導語：如何才能寫好一篇生態(tài)環(huán)境認識論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)；森林經(jīng)營；措施

1 人類生存環(huán)境日趨惡化

1.1林草植被遭到破壞、生態(tài)功能衰退、水土流失加劇、土地沙化嚴重

每年有206.7萬公頃的有林地遭到破壞而嚴重退化，每年有114萬公頃有林地逆轉(zhuǎn)為無林地，疏林地和灌木林地。全國水土流失總面積高達367萬公頃，占國土總面積的38.2 %，荒漠化土地面積為267萬公頃，占國土面積的27.9 %，而且每年還以2460公頃的速度在擴大。

1.2江河斷流、湖泊干枯、地下水位下降嚴重

湖泊水位連年下降，江河徑流逐年減少，我國最大的河流――長江的水運事業(yè)也受到嚴重的影響，黃河在27年間出現(xiàn)斷流21次，最長時間達3個月，華北平原由于地下水位嚴重超采，出現(xiàn)了總面積達4萬平方米的地下漏斗。

1.3酸雨、二氧化硫、煙塵危害逐年加重，大氣環(huán)境污染程度居高不下

我國大氣環(huán)境污染仍以煤煙型為主，主要污染物為總懸浮顆粒物和二氧化硫。在我國600多個城市中，大氣環(huán)境質(zhì)量符合國家一級標準的城市不到1 %。據(jù)1997年世界銀行統(tǒng)計，僅中國每年因空氣和水污染造成的經(jīng)濟損失高達540億美元，相當于國內(nèi)生產(chǎn)總值的6 %。

1.4珍稀野生動物棲息地環(huán)境惡化，生物多樣性遭到破壞

目前我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達4000～5000種，占我國高等植物總數(shù)的15 %～20 %，經(jīng)國家確認的我國珍稀瀕危重點保護動植物已分別高達258種和354種，進50年來我國約有200種植物和10多種野生動物已滅絕，還有400多種瀕臨滅絕。

1.5礦產(chǎn)資源的不合理開發(fā)，導致一些地區(qū)地質(zhì)災害頻繁發(fā)生

據(jù)有可比資料的青海、陜西、寧夏、黑龍江、內(nèi)蒙古統(tǒng)計，1999年因礦產(chǎn)資源開發(fā)造成的土地破壞面積比1986年增加了1.2倍，其中對林地、草地和耕地的破壞面積分別增加了22 %、24 %和155 %。同時，我國是地質(zhì)災害多發(fā)生的國家，崩塌、滑坡泥石流等災害點數(shù)十萬處，每年造成的經(jīng)濟損失數(shù)十億元。

2 森林經(jīng)營過程中應掌握以下幾個方面

2.1要理順計劃管理、資金管理的關(guān)系

不能以從國家林業(yè)局爭取的資金編制生產(chǎn)計劃，要依照基層林業(yè)生產(chǎn)單位的生產(chǎn)能力、林地情況、苗木情況、勞力情況的由下而上進行編制，克服計劃上的造成不必要的損失浪費。

2.2要加大造林工作力度

造林成敗關(guān)系到后備資源的總量與質(zhì)量，應是各項工作的重中之重，因此要做到適地適樹，細致整地、良種壯苗、頂漿造林、加強撫育管護。針對畜牧業(yè)發(fā)展迅猛的趨勢，應設(shè)專人看護新植林地。同時，應加大雨季容器苗補植和林業(yè)有害生物防治工作，做到造林一塊、成林一片。使森林資源實現(xiàn)真正意義上的數(shù)量增加、質(zhì)量提高。

2.3加大森林撫育工作力度

森林撫育的重點是增加人工林的透光面積，雖然人工林透光成本大，但這是改善林分狀況、提高林木質(zhì)量的最佳途徑。天然林撫育要克服單純?nèi)〔?，應以培育森林后備資源為重點，要突出向培育復層林、混交林、針闊林、異齡林方向發(fā)展，要保護好楊、樺、柞、水曲柳，尤其是珍稀樹種要有針對性的進行保護。對于林地內(nèi)較大的天窗、空地不論是喬木、亞喬木、還是灌木一定要予以保留，以維持生物多樣性，克服傳統(tǒng)的“衛(wèi)生好”“通風好”的片面營林生產(chǎn)理論。真正提高森林撫育的作業(yè)質(zhì)量和林木生長量。

2.4要科學經(jīng)營森林

要根據(jù)森林分類經(jīng)營的要求切實抓好林種結(jié)構(gòu)、樹種結(jié)構(gòu)和更新方式的調(diào)整。林種、樹種結(jié)構(gòu)的調(diào)整不僅關(guān)系到今后的林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，而且關(guān)系到如何解決營林生產(chǎn)投入多、產(chǎn)出少、周期長、見效慢的問題，在更新方式上，要解決長期以來以人工更新為主營造純林的模式，應適當增加營造混交林的比例及人工促進天然更新的比重，最終形成經(jīng)濟效益、生態(tài)效益都好的人工混交林、人工天然混交林。

2.5要實現(xiàn)合理采伐

主要是調(diào)整森林主伐和森林撫育的比例。應適當降低主伐比例，加大森林撫育的比例。筆者認為對于基層林業(yè)單位的病腐木、枯立木、風折木、雪壓木為防止林業(yè)有害生物的滋生蔓延，上級林業(yè)主管部門應根據(jù)實際情況，積極下發(fā)采伐許可證。這樣既控制了林業(yè)有害生物的發(fā)生，又杜絕了林木的浪費。

2.6實行有效的封山育林

封山育林不能流于形式，要把封山育林當作一項重要的系流工程，全面規(guī)劃、規(guī)模封育、完善和健全封山育林工程項目管理制度，責任落實到人。在封育期間對林間空地要采取一些技術(shù)措施，如補植、補播、撫育等。真正做到封育結(jié)合、以育為主，最好、最快的恢復森林，使其生態(tài)功能得以充分發(fā)揮。

篇2

論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認識論與實踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無為之行來保護自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動性。

老子是中國古代的圣哲，是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中，他的學說中蘊含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學是當今世界和平運動、環(huán)境保護運動的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。

老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點，對促進當今世界的生態(tài)環(huán)境保護運動，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實指導意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認識論和實踐觀三個方面，對老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進行比較研究。

一、整體主義自然觀與萬物平等論

首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。

老子從“道生萬物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬物的關(guān)系是以類相從、共生共存的整體，在生存價值和權(quán)利上是平等的。在老子對“道”的恢宏博大的論述中蘊含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想?！暗馈笔抢献诱軐W思想的核心范疇，老子不僅用“道”來揭示宇宙萬物的演變，把“道”視作天地萬物的本原(或本體)，而且還把“道”當成天地萬物運動的規(guī)律，以及人類行為的準則?！暗馈本哂行味系某叫?，是一種無規(guī)定的混沌性存在，并非空無?！暗馈蓖瑫r又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態(tài)，是對萬物天性與人類本真狀態(tài)的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升?！暗馈睘橛钪姹驹?，天地萬物都是由“道”化生的。“天、地、人本同一元氣，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬物不僅是一個有機的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)。“道”生一，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調(diào)人與自然的關(guān)系不應成為一種對立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動不應無視自然之理，更不應凌駕于自然之上，而應當順應自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應通過熱愛自然、尊重自然秩序、保護生態(tài)環(huán)境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無間的和諧狀態(tài)中。

把倫理的范圍擴展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J為，體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運，這比起只涉及到人的倫理學來說具有更廣泛的適應性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內(nèi)涵的新倫理學。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進生命的價值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

其次，萬物平等相依的觀念。

老子認為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過程中形成的。老子并不將人的行為獨立于自然之外來看待，而認為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬物之間沒有價值貴賤、大小、高下的分別，萬物都各有其獨特的價值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無貴賤?！?《莊子·秋水》)老子對人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進一步延伸到整個自然界，無論是有生命的還是無生命的，都是可尊貴的對象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實踐上所作出的行為選擇就是無為。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點是十分相近的。

值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬物平等觀相比，老子強調(diào)循自然之道而行，在對自然的無為之中彰顯自然萬物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進、愛和尊敬生命中的主觀能動性。也就是說，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。

二、生態(tài)認識論

從萬物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認識論上有著各具特色的見地。

老子的生態(tài)認識論是建立在對自然生態(tài)規(guī)律運行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對自然資源的開發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對自然資源的開發(fā)利用要知自然運行之“常”?！爸Ｈ彰鳌２恢?，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“?！保褪亲匀唤绲目陀^規(guī)律。人在認識自然的時候，關(guān)鍵是要認識和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發(fā)展。老子反對對自然資源的過多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡?！?《老子·第四十四章》)過多地對自然資源的開采和貯藏必定會導致嚴重的損失和浪費，所以知道滿足就不會招致危險，適可而止，才能使自身生命保持安全長久?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ識自然規(guī)律，遵循自然法則，強調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。

自然規(guī)律是老子生態(tài)認識論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認識到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動性來保護和促進自然生命。在史懷澤看來，只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知，只有人類才能意識到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵?。由于敬畏生命意志，我內(nèi)心才能深刻地順從命運、肯定人生”。史懷澤認為，人若不懂得敬畏生命，就難免會陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗到對一切生命負有無限責任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準則確立起來以后，那么人們由于對生命懷持敬畏之心，就會與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學相比具有更廣泛的適應性和活力?！坝捎诰次飞膫惱韺W，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動于世。由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對評判道德上善惡的標準有了新的認識，他認為:“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！?/p>

從思想認識的淵源上說，史懷澤敬畏生命的倫理導源于他對耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對生命的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應殺生”之類的教義與戒律。這一點我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時候用彈弓打鳥之事看出，當他用彈弓裝上小石塊并拉緊準備射向鳥時，由于受到極度的良心譴責，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時的“初鳴”，但對史懷澤來說，這是來自天國的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥兒，讓它們飛回自己的窩巢。 可見，老子的生態(tài)認識論是建立在對知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認識的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對生命的敬畏之心導源于哪里呢?史懷澤本人沒有直接論述這一點，只說是我們內(nèi)心使然，如果追問這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學了。

三、生態(tài)實踐觀

為了保護自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實踐觀主要體現(xiàn)在三個方面。

一是主張以“慈”利物?！按取笔抢献犹岢龅囊粋€道德范疇，老子說:“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長萬物是為了讓萬物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類己有;協(xié)助萬物是為了讓萬物按自然的本性生長繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導萬物也是為了使萬物完善自己，而不是要控制和主宰萬物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對人的生命的關(guān)注，進一步擴展到其他物種，甚至包括無生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。

二是對自然資源的利用消費采取從“儉”的原則。老子認為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會給人類帶來真正的幸福。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說圣人只追求基本生存需要的滿足，反對為了娛樂而進行的種種消費。因為人一旦身心役于外物，就會背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對資源的消費要知足，對自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。

三是以“無為”來實現(xiàn)對自然資源的保護。老子力圖通過消除人的主體性的“妄為”來達到人的生存活動與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一?！盁o為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應自然的發(fā)展，從而達到更好的“為”?！盁o為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類要求過自由生活的愿望;同時又屬于客觀的事實世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢，反映著世界的事實狀態(tài)?！胺ㄗ匀弧睂⑦@兩者有機地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。

在實踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對生命給予愛，對生命承擔責任和主動地去幫助生命。史懷澤認為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物?！薄熬次飞膫惱硎菬o所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應積極擔負起對生命的責任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻給生命。即使敬畏生命這個詞太普通，聽起來不夠生動，但它所表達的內(nèi)容永遠留在思考過它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責任。就像水中的螺旋槳推進船一樣，敬畏生命也這樣推動著人”。“面對倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒有人能為他確定，保存和促進生命的可能性的極限在哪里。在對其他生命最高責任感的指引下，他必須單獨對此作出決斷?！覀兘^不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實踐主體的人的一種內(nèi)心責任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無同情地不殺生和不傷生，而是要更進一步地對動物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽游锏耐槭遣煌暾?。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動原則的一種倫理應用”。在史懷澤看來，不殺生只是消極被動地對生命的同情，而不是積極地去幫助生命。

由此看來，老子和史懷澤在對生命的“慈”和愛與責任上具有極大的相似性，只不過老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對自然萬物慈、儉和無為的態(tài)度，在行動上消極被動地適應自然運行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動地從愛與責任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。

此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時代背景來看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類社會歷史早期，沒有經(jīng)過工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時代，老子就意識到了遵循自然規(guī)律和保護生態(tài)環(huán)境的重要性，可見其視界之高遠，實在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過人類工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認識到人類保護生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會，要保護環(huán)境、實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護中的主體地位和具有決定性的主導作用。

四、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村環(huán)境保護；法律制度；創(chuàng)新研究

一、可持續(xù)發(fā)展對農(nóng)村環(huán)境保護的意義

可持續(xù)發(fā)展為我們?nèi)鎸徱曇延械霓r(nóng)村環(huán)境保護法律問題的理論和實踐，奠定了認識論基礎(chǔ)。

（一）可持續(xù)發(fā)展對于主客體關(guān)系的重構(gòu)為突破傳統(tǒng)的法律二元結(jié)構(gòu)進行理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新提供了認識論基礎(chǔ)。

（二）可持續(xù)發(fā)展所體現(xiàn)的多元化視角為農(nóng)村環(huán)境保護提供了方法論指導。

二、農(nóng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展概況

（一）農(nóng)村環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展理念綜述

90年代以來，可持續(xù)發(fā)展作為我國的國家戰(zhàn)略，其發(fā)展理念已越來越為人們所接受，在可持續(xù)發(fā)展的行動層面上也有著明顯的進展和成績。在可持續(xù)發(fā)展的地域?qū)哟紊?，農(nóng)村在我國占有重要的地位，農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展是我國可持續(xù)發(fā)展的根本保證和優(yōu)先領(lǐng)域。自1994年我國政府頒布《中國21世紀議程》、《中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》以來，農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展已取得了很大的進展。但是，農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是一個廣泛的領(lǐng)域，涉及面非常廣，而且內(nèi)容復雜、系統(tǒng)龐大，村鎮(zhèn)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展任重而道遠。用可持續(xù)發(fā)展思想指導農(nóng)村環(huán)境立法，就要對現(xiàn)行的農(nóng)村環(huán)境保護法律進行更新和完善，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境三方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。

（二）農(nóng)村環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展理念三原則

農(nóng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展思想應貫徹平衡性、持續(xù)性和協(xié)調(diào)性三項原則，平衡性原則是指城市環(huán)境的發(fā)展不能建立在犧牲農(nóng)村環(huán)境利益的基礎(chǔ)上，環(huán)境保護不僅滿足城市居民的需求，更要保護好農(nóng)村居民的環(huán)境利益，作到城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展；持續(xù)性原則就是指在人口與經(jīng)濟快速增長的條件下，必須運用環(huán)境經(jīng)濟學原理，在經(jīng)濟、社會與環(huán)境、資源之間，尋求合理的動態(tài)平衡的臨界點；協(xié)調(diào)性原則是指為使可持續(xù)發(fā)展這個系統(tǒng)達到整體功能的最優(yōu)，必須協(xié)調(diào)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，使人類與自然環(huán)境和諧相處。

三、農(nóng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展立法對策

（一）修改現(xiàn)有法律法規(guī)

構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護法制體系，首先要將相關(guān)現(xiàn)有法律法規(guī)進行清理、修改，以求協(xié)調(diào)一致，第一，修改憲法，在憲法中明確規(guī)定公民環(huán)境權(quán)，作為公眾參與環(huán)境管理的立法依據(jù)；第二，繼續(xù)將《中華人民共和國環(huán)境保護法》作為綜合性環(huán)境基本法，但要淡化污染防治色彩，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的立法理念，增加有關(guān)農(nóng)村環(huán)境與資源保護方面的規(guī)定，增加綜合性的農(nóng)村環(huán)境保護條款，以完善農(nóng)村環(huán)境和資源保護基本法，使《環(huán)境保護法》真正成為關(guān)于污染防治、自然環(huán)境保護和自然資源合理利用的綜合性基本法律；第三，修改環(huán)境與資源保護單行法，如《水污染防治法》中的排污費的規(guī)定，《農(nóng)藥管理條例》中對于農(nóng)藥使用造成污染法律責任的條款，《大氣污染防治法》、《水法》等法律法規(guī)中不適合農(nóng)村環(huán)境要求的規(guī)定，使之與農(nóng)村環(huán)境保護相結(jié)合。

（二）填補農(nóng)村環(huán)境立法空白

第一，彌補現(xiàn)有農(nóng)村環(huán)保法原則性強、不易操作的缺陷，逐步制定和完善有關(guān)農(nóng)村化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜污染防治，規(guī)模化養(yǎng)殖污染防治，固體廢棄物處理以及小城鎮(zhèn)開發(fā)環(huán)境保護等法律、法規(guī)和規(guī)章，建立相配套的農(nóng)村環(huán)境單行法律規(guī)范；第二，抓緊對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等滯后領(lǐng)域的立法，抓緊制定資源有償使用、生態(tài)環(huán)境補償和公共環(huán)保工程設(shè)旅布拌服務等方面法規(guī)，通過法律促進區(qū)域社會經(jīng)濟平衡發(fā)展；第三，根據(jù)國內(nèi)外情況，制定出既符合我國國情又能與農(nóng)村環(huán)保接軌的環(huán)境標準，最后，借鑒國外環(huán)保法制經(jīng)驗，將農(nóng)業(yè)環(huán)境法制與國際環(huán)境立法接軌，重點應對農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易中的綠色壁壘，搞好農(nóng)產(chǎn)食品安全的法律保護。

（三）構(gòu)建體現(xiàn)農(nóng)村特點的環(huán)境制度

除了繼續(xù)完善、落實三同時制度、環(huán)境影響評價制度、許可證制度、排污收費制度等環(huán)境法的基本制度外，還應構(gòu)建體現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境保護特點的法律制度。

1. 確立農(nóng)民參與制度。作為農(nóng)民環(huán)境權(quán)表現(xiàn)之一的農(nóng)民參與制度，是指在農(nóng)村環(huán)境保護領(lǐng)域里，農(nóng)民作為權(quán)利主體有權(quán)通過一定的程序和途徑參與環(huán)境管理和環(huán)境決策等活動，使得管理和決策符合農(nóng)民的切身利益，在農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民對于農(nóng)村環(huán)境污染和破壞的治理中必須享有參與的權(quán)利，并且在參與過程中合理的利用農(nóng)村的環(huán)境資源，通過農(nóng)民的參與，提高決策的科學性、可行性，降低發(fā)展成本，從而更好的提高經(jīng)濟效率。

2. 建立農(nóng)村生態(tài)補償制度。目前，農(nóng)村環(huán)境遭受外來侵害嚴重，而我國的環(huán)境政策的原則和制度中，對于城市和農(nóng)村的環(huán)境污染和環(huán)境破壞異向轉(zhuǎn)移不公平現(xiàn)象有所補償?shù)恼呔褪钦l污染，誰治理原則和排污收費制度，但上述原則和制度，實質(zhì)上并沒能對這一不公平現(xiàn)象予以補償，現(xiàn)實中，城市整體上并沒有付給農(nóng)村一定的補償費用，建立農(nóng)村生態(tài)補償制度，成為新農(nóng)村環(huán)境法制建設(shè)的必然要求，在農(nóng)村，生態(tài)補償主要停留在退耕還林、退耕還草上，這僅僅是生態(tài)補償制度在農(nóng)村實踐得比較成功的一部分，重點應繼續(xù)擴大生態(tài)補償?shù)倪m用范圍，建立與生態(tài)補償相關(guān)的法律、法規(guī)，明確補償主體、受償主體、補償標準以及補償資金來源等，以確保補償?shù)倪B續(xù)性和穩(wěn)定性。

3. 完善農(nóng)村環(huán)境產(chǎn)權(quán)制度。經(jīng)濟學領(lǐng)域有名的公地悲劇案例從法學角度講，環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系的不明晰，是導致農(nóng)民權(quán)益在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中受到侵害的一個重要因素，環(huán)境資源的消耗者、生態(tài)平衡的破壞者以及良好環(huán)境的侵害者的外部不能內(nèi)化，以及環(huán)境作為一個公共性的權(quán)益問題而致使環(huán)境保護行為存在嚴重的搭便車現(xiàn)象，這些都是需要明確農(nóng)村中的產(chǎn)權(quán)主體方有可能解決的問題。因此，完善農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度是解決農(nóng)村環(huán)境問題的又一基礎(chǔ)。

篇4

【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源

自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會是有機整體發(fā)展的，并認為違背自然規(guī)律是人與自然對抗的認識論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。

改革開放30年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了比較嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：

一、認識論根源

人和自然的關(guān)系，從認識論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當然也就不會把自然當作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會是共同發(fā)展的。當代社會，人類中心主義思想的主導和人文精神的缺失使得人類對自然資源需求的過度膨脹，導致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴重分離。

一是人類中心主義思想的主導。有的學者認為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預設(shè)，即認為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠古時代，由于社會生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認識能力受到很大限制，對于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，人們支配和改造自然界的能力越來越強，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個時代，人對自然的關(guān)系也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對自然的占有。

二是人文精神的缺失。隨著科學技術(shù)迅速進入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實現(xiàn)了人與機器作用的結(jié)合，使人類社會的工業(yè)化進程以空前的速度不斷推進。科學技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財富的巨大實惠，從而使人們對科學技術(shù)推崇備至。于是科學文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學主義”思想逐漸突起。其實，科學技術(shù)是一把雙刃劍，科學技術(shù)極大地促進了人類的物質(zhì)生活，但也正因為科學文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機械、世俗、實用、唯利可圖的思維。這種唯科學主義的思想加劇了人類對自然的破壞。

改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對經(jīng)濟政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會建設(shè)的進程。

二、經(jīng)濟根源

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出:在私有制社會中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——勞動異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對的異己世界的關(guān)系。進入工業(yè)社會，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進一步加劇人與人的對立以及人與自然關(guān)系的異化。

一是經(jīng)濟效益的推動。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財富。首先，經(jīng)濟總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人們盡可能地對自然開發(fā)和消費，最大限度地滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖隆Ｋ少澑刹几鶕?jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．

篇6

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；理論研究；哲學分析

“循環(huán)經(jīng)濟”是最近幾年國內(nèi)學術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個學術(shù)詞語。國內(nèi)學者對循環(huán)經(jīng)濟的理論進行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟的實踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學界、環(huán)境經(jīng)濟學界以及主流經(jīng)濟學界對循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟理論內(nèi)涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)哲學價值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國等認為，循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)有二，即知識論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵和經(jīng)濟倫理觀[4]。

應該說，從哲學角度探討循環(huán)經(jīng)濟，既是對循環(huán)經(jīng)濟理論研究的豐富，也為哲學研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟的哲學涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和目標具有鮮明的實踐性

循環(huán)經(jīng)濟思想起源于人們對自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對上世紀五六十年達國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟全球化，這種對環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會的關(guān)注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會議開始加入這個行列。循環(huán)經(jīng)濟不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟的目標就是提出一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，或者說新的技術(shù)經(jīng)濟范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟是一種新的制度安排和經(jīng)濟運行方式，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程中參與定價和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內(nèi)部化。

哲學是實踐的哲學，實踐性是哲學的基礎(chǔ)。從這個角度來看，循環(huán)經(jīng)濟的實踐性符合的實踐觀點。無論是其思想來源和目標指向都是實踐，循環(huán)經(jīng)濟的理論發(fā)展更是離不開實踐，需要在實踐中反復檢驗和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟具有鮮明的實踐性，或者實踐是循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認識論和否定之否定規(guī)律

認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)并對認識起決定作用；人的認識的發(fā)展總是從感性到理性；認識總要有一個過程，充滿著復雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點。首先，循環(huán)經(jīng)濟在特定時代產(chǎn)生體現(xiàn)了實踐是認識的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級階段，人類經(jīng)濟活動對自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，對環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟思想。其次，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是循序漸進的。人類不可能一下子就認識到循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認識的深化不可能脫離經(jīng)濟和歷史發(fā)展階段。最后，對循環(huán)經(jīng)濟的認識是能動的認識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實踐的簡單反映和被動認識，而是為了應用于實踐，改造經(jīng)濟發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟的這些特點，可以較好地理解當前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談論這些問題。者從來就不是先知先覺的智者，而是實事求是的實踐者。在實踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對自身發(fā)展方式進行反思和揚棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟起步、經(jīng)濟總量和人民溫飽問題，難以為了保護環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展。

1.3循環(huán)經(jīng)濟的模式特征符合哲學的普遍聯(lián)系規(guī)律

哲學認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，正是將社會看成一個整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟問題，或單純采用經(jīng)濟手段分析解決問題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應政策措施來推動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的公平與進步。循環(huán)經(jīng)濟深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對人與自然和諧模式進行大量有益的探討。同時，將生產(chǎn)和生活各個領(lǐng)域帶來的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機整體加以考慮，既注重分析經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域各個部門、行業(yè)及其相互聯(lián)系，又注重生產(chǎn)流程的各個階段及其相互聯(lián)系，還注重生產(chǎn)與生活兩大部類在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系，統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國內(nèi)經(jīng)濟與對外經(jīng)濟等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟在分析問題和提出對策時，也認識到單純經(jīng)濟知識和經(jīng)濟手段的局限性，強調(diào)學科間的聯(lián)合，強調(diào)經(jīng)濟社科與自然科學、工程技術(shù)學科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。

1.4循環(huán)經(jīng)濟體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一

哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會的本質(zhì)，為理解紛繁復雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)和認識論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟范式，強調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護、代際公平以及國際視野，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，既包含科學的邏輯推論，也汲取國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的正反經(jīng)驗；既體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的態(tài)度，也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負責態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過度消耗的歷史教訓、現(xiàn)代科學和經(jīng)濟學的推斷，如果這種趨勢不加以阻止和逆轉(zhuǎn)，造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過度消耗的趨勢并非不可逆轉(zhuǎn)，通過循環(huán)經(jīng)濟的途徑，人類完全有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對比揭示了人類對自身經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了哲學歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。2.循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求

循環(huán)經(jīng)濟的定義是目前國內(nèi)學者爭論的焦點，根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性問題。筆者認為，只有解決本質(zhì)屬性問題，學科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實，學科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問題解決了，相應的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟哲學內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。

2.1循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性

筆者贊同齊建國教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的描述，即循環(huán)經(jīng)濟是一種技術(shù)范式的革命，是中國新興工業(yè)化的最高形式，是通過制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟形態(tài)[6]。齊教授認為，從技術(shù)經(jīng)濟學角度看，循環(huán)經(jīng)濟實際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上，按照著名經(jīng)濟學家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟問題的一種“模式”。宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會生產(chǎn)主導技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會經(jīng)濟發(fā)展的不同歷史階段，不同社會形態(tài)對應不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟活動的“資源消費產(chǎn)品廢物排放”開放（或稱為單程）型物質(zhì)流動模式相對應，循環(huán)經(jīng)濟是“資源消費產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟。

筆者認為，在齊教授定義的基礎(chǔ)上，還可從哲學高度對循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性作進一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理，人類社會總是不斷由低級向高級演變，每個社會歷史階段都有與其相應的社會形態(tài)。因此，循環(huán)經(jīng)濟應是人類社會在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展，承載著特定的歷史使命。可以預見，循環(huán)經(jīng)濟將對世界的可持續(xù)發(fā)展進程起重大的歷史作用；同樣可以預見，循環(huán)經(jīng)濟絕不是萬能的，不是人類社會經(jīng)濟發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。

2.2循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在要求

2.2.1特定的時空觀念。在我國開展循環(huán)經(jīng)濟的理論和政策研究，需要明確特定的時空觀念。我國是一個具有十幾億人口的發(fā)展中國家，在全球化的21世紀開展循環(huán)經(jīng)濟，離不開立足自身現(xiàn)實發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。要花大力氣研究我國的實際，既不能夸大，也不能縮小問題，只有實事求是才能勝利。同時，要對循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展道路的復雜性和曲折性有著足夠的心里準備。

2.2.2統(tǒng)籌觀點。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要統(tǒng)籌的觀點和系統(tǒng)的觀點。我國當前的經(jīng)濟發(fā)展面臨很多問題，但由于資源有限，只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，循序漸進，切忌眉毛胡子一把抓。

2.2.3理論聯(lián)系實踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要善于理論聯(lián)系實際，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、上升為理論，并以此指導實踐，然后在實踐中不斷完善理論。如此反復，推動經(jīng)濟與社會向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是實踐的學科，循環(huán)經(jīng)濟理論和政策如果只停留在書本中、文件中、口頭上，不能在實踐中得以貫徹落實，循環(huán)經(jīng)濟的目標就會是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實事求是的觀點，尊重客觀規(guī)律，努力推進循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)，同時反對把循環(huán)經(jīng)濟夸大化、萬能化的傾向。

2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟涉及全社會的各領(lǐng)域，離開公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟將難以成功。目前，我國居民的科學文化素質(zhì)尚有待提高，特別需要在社會上進行科學發(fā)展觀的思想啟蒙，通過政府政策宣傳，引導社會生產(chǎn)和消費觀念。公眾環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展意識的覺醒將是循環(huán)經(jīng)濟得以貫徹落實并取得成功的強大動力和有力保障。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策建議

3.1系統(tǒng)的工作思想

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實，以科學發(fā)展觀為指導，堅持五個統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門利益，以長遠發(fā)展和大局為重，抓住主要問題，確定重點領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。

3.2制度和技術(shù)并重

要堅持社會科學和自然科學的統(tǒng)一，既注重制度層面的政策設(shè)計，也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計。加強對現(xiàn)有經(jīng)濟模式、生產(chǎn)技術(shù)與過程、管理方法的改進和創(chuàng)新；加強對項目立項進行充分論證以及項目中、后期的評估；加強對節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開發(fā)與應用。同時，開展大量調(diào)查，掌握循環(huán)經(jīng)濟的動態(tài)發(fā)展，及時研究解決實踐中出現(xiàn)的問題。

3.3建立長效機制

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的不同參與主體，包括政府、企業(yè)、大學、公眾等，制定相應的政策，建立長效工作機制。同時，探討建立政府與市場相結(jié)合的有效聯(lián)系機制，完善政府考核機制和人才激勵機制。

3.4自主創(chuàng)新與學習借鑒

既要立足自身國情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的有效理論和政策，又要學習借鑒一切有益的國外經(jīng)濟、管理和政策實踐的成果；既要發(fā)揚自主創(chuàng)新的精神，建立基本技術(shù)支撐體系，又要進行必要的技術(shù)引進和模仿消化。4.未來展望

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是歷史的必然。這個必然既凝聚著人類對自身處境的深深憂慮，也包含了對更高級的經(jīng)濟社會發(fā)展階段的美好愿望。認為，盡管過程往往充滿曲折，世界一直是向前發(fā)展的。作為一個新的經(jīng)濟形態(tài)和發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟有著自身發(fā)展規(guī)律，雖然當前還有很多爭論，但“百家爭鳴，百花齊放”的學術(shù)氛圍，將促使循環(huán)經(jīng)濟研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟在中國已經(jīng)啟航，并將與實現(xiàn)中華民族偉大歷史復興的進程長期相伴。盡管道路充滿艱辛，但前途是光明的。

參考文獻：

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[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟的哲學思考，《長沙理工大學學報》(社會科學版)，2005年3月第20卷第1期.

[3]張連國.循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎(chǔ)，《東岳論叢》，2005年3月第26卷第2期.

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篇7

長期以來，在實踐美學中，自然作為與社會實踐有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重要一極被充分關(guān)注，而在與社會的彈性關(guān)系中，自然作為獨立它極本身的相對與絕對的意義，作為有生命的與人類歷史相對脫離的自發(fā)自為的存在物，以及這一孤立的特征對人類的影響尚未充分闡明。這一問題的產(chǎn)生，與實踐美學歷史發(fā)展階段的限制和自身發(fā)展的尚未充分有關(guān)系。這一問題的研究與生態(tài)問題的探討成為實踐美學研究的時代性缺失。這一相對的缺失成為生命美學、生態(tài)美學、后實踐美學批判與超越實踐美學的依據(jù)。

就實踐美學已經(jīng)形成的整體科學體系而言，生態(tài)維度是實踐美學有待繼續(xù)補充和發(fā)展的部分，而缺失是相對的。由實踐美學的代表著作來看（李澤厚先生的《美學四講》、《華夏美學》、《美的歷程》，蔣孔陽先生的《美學新論》，劉綱紀先生的《藝術(shù)哲學》、《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》，以及新實踐美學代表人物的作品），實踐美學從實踐本體論、價值論、認識論、發(fā)展觀等原理與原則的層面均蘊涵生態(tài)維度的拓展，但由于歷史與現(xiàn)實多方原因未具體展開論述。這首先表現(xiàn)為，具備理論基礎(chǔ)而引而不發(fā)。1.實踐美學代表人物均認為自然是人類誕生的前提，人是自然的一部分。但未能將這個前提（自然物質(zhì)本源）與實踐本體完整地聯(lián)系起來，正面論及這一先于人類的同時又是相對獨立于人類的本源如何構(gòu)成對人類實踐本體的影響、互動與貫穿。而這一前提作為生態(tài)意義的影響及其實踐本體與此的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，正是實踐美學結(jié)合生態(tài)整體觀需要探討的部分。2.從原理的層面論述人與物的辯證統(tǒng)一，并以此打下了關(guān)于“自然美”論證的良好基礎(chǔ)，但是具體論證時往往側(cè)重于人的主體性、主動性的一面，以人的目的、主體性為視點囊括自然，對自然的理解多與“工具”、“手段”、“利用”相關(guān)聯(lián)。而在生態(tài)整體的維護中，人類往往必須發(fā)揮其作為生態(tài)“工具”和“手段”的意義。3.對自然客體的探討側(cè)重于對主體形成“制約”的一面，成為一種對主體的阻礙性的存在，忽視人類對自然所應盡的責任與義務。從生態(tài)整體的眼光看來，自然不僅僅是“制約”、是“工具”，同時又是影響、是培育、是引導，參與創(chuàng)造著人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而人類對于自然贈予的回報在于“與物為春，開啟自然自身的生命”，讓自然呈現(xiàn)自然而然的自由本性。本質(zhì)力量本身也正由自然對象與對人的影響共同構(gòu)成，由自然的“制約”轉(zhuǎn)化為對自身的制約。4.對自然作為“規(guī)律”的內(nèi)容有待充實。生態(tài)視閾中，自然不僅僅是抽象的“規(guī)律”或“物質(zhì)材料”，而是整體運行的生命，具有自生成、自組織、自發(fā)展的能力與目的指向。人不再是唯一積極主動的因素，自然也具有某種相應的積極主動性。5.多強調(diào)勞動將人與動物區(qū)分開來，強調(diào)人與動物的差別，以此確定美感的特點，雖然確立了人與自然的不同、分離的基礎(chǔ)，但缺失了人與動物相關(guān)聯(lián)的生態(tài)完整的部分，以及共同的自然生態(tài)本源，缺失了勞動在實踐本體意義上對人與自然的新的溝通。實踐美學代表作中也常有因論證社會性而出現(xiàn)的較為極端的、類似人類中心主義的發(fā)言，忽視了自身提出的自然的前提，成為被攻擊的對象。與此相應，“人的自然化”作為實踐美學命題也長期處于被擱置的狀態(tài)，形成了長期以來人們對于“自然人化”觀單向的反生態(tài)的誤解。

本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學思想，其“自然人化”的觀點、人與自然關(guān)系的雙重性觀點、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為人與人、人與社會的關(guān)系的觀點、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學的世界觀和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導意義。在以唯物實踐觀為根柢的實踐美學框架內(nèi)，以生態(tài)危機、生態(tài)科學共同支撐而形成的生態(tài)有機整體觀必將以其時代意識進入實踐之美與自由的追求與創(chuàng)造，促進實踐美學更新自身，進一步擴大視野、優(yōu)化思維、豐富學理、提升境界，積極參與到“以人為本”、可持續(xù)發(fā)展的社會主義整體建設(shè)的現(xiàn)實當中。

（一）擴大視野。實踐美學視閾中的自然既非純粹野性的自然，也非純粹馴化的自然，而是歷史地辯證發(fā)展的自然。生態(tài)整體有機自然觀作為原有基礎(chǔ)上科學與現(xiàn)實的新成就，不僅將擴大實踐審美的自然對象的范圍，并將借鑒生態(tài)中心的內(nèi)容，豐富實踐美學審美經(jīng)驗的方式，提升審美自由的境界。

這一視野的拓展，首先表現(xiàn)為自然視野的擴大和對于自然認識的深化。實踐美學從前對于“自然規(guī)律”的籠統(tǒng)闡述將被生態(tài)整體生命觀所充實完善。在生態(tài)學看來，包含人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個整體周流、動態(tài)連貫、優(yōu)先于個體的總體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。在這一整體特征之下又蘊含生動發(fā)展的各類組成要素（較適者生存，張力聚力，松散的偶然，網(wǎng)絡(luò)限度，化丑為美的循環(huán)，變易發(fā)展的中和等），這些要素共同規(guī)定了人與自然不可分割的共存性。就自然而言，其范圍由從前外在于人類、被改造的僵硬局部性存在擴大到包括人類自身存在的整個生態(tài)系統(tǒng)；其性質(zhì)由不同于人類的僅有物質(zhì)屬性的“規(guī)律”認識對象上升為與人類生命存在相同的、并包涵人類的自然生態(tài)生命整體，這一整體生命貫穿人與社會和自然整體的關(guān)聯(lián)，并將成為人與社會研究中不可回避的前提與對象。這一整體中的自然既屬于人類，更屬于自身，既有可被人類認識的規(guī)律，更有人類永遠無法完全參透的生命最終指向（在生態(tài)整體的意義上，自然生命流程的運行和指向具有生態(tài)學所界定的“目的性”，為一種關(guān)聯(lián)人類目的又具有特殊獨立性的“客觀目的”，即蘊涵生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)的生命整體發(fā)展取向）。生態(tài)整體觀還自然以先于人類的本源性，以及一直存在的自為性、自我延續(xù)性。這一外在于人類的自然生態(tài)他者生命超越人的精神性存在之上，以其相對獨立的客觀主動性力量構(gòu)成對于人類生活的重大影響。相應的，對于生態(tài)整體中的人類而言，必須與之共存的生態(tài)自然劃定了人類主體性發(fā)揮的性質(zhì)與限度。生態(tài)視閾中，自然不再是無限的時空而是有限的存在，包括自然量的有限與和人類張力關(guān)系的有限（資源的總量與質(zhì)量有限，人類個體發(fā)展的有限，系統(tǒng)整體均衡的有限）。所以自然視閾的擴大，又表現(xiàn)為對客體自然可利用可擴張范圍的縮小。自然環(huán)境中的人類，要維持與外界的聯(lián)系，必須在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中受到自然動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限的束縛，保持在其系統(tǒng)價值的限度內(nèi)。對于生態(tài)自然有限與無限的了解，重新規(guī)定了人類種種可能性的范圍，在這一范圍中，人類不僅僅是目的，同時也應該是自然生態(tài)達至平衡的手段；自然規(guī)律不僅僅要合于人類的目的，人類目的更要日漸深廣地合于自然生態(tài)生命的規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，不僅僅是單向的“自然的人化”，更是人類主動合于自然的“人的自然化”?！叭说淖匀换睂⒂兄谖覀冎匦聰[正在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，成為生態(tài)非中心之中的正確中心。

自然視閾的擴大，同時構(gòu)成實踐美學自由領(lǐng)域的擴大、審美境界的提升。劉綱紀先生曾認為，“在人類之前，未經(jīng)人的實踐作用的自然界當然也是客觀存在的‘物質(zhì)’，但它不是和人類的生存和發(fā)展發(fā)生了現(xiàn)實關(guān)系的物質(zhì)?！@個在人類實踐范圍之外，尚未同人類實踐發(fā)生關(guān)系的‘物質(zhì)’，無疑也決定著作為自然物來看的人的動物生理的存在條件，但它不能決定著人的意識狀態(tài)，因為它還未通過實踐反映到人的意識中來?！盵2]現(xiàn)在生態(tài)問題讓我們認識到亙古的自然依然存在，它不僅影響著人的動物生理的存在條件，而且將決定著人們意識狀態(tài)的改變、審美觀念的更新。在這一點上，生態(tài)中心主義所追求的超越人類一己功利的自然觀值得實踐美學參考、借鑒?！叭说娜嘶笔菍嵺`美學追求的人真正成為人的境界，是立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上人的潛能自由充分的發(fā)展。當代生態(tài)整體觀將繼續(xù)充實這一發(fā)展，繼人的社會性超越之后，將人類族類整體對于自身的超越作為自由理想新的內(nèi)涵。在生態(tài)視閾中，理想人格的自由境界必定在與人類――自然的共同體關(guān)系中實現(xiàn)，自我實現(xiàn)同時也意味著所有生命潛能的實現(xiàn)，自然他者的自由保持愈充分，人類的自我實現(xiàn)就愈充分，精神的鏈接就越深遠。實踐美學的生態(tài)維度將力求融匯萬物的生態(tài)尺度，以自然它者的自由來驗證人類自身的自由，將自然它者的整體生命目的置于超越一己目的的位置，在與自然最為深切廣大的溝通中探求更高層次、更廣空間的審美境界。

時代生態(tài)危機，科技與經(jīng)濟的發(fā)展促進了人類對于生態(tài)力量被動與主動的體驗，給予我們對人類生存狀況更為深入與全新的啟示，這一啟示將促進人與自然更高層次上的融合，并為實踐美學以及相關(guān)的“自然人化”的研究擴充新的內(nèi)容。同時，對于實踐美學自身而言，其傳統(tǒng)研究的視閾和范圍也將充分拓展，從以藝術(shù)為中心的研究擴大到題中應有的涵蓋歷史與現(xiàn)實、自然與人生的多極范圍，成為一門真正面向生活并介入審美現(xiàn)實創(chuàng)造的實踐的學說。

（二）豐富學理。生態(tài)問題是歷史與現(xiàn)實的交匯。對實踐美學而言，對整體生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律與目的的生命理解，將成為新的思想依據(jù)，改變對自然傳統(tǒng)的認識，形成“人類目的合于自然規(guī)律”、“人類手段合于自然目的”的思維轉(zhuǎn)向。實踐美學的生態(tài)維度研究，將以“人的自然化”向度為重心，探討人與自然完整的溝通，實現(xiàn)“自然人化”命題時代辯證的轉(zhuǎn)化。

作為以實踐為本體的美學，其生態(tài)維度將由實踐本體――物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)，著重闡釋勞動溝通人與自然的方面。從前學者們對于勞動實踐本原的解釋，常常側(cè)重于人類通過勞動使人獨立于自然、分離于自然、區(qū)別于其它自然物的方面，并以此為基礎(chǔ)張揚主體性、突出社會性。生態(tài)維度的研究則將重點放在勞動在區(qū)分人類的同時，產(chǎn)生了的人與自然的關(guān)聯(lián)，即人類第一次以屬人的性質(zhì)與自然達成的新的實踐意義的關(guān)聯(lián)。在“自然向人生成”、“自然界的人化”、“自然界的屬人的本質(zhì)”等偉大命題中，馬克思一方面肯定了自然的本源性，另一方面更體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類在真正屬人意義上與外部自然相結(jié)合的起點。勞動讓自然成為人類“無機的身體”，而這一無機的身體正是生態(tài)“大我”彰顯的空間，將人類的發(fā)展與生態(tài)它者緊密關(guān)聯(lián)。這一來自實踐本體的關(guān)聯(lián)，將在時代生態(tài)背景下進一步昭顯美學“類存在”、“類意識”的品質(zhì)，一定程度上克服對象化與自我確立、存在與本質(zhì)、自由與必然的分離，深入人與自然、人與人矛盾分裂的核心，對人類的主體性從生態(tài)的視角重新加以規(guī)定，在人與自然的歷史互動中建立以和諧共處為中心的思想形態(tài)。

人類與自然互動共生的實踐本原，必然引發(fā)對于自然生態(tài)價值的探討。在生態(tài)學家的世界中，在以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定繁榮為閾限的范圍內(nèi)，價值不以人類為中心，凡與生態(tài)整體相關(guān)、能夠維護整體健康發(fā)展的部分，都具有平等的內(nèi)在價值。這一整體觀超越了人們以往僅僅將非人類生命體看作“工具”、“資源”的片面認識，肯定所有物種對于生態(tài)系統(tǒng)的價值，以及由此而來的內(nèi)在固有價值。人，人類社會，人的生存的發(fā)展是生態(tài)問題的主要起因與終極目標，而這一問題必須在人類與自然的共存、共生、共贏中得到解決。作為人與自然交流的起源，實踐視閾中必然能夠擴展生態(tài)“大自我”的整體主義價值觀念。實踐價值以合理的生態(tài)價值為基礎(chǔ)，肯定自然萬物的價值，尤其是超越其工具價值之上的自為價值，以生態(tài)他者價值的自由實現(xiàn)確定人類生存、發(fā)展與自由追求的價值的實現(xiàn)。

與已有本體論與價值觀相呼應，實踐認識論也將擴展新的重點，以自然作為自為它者的存在，真正確立對萬物尺度的認知。雖然認識只能是人類的認識，但真正屬于人的認知必然能兼及萬物的尺度，按照他者的尺度來建造。然而在這一建造當中仍然有一個尺度重心區(qū)分與合理運用的問題。如果缺乏對于外在于人類的自然生命存在的確認與尊重，在否定自然生命內(nèi)在固有尺度與目的性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的目的，那么任何物種的尺度也將只是人的尺度。生態(tài)整體主義以其多極存在、系統(tǒng)平等的價值觀清晰劃定了人與非人類生命各自明確的生態(tài)位，以及在整體系統(tǒng)中不可替代的功能區(qū)分，在這一基礎(chǔ)上物種的尺度將不再是人類尺度可以隨意改造的對象，人類的內(nèi)在尺度的實現(xiàn)亦不得超過生態(tài)整體張力的范圍，必須在充分肯定對象固有尺度的基礎(chǔ)上實現(xiàn)萬物共有的目的，讓萬物成為它自身?！安桓覟樘煜孪?，故能成器長?！保ā独献印妨哒拢┥鷳B(tài)實踐以及生態(tài)整體觀進一步澄明了尺度認知的內(nèi)涵，并將促進人與自然生態(tài)共同尺度的實現(xiàn)，真正做到“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[3]

以生態(tài)整體認知為基礎(chǔ)，實踐辯證的方法必將包括人與社會與自然全面整體的關(guān)聯(lián)。在人與自然雙向?qū)ο蠡幕訕?gòu)成中，物種尺度的生態(tài)合理性、危機背景下的生態(tài)優(yōu)先性將成為重點探討的對象。自然的客觀主動性、客體向人類對象化的現(xiàn)實、規(guī)律對于目的的劃定是實踐的生態(tài)辯證法理論固有的方向。對于實踐本體論美學，生態(tài)視閾中人類主動的“自然化”，即更高層次上的“自然人化”，這一思維與存在、歷史與邏輯的同一，即為美學實踐觀中貫穿主觀與客觀、藝術(shù)與現(xiàn)實的真實的辯證法。

在全面吸收人類生態(tài)思想的積極成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過美學自身特性的探索，實踐美學一定會再次呈現(xiàn)嶄新的生命形態(tài)與精神風貌，不僅在生態(tài)文明的建設(shè)中發(fā)揮切實的作用，而且能夠超越文藝中心的視野，與科學美學的思維成果相互融通，最終成為馬克思所期許的自然科學與人的科學有機統(tǒng)一的一門科學。

（三）參與實踐。古往今來，自然生態(tài)環(huán)境不僅是人類物質(zhì)生活的家園，更是人類精神生活的家園。當今生態(tài)環(huán)境危機讓“自然”的主題以前所未有的方式重新進入人們的視野，成為衡量人類物質(zhì)能力、理性能力、審美能力的新的起點。從這個起點出發(fā)，對應時代生態(tài)問題，建構(gòu)具有中國特色的實踐美學生態(tài)審美觀，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際而迫切的需要。

在改革開放的三十年中，中國經(jīng)濟的高速增長取得了舉世矚目的成就，但同時也付出了生態(tài)環(huán)境破壞的沉重代價，加之西方工具主義觀念、消費主義時尚的流行對中國生態(tài)環(huán)境形成了強大的壓力。在市場經(jīng)濟建設(shè)與和諧社會建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和“以人為本”同時并舉的當下，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長與生態(tài)平衡、市場競爭與環(huán)境代價、超高消費與生態(tài)良知之間存在的矛盾成為生態(tài)科學與理論研究者不可回避的重大課題。這一課題的研究，既離不開物質(zhì)生產(chǎn)實踐的經(jīng)驗概括與總結(jié)，也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的深入發(fā)掘，更離不開科學世界觀的指引。作為以唯物實踐觀為基礎(chǔ)、全面研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的美學，中國實踐美學將始終“密切關(guān)注當代美學的變化和中心問題，不斷發(fā)展創(chuàng)新，作出與當代先進生產(chǎn)力、先進文化發(fā)展方向及廣大人民群眾審美需要的新變化相一致的回答，以推動社會主義精神文明建設(shè)?！盵4]

生態(tài)整體美的建設(shè)是人類對自然以物質(zhì)生產(chǎn)改造活動為基礎(chǔ)的多層累的和諧統(tǒng)一。它一方面是一種外在性的物質(zhì)存在，需要政治、經(jīng)濟、科技、法律綜合協(xié)調(diào)的解決；另一方面，從更為本質(zhì)的意義上看，生態(tài)環(huán)境更是一種內(nèi)在的精神性的存在，需要思想文化、哲學與美學的支撐。審美指向人類靈魂最深的理想，是人類自由發(fā)展的終極導向，是實踐的未來建構(gòu)中自由創(chuàng)造的精神。一直以來，審美始終具有“啟真”、“導善”的重要作用，能夠融合真的規(guī)律、善的目的達到無為而為的理想境界。實踐美學視閾中合于規(guī)律與目的、或目的合于規(guī)律的生態(tài)美建設(shè)，不止是功利、效用的對象化觀念建構(gòu)過程，同時又是人類主體知識、智慧、意志、情感、個性、想象等全部本質(zhì)力量的發(fā)揮和運用過程。生態(tài)審美實踐從人類求生存與發(fā)展的實踐本性出發(fā)，切實把握審美活動的生態(tài)本性，探討符合生態(tài)規(guī)律的審美活動，建立實踐的生態(tài)約束意識與合理意識，改造價值觀、培養(yǎng)環(huán)境素質(zhì)、思想情操、審美情感、塑造生態(tài)深層人格，以主體與客體、人類與自然和諧關(guān)系的展開，以對大自然生機盎然的促進作為人類全面自由發(fā)展的必要條件。這一健康的生存價值觀、生態(tài)整體觀將成為人類在處理與自然生態(tài)關(guān)系時可遵循的原則，推動人的需求和情趣向生態(tài)和諧的方面轉(zhuǎn)化，將人們從征服自然、無盡索取的主客對立中喚醒，在人與自然的交融同一中，復活自身溝通自然它者的審美感官，輔助萬物而不爭，讓生態(tài)和諧之美重現(xiàn)于大地。在生態(tài)文明建設(shè)中，人類通過自己在地球生態(tài)系統(tǒng)及宇宙中的角色的體驗，讓對生態(tài)美的自覺追求融化到人們生產(chǎn)實踐與日常生活當中，與其它領(lǐng)域共同促進，實現(xiàn)超越世俗生活的深刻轉(zhuǎn)變，在符合生態(tài)要求的前提下去創(chuàng)造健康、豐富的新生活，自覺地促進自然生命力的周期性再生和更新。

篇8

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；生態(tài)室內(nèi)設(shè)計；人類中心主義；反思

自古至今，人類生活在自然和人類自身所“設(shè)計”的世界中。室內(nèi)設(shè)計是一門很有內(nèi)涵的學問，它是人類創(chuàng)造和提高自己生存環(huán)境質(zhì)量的一種活動。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的提高，室內(nèi)設(shè)計方興未艾，但是在全球范圍內(nèi)，各種觀念和意識也對室內(nèi)設(shè)計形成了巨大的沖擊，如生態(tài)與環(huán)境保護意識、能源危機意識、全球一體化與地方文化保護意識等，它們都將影響著室內(nèi)設(shè)計的研究和發(fā)展。

人類社會自從進入21世紀，伴隨著生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，西方國家提出以一種全新的觀念重建天人合一的自然觀。生態(tài)室內(nèi)設(shè)計尊重自然，能夠充分體現(xiàn)出科學的自然觀和倫理觀，雖然在我國還是一個正在研究探索中的新課題，既不成熟，也不完善，但是從一定意義上說，把生態(tài)理念引入室內(nèi)設(shè)計，擴展室內(nèi)設(shè)計內(nèi)涵，將把室內(nèi)設(shè)計推向更高的層次和境界。因此，對生態(tài)室內(nèi)設(shè)計的研究是十分重要的。

1 對人類中心主義的反思

近代社會產(chǎn)生的人類中心主義，標志著人類認識論上的偉大成就，體現(xiàn)出人們對自身利益的自覺意識。這種觀念曾經(jīng)起到革命性的作用，促進了人類主體意識的覺醒。從價值觀理論知道，人類的偉大實踐創(chuàng)造了整個現(xiàn)代工業(yè)文明，只不過這種文明是片面的、暫時的。值得提出的是，這種違反自然行為的觀念，為人類無止境的改造自然、破壞環(huán)境提供了頑固的理論依據(jù)，最終導致了全球性的環(huán)境污染。因此，人類在建構(gòu)后工業(yè)文明社會時，必須對這種傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀進行深刻的反思，“非人類中心主義”在后現(xiàn)代主義的文化背景下應運而生?！胺侨祟愔行闹髁x”認為，人類利益只是更大的生物圈利益的一部分，人類只是“生物群落”中的一個成員，是“生物公民”而不是自然的“統(tǒng)治者”。人類之外的其他自然物同樣擁有其自身內(nèi)在價值，它們不是僅僅為了滿足人類的利益和需要而存在的有效工具。人類不能只從自己的小生物圈出發(fā)，只有當人類從整個自然這個更大的生物圈利益出發(fā)，人類對環(huán)境才會具有更大的包容性和安全性，整個生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定才能真正得到保護。由此可見，這種生態(tài)意識，已將傳統(tǒng)道德考慮的重點從個體主義轉(zhuǎn)向了整體“人類――環(huán)境”系統(tǒng)，這個系統(tǒng)將充分展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，促使人類與環(huán)境在新的更高層次得到平衡和發(fā)展。

由于設(shè)計觀念的不斷更新，人們的生活變得豐富多彩，但是面對當今人類生存環(huán)境的危機增長及人類對自然資源掠奪、破壞的加劇，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所帶來的資源和能源的高消耗，以及對環(huán)境的嚴重破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已不是一個簡單的技術(shù)問題，它體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展思想的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計被提到日程上，并且將會逐漸發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計的主流。

在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師從以人為中心的方式來進行設(shè)計，例如不惜代價的采用昂貴稀有的裝飾材料，忽略了材料在加工和運輸過程中所造成的環(huán)境污染；盲目追求奢華繁復的室內(nèi)設(shè)計風格，大量使用不可降解的非綠色裝飾材料。這些行為嚴重威脅著人們的生活環(huán)境，影響著人們的生活質(zhì)量，給人們的身心健康帶來了極大的危害。除此之外，室內(nèi)設(shè)計中色彩規(guī)劃不合理、照明配置不恰當造成的視覺污染，以及室內(nèi)物理環(huán)境在使用過程中產(chǎn)生的噪聲污染。它們都是室內(nèi)設(shè)計中人類中心主義的具體表現(xiàn)，只有重視這些問題，走出人類中心主義，遵循生態(tài)化原則，有效合理地利用自然資源，才能減少對自然的破壞，以及避免對人們的身體健康造成嚴重危害。

2 走出人類中心主義的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計

生態(tài)一詞源于古希臘，意思是指家或我們的環(huán)境。如今，生態(tài)學已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣泛，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，例如健康的、安全的、無害的、美好的、和諧的事物均可冠以“生態(tài)”一詞進行修飾。所謂生態(tài)建筑學，是指立足于生態(tài)學思想和原理上的建筑規(guī)劃理論和方法，概括來說，就是用生態(tài)學的原理和方法，將建筑及室內(nèi)外環(huán)境作為一個有機的并具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最合適人類生存和發(fā)展的符合生態(tài)觀的建筑及室內(nèi)外環(huán)境。

保護生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是21世紀面臨的最迫切的課題。生態(tài)建筑已成為當今建筑學研究的熱點問題，室內(nèi)設(shè)計中的生態(tài)問題（生態(tài)室內(nèi)設(shè)計）是生態(tài)建筑研究中極為重要的內(nèi)容。事實上，室內(nèi)設(shè)計中引發(fā)的種種環(huán)境問題和社會問題，如不及時解決，極有可能發(fā)展成破壞生態(tài)和環(huán)境的“病疾”，從而增大環(huán)境治理的難度。

生態(tài)室內(nèi)設(shè)計是生態(tài)建筑的重要內(nèi)容，它是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，其基本思想是在設(shè)計階段就將環(huán)境影響因素和預防污染措施納入設(shè)計全過程，將環(huán)境性能作為設(shè)計目標和出發(fā)點，力求使設(shè)計結(jié)果對環(huán)境的影響最小。從綜合角度出發(fā)，應該盡可能的將生態(tài)環(huán)保節(jié)能的理念融入到設(shè)計中，對照協(xié)調(diào)共生原則、能源利用最優(yōu)化原則、廢物生產(chǎn)最小化原則、循環(huán)再生原則、持續(xù)自生原則這幾大生態(tài)化設(shè)計的重要原則，對設(shè)計方案做最后修改，力求達到最佳效果。其中，環(huán)境要素成為生態(tài)室內(nèi)設(shè)計的核心問題，生態(tài)室內(nèi)設(shè)計的科技含量重點體現(xiàn)在節(jié)能化原則和無害化原則，同時還表現(xiàn)在土地的空間利用、能源的開發(fā)利用等方面。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟；生態(tài)經(jīng)濟；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟

1傳統(tǒng)經(jīng)濟學的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟學（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟人”為理論前提假設(shè)來研究人類社會各種經(jīng)濟活動與各種經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學，是傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟學”，是以“經(jīng)濟人”為基本前提假設(shè)，以“市場經(jīng)濟”為主要研究對象的經(jīng)濟學。傳統(tǒng)經(jīng)濟學注重個人，強調(diào)利潤最大化，把對個人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場競爭為前提的微觀經(jīng)濟學，還是宏觀經(jīng)濟學，無不將“經(jīng)濟人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟學特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長達幾百年的工業(yè)文明時段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟學“自私、理性”價值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟學[1]。人與自然本是相互依存、共生的復雜生態(tài)系統(tǒng)，這個復雜系統(tǒng)包括社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究對象“市場經(jīng)濟”限制其對自然系統(tǒng)的認識，忽視自然系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟學成為一門“無根性”的經(jīng)濟學說。在過去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟學家構(gòu)建的經(jīng)濟學框架通過改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟問題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來，社會和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟學家的這一老舊經(jīng)濟學模型框架失去了對當下社會的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時代。在當下認識論的角度下，自然生態(tài)作為整個復雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學自始至終也沒把自然這一變量納入經(jīng)濟學框架之中，忽視自然、過度利用自然、把自然當作一個巨大的垃圾處理場，無不說明傳統(tǒng)經(jīng)濟學在當下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟學與生態(tài)危機

在的剩余價值理論里，剩余價值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購買—生產(chǎn)—銷售”3個過程。購買是指購買生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個過程將無法進行。傳統(tǒng)經(jīng)濟學一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費、可隨意獲取的，這種“自然免費論”導致無限度地向大自然索取自然資源，忽視對自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴重的生態(tài)赤字，在一段較長的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學追求利潤最大化，試圖以最小的經(jīng)濟投入謀求可貨幣化的最大利潤和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟學無法解決生態(tài)問題。假設(shè)一個企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進入到生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學的模式獲取最大的利潤。但為了維護生態(tài)平衡，彌補從自然界攫取原材料的損害，這個企業(yè)必須拿出利潤中的一部分進行補償。這樣一來，成本增加，利潤就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟追求利潤最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學下的理性“經(jīng)濟人”，成本外部化是利潤最大化的最優(yōu)方式。彌補對外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟學“經(jīng)濟人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟學，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟學。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學相比，循環(huán)經(jīng)濟學的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟學是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟；循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟學

3.1.1國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學的興起

國際學術(shù)界對于生態(tài)經(jīng)濟學的研究開始于20世紀六七十年代，美國學者雷迪爾卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境帶來的危害，震驚美國各界，在社會上引起了廣泛的反響。國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟學的研究開始于20世紀80年代，一批農(nóng)林學家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實踐和研究中逐步開始的。20世紀80年代初，中國的第一部生態(tài)經(jīng)濟學專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟學》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開的全國畜牧業(yè)經(jīng)濟理論論壇討論會上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟問題，逐步建立我國的生態(tài)經(jīng)濟學”。王松霈說“生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國經(jīng)濟發(fā)展進入新時代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問題登上歷史舞臺，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟學興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟學》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟學的宗旨是要探索人類實現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟、社會與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對策，為解決中國的環(huán)境與發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟學的內(nèi)涵

有人認為生態(tài)經(jīng)濟學屬于生態(tài)學，也有人認為生態(tài)經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個分支，但越來越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟學是一門獨立的學科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟學既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟學的方式研究經(jīng)濟活動對生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國著名經(jīng)濟學家羅伯特認為，生態(tài)經(jīng)濟學是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點是都把經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟學的主要研究對象[4]。我國經(jīng)濟學家騰有正認為生態(tài)經(jīng)濟學是一門具有二重性的學科，兼有理論和應用，是一門具有邊緣性質(zhì)的學科。生態(tài)經(jīng)濟學涵蓋的范圍包括經(jīng)濟學、生態(tài)學、生物學、地理學、人口學、社會學、生態(tài)政治學、生態(tài)倫理學、環(huán)境經(jīng)濟學等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象和邊緣性質(zhì)時，往往會遺漏生態(tài)經(jīng)濟學的一個重要特性———時代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒有一門學科可以解決這些問題，這是生態(tài)經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟學，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問題時可以在最短時間內(nèi)有效解決問題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟學的理論活性，使其處于時代前沿[5]。

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關(guān)鍵詞： 兒童心理世界 理論預設(shè) 研究策略

1.引言

隨著社會的前進，人們對兒童的精神世界的認識越來越豐富和深刻。如明代的李贄認為：“夫童心者，真心也。純假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣！”也就是說，一個真正完善了的人是懷有一顆純真童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善的［1］。一些文學作品、電影電視甚至將兒童生活當作成人價值失落后重新尋找人生意義的啟示。由此可見，研究兒童心理世界尤其是兒童心理發(fā)生是有很重要的意義的。

兒童心理發(fā)生是指心理的起源和發(fā)展，即兒童的心理世界中的各個構(gòu)成方面從無到有的產(chǎn)生機制。本文主要探討心理學界中對兒童心理發(fā)生的理論闡述，并分析各個心理學流派提示的對兒童心理發(fā)生的研究策略。

2.心理學家對兒童心理發(fā)生的理論預設(shè)

有關(guān)兒童心理發(fā)生的研究起源于遙遠的過去。中世紀，兒童被視為預先成熟的小型成人。以后開始有了對兒童心理發(fā)生的觀點和理論，有盧梭的天賦論、約翰?洛克的經(jīng)驗論、進化論和習性學流派的理論、皮亞杰的發(fā)生認識論、弗洛伊德的精神分析理論等。

2.1盧梭有關(guān)兒童心理發(fā)生的理論

盧梭認為，在生命開始的時候，孩子所注意的只是在目前對他的感官有影響的東西；由于他的感覺是他知識的原料，因此要按照適當?shù)拇涡蜃屗a(chǎn)生感覺。不過，由于他只知道注意他的感覺，因此先給他清楚地指出這些感覺和造成這些感覺的事物之間的聯(lián)系就夠了。初生嬰兒的動作和啼哭，純粹是出于機械的效果，其中是沒有什么意識和意志的［2］。

2.2約翰?洛克的經(jīng)驗論

約翰?洛克的經(jīng)驗論認為心靈本來是一張白紙，在它上面什么也沒有寫，也就是早期思想史上的“白板說”。觀念是被印在上面的，經(jīng)驗（就是感覺和反省）給心靈以“備料”。他說，全部知識都是后天獲得的，沒有天賦知識，而且他又錯誤地假定，他所謂的后天知識是指感覺經(jīng)驗，如此而已［3］。

2.3習性學的理論

習性學家基本的假設(shè)是，所有動物生來就有許多生物性的程序化的行為，這些行為是：（1）進化的產(chǎn)物；（2）有利于生存的適應。與弗洛伊德一樣，習性學家也認為早期經(jīng)驗非常重要。實際上，他們認為許多特征的發(fā)展都有一個關(guān)鍵期。關(guān)鍵期是一個有限的時間段，在此期間，如果發(fā)展中的有機體接受到適宜的刺激，就會展示出生來固有的某種適應性的發(fā)展模式。過了這一關(guān)鍵期，再給予同樣的刺激是沒有持久效應的［4］。

2.4皮亞杰的發(fā)生認識論

皮亞杰基于運動活動內(nèi)化的觀點，認為個體的認識源于個體自己的運動活動，心理的東西來自個體運動活動的內(nèi)化。他提出，嬰兒的內(nèi)化是一個緩慢的過程。這是因為，嬰兒的運動活動開始時并不能與外界客體相匹配。嬰兒的運動活動與他所作用于的客體還不協(xié)調(diào)，但最終必然達到與客體相匹配的地步。例如，嬰兒把手或手拿著的玩具放進嘴里去吮吸的動作的匹配與協(xié)調(diào)，并非第一次就能達到［5］。

2.5弗洛伊德精神分析理論

弗洛伊德認為，人的發(fā)展是一個沖突的過程：作為一個生物體，人具有基本的性和攻擊本能，這些本能需要被滿足，但在社會規(guī)范中這些動機是不受歡迎且必須被限制的。在弗洛伊德的理論中，人格可分為三個部分：本我、自我和超我，三者在人格發(fā)展中密不可分。本我是人格的心理結(jié)構(gòu)中最大的一塊，是人與生俱來的，是人類基本需求的源泉所在。自我是人格中具有理性的意識層次，出現(xiàn)于嬰兒初期，它將重新引導本我的沖動，使其在合適的時間與地點作用于合適的對象［6］。

3.兒童心理發(fā)生理論預設(shè)中的研究策略

3.1自然觀察

皮亞杰的研究方法基本上是自然觀察方法，他用對自己的3個孩子的觀察材料和隨后采用診斷法對較大樣本的研究資料建立了一個充分擴展的理論、系統(tǒng)的概念體系和兒童認知發(fā)展的階段理論。皮亞杰的《兒童智慧的起源》一書記錄了皮亞杰對他的3個孩子Laurent、Lucienne和Jaqueline嬰兒時期的認真、細致的觀察。皮亞杰不僅只是觀察，而且創(chuàng)造情境使之適合于他所要做的每個項目的每次操作。材料包括了嬰兒2歲前從活動向象征思維的智慧發(fā)展。這種方法在現(xiàn)代也很有應用意義。我在一項研究中使用了自然觀察方法，以成長日記的形式寫了從出生3個月到9個月嬰兒的心理世界的各個方面發(fā)展狀況，并把自己的研究結(jié)果和已有研究相對比，發(fā)現(xiàn)了很多有意義的比較結(jié)果。例如，我發(fā)現(xiàn)嬰兒從六個月開始就會出現(xiàn)一些詞匯，比已有研究出現(xiàn)的時間早；意識的出現(xiàn)是在一歲之前，和國內(nèi)的一歲之前無意識的定論不一致。

3.2研究兒童感知覺的幾種方法

很多理論家都強調(diào)經(jīng)驗在兒童發(fā)展中的重要作用。在約翰?洛克的論述中，我們可以看出，他認為我們的一切知識都是來自經(jīng)驗，經(jīng)驗即感覺和反省，知覺是最初的簡單的反省。

現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學家所經(jīng)常使用的研究感知覺的方法有以下四種：（1）視覺偏好法：在這個程序里，研究者給嬰兒同時呈現(xiàn)至少兩種刺激，觀察嬰兒是否對其中的一個更感興趣。（2）習慣化方法：指反復給嬰兒呈現(xiàn)刺激物，使得他們對刺激物越來越熟悉，直到對刺激物的反應消失。（3)誘發(fā)電位法：給他們呈現(xiàn)一種刺激，通過記錄他們腦電波的變化推論其感知覺能力的發(fā)展情況。（4）高振幅吮吸：研究者讓嬰兒吮吸一個里面鑲有電路的特殊奶嘴，通過嬰兒的吮吸動作，觀察他們對被感知的環(huán)境的反應。

3.3生態(tài)學的方法

習性學家總是傾向于在自然環(huán)境中研究被試。生態(tài)學關(guān)注的是適應或生存、行為的價值及其進化史。對生態(tài)心理學家來說，在人為的實驗室情境中研究環(huán)境影響是沒有意義的。相反，他們認為，只有觀察發(fā)展個體于不斷變化的自然環(huán)境之間的互動，才能理解個體如何影響他們的環(huán)境并受環(huán)境的影響。生態(tài)學方法就是指在自然環(huán)境中研究被試，比如自然觀察方法、自然實驗方法。

3.4個案研究

19世紀和20世紀早期的嬰兒日記，是個案研究的范例。弗洛伊德對他的臨床病人做了很多不錯的個案研究。此研究方法要求在對個案備案的時候，調(diào)查者要收集被試的各種信息，比如被試的家庭背景、社會經(jīng)歷、健康記錄、學習或工作經(jīng)歷及心理測驗的成績。這些信息中的大部分來自對個體的訪談和觀察，但是所問的問題和所進行的觀察不能標準化，不同個案之間的差別可能很大。

4.總結(jié)與討論

從兒童心理發(fā)生的角度去看，盧梭在他的著作中認為兒童最初擁有的只是感覺，是沒有什么意識和意志的。而很多人認為盧梭的整體兒童觀是所謂天賦論的觀點。他斷言，兒童不是裝滿成人指示的白板，相反，他們是高尚的野蠻人，他們生來就被賦予了一種是非意識，并有一套可以使他們有序、健康成長的普遍進程表。與洛克的觀點不同，盧梭認為兒童內(nèi)在的道德感以及獨特的思考、感覺方式，只會被成人的教化所破壞。他的哲學以兒童為中心，這意味著成人理應在兒童發(fā)展的每個階段，即在嬰兒期、兒童期、兒童晚期和青少年期都要甘于接受兒童的需求。

習性學理論和進化論理論是很多相通之處的，即這兩種理論都從物種進化的角度去理解兒童心理的發(fā)生，把兒童心理發(fā)生放在所有物種進化中去研究，將人類和其他物種作類比推理。這未免有點“不盡人情”，無視人類的特殊性。但是在習性學家理論預設(shè)中的生態(tài)學的方法強調(diào)把人放在自然生態(tài)環(huán)境中，是合乎人類的自然本性的發(fā)展的。

皮亞杰的發(fā)生認識論幾乎是每一位研究兒童發(fā)展的心理學家都要推薦和引用的理論。但是他用數(shù)學般的邏輯去解釋兒童心理的發(fā)生，未免讓人有些費解。他理論預設(shè)中的個案研究和自然觀察是很值得推崇的研究策略。精神分析理論對兒童心理發(fā)生的理論預設(shè)是非常經(jīng)典的設(shè)想，理論預設(shè)中的研究策略則具有很大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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