(gè)等級(jí)。

“后結(jié)構(gòu)主義”利用結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)推導(dǎo)，對(duì)符號(hào)、知識(shí)、主體性等范疇作了新的闡釋，形成了對(duì)整個(gè)西方思想理論的質(zhì)疑，從而成為后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理論部分。后結(jié)構(gòu)主義的中心議題或首要議題是消解中心。主體的消解，是后結(jié)構(gòu)主義消解中心工程的一個(gè)必然后果，因?yàn)椤爸行摹睂?shí)際上是自我的一種需要的產(chǎn)物，如果沒有一個(gè)中心，人們就無所適從，甚至不知道“我”是誰(shuí)，會(huì)失去自我，因此“中心”的中心是“主體”。

后結(jié)構(gòu)主義作為一個(gè)流派，存在諸多分歧，但仍然在以下這些方面是一致的：主張“主體離心化”，從不同角度削弱西方傳統(tǒng)文化努力建構(gòu)的“主體性”概念，如拉康就以說話主體(speakingsubject)取代了實(shí)體性主體(自我)的位置；通過批判語(yǔ)音中心主義、邏輯中心主義和西方種族中心主義來顛覆邏各斯中心主義；主張由外部分析回歸文本內(nèi)部分析，主張文本的生產(chǎn)性，讀者在閱讀中進(jìn)行文字游戲，消解文本的單義性，讓文本自我解構(gòu)，從而導(dǎo)致文本的意義增值和不確定性。

嚴(yán)格地說，所謂“解構(gòu)”，就是把傳統(tǒng)形而上學(xué)和一切傳統(tǒng)文化通過邏輯中心主義和理性中心主義而確立的概念和思想體系加以粉碎，以模糊化的符號(hào)游戲取代它。但是，模糊化并不單純是解構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是其方法和整個(gè)過程。因此，在這個(gè)意義上的“解構(gòu)”就意味著：“使原有各自封閉而獨(dú)立存在的傳統(tǒng)論述單位(語(yǔ)詞、語(yǔ)句或段落等)，轉(zhuǎn)變成為多元開放的、非同質(zhì)的可能表達(dá)結(jié)構(gòu)。……通過‘解構(gòu)’，不但破除了傳統(tǒng)形而上學(xué)和傳統(tǒng)話語(yǔ)論述表達(dá)結(jié)構(gòu)的邏輯性，破除其‘符號(hào)／意義’二元對(duì)立的語(yǔ)音中心主義原則，破除其主次關(guān)系分明的體系性?！?/p>

在介紹《喧嘩與騷動(dòng)》創(chuàng)作過程時(shí)，福克納說：“我先從一個(gè)的角度來講這個(gè)故事，因?yàn)槲矣X得這個(gè)故事由一個(gè)只知其然、而不知其所以然的人說出來，可以更加動(dòng)人。雖然它們都是表面的，局部的，但卻是可靠的、客觀的、未被觀念和理性加工和扭曲的?！毙≌f四個(gè)部分中，班吉的部分最重要、最具代表性。其一，班吉是康普生家族的成員，身在其中，決定了他的感受的真實(shí)性；其二，“”的身份，保證了其意識(shí)流內(nèi)容的客觀性、現(xiàn)象性，不帶任何具有“先見”的分析，只是照相機(jī)式的敘事。在該小說的四個(gè)敘述者中，班吉的意識(shí)流是最可靠的敘述，最能反映南方的這個(gè)家族的崩潰史，因而嘗試解讀班吉的后結(jié)構(gòu)主義象征意義也可以說是一種有益的文本解讀。

二、班吉的“聲音”與“憤怒”

《喧嘩與騷動(dòng)》中的眾多意象、明顯的神話結(jié)構(gòu)、文學(xué)性語(yǔ)言的改革使看起來只是描寫南方一個(gè)家庭日常瑣事的文本，成為一個(gè)探討人類命運(yùn)問題的寓言。該文本的人物之怪誕，往往首先吸引了文本研究者的注意，注意到此類病態(tài)畸形的人物“幾乎毫無例外地偏離了常軌”。怪誕人物形象往往是造就令讀者驚異、迷惑、震撼的藝術(shù)效果的關(guān)鍵。這些人物在作者精心設(shè)計(jì)的文本結(jié)構(gòu)中、獨(dú)具風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)境下常成為某種象征，深深地吸引著讀者透過文本有意的變形、錯(cuò)置的描述，體會(huì)文本后一種更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。正如美國(guó)批評(píng)家布魯克斯所說：“象征販子們一直為班吉這個(gè)《喧嘩與騷動(dòng)》里的忙個(gè)不休”。

班吉是位先天性，33歲卻只有3歲孩子的智力。他不會(huì)說話，情感只能靠嚎叫、或沉默來表達(dá)。對(duì)他所有看到的、聽到的、聞到的、感覺到的，只能在意識(shí)流中流淌，只能“嘟嘟噥噥”(moaningandslobbering)，雖然這些“嘟嘟噥噥”跟隨著他的意識(shí)流，?？思{在班吉這部分重復(fù)使用“moaning”達(dá)21次，但只是“聲音”，沒有意義。班吉只能發(fā)出這些沒有意義的聲音。這些聲音對(duì)班吉而言是有意義的，是他的意識(shí)流的自然外流。但他無法與他所面對(duì)的人和社會(huì)交流，無法獲得他人的理解。對(duì)其他人而言，那些聲音只是“嘟嘟噥噥”，沒有任何意義，聲音與意義相分離。

班吉的“言說”欲望與他的意識(shí)流中不斷重復(fù)出現(xiàn)的火、水、影子、鏡子等意象有著密切的聯(lián)系。這些意象對(duì)班吉來說是有意義的，而不是消極、被動(dòng)甚至低級(jí)的感官印象。對(duì)班吉來說，火是溫暖和家庭溫情，所以他只要望著燃燒的爐火就會(huì)馬上安靜下來；而水則似乎與不祥、墮落和死亡聯(lián)系在一起。班吉一走進(jìn)水里，就會(huì)馬上想起他小時(shí)候和凱蒂在小河溝里玩水的情形。他想起了“凱蒂拿了廚房里的肥皂到水池邊使勁搓洗她的嘴。凱蒂像樹一樣的香。”凱蒂是他的愛與依靠，但凱蒂走了，離開了他。

影子(shadow)在班吉的意識(shí)流中出現(xiàn)了12次之多，此外，在班吉的眼中也具有影子意義的還有十多次。這些影子在班吉的意識(shí)中始終意味著某種很特別的、不好的征兆。

鏡子是班吉觀察其他人物的中介物。通過鏡子，他看到了“凱蒂跟小杰生在鏡子里打了起來?！敝挥袆P蒂對(duì)他的愛護(hù)，他才“可以又看墊子又看鏡子又看火了”。正是通過鏡子，他看到了他身邊的人對(duì)他的不同態(tài)度：一類人視班吉為恥辱，瞧不起他，如康普生太太和杰生等；另一類人真心地愛護(hù)班吉，如凱蒂和迪爾西。

班吉的“哭”是他表示不滿、“憤怒”的方式。在《喧嘩與騷動(dòng)》第一部分，班吉的“哭”似乎總是和凱蒂直接或間接地聯(lián)系著。凱蒂14歲開始使用香水時(shí)，班吉大哭大鬧，凱蒂為了順從他，將香水送給了迪爾西。一次，姐弟倆在蕩秋千，班吉突然哭鬧起來，因?yàn)榇藭r(shí)凱蒂的情人查理出現(xiàn)了?！白谇锴Ъ苌系哪侨苏酒饋碜吡诉^來、我哭著，使勁拽凱蒂的衣服。”班吉潛意識(shí)里感到這個(gè)男人將奪走姐姐。凱蒂第一次失身后回到家里，班吉聞到她身上的巨大變化，放聲大哭，拼命拽她進(jìn)洗澡間，想讓她洗去不貞，恢復(fù)往日的“樹香”。

班吉有著強(qiáng)烈的言說欲望，這種強(qiáng)烈的言說欲望來自他的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺。這些感官把他所經(jīng)歷的過去和現(xiàn)在全都調(diào)動(dòng)起來了，產(chǎn)生了“想說話”，“一個(gè)勁嘰地想說話想說話”的強(qiáng)烈欲望，但班吉只是“嗓子里不斷地發(fā)出聲音。它不斷地發(fā)出聲音，”無奈的班吉只能“把住了柵欄”，似乎希望把這個(gè)限制了他的行動(dòng)自由、表達(dá)自由的障礙移開，“一邊用嘶啞、絕望的聲音哭喊著。”班吉不是不能發(fā)出聲音，不是不想發(fā)出有意義的聲音，但對(duì)他而言，聲音與意義是相脫離的，他只能“可憐巴巴地干嚎著”，發(fā)出“世界上所有無言的痛苦中最最嚴(yán)肅、最最絕望的聲音了?！备？思{曾說班吉這個(gè)人物代表了他對(duì)人類的同情和悲傷，班吉的聲音在書中也被描述為“聲音里所包含的不僅僅是驚愕，而且也有恐怖、震驚，是一種沒有外形、不可言狀的痛苦”。大聲嚎叫是班吉的痛苦不堪、無言絕望的表達(dá)方式，他的所見所聞勾勒出康普生家族的衰敗，也象征著整個(gè)南方種植園主階級(jí)的沒落與崩潰。人與人之間的疏遠(yuǎn)、溝通的聲音的無意義，使班吉被迫待在他完全封閉的世界里，忍受“無言的痛苦”。聲音與意義的分離，正是許多像班吉那樣的人在眼看著自己時(shí)代的社會(huì)制度與道德體系崩潰時(shí)無奈而面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

班吉在說著“話”，也在發(fā)出“聲音”，甚至表達(dá)他的“憤怒”，但其發(fā)出的“聲音”和“憤怒”是與意義相分離、斷裂的，沒有人能理解他的“聲音”和“憤怒”，因而他的“聲音”和“憤怒”便不具有任何意義。聲音并不必然地?cái)y帶意義，意義也不必然地伴隨聲音。西方傳統(tǒng)文化中以“聲音／意義”二元對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的語(yǔ)音中心主義不攻自破，遭到徹底顛覆。班吉的“憤怒”是“無言之痛”。

三、班吉的意識(shí)流言說

對(duì)?？思{而言，意識(shí)流是《喧嘩與騷動(dòng)》所使用的一種文學(xué)寫作方式探索，但意識(shí)流也是一種現(xiàn)實(shí)，是人類的本能與直覺。柏格森在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為：“生命是一種綿延，它既不是同質(zhì)的，也不是不可以分解的，不是從運(yùn)動(dòng)中抽象出來的某一種屬性，而是像河水一樣川流不息，各階段相互滲透，交融匯合成一個(gè)不可分割的永遠(yuǎn)處于變化中的運(yùn)動(dòng)過程?！?/p>

時(shí)空是敘事與邏輯的重要基礎(chǔ)，但班吉意識(shí)流的無序時(shí)空不僅顛覆了家族的整個(gè)歷史，也顛覆了所有家庭成員的所有的意義，聞到的只是“死的氣味”。

班吉的思維不受理性和邏輯的制約，也不具有任何道德因素，而是依靠直覺來認(rèn)識(shí)身邊的人和事。班吉的意識(shí)流不受時(shí)間限制，任憑本能追求并努力維護(hù)能引起他快樂的東西，如愛他的凱蒂、暖的爐火和青青的牧場(chǎng)。他的哭是表達(dá)不滿、憤怒的方式，而別人的哭，卻是他聽到的“唱歌”。

在班吉的意識(shí)流中，沒有時(shí)間概念，沒有過去和現(xiàn)在，也沒有事情的先后順序。幾十年所發(fā)生的事像一團(tuán)亂麻攪在一起，匯成各種復(fù)雜的前后顛倒、混亂模糊的印象之流。在他的意識(shí)流中，大量的回憶與凱蒂有關(guān)，或通過回憶凱蒂跳到其他的事情。

班吉意識(shí)流的混亂實(shí)際上是其思考“話語(yǔ)”的能指與所指的分裂與游弋造成的。巴特認(rèn)為，文本語(yǔ)言能指與所指并不能構(gòu)成索緒爾的完整、固定的符號(hào)，語(yǔ)言中每一所指的位置可能被其他能指取代過，能指所指涉的與其說是一個(gè)概念，不如說是另一些能指群，這就導(dǎo)致能指與所指的分裂，能指的意指活動(dòng)還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他能指，能指因而只能在所指的巖層表面“自由漂移”。班吉的意識(shí)流中的“話語(yǔ)”無所指，但也無所不指，并不停駐在某一固定時(shí)空。他所發(fā)出的“嘟嘟噥噥”更是一種能指意蘊(yùn)龐大的符號(hào)。的“話語(yǔ)”與“聲音”，也就成了沒有意義的“喧嘩與騷動(dòng)”(thesoundandthefury)。

班吉聽到叫球童(caddy)撿球時(shí)，意識(shí)里出現(xiàn)了姐姐凱蒂(Caddie)。與勒斯特穿過柵欄，衣服被釘子掛住時(shí)，意識(shí)中又出現(xiàn)了28年前凱蒂帶他穿過柵欄時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)是圣誕節(jié)，非常寒冷，凱蒂叫他把手口袋，當(dāng)他意識(shí)流到這里時(shí)，馬上又出現(xiàn)當(dāng)天稍早些時(shí)候在家里的情景。他的內(nèi)心獨(dú)自充滿了流動(dòng)的感覺、知覺和表象。他意識(shí)中的“現(xiàn)在”可以跨越所有的時(shí)間段，囊括過去發(fā)生的一切，因而同一事物可以激發(fā)他各類跳躍的、重疊的、并列的、混合的、不完整的聯(lián)想。這些聯(lián)想之間沒有時(shí)間的區(qū)分，也沒有性質(zhì)的不同。

這種無序的隨各種情景而產(chǎn)生的意識(shí)流，沒有邏輯順序，只是無序地跳躍著。“德里達(dá)在批判語(yǔ)音中心主義時(shí)強(qiáng)調(diào)，說話和論述就是‘邏各斯’(log-os)，就是說話者理性的表達(dá)和展現(xiàn)。在這個(gè)意義上說，語(yǔ)音中心主義就是邏輯中心主義?！痹诤蠼Y(jié)構(gòu)主義視域下，意識(shí)流的非邏輯性正是解構(gòu)西方傳統(tǒng)的邏輯中心主義的極好方式。班吉意識(shí)流中的無序時(shí)空與各種片段意識(shí)正是南方種族制度潰敗中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

四、班吉眼中的“凱蒂”與“迪爾西”

種族中心主義向來是西方文化傳統(tǒng)的核心和根基，也是西方人編纂人類歷史時(shí)所遵循的最高原則。在班吉的意識(shí)流所反映的“他者”與社會(huì)中，沒有黑人與白人的區(qū)別，沒有任何種族的意識(shí)。而對(duì)班吉而言，只有對(duì)他好的身上有“樹的香味”的姐姐凱蒂，對(duì)他不好并在鏡子中與凱蒂打架的杰生；黑人迪爾西，對(duì)班吉而言，是廚房、生日蛋糕，是他喜歡的“火”的提供者，回憶起迪爾西，更多的時(shí)候是“她拿來了我的碗。碗里熱氣騰騰的，撓得我的臉直癢癢。”班吉喜歡迪爾西的兒子T.P.，“迪爾西安頓我上床睡覺。床上的氣味跟T.P.身上的一樣，我喜歡這氣味。”種族中心主義在班吉的意識(shí)流中沒有任何位置，沒有任何意識(shí)。

在班吉的意識(shí)流中，有一段改名字的回憶。康普生太太發(fā)現(xiàn)小兒子是個(gè)低能兒后，把他的名字從“毛萊”改為“班吉明”，她以為，這樣就可以擺脫自己這方面的責(zé)任。

“按照德里達(dá)的說法，西方人所謂‘命名’，就意味著以命名者的‘主體’為中心，以命名者所樹立的法制和規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作為‘客體’的‘被命名者’給予并確認(rèn)其身份。”班吉的主體意識(shí)缺乏并不會(huì)因?yàn)楦拿腥魏胃挠^。正像迪爾西所說：“換個(gè)名兒可幫不了他的忙。但也不會(huì)讓他更倒霉。……我的名字在我記事前就是迪爾西，等人家不記得有我這個(gè)人了，我還是叫迪爾西?！薄８？思{的這段對(duì)話對(duì)于西方傳統(tǒng)文化的主體性建構(gòu)方式進(jìn)行了有意義的反駁。新晨

五、結(jié)語(yǔ)

“整個(gè)西方文化，從古希臘搖籃時(shí)期開始，當(dāng)建構(gòu)以人為主體的人文主義傳統(tǒng)的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音中心主義、邏輯中心主義和種族中心主義的基本原則的一致性。按照這個(gè)原則，人面對(duì)自然和整個(gè)客觀世界的主體地位以及人面對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)的主體地位，都是以‘說話的人’和‘理性的人’的基本事實(shí)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

在《喧嘩與騷動(dòng)》中，班吉作為“說話主體”，其意識(shí)流就是他的言說；班吉這個(gè)只有3歲智力的敘事者的敘述是“客觀”的，因而也是“理性”的。然而，班吉的意識(shí)流不僅證明了這個(gè)人物的非主體性，而且也證明了主體性的無法建構(gòu)。對(duì)西方傳統(tǒng)文化從一開始就強(qiáng)調(diào)的“主體性”概念的至高無上性，班吉的“無言”、被“去勢(shì)”，也宣告了“主體性”概念中蘊(yùn)含的試圖建構(gòu)他們?cè)谌澜绲慕y(tǒng)治中心地位的野心的破滅。

篇3

關(guān)鍵詞：呂西安?戈德曼 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義 集體主體

一、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：同構(gòu)

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系之謎歷來就備受學(xué)者關(guān)注，法國(guó)思想家呂西安?戈德曼也不例外。他用社會(huì)學(xué)家的視角來研究文學(xué)，創(chuàng)建了全新的理論――“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。戈德曼試圖解決藝術(shù)與社會(huì)如何聯(lián)系，溝通兩種互不相同的層次的難題，而他最后給出的答案是：同構(gòu)。

戈德曼認(rèn)為文學(xué)作品世界的結(jié)構(gòu)和某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)之間存在著某種特別的關(guān)系，這種特別關(guān)系用戈德曼的話來說，便是“同構(gòu)”?！巴瑯?gòu)”一詞最初廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)中，用以說明兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物或體系之間存在的相似性。而后，“同構(gòu)”一詞逐漸被人文科學(xué)借用。在人文科學(xué)語(yǔ)境下，“同構(gòu)”一般指多個(gè)對(duì)象之間雖然外部形式有差異，但在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的或者具有相似性。戈德曼將這個(gè)詞用于文學(xué)研究領(lǐng)域，卻并未明確界定這個(gè)概念，但我們認(rèn)為，借助戈德曼理論體系中相關(guān)的其他概念來理解這一概念仍具有可行性。在戈德曼的理論中，“同構(gòu)”是同一種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在不同的層次，這里的不同的層次可以是作家在小說中創(chuàng)造出的想象世界和某一社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)世界，也就是說，作品世界的結(jié)構(gòu)與作者所屬社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)或者說世界觀原是同一種結(jié)構(gòu)，他們是同源的，由此進(jìn)一步擴(kuò)展，作品結(jié)構(gòu)最終與社會(huì)結(jié)構(gòu)也是同源的。至此，文學(xué)與社會(huì)就巧妙地聯(lián)系起來了。而這里所“同”的結(jié)構(gòu)并非一般意義上的結(jié)構(gòu)，而是戈德曼意義上的“有意義的結(jié)構(gòu)”。

戈德曼繼承了皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”概念。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)各種成分的特性完全或部分地依賴于由他們匯聚而成的整體的特點(diǎn)之時(shí)，就有了結(jié)構(gòu)。戈德曼更進(jìn)一步在整體與部分關(guān)系的基礎(chǔ)上，將這個(gè)概念進(jìn)行延伸，使它與“意義”、“功能”聯(lián)系在一起。戈德曼將一個(gè)結(jié)構(gòu)放置到包含著它的更大范圍的結(jié)構(gòu)之中來觀察，因而，除去結(jié)構(gòu)自身的意義之外，還有兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系以及由此帶來的“功能”與“意義”等范疇，這樣一來，與傳統(tǒng)意義上的“結(jié)構(gòu)”概念相比，戈德曼的“有意義結(jié)構(gòu)”要豐富得多。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)通過其意義特性而存在，而這意義特性又來源于它要滿足某一功能的不可逆轉(zhuǎn)的傾向”。①12“功能只能通過結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，而結(jié)構(gòu)在它們恰當(dāng)?shù)赝瓿闪四骋还δ艿囊饬x上，又是有意義的”。①13因此，“有意義的結(jié)構(gòu)”就是將功能、結(jié)構(gòu)和意義有機(jī)結(jié)合在一起的特殊結(jié)構(gòu)。功能、結(jié)構(gòu)和意義，這三者相互作用、影響、互動(dòng)，生成這個(gè)動(dòng)態(tài)的、富有生命力的新概念。這種“有意義的結(jié)構(gòu)”并非憑空而來，那么它又是從何而來，由誰(shuí)建構(gòu)的呢？在此，戈德曼又引入一個(gè)概念――集體主體，即超個(gè)人主體。他認(rèn)為是“集體主體構(gòu)成了一個(gè)不盡被意識(shí)到的有意義結(jié)構(gòu)。這一有意義結(jié)構(gòu)總是采取集體主體的結(jié)構(gòu)方式”。①97

二、有意義結(jié)構(gòu)的主體：集體主體（超個(gè)人主體）

在將文學(xué)與社會(huì)聯(lián)系起來之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的主體與社會(huì)生活這一客體之間如何能夠?qū)崿F(xiàn)總體的和明晰的一致，如何調(diào)解主體與客體之間的關(guān)系？集體主體這一概念的注入猶如神來之筆。正是通過集體主體這一概念，以及與此相關(guān)聯(lián)的集體主體的可能意識(shí)以及世界觀等范疇實(shí)現(xiàn)了主體與客體、文學(xué)與社會(huì)、具體和抽象之間的辯證調(diào)解，“避免了以片面的方式將具體方面溶解到邏輯范疇中去的危險(xiǎn)”，①10“人們便遠(yuǎn)離了藝術(shù)――社會(huì)關(guān)系的機(jī)械主義或簡(jiǎn)單的模仿理論”。①10

一直以來，無論是模仿說，還是文學(xué)反映論，在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的主體無不是具有超凡才能的個(gè)人，即創(chuàng)作者。而戈德曼解讀藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的方式則不同，他認(rèn)為發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與以往文學(xué)批評(píng)的主要分歧就在于集體主體。從個(gè)體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，這就是將文學(xué)實(shí)踐引入到社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。

從社會(huì)研究的角度來看，個(gè)人主體的意義十分有限。從韋伯開始，社會(huì)學(xué)家就致力于增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的客觀性，減少主觀隨意性，他們的理想是將社會(huì)學(xué)建構(gòu)得像自然科學(xué)那樣精確而嚴(yán)謹(jǐn)。然而，集中在個(gè)體主體身上的研究，無論是文學(xué)研究還是社會(huì)學(xué)研究，很難避免個(gè)體的特殊性和偶然性。身為社會(huì)學(xué)家的戈德曼試圖驅(qū)散文學(xué)研究中的神秘陰影，他將社會(huì)學(xué)追求客觀實(shí)證的精神帶到文學(xué)研究中，其中關(guān)鍵的一步就是置換了研究的焦點(diǎn)，即由個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，集體主體是更具有普遍性意義的概念，關(guān)于集體主體的研究，擯棄了個(gè)體身上紛繁復(fù)雜的個(gè)別因素，抓取個(gè)人與個(gè)人之間共同的、普遍的特質(zhì)，這樣的研究結(jié)論更具有理性色彩和實(shí)證價(jià)值。戈德曼曾明確表示，一切歷史行為只有與集體主體相聯(lián)系時(shí)，才能被科學(xué)地研究，才能訴諸理性。同時(shí)，集體主體是社會(huì)化的群體，將它置于文學(xué)和社會(huì)中間，能夠使得這兩個(gè)相互異質(zhì)的領(lǐng)域更加緊密地縫合起來。戈德曼文學(xué)社會(huì)理論的哲學(xué)立足點(diǎn)是他一貫堅(jiān)持的主體與客體的辯證統(tǒng)一的原則，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的主體同時(shí)也是文學(xué)表現(xiàn)的客體――客觀世界、社會(huì)生活中的一員，因而在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中文學(xué)與社會(huì)就是由創(chuàng)作個(gè)體，這樣一條纖細(xì)的紐帶，聯(lián)系在一起的。戈德曼的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”將主體與客體的交匯點(diǎn)轉(zhuǎn)換為集體主體，如此一來，無論是主體與客體之間，或是文學(xué)與社會(huì)之間都將結(jié)合得更加緊密。

對(duì)集體主體最初的研究還應(yīng)該追溯到創(chuàng)始人那里。在集體主體層面，馬克思把組織、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)全體作為主體。馬克思與恩格斯重視集體主體的意義，認(rèn)為歷史的主體是人的集團(tuán)。戈德曼繼承了這個(gè)觀點(diǎn)。首先，他肯定歷史的主體是人而非結(jié)構(gòu)。戈德曼寫道：“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義指出……沒有任何理由可以取代人而作為歷史的主體?！雹谶M(jìn)而，他認(rèn)為歷史的真實(shí)主體是一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人類群體，正是無數(shù)群體的成千上萬(wàn)次的有意義的行動(dòng)才構(gòu)建了歷史。他始終將目光聚集在集體主體身上，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的真正主體是集體主體。

在馬克思的主體理論中，集體主體往往以經(jīng)濟(jì)政治意義上的社會(huì)階級(jí)的面貌出現(xiàn)。在盧卡奇的理論中也出現(xiàn)過“我們”的概念，許多人認(rèn)為，戈德曼的集體主體的概念直接源自于盧卡奇，但我們?nèi)宰⒁獾絻烧叩牟煌?。作為集體主體的“我們”在盧卡奇那里是“非無話的無產(chǎn)階級(jí)，它以一種理想化的價(jià)值懸設(shè)成為懸在資本主義物化現(xiàn)象上方的倫理之劍”。③但戈德曼的“我們”卻是被物化了的，集體主體不再是一種總體性的邏輯抽象的概念，而是具有了現(xiàn)實(shí)的操作性，它可以讓人們?nèi)ハ胂?，去描述，去理解。在此，我們可以看到作為哲學(xué)家的盧卡奇與社會(huì)學(xué)家戈德曼的不同。

三、集體主體：一個(gè)“有意義結(jié)構(gòu)”

戈德曼有時(shí)將這個(gè)集體主體稱之為“個(gè)人群”，但它并不是個(gè)人實(shí)體的簡(jiǎn)單總和，而是一個(gè)更為復(fù)雜精妙的集合體，一種超個(gè)人的、思想和感情上協(xié)調(diào)一致的社會(huì)群體。正是在這樣的集體主體行為中才不斷地形成有特定功能性的結(jié)構(gòu)，即“有意義的結(jié)構(gòu)”，在戈德曼看來，這種功能性的結(jié)構(gòu)正是我們理解文學(xué)與社會(huì)關(guān)系之謎的鑰匙。同時(shí)，值得注意的是，戈德曼不僅在研究具體作品時(shí)用到這個(gè)概念，在不同的著作中他分別用“有意義的結(jié)構(gòu)”來描述某一種社會(huì)制度，一種集體意識(shí)或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的世界觀，某種文學(xué)樣式或者個(gè)別作家的著作。

在這里，我們認(rèn)為，戈德曼的集體主體概念與馬克思或者是盧卡奇的集體主體概念都有所不同，戈德曼描述的集體主體也是一個(gè)“有意義的結(jié)構(gòu)”。集體主體是由個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐的過程中按照特定意義關(guān)系聚合起來的整體，它不僅僅是在整體意義上體現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)，集體內(nèi)部的一切個(gè)體的意義與功能都必定是在集體主體的整體之內(nèi)才能夠存在。“一切歷史的行動(dòng)，從打獵、捕魚到審美的和文化的創(chuàng)造，唯有當(dāng)它們與集體主體相聯(lián)系之時(shí)，它們才能被科學(xué)地研究，才能為人們所理解，才能訴諸理性?！雹?5在此，戈德曼運(yùn)用了建構(gòu)“有意義結(jié)構(gòu)”之時(shí)相同的方法，將創(chuàng)作個(gè)體同樣置于更大的個(gè)體集合――集體之內(nèi)來考察。個(gè)體在集體聚合中的功能，個(gè)體行為在集體中的意義，以及個(gè)體實(shí)踐相互作用從而形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這樣將功能、結(jié)構(gòu)、意義統(tǒng)一在一起的集體主體同時(shí)也是戈德曼意義上的“有意義結(jié)構(gòu)”，因而，在這樣的集體主體的世界觀特別是可能意識(shí)的領(lǐng)域，“有意義結(jié)構(gòu)”能夠與作品中的“有意義結(jié)構(gòu)”以及整個(gè)社會(huì)的“有意義結(jié)構(gòu)”形成“同構(gòu)”關(guān)系，從而完成文學(xué)與社會(huì)戈德曼式的鏈接。

戈德曼從社會(huì)學(xué)的角度來描述“集體主體”的形成。這樣的社會(huì)群體生成的契機(jī)在于個(gè)體尋求以統(tǒng)一一致的方式處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體，他如是說：“諸個(gè)體構(gòu)成的集團(tuán)，其中，諸個(gè)體發(fā)現(xiàn)他們或在某些時(shí)候或多或少重要的方面，或在相似的環(huán)境內(nèi)處于相互的關(guān)聯(lián)之中――尋求統(tǒng)一一致的方式，處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體?；蛘邠Q種方式說，他們的行為（實(shí)踐），在他們自己與這些環(huán)境之間建立一種平衡?！雹?1在這種情境中，個(gè)體能自覺地形成“集體主體”而行動(dòng)，同時(shí)形成指導(dǎo)這些行動(dòng)的思想，進(jìn)而產(chǎn)生相近的情感。話說回到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上來，作品雖是某個(gè)生物學(xué)層面上具體的個(gè)人創(chuàng)作的，但個(gè)人是集體主體基礎(chǔ)上具有創(chuàng)造性的個(gè)體。戈德曼說：“我從不懷疑藝術(shù)家的存在，我只是說他并沒有發(fā)明他的世界，他僅只是從那些存在于社會(huì)之中且為他人評(píng)述過后的已知條件之中創(chuàng)造了他的世界。”④他始終堅(jiān)持認(rèn)為集體主體才是文化創(chuàng)造的真正主體。

注釋

① 戈德曼.文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論[M].工人出版社，1989.

② 戈德曼.發(fā)生結(jié)構(gòu)主義和文體分析[J].社會(huì)語(yǔ)言與技術(shù)語(yǔ)言，1970.

③ 張一兵.全面的意義結(jié)構(gòu)：總體類型學(xué)――解析戈德曼的哲學(xué)理論邏輯[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003（3）：31.

篇4

【關(guān)鍵詞】布隆菲爾德；《語(yǔ)言論》；結(jié)構(gòu)主義

一、布隆菲爾德其人

列昂納德?布隆菲爾德（Leinard Bloomfield 1887-1949），是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。布隆菲爾德不僅熟知?dú)v史比較語(yǔ)言學(xué)，而且也是共時(shí)描寫語(yǔ)言學(xué)的巨匠。布隆菲爾德是“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)”的發(fā)起人之一，他開創(chuàng)了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派――結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，培養(yǎng)了一代語(yǔ)言學(xué)家，如哈里斯，布洛克等，他們都在語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言描寫方面取得過出色的成就。這個(gè)學(xué)派在三、四十年代的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界占有主導(dǎo)地位，有“布隆菲爾德時(shí)代”之稱。

二、理論簡(jiǎn)述

（一）、語(yǔ)法形式：布隆菲爾德把語(yǔ)法形式歸納為句子。替代和結(jié)構(gòu)，還使用了一系列的術(shù)語(yǔ)來描述語(yǔ)言的形式， 如詞素、詞根、自由形式、粘著形式、復(fù)合、屈折、派生、成分、一致等。所有這些后來都成為普通語(yǔ)言學(xué)中句法學(xué)與形態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容。

布隆菲爾德首先區(qū)分了自由形式和粘附形式。不能獨(dú)立使用的叫粘附形式，如英語(yǔ)的前后綴：Johnny和Billy中的-y等；能夠單獨(dú)使用的叫自由形式，如詞、短語(yǔ)、句子：John，Bill等。有些語(yǔ)言形式與另一些語(yǔ)言形式在語(yǔ)音和語(yǔ)義上部分相同，這叫做復(fù)合形式。凡是與其他形式?jīng)]有語(yǔ)音或語(yǔ)義上的相同之處的形式都叫詞素。復(fù)合形式皆由詞素構(gòu)成。

（二）、語(yǔ)法形類：布隆菲爾德認(rèn)為語(yǔ)法形式可以歸為詞類、句類、短語(yǔ)類、詞綴、格位幾個(gè)大類。被認(rèn)為是同一范疇內(nèi)的成分的一組形式類別叫做語(yǔ)法形類。如：“樹、人、房”……類義“事物”類義名詞。

（三）、語(yǔ)法配列：布隆菲爾德認(rèn)為，話語(yǔ)的有些特征不能因詞典來解釋，而是用排列順序解釋。把一些有意義的形式組合起來，就叫做配列。配列有四種方式：

a、次序，即組成成分出現(xiàn)的先后。是語(yǔ)言，尤其是漢語(yǔ)中一個(gè)重要的語(yǔ)法形式。例如：“項(xiàng)羽殺人”≠“人殺項(xiàng)羽”。

b、變調(diào)，即抑揚(yáng)頓挫和輕重緩急，跟“語(yǔ)調(diào)”有接近，又稱“次音位”，即該音位不出現(xiàn)在任何語(yǔ)素中，如漢語(yǔ)的聲調(diào)。一個(gè)語(yǔ)言中有多少次音位還有待研究，次音位有時(shí)候要表達(dá)意義。

c、變音，形式中主音位的變化。主音位有一個(gè)具體的音位形式，具有區(qū)別意義的作用。

主音位的變化，例如：不用 bú yóng 甭 béng； do notdon’t。 這樣的變化可使發(fā)音更省力，體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。

d、形式選擇，即在語(yǔ)法配列上都相同而在選擇上不同，這種形式會(huì)產(chǎn)生不同的意義（類屬意義）。有些帶感嘆收尾音位的語(yǔ)素，是呼喚人或引起注意的，如： John！boy?。~類），但換一些詞則意義可能不同， 如：Jump！Run！（動(dòng)詞類），作用就是表達(dá)命令。 前一種形式布隆菲爾德稱之為“指人名稱表達(dá)詞語(yǔ)”形類，后一種稱之為“不定式詞語(yǔ)”形類。

（四）、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由詞組成的短語(yǔ)所構(gòu)成的語(yǔ)言片段叫做語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分為向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)兩種：

a、向心結(jié)構(gòu)：合成短語(yǔ)可能和其中一個(gè)或幾個(gè)成分一樣，屬于同一形類。整個(gè)句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法性質(zhì)與其中一個(gè)或幾個(gè)成分相同。其中一個(gè)成分可以代替整個(gè)成分的功能，該成分叫做中心詞。如：Poor John是名詞結(jié)構(gòu)，John為名詞，整個(gè)結(jié)構(gòu)為向心結(jié)構(gòu)，從整體看具有統(tǒng)一的功能。

b、離心結(jié)構(gòu)。合成短語(yǔ)與短語(yǔ)中的任何成分的形類都不相同。其中任何成分都不能在功能上代替整個(gè)成分。如：John run ，John為名詞，run 為動(dòng)詞，整個(gè)結(jié)構(gòu)為主謂結(jié)構(gòu)，故其是離心結(jié)構(gòu)。介賓結(jié)構(gòu)、分句從屬結(jié)構(gòu)、短語(yǔ)從屬結(jié)構(gòu)等都屬于離心結(jié)構(gòu)。

此種方法將短語(yǔ)結(jié)構(gòu)一分為二，從其語(yǔ)法關(guān)系分析其語(yǔ)法特點(diǎn)，是布隆菲爾德的一個(gè)創(chuàng)新。

（五）、語(yǔ)言分析方法

a、直接成分分析：布隆菲爾德揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層級(jí)關(guān)系，首次提出了“直接成分”的概念，用于分析音位和語(yǔ)素。布隆菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是由若干個(gè)直接成分的層級(jí)構(gòu)成的， 每一個(gè)較低層級(jí)的成分是較高層級(jí)的成分的一部分。在一個(gè)復(fù)合形式中劃出兩個(gè)組成成分的分析方法，即是切分法。

b、替換法：用一個(gè)語(yǔ)言片段去替換另一個(gè)較大語(yǔ)言單位中的語(yǔ)言片段，從而觀察被替換的語(yǔ)言片段是否是語(yǔ)言事實(shí)，從而找到區(qū)別性成分，包括語(yǔ)音區(qū)別性成分和語(yǔ)素區(qū)別性成分。

例如：pin-fin-sin-tin這四個(gè)音，其意義不相同，則前四個(gè)音具有區(qū)別意義。

四川話：ying、yin都讀作yin相同則合并，不同則獨(dú)立。

區(qū)別音位時(shí)可以用此方法看是否區(qū)別意義。

c、分布分析法：分布指一個(gè)語(yǔ)言成分所能出現(xiàn)的位置和環(huán)境的總和。位置分布理論確定一個(gè)語(yǔ)言成分要看它和其它成分的種種語(yǔ)言關(guān)系。

三、實(shí)用應(yīng)用

（一）、教學(xué)法

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為， 語(yǔ)言是一套形式結(jié)構(gòu)，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。這套形式系統(tǒng)可以分解為更小的單位進(jìn)行分析與描寫。而行為主義心理學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一連串刺激和反應(yīng)的行為。這樣語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是要獲得操作這套符號(hào)系統(tǒng)的技能， 即訓(xùn)練對(duì)刺激做出正確反應(yīng)的一套語(yǔ)言習(xí)慣。布隆菲爾德在其著作《語(yǔ)言論》中，將這兩種觀點(diǎn)相結(jié)合，形成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言教學(xué)的主要方法。

因此，此種教學(xué)法重視聽說，輕視讀寫；主張大量的機(jī)械操練，加快習(xí)慣形成的過程；堅(jiān)持多教實(shí)際話語(yǔ)，少講語(yǔ)法知識(shí)；進(jìn)行句型和替換詞訓(xùn)練；把教學(xué)過程看成是刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化的過程。

這種教學(xué)法比傳統(tǒng)教學(xué)法有明顯的優(yōu)點(diǎn)。在二戰(zhàn)期間得到了廣泛的采用和傳播。但是聽說法也有明顯的缺點(diǎn)：一是不注意發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，過于強(qiáng)調(diào)外部刺激的作用；二是教學(xué)脫離語(yǔ)言使用環(huán)境，不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。所以聽說法在六十年代初期開始逐步被功能法、情景法、交際法所替代。

（二）、語(yǔ)言測(cè)試：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法認(rèn)為， 語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)可以一項(xiàng)一項(xiàng)地學(xué)， 技能可以一項(xiàng)一項(xiàng)地練， 語(yǔ)言學(xué)習(xí)不過是習(xí)慣的形成而已。因此考試常用的試題都與形式結(jié)構(gòu)有關(guān)， 如：語(yǔ)法填空、句子辨錯(cuò)等。常用的考試題型為多項(xiàng)選擇題型（M C 題型）。M C 題型與語(yǔ)法填空等試題的結(jié)合是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言測(cè)試的主要特征它著重測(cè)試對(duì)語(yǔ)言形式的反應(yīng)及操作技能?？荚嚨姆秶鷩?yán)格限于語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言測(cè)試強(qiáng)調(diào)分離處理：四會(huì)（聽、說、讀、寫） 技能分開測(cè)試， 語(yǔ)言點(diǎn)分開測(cè)試， 即理論上一道題只考一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)。這就是離散項(xiàng)目測(cè)試（ discrete一pint test）。由于完全忽略了語(yǔ)言使用的語(yǔ)境和情境， 因而也完全忽略了語(yǔ)言使用的得體性。在測(cè)試方法上， 結(jié)構(gòu)主義測(cè)試從心理學(xué)領(lǐng)域吸取了心理計(jì)量學(xué)的科學(xué)方法， 形成了心理計(jì)量結(jié)構(gòu)主義測(cè)試。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉潤(rùn)清，西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

[2] 布龍菲爾德.語(yǔ)言論[M].袁家驊，趙世開，甘世福，譯.北京商務(wù)印書館，1985.

[3] 辜向東.布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》―一部劃時(shí)代的作品[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）.

[4] 梁如娥.美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)[J].科技資訊，2007（26）.

篇5

關(guān)鍵詞：冰人 白日夢(mèng) 謊言 死亡 拯救

完成于1939年的《送冰的人來了》是尤金•奧尼爾后期的重要?jiǎng)∽髦弧”究坍嬃艘蝗荷盍实故б庹?。這些社會(huì)的畸零人絕大部分寄居于霍普酒店，終日無所事事，與外界生活隔絕，恐懼現(xiàn)實(shí)，希求救贖，卻因?qū)^去的無限追緬、感懷而繼續(xù)自棄。本文以結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)方法對(duì)該劇進(jìn)行細(xì)讀，并以A•J•格雷馬斯的語(yǔ)義矩陣總結(jié)全篇，揭示劇本的深層意義。

結(jié)構(gòu)主義受語(yǔ)言二元對(duì)立的直接影響，認(rèn)為二元對(duì)立的概念在文學(xué)文本中是無處不在的，并以此作為結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)，尋求批評(píng)的恒定模式。受此啟發(fā)，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家A•J•格雷馬斯提出了他的敘事理論。他主張敘事是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)，以行動(dòng)元和行動(dòng)來推動(dòng)故事的發(fā)展，并將故事的行動(dòng)以二元對(duì)立的方式簡(jiǎn)化為如下的“符號(hào)矩陣”。其中，S1和S2是一組最基本的對(duì)立關(guān)系“肯定主語(yǔ)對(duì)反主語(yǔ)”。行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)不僅需要主語(yǔ)，而且需要賓語(yǔ)，2和 1因此派生出來。S1與S2、2與 1、S1與1、S2與2是相互排斥的否定關(guān)系。S1與2、S2與1是兩對(duì)不產(chǎn)生邏輯矛盾的涵蓋關(guān)系。

（肯定主語(yǔ)）

（涵蓋關(guān)系） （否定關(guān)系）（涵蓋關(guān)系）

（肯定賓語(yǔ)）

《賣冰的人來了》沿襲尤金•奧尼爾對(duì)人生意義的一貫關(guān)注，取材其早年不羈歲月的故友舊識(shí)，探索了現(xiàn)在/過去、忘卻/記憶、拯救/背棄、愛/恨、真/假、生/死等一系列主題。這些主題在該劇中相互交織，呈現(xiàn)了失意者矛盾的內(nèi)心世界和對(duì)人生徹底絕望后的痛楚，這也正是現(xiàn)代人共同的生存現(xiàn)狀。

一、時(shí)間現(xiàn)在/過去真/假

1.今天：酒精

劇本第一幕幕起時(shí)，舞臺(tái)說明呈現(xiàn)出一幅霍普酒店的酒鬼群像。他們斷斷續(xù)續(xù)地說著話，圍繞的主題就是酒精：“酒是治愁藥”。比如：曾經(jīng)的社會(huì)活動(dòng)家、無政府主義者雨果•卡爾馬仿佛永遠(yuǎn)都在沉睡，除非“資本家的走狗，中產(chǎn)階級(jí)的坐探” 驚擾他的美夢(mèng)：而醒來后第一件事就是喝酒，然后繼續(xù)安睡；牛津大學(xué)學(xué)生威利•奧班每次從噩夢(mèng)中驚醒，總是要威士忌來安神；……而所有的人都在等待五金推銷員西奧多•?？寺ㄏ；┑牡絹悫D?；撬麄兊木刃?“每年按時(shí)到這里來兩次，同大伙兒開懷暢飲，把身上的錢統(tǒng)統(tǒng)花光?！?/p>

2.明天：白日夢(mèng)

與之相對(duì)應(yīng)，白日夢(mèng)是他們生活的另外一個(gè)主要內(nèi)容。酒精給他們以精神麻醉，讓他們暫時(shí)進(jìn)入白日夢(mèng)的囈語(yǔ)，并渴求在其中永生?！肮?#8226;霍普二十年來一直希望自己出去走動(dòng)走動(dòng)；詹姆士•卡梅隆，綽號(hào)“吉米•特莫羅”多年來夢(mèng)想著重回工作崗位；雨果渴望領(lǐng)導(dǎo)無政府主義運(yùn)動(dòng)，重建現(xiàn)代資本主義社會(huì)；帕特•莫格洛因夢(mèng)想著“把（我）原來在警察局的那份差事弄回來”；威利則懷抱著一線希望：“你（帕特•莫格洛因）的案子正是我初試鋒芒的好機(jī)會(huì)?！被羝盏男【俗幽嵋残攀牡┑啊^一兩天就去見老板，要求恢復(fù)我原來的工作”；科拉和酒店的日間侍者查克則夢(mèng)想著“結(jié)婚，到農(nóng)場(chǎng)去安個(gè)家”。此外，霍普之妻貝西，?；抟淋搅?，吉米之妻瑪喬里和科拉都執(zhí)著于同一個(gè)白日夢(mèng)――她們的丈夫或者未婚夫總有一天會(huì)把酒戒掉，脫胎換骨。羅莎•帕里特則視她的政治運(yùn)動(dòng)為生命，始終堅(jiān)信情人拉里不會(huì)背叛運(yùn)動(dòng)：“拉里已經(jīng)獻(xiàn)身于運(yùn)動(dòng)，要是他失去對(duì)它的信念，他自己也就完蛋了?！笔聦?shí)上正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的緣故，她的兒子同樣背叛了她，將她送入監(jiān)獄。

要實(shí)現(xiàn)這些白日夢(mèng)，機(jī)會(huì)不在“今天”，而是永遠(yuǎn)指向“明天”，一個(gè)又一個(gè)“明天”。

3.昨天：謊言

劉易斯上尉和韋喬恩將軍都自夸曾經(jīng)是波爾戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，多年來一直懷揣著夢(mèng)想――攢錢回家，期待鄉(xiāng)人的夾道歡迎。似乎路費(fèi)是他們此行的最大障礙。而事實(shí)上，恥辱才是根本原因。劉易斯上尉挪用公款賭博，輸?shù)靡桓F二白，走投無路下逃遁到霍普酒店；韋喬恩將軍則是波爾戰(zhàn)爭(zhēng)的逃兵……

過去，因此，成為他們揮之不去的陰影，塑造并決定著現(xiàn)在以及將來。這也是奧尼爾在人物塑造方面的一個(gè)典型特征，如：《長(zhǎng)日入夜行》中的瑪麗•蒂龍，《月照不幸人》中的小詹姆斯•蒂龍。對(duì)于他們而言，過去―現(xiàn)在―未來構(gòu)成了一個(gè)封閉的怪圈，時(shí)間在這里成為宿命的象征。從這個(gè)意義上來說，酒鬼們的人生是灰暗的。

二、霍普酒店孤獨(dú)者的監(jiān)獄

劇本的另外一個(gè)主題是關(guān)于孤獨(dú)。通過閱讀劇本我們發(fā)現(xiàn)，霍普酒店是封閉的，外面的人很少來，里面的人也決不跨出一步。酒店的食客罕有親友，幾乎都是作為孤獨(dú)的個(gè)人在這里寄生，各自在二樓擁有自己的房間。可以說，霍普酒店囚禁了他們?nèi)馍淼耐瑫r(shí)連精神也一并凍結(jié)起來。這個(gè)世界因而與監(jiān)獄有著某種相似之處。這種“體制化”在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為慣性，在某種意義上也是惰性，逐漸磨掉生活的斗志和理想，使生活平庸化的同時(shí)突顯人對(duì)孤獨(dú)的恐懼?；羝斩陱奈措x開酒店一步，是?；┼┎恍莸摹暗絽^(qū)里去走走”打破了霍普原本寧?kù)o的生活?；羝諡榇讼仁菬┰瓴话玻竺銖?qiáng)走出大門，還沒過馬路就迅速折回酒店，抱怨自己耳聾眼花、街上汽車又多。而一旦踏出酒店，他就是一個(gè)一事無成的庸人。其實(shí)，不僅霍普，酒店的每個(gè)人都在這種長(zhǎng)期的寄居生活中失去了生活的目標(biāo)和努力的意志，他們惺惺相惜，藉此從怯懦和孤獨(dú)中暫時(shí)抽身。眾酒鬼們?cè)趯⒒羝站频暌暈楸茈y所的同時(shí)也心甘情愿地將其變?yōu)殪`魂的牢籠，不但拒絕陌生的外界和可能的孤獨(dú)與挫敗，甚至竭力避免一個(gè)人待在自己的房間里。

三、冰人拯救/背棄生/死

1.拯救/背棄

?；Q自己是一個(gè)拯救者，要大家“生活在今天”，擺脫過去的噩夢(mèng)。拯救與背棄因而成為劇本的又一個(gè)主題。劇本一開始，眾人就在熱切期盼他的到來。長(zhǎng)期以來，希基都是他們當(dāng)中的一份子―每年定期來一次，給他們付酒錢，同他們一起開懷暢飲，塵封記憶。而酒店老板霍普60歲生日這一次他卻姍姍來遲，似乎還有什么難言之隱，與往常的玩世不恭判若兩人。他一進(jìn)門，就宣布：“……我已經(jīng)戒酒了。這輩子再也不喝了……我總算有勇氣正視自己了，把那個(gè)害我活受罪的該死的白日夢(mèng)扔到海里去了，也總算有勇氣為了一切有關(guān)的人的幸?！伊⒖叹透械叫陌怖淼茫僖膊恍枰裁淳屏恕边@一番話先是引起了大家的懷疑和嘻笑。之后，每個(gè)人都開始對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。他與眾人的關(guān)系由是由親密以至于疏離。他堅(jiān)持自己所做的一切都是為了拯救大家，而事實(shí)上他正因?yàn)槿绱硕硹壛吮娙栓D他們業(yè)已為白日夢(mèng)和威士忌的生活“慣性化”了，而?；恼葎t要求眾人從這種常態(tài)脫離，走向眾人默認(rèn)的“現(xiàn)實(shí)的噩夢(mèng)”。 如上文所說：眾人的怯懦已將其共同困在這里，劇終?；徊兑院螅麄冎赜只謴?fù)了往日的醉生夢(mèng)死，因此，他們占據(jù)了背棄、非拯救一項(xiàng)。而背離“慣性”的結(jié)果有可能是毀滅性的，如同如同帕里特和拉里。

帕里特是在劇中惟一一個(gè)受了希基說教鼓舞而付諸于行動(dòng)的人。他徹底放棄之前由愛、愛國(guó)主義和金錢編織的白日夢(mèng)，坦言自己是因?yàn)楹薜木壒时撑蚜俗约旱哪赣H，以死亡結(jié)束了對(duì)人生答案的追問。在某種意義上，海涅的詩(shī)可以概括他的生活。盡管海涅的詩(shī)并未直接促成他的自殺，但他的死亡方式卻恰好實(shí)踐了海涅的詩(shī)歌哲學(xué)：“瞧，睡著了是好的，更好的是死去；說真的，最最好的還是永遠(yuǎn)不出世”。既然無法選擇“最最好”，“更好”就成為最完美的選擇。帕里特的死亡給拉里以極大的震撼。他第一次承認(rèn)：“天啊，哪兒有什么希望啊！……我已經(jīng)受夠了，活不下去了！”在這一刻，拉里精心構(gòu)筑的白日夢(mèng)也瞬間倒塌。雖然他沒有馬上步帕里特的后塵，但死亡已漸漸向他逼近。占據(jù)了非拯救/非背棄一項(xiàng)的是生活。生活本身是中性的，位于意義與非意義之間，其價(jià)值或意義是由?；氨娙斯餐_認(rèn)的。

2.生/死

希基的意義何在？誠(chéng)如上文所言，?；婚_始就與冰人、死亡不可分離。該劇的表面意義是一個(gè)關(guān)于妻子和冰人通奸的俏皮話，但是，隨著故事的推演，“冰人”成為指稱人生意義的一個(gè)象征，漸漸指向死亡，并經(jīng)由拉里的總結(jié)和?；年愂龆玫綇?qiáng)化，以帕里特、?；乃劳龊屠锏牡谝淮慰释劳龆瓿闪怂劳龅闹阜Q意義。由此，白日夢(mèng)就構(gòu)成了眾人生活的意義，藉由自欺和欺人繼續(xù)逃避生的痛苦和死的恐懼。或者，如殘雪所言，“人之所以能夠生存，就因?yàn)樗麚碛凶云鄣姆▽氉鳛樽晕冶Ｗo(hù)的武器，這種前提在社會(huì)中成為強(qiáng)大的慣性，讓人能夠忘卻，能夠沉溺于塵世短暫的歡樂?！?/p>

四、結(jié)論

事實(shí)上，《送冰的人來了》不僅是奧尼爾獻(xiàn)給故友舊識(shí)的一曲愛的挽歌，也折射了現(xiàn)代人靈與肉分裂的痛苦現(xiàn)實(shí)。劇中人與現(xiàn)實(shí)生活的疏離，在幻想世界中的游離，在愛與恨之間的徘徊以及對(duì)罪與罰的深刻反省無一不回應(yīng)著《新約•保羅致羅馬人書•靈與肉的交戰(zhàn)》：“我們?cè)瓡缘寐煞ㄊ菍俸蹯`的，但我是屬乎肉體的，是已經(jīng)賣給罪了。因?yàn)槲易鲎鞯模易约翰幻靼?，我所愿意的，我并不作，我所恨惡的，我倒去作……我愿意為善的時(shí)候，便有惡與我同在。”神明與現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)，充溢人心的是無處不在的虛無，對(duì)奧尼爾而言，擺脫虛無的方法即是擁抱夢(mèng)想，即使是毫無希望的白日夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bressler, Charles E. Literary Criticism, An Introduct-ion to Theory and Practice. 2nd ed., Houghton College, 1998.

[2]O’Neill, Eugene, The Later Plays of Eugene O’N-eill, ed. Bogard, Travis. Berkley: University of California, Random House Inc., 1967.

[3]殘雪著：《地獄中的獨(dú)行者》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003。

[4]特拉維斯•博加德編，汪義群等譯：《奧尼爾集》(下)，三聯(lián)書店，1996。

[5]尤瑟夫•庫(kù)爾泰著，懷宇譯：《敘述與話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。

篇6

關(guān)鍵詞：四大民間故事 結(jié)構(gòu)主義 二元對(duì)立 母題

結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語(yǔ)言的方法，后借以對(duì)文學(xué)作品作分析評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)主義是從語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中衍生出來的研究作品的一種方法，用結(jié)構(gòu)主義來分析四大民間故事，來認(rèn)識(shí)此類故事背后所傳達(dá)出來的深刻意蘊(yùn)。

一、四大民間故事情節(jié)發(fā)展的不變結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義學(xué)者看來，同類型敘事性文學(xué)作品，無論是從共時(shí)還是歷時(shí)的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素。同一類屬的故事，盡管發(fā)生許多細(xì)枝末葉的變化，但是其基本的結(jié)構(gòu)是不變的。普洛普認(rèn)為：“我們將功能理解為一個(gè)人物的行為，該行為是根據(jù)其在情節(jié)展開之中的意旨來決定的?！盵1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時(shí)代，因?yàn)椴煌男枰?，可以添加不同的人物，甚至故事情?jié)，使其變成一個(gè)個(gè)內(nèi)容有所不同的故事，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的.這一現(xiàn)象普洛普在研究俄國(guó)民間故事時(shí)就發(fā)現(xiàn)了，他通過對(duì)100個(gè)俄國(guó)民間故事的研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結(jié)構(gòu)卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。

由此我們來看一下，四大民間故事的情節(jié)發(fā)展：梁祝故事里，祝英臺(tái)路遇梁山伯，祝英臺(tái)女扮男裝和梁山伯一起讀書，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺(tái)嫁給他，祝英臺(tái)投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來結(jié)為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬(wàn)喜良的愛情傳說里，孟姜女后園遇萬(wàn)喜良，兩人相愛成為夫妻，官吏抓走萬(wàn)喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長(zhǎng)城。在牛郎和織的傳說中，女牛郎遇織女，兩人結(jié)成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認(rèn)為四大民間故事情節(jié)發(fā)展有固定結(jié)構(gòu)：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結(jié)局失敗。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，四大民間故事都是一種類型的，結(jié)構(gòu)是固定不變的，變的只是每一個(gè)故事的內(nèi)容。

二、二元對(duì)立的建構(gòu)與消解

列維·斯特勞斯引入了語(yǔ)言學(xué)家的“二元對(duì)立”研究模式，他把內(nèi)在“功能”不變的“大故事”分成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)的成分，從而從這些成分中找出彼此對(duì)立與聯(lián)系的一些因素，從“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)的發(fā)展、變化、消解中，發(fā)現(xiàn)故事深層意義，達(dá)到對(duì)故事“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)。

首先我們來分析《梁?！饭适轮腥宋锏亩獙?duì)立：一邊是梁、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強(qiáng)烈反對(duì)，對(duì)立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關(guān)系對(duì)立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強(qiáng)烈反對(duì)。在《孟姜女》里，孟姜女與萬(wàn)喜良結(jié)為夫妻，幸福的生活剛開始，但是對(duì)立面又出來了，官吏為代表的反對(duì)者把萬(wàn)喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來到凡間和牛郎織布耕地，但是反對(duì)者王母娘娘出現(xiàn)了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對(duì)立決不停留于此，必須是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著故事本身的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)這一結(jié)構(gòu)也要相應(yīng)地作出調(diào)整。造成這些愛情悲劇的并不僅僅是反對(duì)者這么一個(gè)人，反對(duì)者只是某個(gè)觀念的代名詞而已，他是維護(hù)某種制度或秩序的一個(gè)工具。所以這并不是兩個(gè)人與一個(gè)人的對(duì)立，而是兩個(gè)人與一群人，更準(zhǔn)確的說是一種社會(huì)觀念或社會(huì)制度了。而像梁山伯與祝英臺(tái)是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬(wàn)喜良是與逃犯結(jié)婚，而織女和牛郎人與神想愛。些在正統(tǒng)的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類”的行動(dòng)出現(xiàn)了：馬文才逼婚、法海來降妖、萬(wàn)喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結(jié)構(gòu)中實(shí)際上反映了人類生存和發(fā)展中“異類與正統(tǒng)”、“自由與限制”的矛盾沖突。

二元對(duì)立結(jié)構(gòu)是一個(gè)發(fā)展變化的過程，它會(huì)從最先的對(duì)立走向最后以一種圓滿的方式得以消解，從中可以揭示故事價(jià)值的所在。祝英臺(tái)和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對(duì)立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續(xù)前緣，讓孟姜女哭倒長(zhǎng)城，報(bào)復(fù)暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會(huì)，一解相思之苦。

三、主要母題的分析

列維·施特勞斯說：“神話的實(shí)質(zhì)并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事?！?[2]對(duì)四大傳說作結(jié)構(gòu)主義分析，要真正展示這一類故事結(jié)構(gòu)的演變，那么我們有必要對(duì)其母題進(jìn)行分析。母題是民間文學(xué)中經(jīng)常使用的概念，其具體內(nèi)涵就是指貫穿在同一類型題材故事中統(tǒng)一不變的某些因素，它的表現(xiàn)形式也是多樣的，它可以表現(xiàn)為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺地在同類故事中以程式化的情節(jié)體現(xiàn)出來，并以某種序列組合起來，形成了完整的故事架構(gòu)。

祝英臺(tái)路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬(wàn)喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進(jìn)入一個(gè)美妙的開局，男女主人公共度了一段美好時(shí)光。但是反角出場(chǎng)，馬文才要娶祝英臺(tái)，法海藏許仙，官差抓走萬(wàn)喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過主人公為了愛情奮起反抗，梁祝樓臺(tái)相會(huì)，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進(jìn)入了。人們期待著主人公的抗?fàn)幍膭倮?，然而最后，祝英臺(tái)悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺(tái)最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結(jié)局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。

以上用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)四大民間傳說進(jìn)行粗略的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類故事內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中某種相同的語(yǔ)法，通過二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對(duì)立”模式分析作品，可以啟發(fā)人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進(jìn)一步探索其文化價(jià)值，這是有深遠(yuǎn)意義的。正是基于這一點(diǎn)，我們有可能從多角度去研究文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)隱藏于作品中的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；工業(yè)建筑；設(shè)計(jì)；

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Industrial Building Analysis by Structuralist

Abstract：Structuralist stresses relations among the elements, concerns the "deep structure", seeks common sense of representation, those are many established industrial buildings miss. This paper analyze some cases which reflect the meaning of the structuralism, to point out the factors needed when designing. And the structuralism will be the useful and responsible designing methord in the future.

Keywords：Structuralism；Industrial architecture；Design；

工業(yè)是國(guó)家發(fā)展中的支柱型產(chǎn)業(yè)，但是由于業(yè)主的短期效益要求和建筑師的忽視，工業(yè)建筑被關(guān)注的往往是其實(shí)用性，忽略了對(duì)環(huán)境與景觀的影響，造成了很多城市的雜亂和環(huán)境的污染。實(shí)際上，工業(yè)建筑不僅僅提供生產(chǎn)的場(chǎng)所，也是生產(chǎn)工作人員長(zhǎng)期停留的空間，同時(shí)也是城市面貌的重要體現(xiàn)者，因此，現(xiàn)代的新型工業(yè)已經(jīng)不能僅是冷冰冰的大跨度方盒子，應(yīng)該在設(shè)計(jì)與建造時(shí)注重其人性化、地方性、節(jié)能性等特性，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境、與城市、與人的聯(lián)系，這些要求正是工業(yè)建筑未來發(fā)展的趨勢(shì)，而且與結(jié)構(gòu)主義的理念不謀而合。

1.結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義二十世紀(jì)六十年代興起于法國(guó)，它是從語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種規(guī)律系統(tǒng)?！敖Y(jié)構(gòu)主義”是一種方法論，而不是一種建筑流派,，[1]其目的是通過這種方法能夠使許多學(xué)科都能夠像語(yǔ)言學(xué)一樣精準(zhǔn)而秩序化。

結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展擴(kuò)大，其特征卻能夠涵蓋許多學(xué)科。首先，關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)。研究構(gòu)成整體的各個(gè)要素的相互關(guān)系，而不是分裂研究整體中的要素。構(gòu)成整體的各個(gè)要素本身沒有獨(dú)立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義。其次，深層結(jié)構(gòu)重于表層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義把各種文化視為系統(tǒng)，認(rèn)為文化系統(tǒng)中的普遍模式（深層結(jié)構(gòu)），也就是人思維的本質(zhì)是不受時(shí)間和空間的限制而始終不變的，但是文化表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象（表層結(jié)構(gòu)）卻是根據(jù)不同的地域和時(shí)間及觀念產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。第三，共時(shí)性重于歷史性。結(jié)構(gòu)主義所研究事物的任務(wù)就是在特定時(shí)空中的定性研究法，要通過事物結(jié)構(gòu)的操作從無意義的構(gòu)成要素中引出有意義的事物本質(zhì)關(guān)系。[2]

2.結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于建筑

建筑中的結(jié)構(gòu)主義理論是1960年以來建筑界重要的先鋒派運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者以整體的方法論批判了早期現(xiàn)代建筑忽視歷史與文脈的僵化思想，并提出場(chǎng)所感意向創(chuàng)造以及認(rèn)同設(shè)施等注重人性因素的城市規(guī)劃基本概念,從而開創(chuàng)了嶄新的建筑創(chuàng)作思路。

3.工業(yè)建筑與結(jié)構(gòu)主義

工業(yè)建筑作為一種傾向?qū)嵱煤徒谂d起的一種建筑類型，或許設(shè)計(jì)中并未刻意追求運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理念，但是建成的優(yōu)秀建筑中仍然或多或少的體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想，我們需要深入的分析作品做出總結(jié)，從而在以后的設(shè)計(jì)中有意識(shí)而且合理的運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義。

3.1關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)

前面已經(jīng)提到，注重關(guān)系而不是關(guān)系項(xiàng)是結(jié)構(gòu)主義的首要特征，而其應(yīng)用于工業(yè)建筑中，體現(xiàn)在建筑自身中各要素的關(guān)系，包括功能布局、技術(shù)支持、材料應(yīng)用等等方面；以及建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境不僅僅包括基地的物理環(huán)境，還包括地域的、文化的、社會(huì)的綜合因素。工業(yè)不獨(dú)立于環(huán)境而存在，設(shè)計(jì)師需要考慮建筑融入環(huán)境，還要考慮建筑與環(huán)境的影響，重視“關(guān)系”。

托馬斯?赫爾佐格設(shè)計(jì)的位于德國(guó)的產(chǎn)品大廳和中心能源工廠（圖1）能夠良好體現(xiàn)建筑中“關(guān)系”。三個(gè)玻璃大廳部分被四個(gè)高起的支架部分懸掛起來，其生態(tài)學(xué)的理念表現(xiàn)在建筑方方面面：隔熱良好的玻璃、自然通風(fēng)的運(yùn)用、太陽(yáng)能利用、屋頂植物的雨水收集作用。而且，流經(jīng)屋頂和場(chǎng)地的雨水流向新開辟的人工湖，用以澆灌和消防。（圖2）建筑環(huán)境的營(yíng)造體現(xiàn)與環(huán)境和景觀友好的創(chuàng)作理念。

形式單一而又快速建造的工業(yè)建筑充斥著城市，但其實(shí)它們不應(yīng)該是單獨(dú)孤立的，其存在于社會(huì)組織之中、體現(xiàn)企業(yè)理念、跟隨社會(huì)發(fā)展、與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，工業(yè)建筑應(yīng)該是與種種要素作用的最終結(jié)果，而不是自我追求最大化利益的工具而已。

3.2變化、生長(zhǎng)與共存

變化、生長(zhǎng)與共存是“十次小組”提出的具有歷史意義的概念，成為結(jié)構(gòu)主義理論核心。[3]因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致形成結(jié)構(gòu)的主要功能是同化作用，這種作用使有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)，使客體在機(jī)體和能量?jī)煞矫媾c有機(jī)體自身同化，并在融合客體于自己時(shí)產(chǎn)生新的圖式，在新的概念性表象的層次上形成新的結(jié)構(gòu)。[4]

Glass bottling Plant Cristalchile（圖3）是建筑師Hevia做工業(yè)工廠可持續(xù)發(fā)展的研究的重要案例，良好體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存，無論在形象上還是對(duì)環(huán)境的友好層面。

透過建筑,在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)著兩種真實(shí)事物：樸素材料和自然資源的使用,但同樣試圖向社會(huì)傳遞有用的信息。建筑在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)上扮演了重要角色。白天和夜晚，起伏的大型的上升的屋頂仿佛是這個(gè)地區(qū)風(fēng)力作用下賬幔的動(dòng)勢(shì),立面玻璃幕墻的使用時(shí)生產(chǎn)過程透明可見，成為一種直接易懂的建筑化的語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)光和影的處理，現(xiàn)實(shí)了巨大尺度,獲得直接面臨地區(qū)環(huán)境和地理的意義。

使用自然通風(fēng)(文丘里效應(yīng))是利用了現(xiàn)有的風(fēng)和屋頂通風(fēng)設(shè)備,生產(chǎn)區(qū)域的熱空氣排出，溫度通過有孔的玻璃外墻消散(內(nèi)部溫度總是比外界高)。通過地?zé)幔瑴囟确€(wěn)定在20°T的空氣進(jìn)入工作區(qū)域,這樣的空氣是自然形成的，通過地下管道(3米深處)用7個(gè)機(jī)械風(fēng)扇(37 HP總消耗量)。而白天,這個(gè)建筑只利用天然的天頂照明。

工廠的位置、形式、發(fā)展都深深受到社會(huì)、文化、景觀等因素的綜合影響，建筑就需要學(xué)會(huì)極力的與這些因素協(xié)調(diào)共存。

3.3層次性與多價(jià)空間性

多價(jià)空間性這一概念是荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師赫茲伯格針對(duì)功能主義過分強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀而缺乏個(gè)性自由所提出的，他說：“我們所追求的是一種典型空間，可以用集體來解釋個(gè)人的生活模式，亦有使個(gè)人解釋集體模式的可能，換言之我們要從特別的途經(jīng)來建造住宅，使每人都能將他自己帶進(jìn)以他自己所解釋的集體模式中去……因?yàn)?，為每一個(gè)人安排一個(gè)精密適合他個(gè)人的環(huán)境是不可能的(永遠(yuǎn)不可能的)，我們只能創(chuàng)造出一種供個(gè)人作解釋的環(huán)境”。[5]

Software and Biotechnology Plants（圖4）是一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心的科技園區(qū)，對(duì)于工業(yè)發(fā)展的最后階段,決定新建兩座建筑物用于研究和生產(chǎn),分別為計(jì)算和生物科技。在外部他們應(yīng)該各自完全獨(dú)立,盡管這項(xiàng)計(jì)劃被認(rèn)為是在一個(gè)統(tǒng)一的方式中（圖5）；在內(nèi)部，每個(gè)用戶都將根據(jù)自己的需要占用室內(nèi)空間，但建筑外觀依舊保持一致,并且保持它最準(zhǔn)確、長(zhǎng)效的元素。

正面是通風(fēng)的雙層皮（圖6）,使建筑能夠呼吸，同時(shí)，它連接了建筑的內(nèi)部和外部，并能夠在這種呼吸交換的基礎(chǔ)上充分利用能源，提供良好衛(wèi)生條件和空間，也為使用者提供了一個(gè)持續(xù)與外界聯(lián)系的場(chǎng)所。。兩層薄膜之間的空間立面實(shí)際上是一種通高的垂直空間,并且為外層膜的兩側(cè)都提動(dòng)了足夠的自然光線。

3.4整體性的人性關(guān)懷

結(jié)構(gòu)主義特正中強(qiáng)調(diào)“深層結(jié)構(gòu)”與“共時(shí)性”，由此引出最為根本的研究對(duì)象是“人”的自身需求，無論是人本身心理情感上的滿足需求還是人對(duì)與意義的探索前進(jìn)，都是共時(shí)性的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中往往忽略這一點(diǎn)，單純的生產(chǎn)空間光線來自人工照明、空氣不流通、工人簡(jiǎn)單的休憩要求得不到滿足等等。可以說結(jié)構(gòu)主義是一次對(duì)建筑作為表達(dá)人類自身存在與發(fā)展的意義的探求 [6] ，而結(jié)構(gòu)主義若應(yīng)用于工業(yè)建筑則更能體現(xiàn)市場(chǎng)環(huán)境下的人性關(guān)懷。

位于土耳其的Ipekyol（圖8）是一個(gè)定制生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紡織品的工廠，體塊由于用地的限制已經(jīng)觸及到基地的邊緣，不過能夠使兩個(gè)單元通過中間直線型的花園產(chǎn)生對(duì)話（圖9）?；▓@狹長(zhǎng)，種植樹木花草，設(shè)置座椅，主要目的是提供員工休息的場(chǎng)所，同時(shí)，自然光線和空氣能夠進(jìn)入生產(chǎn)空間，為工人的生產(chǎn)生活提供更好的內(nèi)部環(huán)境。

總結(jié)：

結(jié)構(gòu)主義告訴我們需要注重關(guān)系、關(guān)注永恒不變的“深層結(jié)構(gòu)”、追求意義的存在，這些正是現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)建造中缺失的內(nèi)容。基于此，我們的工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中需要關(guān)注生態(tài)、景觀、社會(huì)、人文、民俗等多個(gè)方面，材料、技術(shù)服務(wù)于結(jié)構(gòu)主義的工業(yè)建筑的建造而不是越來越孤立工業(yè)建筑，從而使我們的工業(yè)建筑朝著健康、良好的方向發(fā)展。

注釋：

[1] 陶友松.建筑領(lǐng)域中的“結(jié)構(gòu)主義”――運(yùn)斤堂芻論之一.新建筑.1995年1月.61頁(yè)

[2] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(上).時(shí)代建筑.1989年2月.5頁(yè)

[3] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[4] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[5] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.9頁(yè)

[6] 蔡勇.整體秩序與群化思維――結(jié)構(gòu)主義建筑觀的啟示. 新建筑.1999年6月.40頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]特倫斯?霍克斯 著，瞿鐵朋 譯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)（第一版）上海譯文出版社，1987.

[2] [瑞士]皮亞杰 著，倪連生 王琳 譯.結(jié)構(gòu)主義，（第一版）商務(wù)印書社，2009.

[3] [德]英格伯格?弗拉格 等編，李保峰 譯.托馬斯?赫爾佐格 建筑+技術(shù)(第一版).中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.

[4] 大師系列叢書編輯部.托馬斯.赫爾佐格的作品與思想（第一版）中國(guó)電力出版社，2009.

篇8

關(guān)鍵詞:管理學(xué);教學(xué);結(jié)構(gòu)主義;認(rèn)知

很多高校的管理學(xué)教師嘗試從多個(gè)方式上對(duì)管理學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革，比如角色扮演或者案例分析等，對(duì)于管理場(chǎng)景的模擬，或者是讓學(xué)生參與到管理的游戲當(dāng)中，這些實(shí)際上都是一種參與式的教學(xué)方式。但是這一系列的教學(xué)嘗試，實(shí)際上還是缺乏一定的理論進(jìn)行整合，也就是在整個(gè)學(xué)科的教學(xué)過程，仍然需要通過相關(guān)的思維方式進(jìn)行引導(dǎo)。而結(jié)構(gòu)主義作為一種認(rèn)知心理學(xué)的重要思想，對(duì)于高校當(dāng)中的管理學(xué)的教學(xué)而言有重要的借鑒意義。對(duì)于管理學(xué)內(nèi)在的學(xué)科知識(shí)和理論等，都應(yīng)該進(jìn)行重新整合和思考，通過對(duì)方法和內(nèi)容的重新審視，能夠幫助高校的管理學(xué)教學(xué)更具備吸引力，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。

一、結(jié)構(gòu)主義理論與管理學(xué)教學(xué)結(jié)合概述

結(jié)構(gòu)主義理論主要是認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要派系，其提出了一個(gè)重要的核心概念“圖式”，圖式實(shí)際上就是每一個(gè)個(gè)體對(duì)于世界的理解方式，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)體認(rèn)知世界的方式進(jìn)行反思和省察，而且也認(rèn)為所有的活動(dòng)都應(yīng)該圍繞圖式進(jìn)行開展，抓住人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和發(fā)展主要是有三個(gè)過程，分別是同化、順化以及平衡。同化是個(gè)體在受到外界新的刺激之下產(chǎn)生的改變，而順應(yīng)是在外部的環(huán)境產(chǎn)生變化，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行重組的過程當(dāng)中，最終達(dá)到平衡的狀態(tài)。結(jié)構(gòu)主義的理論主要由皮亞杰、科恩伯格以及斯滕博格等人對(duì)理論進(jìn)行開拓和發(fā)展，他們針對(duì)認(rèn)知的理解和研究也深刻影響了后世的人對(duì)認(rèn)知、教育等層面的研究。在高校的管理學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義無疑是一種較好的教學(xué)思維，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的管理學(xué)理論教學(xué)是實(shí)踐訓(xùn)練過程當(dāng)中，往往沒有對(duì)學(xué)生的認(rèn)知過程進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，特別是對(duì)于學(xué)生在不同階段表現(xiàn)出來的心理和行為上的特征，并沒有真正深入地探究這種演進(jìn)過程的機(jī)理。但是，在結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)認(rèn)知理論的支持下，管理學(xué)在教學(xué)的過程里可以把握住學(xué)生的認(rèn)知過程，從而更好地幫助學(xué)生達(dá)到結(jié)構(gòu)主義中認(rèn)為的“平衡”狀態(tài)。所以，應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義指導(dǎo)管理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上是有著非常大的應(yīng)用空間，能夠更好地推動(dòng)高校管理學(xué)教學(xué)的不斷發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)主義思維下管理學(xué)教學(xué)原則

結(jié)構(gòu)主義對(duì)高校的管理學(xué)提出了全新的教學(xué)價(jià)值觀，特別是強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的角色以及影響仍然是輔的，應(yīng)該讓學(xué)生作為認(rèn)知行為的主體，教師引導(dǎo)這種認(rèn)知行為的發(fā)生。所以，在結(jié)構(gòu)主義的思維之下，高校的管理學(xué)的教學(xué)應(yīng)該充分分析學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和特征，從認(rèn)知的過程出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生逐漸掌握管理學(xué)的相關(guān)知識(shí)。教師在管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)成熟的教學(xué)計(jì)劃者，以這樣的計(jì)劃者身份，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程當(dāng)中的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，教師最終評(píng)估學(xué)生是否已經(jīng)達(dá)到了結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知理論中的“平衡”。所以，在結(jié)構(gòu)主義的思維之下，管理學(xué)的教學(xué)原則主要包括以下方面:第一方面，結(jié)構(gòu)主義要求管理學(xué)的教學(xué)，應(yīng)該以問題作為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著問題投入到日常的管理學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中。問題實(shí)際上不一定是一個(gè)具體的問題，可以是管理學(xué)的教師提供的一段相關(guān)的素材、文字材料或者多媒體材料，也可能是實(shí)際的管理行為中的矛盾等，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行認(rèn)知。在結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)知理論當(dāng)中，以問題作為推動(dòng)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的方式是相對(duì)比較普遍的，很多學(xué)習(xí)者只有在自行解決相關(guān)問題的時(shí)候，才能夠從被動(dòng)認(rèn)知轉(zhuǎn)化成為主動(dòng)認(rèn)知，從而更好地在解決問題的過程當(dāng)中對(duì)管理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知。問題作為管理學(xué)的驅(qū)動(dòng)和核心，應(yīng)該由教師精心設(shè)計(jì)和組織，而從宏觀的角度上看，學(xué)生的認(rèn)知過程，也就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。第二方面，結(jié)構(gòu)主義也要求管理學(xué)教學(xué)過程中，要以學(xué)習(xí)者作為中心。教師實(shí)際上只是學(xué)生在認(rèn)知過程當(dāng)中的輔助力量，雖然在高校的管理學(xué)教學(xué)過程中，教師仍然要進(jìn)行積極地引導(dǎo)，但是教師并不能夠越俎代庖，而是應(yīng)該明確自己在教學(xué)過程當(dāng)中的角色和功能定位。管理學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該是一個(gè)引導(dǎo)者，對(duì)課堂的教學(xué)起到控制以及促進(jìn)的作用等。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，才能夠更好地發(fā)揮出自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，以主人公的角色參與到管理學(xué)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。第三方面，結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為，學(xué)生在管理學(xué)學(xué)習(xí)過程里應(yīng)該在真實(shí)的環(huán)境下進(jìn)行認(rèn)知。雖然高校的管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，并不一定能夠創(chuàng)造非常多的真實(shí)場(chǎng)景，但是實(shí)際上，學(xué)生也只有在最真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，其學(xué)習(xí)和認(rèn)知的速度才能夠更快，更好地掌握相關(guān)的知識(shí)和技能。知識(shí)不是管理學(xué)的教師進(jìn)行灌輸式的介紹，學(xué)生就能夠形成自己的具體認(rèn)知的，對(duì)于很多學(xué)生而言，他們?nèi)匀恍枰谝粋€(gè)具體的情境之下才能夠形成自己的認(rèn)知。所以，在教學(xué)的過程里，教師應(yīng)該積極地根據(jù)管理學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容，創(chuàng)造一些具體的情境，讓學(xué)生可以更好地進(jìn)行掌握，以直觀和生動(dòng)的環(huán)境，讓學(xué)生啟動(dòng)自己的認(rèn)知過程，最終能夠?qū)⑦@些知識(shí)轉(zhuǎn)化成為自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

三、結(jié)構(gòu)主義下管理學(xué)教學(xué)的改革路徑思考

管理學(xué)是一門具有多種復(fù)合特征的學(xué)科，其橫跨多種不同的學(xué)科知識(shí)，因此，管理學(xué)本身是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的綜合性發(fā)展。管理學(xué)是所有經(jīng)濟(jì)管理方面的高等院校專業(yè)的基礎(chǔ)課程，管理學(xué)實(shí)際上具有相對(duì)比較強(qiáng)理論性和實(shí)踐性兩種特征。而在管理學(xué)的日常教學(xué)過程當(dāng)中，如何讓學(xué)科的教學(xué)更具備系統(tǒng)性，這也是很多高等院校在日常教學(xué)過程當(dāng)中容易出現(xiàn)的問題。因此，在開展管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，管理學(xué)教師要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知特征，特別是在結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)思維和理論的支持下，逐漸摸索形成更具備效率和積極性的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更快地掌握相關(guān)的知識(shí)，最終推動(dòng)管理學(xué)的教學(xué)和發(fā)展。從實(shí)際上看，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展形成的理論和思維模式，結(jié)合管理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，其主要可以從以下方面進(jìn)行改革和發(fā)展:首先，管理學(xué)教學(xué)應(yīng)該形成問題作為核心的導(dǎo)向教學(xué)。導(dǎo)向教學(xué)實(shí)際上就是教師通過分析具體的教學(xué)內(nèi)容，形成相關(guān)的問題，讓學(xué)生帶著問題去進(jìn)行認(rèn)知。導(dǎo)向?qū)W習(xí)主要也劃分成為問題和啟發(fā)兩個(gè)部分，教師在整個(gè)過程當(dāng)中要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，因?yàn)橹挥袑W(xué)生充分掌握了相關(guān)的知識(shí)，這樣的教學(xué)才能夠稱之為成功。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，在日常的教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者容易受到之前學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，所以教師在引進(jìn)管理學(xué)的新知識(shí)過程中，應(yīng)該充分分析學(xué)習(xí)主體主要的學(xué)習(xí)背景，從他們熟悉的學(xué)習(xí)背景引導(dǎo)到新知識(shí)上。所以，教師所提出的問題，應(yīng)該是從管理學(xué)學(xué)習(xí)者熟悉的背景引導(dǎo)而來，逐漸幫助學(xué)生樹立解決問題的信心，然后在學(xué)生形成自己的解決思路或者方案的時(shí)候，要及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)。這實(shí)際上也就是結(jié)構(gòu)主義教學(xué)思想里面的“順化”過程。其次，管理學(xué)教學(xué)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者作為中心，也就是讓學(xué)生進(jìn)行研究和討論。結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)理論當(dāng)中認(rèn)為，學(xué)習(xí)者實(shí)際上是整個(gè)學(xué)習(xí)和認(rèn)知當(dāng)中的核心，所以管理學(xué)的教師要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，讓學(xué)生真正自己去把握管理學(xué)的認(rèn)知進(jìn)程，而教師只是對(duì)整個(gè)認(rèn)知過程進(jìn)行有限度的引導(dǎo)和推動(dòng)等。所以，管理學(xué)的教師應(yīng)該從外部進(jìn)行引導(dǎo)，不能夠簡(jiǎn)單地將管理學(xué)當(dāng)中的相關(guān)知識(shí)和理論直接灌輸給學(xué)生，這樣容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡感，不愿意主動(dòng)地進(jìn)行管理學(xué)的學(xué)習(xí)。管理學(xué)的教師，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在不同的觀點(diǎn)當(dāng)中逐漸形成自己的獨(dú)立思維，能夠采用新的思維和認(rèn)知，從而逐漸由學(xué)生自己控制學(xué)習(xí)的過程。傳統(tǒng)的管理學(xué)教學(xué)過程里面的集體討論或者小組研究方式并不是要進(jìn)行摒棄，而是要進(jìn)行改良，幫助學(xué)生掌握認(rèn)知的過程。管理學(xué)的教師要讓學(xué)生在真實(shí)和具體的條件下解決問題，而不是對(duì)管理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)簡(jiǎn)單地紙上談兵，這顯然沒有辦法形成效果。所以，對(duì)于管理學(xué)教學(xué)當(dāng)中的學(xué)生主體性，需要管理學(xué)教師通過教學(xué)實(shí)踐，逐漸掌握一些學(xué)生主體教學(xué)的引導(dǎo)方式，啟發(fā)學(xué)生自己解決學(xué)習(xí)中的認(rèn)知問題。

四、結(jié)束語(yǔ)

在日常的管理學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該明確自己的教學(xué)角色，充分把握好日常教學(xué)當(dāng)中的認(rèn)知過程，讓學(xué)生能夠在主動(dòng)認(rèn)知過程中獲得知識(shí)。所以知識(shí)的輸出和最終的“平衡”，正是要充分結(jié)合結(jié)構(gòu)主義當(dāng)中主體認(rèn)知、認(rèn)知過程等相關(guān)的理論，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)知識(shí)過程里樹立自信心，最終解決日常教學(xué)當(dāng)中的各類問題。綜合上述分析，結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)理論能夠較好地解決管理學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中的問題，特別是從教學(xué)方法和認(rèn)知模式等方面提供更多的推動(dòng)力，有著重要的應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

［1］竺國(guó)麗，劉勇.高校教學(xué)管理倫理建設(shè)切入點(diǎn)研究———基于公共管理倫理理論的視角［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015(12).

［2］黃吉雄.倫理視角下的高教教學(xué)管理分析［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2015(06).

篇9

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語(yǔ)言，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，下決心提出一個(gè)全新的有別于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論，以“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”作為理論核心，以語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。他的符號(hào)學(xué)思想促使了符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號(hào)學(xué)的先驅(qū)。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開端，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，開創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的全新時(shí)期——結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。這場(chǎng)劃時(shí)代的革命給語(yǔ)言學(xué)界帶來了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派等三個(gè)在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。

索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個(gè)多世紀(jì)以來，始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的支柱。”①無論今后語(yǔ)言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無可比擬的、不可忽略的參考價(jià)值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的巨大成就對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以來，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在漢語(yǔ)研究中的語(yǔ)音研究、語(yǔ)法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音研究的影響

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界展開了對(duì)普通話音位系統(tǒng)以及對(duì)音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語(yǔ)普通話屬性和特點(diǎn)的前提下，研究漢語(yǔ)音位學(xué)以及發(fā)展語(yǔ)言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過程中，對(duì)于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的確定音位的原則，即對(duì)立互補(bǔ)原則、語(yǔ)音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語(yǔ)中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語(yǔ)言中哪些語(yǔ)音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國(guó)語(yǔ)音學(xué)中對(duì)音位變體的研究。例如，在河南信陽(yáng)地區(qū)，[n]和[l]的并沒有起到區(qū)別意義的作用，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個(gè)地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個(gè)音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)法研究的影響

1948年，趙元任出版《國(guó)語(yǔ)入門》，這是我國(guó)第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來研究漢語(yǔ)的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法研究史上從未有過的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過語(yǔ)言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國(guó)語(yǔ)入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對(duì)漢語(yǔ)詞類進(jìn)行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語(yǔ)的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語(yǔ)的構(gòu)詞法的時(shí)候提出了以擴(kuò)展法作為確定漢語(yǔ)詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來源于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派“直接成分分析法”（擴(kuò)展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語(yǔ)構(gòu)詞法》還根據(jù)美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派關(guān)于語(yǔ)素的思想具體論述了漢語(yǔ)中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語(yǔ)的實(shí)際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法研究產(chǎn)生過消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)法作為一個(gè)穩(wěn)定性極高的語(yǔ)言的組成部分，只是靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，并非變化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，主張對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語(yǔ)法古今一樣，古代語(yǔ)言和現(xiàn)代口語(yǔ)可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究負(fù)面影響的一個(gè)體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語(yǔ)語(yǔ)法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個(gè)”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問路”“問話”；“題字”中的“題”后可跟“過”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動(dòng)詞，它們不算是同一個(gè)詞。這同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對(duì)“次動(dòng)詞”的劃分：“能帶體詞賓語(yǔ)是一般動(dòng)詞的性質(zhì)，但是不做謂語(yǔ)里的主要成分，又跟一般動(dòng)詞有區(qū)別，所以叫做‘次動(dòng)詞’。”④這里通過描述次動(dòng)詞“是一般動(dòng)詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語(yǔ)里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對(duì)“次動(dòng)詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中詞序配列的分析方法來確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所注重的“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”對(duì)我國(guó)古代漢語(yǔ)詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究也有一定影響。

篇10

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)；霸王別姬；敘事；對(duì)立

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0154-01

一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)――理論前提

結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮，席卷了全世界，為人文、社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念入手，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語(yǔ)言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的新時(shí)代――結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。

早期的結(jié)構(gòu)主義研究致力于找出具有普遍統(tǒng)一性的深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)是由二元對(duì)立組合的體系構(gòu)成的。根據(jù)列維?斯特勞斯的研究，人類的大腦是由二元對(duì)立組合的機(jī)制為基本單位進(jìn)行運(yùn)作的，因此在文本中找出相對(duì)應(yīng)的二元對(duì)立組合機(jī)制能夠揭示支撐各種文本乃至文懷現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。這種對(duì)二元對(duì)立組合的揭示對(duì)了解文本的整體架構(gòu)仍然是有指示意義的。通過對(duì)《霸》深層結(jié)構(gòu)的分析，我們也許能夠發(fā)現(xiàn)一些具有普遍意義的組合。

二、影片的敘事結(jié)構(gòu)

（一）夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)

在程蝶衣的世界里，有這樣一個(gè)夢(mèng)想，成為無論是在戲劇里還是現(xiàn)實(shí)中為萬(wàn)人所稱頌的美麗女性――虞姬，并與“霸王”段小樓廝守一生、詠唱一聲。這樣的夢(mèng)想在他初進(jìn)喜福成科班之時(shí)就已埋下種子，在喜福成學(xué)戲的日子里，他受盡師兄、師傅的欺辱和責(zé)罰，然而唯一對(duì)他較好的師兄小石頭讓他在這沒有愛的世界里得到了一絲的溫暖。在和小癩子出逃的段落中，小豆子看到的“盛代元音”般的京劇表演，看到了“角兒”受人推崇和萬(wàn)人空巷般盛大場(chǎng)面，于是毅然決定冒著受師傅體罰的代價(jià)返回喜福成，為他那成為“角兒”的夢(mèng)想重新開始學(xué)戲。

然而，現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，在兵荒馬亂的年代，在世俗的社會(huì)中，程蝶衣的夢(mèng)想只能在自己虛幻的世界里綻放。戲劇中的“虞姬”在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)里為眾人所喜愛，愛的是其“從一而終”，為愛而死、為霸王而死，而程蝶衣想將戲劇中的“虞姬”延續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中，繼續(xù)“從一而終”“為愛而死”，然而同樣是“從一而終”，后一個(gè)顯然不為世人所接受和喜愛，就連師兄段小樓似乎也并不領(lǐng)情和理解，對(duì)于一個(gè)擁有七情六欲和市井小人特性的“假霸王”，“真虞姬”的夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？

（二）同戀與異戀

童年的程蝶衣反復(fù)念唱而又反復(fù)出錯(cuò)的一句“我本是男兒郎，又不是女嬌娥?！北砻髂莻€(gè)時(shí)候的他自我性別認(rèn)同是正常的。程蝶衣從小不知道父親是誰(shuí)，賣入戲班后又失去了母親，他的生活中沒有親情，沒有溫暖，沒有歡笑，有的只是淚水和痛苦，有的只是師兄們的欺辱和師傅的責(zé)罰，幸好還有師兄段小樓時(shí)常保護(hù)他關(guān)心他。因此，結(jié)果是程蝶衣一點(diǎn)點(diǎn)迷失了自己的男性性別，一步步走進(jìn)鏡像中被環(huán)境認(rèn)同的女性身份，并對(duì)師哥產(chǎn)生了特殊的感情，最終由男性性別認(rèn)同轉(zhuǎn)變成了女性性別認(rèn)同，迷失了自己的性別身份。

影片中程蝶衣被簡(jiǎn)單化為了一個(gè)“不瘋魔不成活”的藝人，一個(gè)為藝術(shù)而徹底迷失自我的戲子。戲成為了他生命中的圖騰，他因入戲太深二顛倒了真是生活中的一切順序。于是蝶衣愛小樓成了虞姬愛霸王的戲外延伸，于是不知不覺中蝶衣畸形的愛恨不再是同性間的了，而是轉(zhuǎn)化成了蝶衣在心理上接受了戲文的性暗示以及與角色的同化，從而以虞姬愛霸王的心情，以一個(gè)女性的萬(wàn)千柔情愛著師兄段小樓。

顯然，如此同性之戀是不為世俗社會(huì)所容忍的，人們既希望看到萬(wàn)千柔情、從一而終的“虞姬”愛著“霸王”，卻又不能接受戲外的“真虞姬”用自己的一生去愛“假霸王”的事情發(fā)生?，F(xiàn)實(shí)總是矛盾的，既然同性之戀不被認(rèn)同，自然菊仙的出現(xiàn)較好的填補(bǔ)了其中的空白和缺憾，菊仙和段小樓之間以及菊仙和程蝶衣之間的三角關(guān)系是《霸》中最為典型的人物關(guān)系之一。如此，同性戀與異性戀之間的矛盾沖突隨著劇情的發(fā)展而逐漸升級(jí)，直到后來菊仙的死去才告一段落。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

文化在其傳承過程中有兩個(gè)維度，作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，是現(xiàn)代。他們作為文化的一體兩面，是共時(shí)態(tài)的居于社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面。換句話說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。

京劇藝術(shù)的傳統(tǒng)式樣歷經(jīng)數(shù)百年的歷史變遷，沉淀在程蝶衣身上的是對(duì)所謂“傳統(tǒng)戲”的捍衛(wèi)與癡迷，是對(duì)華麗裝扮和程式化表演的執(zhí)著與追求，是在“流上三五車汗”的歷練中形成的。面對(duì)以小四為代表的“現(xiàn)代派”，程蝶衣表現(xiàn)出抵抗和憤恨，他以及他所代表的“傳統(tǒng)戲”在小四們眼中成了守舊和落后的代名詞，是不為“勞動(dòng)人民”所推崇的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)抗在影片中的集中表現(xiàn)在程蝶衣與小四兩人的盛衰榮貶，此時(shí)的程蝶衣既無奈又痛心，小四的離去和小四對(duì)他的地位的取代，標(biāo)志著程蝶衣的徹底敗退。這是時(shí)代的悲哀還是傳統(tǒng)京劇的悲哀抑或是偽現(xiàn)代派的勝利？

（四）女性與男權(quán)社會(huì)

在封建社會(huì)中，女性作為男性的附庸和工具，是毫無地位和身份可言的，在影片的背景北洋軍閥時(shí)代依然是以“”待之，前景即是借戲劇《霸》中“虞姬”這一經(jīng)典女性形象再一次強(qiáng)化男權(quán)社會(huì)中女性的社會(huì)位置及其本質(zhì)屬性。為何影片中的觀眾，包括張公公、袁四爺、軍官等等此類人物對(duì)“虞姬”如此鐘愛乃至將虞姬扮演著程蝶衣錯(cuò)看成女性而愛之、玩弄之？

從西方女權(quán)心理分析的角度看，父權(quán)社會(huì)里的觀眾（男性觀眾）可以從中得到愉悅是一個(gè)重要原因。該理論認(rèn)為，人從孩提時(shí)就有一種窺視心理。勞拉?馬爾雅是這樣解釋這種愉悅的：‘第一，窺視者會(huì)把被窺視的人當(dāng)做性刺激的物體而從中獲得快樂；第二，由于人有自我和自戀情結(jié)，觀看者可以從看到的形象中獲得認(rèn)同的快樂’盡管該理論研究的是電影觀眾的心理，但我認(rèn)為，至少在這部影片里它能解釋戲劇《霸王別姬》觀眾對(duì)‘戲’的那種渴望。

在中國(guó)，戲劇是傳統(tǒng)的娛樂項(xiàng)目之一，在銀幕中多次看到戲劇觀眾面對(duì)舞臺(tái)和演員瘋狂熱烈的場(chǎng)面，除了京劇藝術(shù)的征服力之外，人物或演員的美麗應(yīng)該也是一個(gè)重要原因。從女權(quán)主義的角度看，影片中所體現(xiàn)的英雄主義不僅突出了“勇敢、力量、正義”等宏大概念，而且制造了性別歧視，男人們?yōu)楹螌?duì)霸王鐘愛有加？當(dāng)了霸王既可以得到社稷江山，又可得到?jīng)]人虞姬?？梢灶A(yù)料，在一個(gè)父權(quán)、男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)里，虞姬無論如何也擺脫不了“女人”的命運(yùn)。哪里需要就出現(xiàn)在哪里，為男人就是死也在所不辭。盡管在戲中虞姬甚至比霸王還要死的偉大，但又有多少觀眾想做虞姬？

（五）戲與人生

戲終究是戲，人生則是另一個(gè)軌跡，如果一個(gè)人按著戲的軌跡去走自己的人生道路，那他的結(jié)果將是步入毀滅的深淵。正如程蝶衣的一生，是“不瘋魔不成活”的一生，他一生沉浸在自己的戲劇中，將戲劇中的生命注入到自己的靈魂之中，人戲不分，癡迷于“虞姬”這一虛幻的意象，因此度過了悲劇性的一生。

《霸》這部影片闡釋了兩個(gè)層面，淺層次：京劇藝術(shù)的美，京劇藝人的人生滄桑；深層次：京劇和京劇藝人的命運(yùn)引起的對(duì)歷史和文化的反思，對(duì)人性的反思，以及人生的執(zhí)著與命運(yùn)的無奈。這幾個(gè)層次都主要通過程蝶衣這個(gè)角色以及蝶衣與其他人的對(duì)比來體現(xiàn)。

張國(guó)榮在《霸》中，賦予了影片另一個(gè)層次的美感和意義。蝶衣的形象打動(dòng)了萬(wàn)千觀眾，但是按照故事情節(jié)的邏輯和人們生活的道德的邏輯，這個(gè)角色的情感和精神并非多么美，畸形的不為主流文化認(rèn)同的愛情，雖然執(zhí)著但終究是一種偏執(zhí)，那不合時(shí)宜的不瘋魔不成活，雖然可貴但究竟迂闊。之所以有那樣打動(dòng)人的美，是因?yàn)閺垏?guó)榮的演繹的純凈、神圣的美使人們跨越了男女、雅俗、生死的偏見，人們只能為這樣的美麗而感動(dòng)、嘆息、震撼，而哪管他是男是女，是雅是俗，是生是死呢,這就是他的境界，也是他的最高境界。

在中國(guó)電影百年紀(jì)念中，《霸》再次獲取榮譽(yù)也強(qiáng)化了我們對(duì)張國(guó)榮的記憶。究不知是《霸》帶給了張國(guó)榮更多，還是張國(guó)榮帶給了《霸》更多?；蛘?，正如陳凱歌所言，張國(guó)榮真的成了程蝶衣。

電影里有戲，戲里有電影，程蝶衣最終死了，死在大時(shí)代之后，自己手中的劍下；戲如人生，人生如戲，張國(guó)榮最終死了，死在事業(yè)的高峰期，自己的心情中。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓澤亭.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程和前景展望[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.