導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化智慧的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

毫無疑問，歷史車輪的前行是一個(gè)永不停歇的過程。然而隨著歷史的不斷推進(jìn)，人們的審美情趣也隨之產(chǎn)生改變，我們不難看出藝術(shù)作品在結(jié)構(gòu)、語言、作用、功能及觀念上都發(fā)生著翻天覆地的變化。

雖然在當(dāng)下，充滿了物質(zhì)欲望、快餐文化、力求創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)生活，早已使我們遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的親近自然、悠然自得、鳥語花香。生存環(huán)境和生活理念的改變使得我們對(duì)于筆墨的形式語言自然不能僅僅拘泥于古人。但無論中國(guó)畫的表象所呈現(xiàn)出任何狀態(tài)，其傳統(tǒng)語言“內(nèi)核”也包括我們的審美認(rèn)識(shí)是不可能發(fā)生“質(zhì)”的改變的。因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)歷史悠久的文化語境中，我們根本無法、不可能、也不想脫離與這偉大傳統(tǒng)文化的血脈親情。雖然現(xiàn)代的繪畫作品無法像古人那樣自然淳樸、清新雅致、野逸悠然，但是每個(gè)人都是有傳統(tǒng)可借鑒的。倘若否定了這個(gè)傳統(tǒng)，中國(guó)畫便無根基可尋了，正如清人王學(xué)浩在《山南論畫》中所言“學(xué)不師古，如夜行無火”，講的就是這個(gè)道理。 面對(duì)當(dāng)下，重識(shí)歷史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)筆墨精神的魅力不僅在于其高深、博大，還在于它是建立在偉大文化背景下的藝術(shù)產(chǎn)物。之所以講畫家要做到“三分畫里，七分畫外”也可能正應(yīng)如此吧！歷代名家也都是曾吸收畫外的文化營(yíng)養(yǎng)才有佳作問世成為大家的。中國(guó)畫要有的中國(guó)味，這是不可缺失的法度。伴隨著文化歷史的發(fā)展，筆墨語言這種民族文化積淀下的文化精神也將愈演愈烈，正向世人展示其璀璨光芒的同時(shí)一定要注意，當(dāng)娛樂時(shí)代取代了田園生活，當(dāng)物欲橫流的價(jià)值觀念取代了單純自然的“心手相忘”。我們要意識(shí)到這是一個(gè)多元化的時(shí)代，作為畫家我們要把山水藝術(shù)以其特有的或簡(jiǎn)淡、或清雅的筆墨，以曠幽的意境以及灑脫的文人情懷向人們展示著宇宙的浩瀚和高尚的人格。所以此時(shí)再談具有傳統(tǒng)文人情懷的文人畫體系，再談山水畫之中所蘊(yùn)涵的人文精神將如冰壺般澄清，如沐春風(fēng)一般。這正是山水畫文化精神在當(dāng)下社會(huì)文化所體現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值。

值得關(guān)注的是，我國(guó)加快了經(jīng)濟(jì)建設(shè)后，所呈現(xiàn)出山水藝術(shù)的核心是“現(xiàn)代性”的閑雅之志。應(yīng)該說無論從生活狀態(tài)還是思想意識(shí)，當(dāng)代畫家都不可能回到農(nóng)耕文明時(shí)代感受“野老念牧童，倚杖候荊扉?！薄ⅰ懊髟滤砷g照，清泉石上流?！钡挠迫蛔缘谩㈤e情意趣的狀態(tài)。但這并不意味著中國(guó)當(dāng)代山水藝術(shù)就脫離了人文情懷，只是就像徐恩存評(píng)價(jià)盧禹舜先生那樣：“在當(dāng)代文化語境中，敏感到人們焦灼的精神和審美的需求，他把自己的藝術(shù)框定在精神層面的高度上，著力以筆墨語言、意象符號(hào)去營(yíng)造一個(gè)精神家園，去慰籍焦渴的審美心靈?！盵1]它是對(duì)古代和諧的突破。畫家應(yīng)該最大限度的擺脫一些不良因素，尋求新的、具有現(xiàn)代性的、更加高級(jí)的“天人合一”。靜觀、冥想、悠閑、詩(shī)意，應(yīng)是畫家對(duì)傳統(tǒng)的向往和回歸。從宏觀上進(jìn)行把握，完全理解山水畫所包含的山水精神的精髓，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)繪畫加以改造、升華，進(jìn)行時(shí)代的選擇，把那些能夠引起現(xiàn)代人心靈共振的、富有藝術(shù)生命力的因素加以吸收，發(fā)揚(yáng)光大，在積極而不是守持的開拓性實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然通過現(xiàn)代審美的精神溝通，正如石濤所言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

中國(guó)古代畫家所接受的“四書”“五經(jīng)”的熏陶決定了他們內(nèi)心深處的中國(guó)古代哲學(xué)思想，均把道德看作衡量文人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢鲂奚淼氖┬袦?zhǔn)則和方法:“志于道，據(jù)于德， 依于仁，游于藝。”（《論語?述而篇》）實(shí)際上這也是把藝術(shù)的作用、位置規(guī)定好了，就是要以 德、仁為核心。畫家們普遍認(rèn)為首先要有德，也就是先學(xué)做人，“畫品如人品”這種思想更貼切的詮釋了歷代文人畫家所推崇的人要先有高尚的品格，才能有神品或逸品的產(chǎn)生。畫品要保持特有的文化取向，實(shí)現(xiàn)一定的人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文本色，畫家或是關(guān)心國(guó)運(yùn)民生，弘揚(yáng)高尚的道德人品；或是在大美山川自然中寄托情感，實(shí)現(xiàn)精神的超脫和自主。山水畫或大山大川或小橋流水或“大漠孤煙直”的環(huán)境下，在和諧美的陶冶下顯示出其特有的那份寧?kù)o的、閑適的審美意識(shí)與審美理想。正所謂宗炳所言“圣賢于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉?！?（《畫山水序》）”又謂“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩?！盵2]這一點(diǎn)也是國(guó)畫家所應(yīng)飽含的基本思想修為。山水畫本身是一種追求精神層面的高雅藝術(shù)。唐人王維的山水畫就是在追求著“意象之外”等精神境界的代表，被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，其墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。如：其《江干雪霽圖卷》（圖2）。然而自中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入迅猛發(fā)展階段以后，在生活中道德觀念出現(xiàn)了松動(dòng)和價(jià)值取向也發(fā)生的漂移。物質(zhì)生存環(huán)境和社會(huì)文化心態(tài)的層層蛻變，不斷充斥作為精神境界主體架構(gòu)的傳統(tǒng)人文情懷和思想觀念，當(dāng)代文化的多元化也迫使山水畫從傳統(tǒng)文人筆下的隱逸循世、虛靜蕭散、閑適清雅中走出，轉(zhuǎn)而投向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫以及對(duì)人與自然的關(guān)懷。

蘊(yùn)含在傳統(tǒng)山水畫內(nèi)在的文化內(nèi)核，引起了處在現(xiàn)代文明時(shí)期的當(dāng)代畫家感情深處的、矛盾的萬千滋味。正因處在這樣一個(gè)行為與規(guī)范相沖突的今天，才使得國(guó)畫家對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的“清新雅逸”，或是“天人合一”，或是“林泉之心”變得更加向往了。因此在當(dāng)代國(guó)畫家筆下的筆氣墨韻，形式語言，無論是對(duì)西方文化觀念沖擊下的矛盾，轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化精神內(nèi)涵的重新審視解讀，還是對(duì)逝去文人精神之高贊，均是當(dāng)下國(guó)畫家們尋找心靈得以寄托的家園，精神得以暢游的美好境界。

傳統(tǒng)文人畫家大都以自我人格為主體，可以通過使自然人格化來為其抒發(fā)內(nèi)心情感。使人的根本感受不受任何外界干擾，從而沉浸于審美的陶冶中。正所謂“乘物以游心”（《莊子?逍遙游》），“乘物”，就是遵循自然的規(guī)律和法則；只有最大限度地順應(yīng)自然，才能夠“游心”――以實(shí)現(xiàn)精神的自由和解放?？陀^世界固然無法改變，但畫家在審美活動(dòng)的靜觀中，使主觀擺脫利欲的誘惑、擺脫紛擾的世事，不再用現(xiàn)實(shí)的眼光關(guān)注欲望的滿足，而是從天地大美中移出物象使得“物我兩忘”，從而消化了對(duì)立、沖突；再造和諧、圓融。通過 “乘物以游心”的審美方式，培養(yǎng)超脫、澄懷的處世態(tài)度, 使人進(jìn)入自由世界，不為利驅(qū)的審美人生境界。它在貌似“不爭(zhēng)”、“無為”、“處下”的背后透露著人對(duì)人生自由的執(zhí)著，同時(shí)也閃耀著人生智慧的光芒。道家不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德行為的自主、自覺, 還教育我們要把這種自然道德推廣到人與自然之間, 人與人之間去。當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活的快速發(fā)展、金錢作用的不斷滲入下，再來研究這種產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的美學(xué)觀念，無疑是對(duì)人們心靈的凈化，更引發(fā)了當(dāng)代畫家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的追憶和向往。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與演變，是跟隨文化歷史、價(jià)值觀念的變化而改變的，但其觀念和審美視角仍應(yīng)該在自己的文化背景中。真正的好藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)人有益，山水畫之中傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，正是上千年來使其保持獨(dú)特、清晰的民族血脈之源。雖然那些曾經(jīng)作為中國(guó)畫壇的主流，影響了一代甚至幾代人的中國(guó)文人畫家已經(jīng)成為歷史，但那重人品、重學(xué)問、重才情，著力于文化藝術(shù)相融合的種種力量，追求精神性、文化性，崇尚主體審美的主旨，不但體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)精髓，且觸及了中國(guó)畫藝術(shù)本質(zhì)的本質(zhì)。是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本，也是作用于當(dāng)代文化語境下的山水畫文化的價(jià)值所在，也是“萬象之根”。

傳統(tǒng)山水畫作為民族的藝術(shù)形式，已歷經(jīng)久遠(yuǎn)了。今天再談山水畫就必須站在山水精神層面上，這就必然涉及審美意識(shí)、藝術(shù)語言、哲學(xué)思想以及傳統(tǒng)文化。所以，藝術(shù)必然構(gòu)建精神，中國(guó)山水畫背后的精神恰恰源于傳統(tǒng)文化精髓。雖然歷史的前行和社會(huì)的發(fā)展使得人的審美層次以及觀念隨之改變；現(xiàn)今藝術(shù)的多元化；中西文化的交融。這一切都對(duì)當(dāng)下國(guó)畫家產(chǎn)生了一定的壓力，但作為一個(gè)民族畫種它是基于它特有的民族大文化的根基上的，不是獨(dú)立的，而且均體現(xiàn)出不同于其他的民族特性、文化底蘊(yùn)與思維形式。

山水畫作為民族文化中的寶貴藝術(shù)存在，它的美學(xué)思想動(dòng)人之深、感人之切，使人思之回味無窮。這種通過山水精神所傳達(dá)出來的“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，……”[3]、“乘物以游心”等大智慧唯中國(guó)美學(xué)文化所擁有，當(dāng)代畫家倘若沒有對(duì)民族特征的深刻理解，怎么能悟到這博大精深的中國(guó)美學(xué)之真諦，又怎能通過作品去向人們傳達(dá)這份智慧的關(guān)照呢？重識(shí)傳統(tǒng)和中華悠悠文明是當(dāng)代中國(guó)畫家創(chuàng)作的無限動(dòng)力和不竭的源泉。山水畫的山水精神是在儒、釋、道三家哲學(xué)思想交織并存中產(chǎn)生的，不僅豐富了代表著東方文明的中國(guó)文化體系，還因其具有鮮明而玄妙的民族特質(zhì)在人類文化寶庫(kù)中占有重要地位。

注釋：

[1] 林彥：《盧禹舜藝術(shù)研究》，黑龍江美術(shù)出版社1999年版，第96頁。

[2] 王秀成：《中國(guó)歷代畫論選釋》，黑龍江美術(shù)出版社1988年版，第4頁。

篇2

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)分析

前言：在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，凝聚社會(huì)之間的共識(shí)，決定我國(guó)未來的發(fā)展方向與軌跡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要力量

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，其發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)這樣價(jià)值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅(jiān)守的理性信念。對(duì)于民族與國(guó)家來說，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才能形成有效的合理，從而實(shí)現(xiàn)萬眾一心，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個(gè)民族集中在一起，這樣才能演變成為我國(guó)的民族精神，共同堅(jiān)守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉。

（一）促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)

對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來說，是保證社會(huì)和諧以及國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國(guó)民族來說，分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。在我國(guó)古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國(guó)，在全球的許多地方中還是相對(duì)較少的[1]。從實(shí)際上來說，世界上的各個(gè)地區(qū)中，大部分的時(shí)間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對(duì)混戰(zhàn)給人們帶來的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對(duì)于“獨(dú)尊儒術(shù)”來說，對(duì)達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國(guó)文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長(zhǎng)久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護(hù)好了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展[2]。

（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過程，通過與不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識(shí)等方面，影響著人們的世界觀與價(jià)值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢(shì)奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢(shì)，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[3]。

二、為中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來說，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)志將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來說，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時(shí)還可以反思好西方價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史文化。

（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，對(duì)于非西方國(guó)家來說，可以看做是外來的全新事物。面對(duì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會(huì)開始陷入到了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，因此，在面對(duì)這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)代化因素[5]。

（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源

在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學(xué)者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西。且對(duì)于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對(duì)于中華文化來說，這種價(jià)值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人普遍比較熱愛和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個(gè)和諧的世界[6]。

三、為人們提供了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，可以為社會(huì)的發(fā)展提供評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，通過對(duì)天、地與人之間的關(guān)系來進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個(gè)完整的價(jià)值體系，這樣也就可以有效地評(píng)判好人們行為的非曲直，及時(shí)糾正好不良的行為，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。

（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系

在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對(duì)已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實(shí)現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對(duì)于這些規(guī)范來說，可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。

（二）形成良好的統(tǒng)治秩序

想要形成良好的社會(huì)關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國(guó)的思想，同時(shí)還要具備反對(duì)殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅(jiān)持運(yùn)用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認(rèn)識(shí)到道德的重要性，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就“仁”這一思想來說，其實(shí)是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。

四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合

想要培養(yǎng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以為指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國(guó)化提供了深厚的文化土壤，且對(duì)于文化的自我更新來說，其實(shí)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時(shí)展的需求，就要及時(shí)吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國(guó)后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10]。

結(jié)語：綜上所述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營(yíng)養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個(gè)民族的精神力量。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力與影響力。

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篇3

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會(huì)發(fā)展價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問題的提出

我國(guó)自上世紀(jì)80年代開始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，“實(shí)際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時(shí)代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說這場(chǎng)改革偏離了軌道，在現(xiàn)實(shí)中滑向?qū)Α啊R(shí)’‘教學(xué)’及‘知識(shí)教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無過錯(cuò)，但當(dāng)脫離了我國(guó)兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來源；我國(guó)研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會(huì)時(shí)代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時(shí)展的必然，因而具有極為重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過兒童自身在教育現(xiàn)場(chǎng)中獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗(yàn)，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展的人類生活文化場(chǎng)域中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們?cè)谏硇摹⑶楦?、智力、意志、價(jià)值觀等方面實(shí)現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識(shí)與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動(dòng)、積極的知識(shí)建構(gòu)者的過程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值

學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值主要包括兒童發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值是指其對(duì)文化、社會(huì)、課程發(fā)展的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會(huì)公正

管子曰：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”公平是重要的倫理學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會(huì)公正的重要價(jià)值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會(huì)、權(quán)利與自由。文化公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會(huì)公正的重要方面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會(huì)的永恒追求，人類社會(huì)的發(fā)展證明，教育是人類社會(huì)邁向和平、自由、公平及正義的過程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會(huì)最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認(rèn)為，每個(gè)兒童都有一個(gè)頭腦……而且，這長(zhǎng)著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會(huì)之中，人的社會(huì)中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無不影響著兒童的行為。每一個(gè)地區(qū)的兒童都是生活在不同場(chǎng)域之中的完整的個(gè)人，而不同場(chǎng)域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上。“民俗對(duì)人們的生活和群體的存在如此重要，是因?yàn)槊袼装藗兿嗵?、互?dòng)以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會(huì)中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)和諧

聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實(shí)，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對(duì)文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國(guó)、各地區(qū)文化問題的基本理念。

上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會(huì)矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對(duì)論，試圖解決這一重大社會(huì)問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對(duì)論。“文化相對(duì)論屬于哲學(xué)范疇，它承認(rèn)來自不同社會(huì)的人們?cè)谏钪兴a(chǎn)生的各種價(jià)值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對(duì)于靠這些價(jià)值支撐生存的人來說，卻有著至關(guān)重要的價(jià)值，人們對(duì)此應(yīng)給予理解……所以，文化相對(duì)論是有關(guān)各種文化價(jià)值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對(duì)論告誡我們，對(duì)不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個(gè)民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬物得以歡愉地存活”。對(duì)于個(gè)人來說，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對(duì)話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識(shí)、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會(huì)和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強(qiáng)了兒童對(duì)大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對(duì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價(jià)賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會(huì)遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過往，會(huì)迎回家中熱情招待，有的還會(huì)留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動(dòng)人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并通過各族的神話、傳說等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來的民族意識(shí)、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價(jià)值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個(gè)民族對(duì)人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國(guó)家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國(guó)民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會(huì)得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個(gè)民族的文化之根，是整個(gè)文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時(shí)也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識(shí)相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個(gè)歷史文化的進(jìn)程。中國(guó)的“天人合一”思想，來源于民眾對(duì)天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，它是中國(guó)哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一。“天人合一”和諧思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國(guó)地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，同時(shí)富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對(duì)天地既敬且畏的心理。中國(guó)人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體。可以說，中國(guó)人的天地觀是一種共生觀。

我國(guó)的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國(guó)的民居，多取萬物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹之形。同時(shí)，我國(guó)的民居多是依山傍水，依形就勢(shì)而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會(huì)在屋前多種果樹花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國(guó)民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開放、平和、平等、容納的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過程也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)生命完滿的過程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值

群眾文化的主體是人民群眾，隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹碓阶⒅鼐駥哟畏矫娴奈拿鳎@就為群眾文化的發(fā)展提供了平臺(tái)。群眾文化是群眾自己在日常生活中組織的，能夠進(jìn)行自我娛樂的活動(dòng)，其有著豐富的文化內(nèi)涵，也具有一定的社會(huì)功能和文化價(jià)值，下面本文就對(duì)這一問題進(jìn)行分析。

一、群眾文化的社會(huì)功能

文化是在人們生活需求的變化發(fā)展中逐漸衍生出的，群眾文化主要通過各種各樣的文化組織活動(dòng)來表現(xiàn)，是一種動(dòng)態(tài)的文化形式，其在社會(huì)發(fā)展的過程中占據(jù)了重要的地位，有著一定的社會(huì)功能，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，放松功能。放松功能是群眾文化的首要社會(huì)功能。從其內(nèi)涵的角度來看，開展群眾文化的目的就是在人們進(jìn)行娛樂活動(dòng)的過程中能夠滿足其精神文化的需求，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)精神的放松。當(dāng)前，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們的壓力也越來越大，需要通過一定的文化活動(dòng)來放松身心，放松精神，群眾文化活動(dòng)能夠充分的滿足人們?cè)诰駥哟畏矫娴男枨?，并且結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)緩解壓力?？梢哉f，群眾文化是自由的，能夠?yàn)槿罕娞峁┳杂山涣骱蛫蕵返钠脚_(tái)，營(yíng)造輕松和諧的氛圍。第二，象征功能。群眾文化具有一定的區(qū)域性，其活動(dòng)的形式因?yàn)榈赜虿煌幸欢ǖ牟罹啵梢允?，不同地區(qū)的文化象征著不同地區(qū)的人文情況和社會(huì)發(fā)展情況。群眾文化開展的主體是人民群眾，其在活動(dòng)的過程中體現(xiàn)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)不同的地域風(fēng)情和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這就要求在開展群眾文化活動(dòng)的過程中，一定要尊重地區(qū)的文化特色，充分發(fā)揮文化的象征。第三，和諧功能。群眾文化活動(dòng)的開展，能夠更好的促進(jìn)人與人之間的溝通和交流，進(jìn)而營(yíng)造和諧的氛圍，促進(jìn)社會(huì)的安定和諧發(fā)展。例如當(dāng)前較為流行的廣場(chǎng)舞曲目《和》，群眾自發(fā)進(jìn)行編舞排練，通過這種文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了彼此之間的合作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、群眾文化的價(jià)值分析

上文中從三個(gè)方面分析了當(dāng)前群眾文化的社會(huì)功能，其在發(fā)揮自身社會(huì)功能作用的同時(shí)，也存在著一定的文化價(jià)值，可以說，群眾文化可以促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其文化價(jià)值成為推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步的動(dòng)力。

篇5

關(guān)鍵詞：群眾文化 社會(huì)功能 文化價(jià)值

群眾文化作為一種歷史過程貫穿著整個(gè)人類文明史；作為一種文化結(jié)構(gòu)涉及到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域；作為一種生活內(nèi)容涉及到人類的所有生活方式。本文試圖從文化現(xiàn)象層面對(duì)群眾文化進(jìn)行社會(huì)功能分析，從文化建設(shè)角度探討其文化價(jià)值。

一、群眾文化的概念

群眾文化是一個(gè)廣義、不確定的概念，又是內(nèi)涵非常豐富的社會(huì)范疇。

（一）文化現(xiàn)象方面

長(zhǎng)期以來，人們普遍能夠適應(yīng)群眾文化。除了自身職業(yè)意外，人們會(huì)主動(dòng)去參與一些活動(dòng)，娛樂自己的同時(shí)，也達(dá)到了開發(fā)自己的目的。社會(huì)由人、自然環(huán)境、文化組成，群眾文化是最多人類參與的文化類別，所以也是最重要的。群眾文化涉及了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，包含了各種各樣的內(nèi)容。對(duì)于時(shí)代、民族、地域來說，群眾文化是必不可少的。

（二）文化建設(shè)方面

群眾文化是不可替代的文化類別，它代表著中華民族的特色，是我國(guó)特色文化的重要組成部分。群眾文化有自己的文化事業(yè)、文化活動(dòng)、文化管理方法與內(nèi)容和最重要的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。在文化建設(shè)領(lǐng)域中，它與精英文化同步，與文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)和民族的民間文化都有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值

（一）社會(huì)功能

文化是國(guó)家為了滿足人類生活各種需求的風(fēng)俗和工具。如果我們認(rèn)為某種文化要素是正確的，那么它一定是活動(dòng)的，并且能夠發(fā)揮有效作用的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)要求人類一定要對(duì)文化的功能進(jìn)行探究。群眾文化的重要內(nèi)容包括群眾文化活動(dòng)，活動(dòng)是指藝術(shù)活動(dòng)和游戲，人們需要通過活動(dòng)的方式來減少生活上的壓力，從而重新振作精神投入到其他生活工作中。然而群眾文化的功能遠(yuǎn)不僅如此，下面具體分析群眾文化的功能。

1.娛樂與交流功能。隨著經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展，人們生活的水平得到了提高，與此同時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也日益增強(qiáng)，人們的生活開始變得忙碌，大部分時(shí)間都在工作，缺少了很多的業(yè)余時(shí)間。很多人利用節(jié)假日的時(shí)間去學(xué)習(xí)專業(yè)技能，人與人之間的交流在日漸減少，群眾的娛樂生活變得乏味無趣，幸福感也在忙碌中逐漸減少。物質(zhì)生活無法帶給人們真正的幸福感，我們需要充實(shí)我們的文化生活，就要多與人溝通交流，多參與娛樂活動(dòng)。

群眾文化對(duì)于藝術(shù)的要求并不是很高，大部分屬于集體活動(dòng)。如今社會(huì)，同樣是物以類聚，人以群分。擁有相同興趣愛好的人們可以在自己喜愛的活動(dòng)中獲得更多的快樂。無論處于什么年代，人們都離不開群眾文化活動(dòng)。

2.儀式與團(tuán)結(jié)功能。中國(guó)是禮儀大國(guó)，從一個(gè)人出生、婚禮、壽宴到去世都有相關(guān)的儀式。人類的生活中存在著各種禮儀的類型，各個(gè)地區(qū)的禮儀規(guī)矩也存在差異，但都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗舉行相關(guān)的儀式。群眾文化活動(dòng)將會(huì)在儀式中有所體現(xiàn)，人類通過參加儀式使得人生經(jīng)歷變得豐富，儀式的參與者都是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的團(tuán)隊(duì)，通過這樣的儀式，能夠增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

3.符號(hào)與象征功能。群眾文化最能反映民族文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。當(dāng)今社會(huì)，人類非常重視文化給城市所帶來的社會(huì)影響。群眾文化作為一個(gè)城市的標(biāo)志，能直接體現(xiàn)一個(gè)城市的生活氛圍。怎樣才能使自己的文化擁有一個(gè)良好的形象呢？城市只有從群眾文化入手才能給社會(huì)帶來正面的影響。為了城市能夠更好的發(fā)展，需要加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，在保留優(yōu)秀群眾文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

（二）文化價(jià)值

群眾文化是文化建設(shè)領(lǐng)域中重要的組成部分，同樣具備重要的文化價(jià)值。

1.群眾文化和主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)，作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著重要的意義。社會(huì)的主導(dǎo)文化需要能夠支配文化、領(lǐng)導(dǎo)文化并且發(fā)揮主導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用。我們應(yīng)該以鞏固和維護(hù)社會(huì)共同思想為基礎(chǔ)，用文化的手段將社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。

2.群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)。文化建設(shè)是由文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化事業(yè)建設(shè)組成的。文化產(chǎn)業(yè)是以營(yíng)利為主的，文化事業(yè)大部分是由國(guó)家提供以公益目的為主。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要有文化市場(chǎng)的存在，而文化市場(chǎng)則依靠人民群眾對(duì)文化藝術(shù)的消費(fèi)能力和對(duì)文化藝術(shù)的鑒賞能力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，教育水平也在提高。對(duì)于文化藝術(shù)的鑒賞能力勢(shì)必有所改善，消費(fèi)能力也一定會(huì)有所提高，因此文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)會(huì)不斷擴(kuò)大，當(dāng)沒辦法產(chǎn)生最好決策問題時(shí)，就會(huì)采取民主決策。

3.群眾文化和精英文化。作為文化的根源，群眾文化是以精英文化為基礎(chǔ)的。在文化建設(shè)工作中要對(duì)群眾文化和精英文化進(jìn)行區(qū)分，群眾文化、精英文化建設(shè)都具有普遍性和提高性。精英文化的主要特征是擁有較高的文化程度，并且具備很強(qiáng)的層次感。群眾文化、精英文化具有不同的針對(duì)對(duì)象、主體和內(nèi)容。群眾文化針對(duì)普通的廣大群眾，而精英文化只針對(duì)極少數(shù)的知識(shí)分子。精英文化的發(fā)展前提條件是群眾文化，所以精英文化是在吸取群眾文化的精華內(nèi)容展開指導(dǎo)工作的。處理好群眾文化和精英文化兩者的關(guān)系，充分展現(xiàn)群眾文化所具有的優(yōu)勢(shì)。

篇6

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個(gè)古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數(shù)條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人。花腰傣民族有著種類繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會(huì)需求，不斷顯示其特有的社會(huì)文化價(jià)值及功能，已經(jīng)成為本民族及周邊民族人們社會(huì)生活中休閑娛樂、健身強(qiáng)體、交往交流的重要組成部分。應(yīng)該說，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是在建設(shè)云南民族文化大省、美麗新村建設(shè)和特色村寨建設(shè)的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內(nèi)涵和多元功能的文化特質(zhì)行為來分析，探索其在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)、弘揚(yáng)與發(fā)展等具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現(xiàn)形式看，其具有以下的社會(huì)文化價(jià)值。 

1 豐富社會(huì)文化的價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會(huì)的一個(gè)縮影，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，與族群的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項(xiàng)文化活動(dòng)，對(duì)區(qū)域社會(huì)影響較為深遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)較好。隨著近年來民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來越多地融入到社會(huì)文化之中，逐漸成為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨(dú)特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會(huì)變遷而不斷調(diào)整著自己的角色，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)與社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，迎合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進(jìn)一步豐富、鞏固社會(huì)文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)與共生。 

2 強(qiáng)身健體價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要求人們直接參與活動(dòng)的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項(xiàng)目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價(jià)值。這些活動(dòng)往往將體育、舞蹈、藝術(shù)等融為一體，運(yùn)動(dòng)中的參與者往往是在音樂伴奏或者節(jié)拍下進(jìn)行蹦跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等動(dòng)作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)體育文化的協(xié)調(diào)性及觀賞價(jià)值。不難看出，運(yùn)動(dòng)中需要人們承受一定的生理負(fù)荷，即參與者的體力和體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)必須經(jīng)過消耗—恢復(fù)—超量恢復(fù)的周而復(fù)始的循環(huán)過程；另外，項(xiàng)目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調(diào)節(jié)呼吸，對(duì)人的身體鍛煉呈現(xiàn)出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身健體價(jià)值的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)具有重要作用。 

3 休閑娛樂價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質(zhì)的項(xiàng)目，均體現(xiàn)出較強(qiáng)的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會(huì)生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出?；ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育種類豐富、項(xiàng)目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會(huì)特點(diǎn)。出于對(duì)族人身心需要和情感愿望的滿足，項(xiàng)目大多以休閑健身、自?shī)首詷贰⑾?、游戲等活?dòng)方式而呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了花腰傣民族人民生活、情感和價(jià)值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動(dòng)中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均體現(xiàn)出自?shī)?、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強(qiáng)，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂?？梢姡ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會(huì)時(shí)得到充分展現(xiàn)，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達(dá)到自?shī)屎蛫嗜说哪康模瑵M足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強(qiáng)化。 

4 教育價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動(dòng)（游藝、競(jìng)技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產(chǎn)與生活技能的內(nèi)容和主要手段。因?yàn)椋ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)能使人獲得一種內(nèi)心的自由、靈感以及美的體驗(yàn)，從而達(dá)到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項(xiàng)目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協(xié)助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點(diǎn)，讓參與者在活動(dòng)中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識(shí)。所以，通過體育項(xiàng)目的獨(dú)特性、趣味性、配合性、聯(lián)系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，建立自身發(fā)展的信心及目標(biāo)意識(shí)，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力、生存社交能力、誠(chéng)實(shí)勇敢等綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值。 

5 社會(huì)交往交際價(jià)值 

當(dāng)我們走進(jìn)花腰傣民族村寨時(shí)，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。當(dāng)然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動(dòng)中更為顯著，這已經(jīng)成為人們交往交際、聯(lián)絡(luò)感情的主要場(chǎng)所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時(shí)的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風(fēng)情特色的音樂下按村列隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，入場(chǎng)處兩側(cè)站著長(zhǎng)長(zhǎng)的迎賓隊(duì)伍以迎接各村的表演隊(duì)員及群眾。這時(shí)的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺(tái)上正進(jìn)行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺(tái)的側(cè)前方即設(shè)有花腰傣民族貓貓舞、武術(shù)項(xiàng)目的表演專用場(chǎng)，先是各村分別表演（貓貓舞、武術(shù)融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊(duì)同時(shí)爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，精彩獨(dú)特的表演受到場(chǎng)邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場(chǎng)地，總能聚集大批村民到場(chǎng)玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時(shí)快時(shí)慢，場(chǎng)面往往驚險(xiǎn)激烈、動(dòng)人心魄，誰在秋千上動(dòng)作越驚險(xiǎn)，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場(chǎng)往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)為人們創(chuàng)設(shè)了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機(jī)會(huì)及平臺(tái)，消除了人民在生產(chǎn)、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人們間社會(huì)交往交際的目的。

    6 欣賞價(jià)值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大多有著較高的欣賞價(jià)值。首先是表演者在活動(dòng)時(shí)往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強(qiáng)的觀賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動(dòng)作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛?cè)岵⒂玫忍卣?，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動(dòng)出現(xiàn)緊張、激烈、驚險(xiǎn)、拼搏的場(chǎng)面，給參與者及觀眾產(chǎn)生一種精神亢奮及并美的享受，激勵(lì)和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長(zhǎng)刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨(dú)特方式的丟彩包項(xiàng)目，活動(dòng)中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會(huì)在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會(huì)有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價(jià)值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)具有多元價(jià)值的社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著民族村寨社會(huì)變遷以及社會(huì)文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位將得到不斷提升。由此，進(jìn)一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價(jià)值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行梳理、分析，探究其文化內(nèi)涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認(rèn)識(shí)和了解其文化的社會(huì)價(jià)值及內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展都是非常重要的。 

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篇7

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；宿舍文化建設(shè)；實(shí)施路徑

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）14-0047-02

黨的十以來提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”。大學(xué)宿舍是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所之一，是學(xué)生思想道德教育和文明素質(zhì)養(yǎng)成教育的重要平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，創(chuàng)新宿舍文化建設(shè)的方法和途徑對(duì)于增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)實(shí)效性、實(shí)現(xiàn)宿舍育人的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宿舍文化建設(shè)中的必要性

宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是“依附于宿舍這個(gè)載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和”，健康良好的宿舍文化能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前，高職院校迅猛發(fā)展，社會(huì)價(jià)值趨向多元化等使得高校的學(xué)生思想道德教育受到?jīng)_擊，如何培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，保證高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求學(xué)校必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在宿舍文化建設(shè)中表現(xiàn)如下：

（一）有利于高職大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。當(dāng)代高職學(xué)校的大學(xué)生已經(jīng)基本以95后的學(xué)生為主，他們個(gè)性鮮明，絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，容易以自我為中心，缺少集體生活的融人性，在生活與衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成方面有待提高。在價(jià)值觀方面也存在政治素養(yǎng)不高、社會(huì)集體觀念缺乏、法制觀念缺失、道德品質(zhì)失范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化最本質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)具有根本上的引領(lǐng)作用，高職院校宿舍文化建設(shè)引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的必然要求和現(xiàn)實(shí)需要，有利于高職大學(xué)生良好個(gè)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高高職大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）有利于高職院校宿舍文化建設(shè)規(guī)范與深入，提升宿舍文化建設(shè)成效。目前高職院校的宿舍文化建設(shè)中，突出的精神文化意義在一定程度上還不夠明確，較多仍停留在低層次的文化建設(shè)中，文化活動(dòng)的內(nèi)容形式單一，加之新媒體的迅猛發(fā)展，使得宿舍文化建設(shè)學(xué)生參與度不高，宿舍文化建設(shè)的效果大打折扣。作為校園文化建設(shè)的一部分，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宿舍文化建設(shè)，能夠引導(dǎo)高職院校的宿舍文化建設(shè)以主流價(jià)值體系為核心，通過科學(xué)道德規(guī)范的約束，制訂具體的文化建設(shè)指標(biāo)，從而更有效的對(duì)大學(xué)生起到思想導(dǎo)向作用，提升學(xué)生的理解與參與能力，促使高職院校宿舍文化建設(shè)的合理化規(guī)范。

（三）有利于高職院校隱性教育平臺(tái)的建設(shè)與發(fā)展，促使學(xué)校思想道德教育與文明素質(zhì)教育的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中華民族優(yōu)秀文化精華為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職院校的文化建設(shè)中，有助于凈化學(xué)校風(fēng)氣、提高學(xué)生文化品位、促進(jìn)和諧校園構(gòu)建。當(dāng)前我國(guó)高職院校已經(jīng)提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的教育目標(biāo)，而宿舍是高職院校隱性教育的重要平臺(tái)之一，大學(xué)生活的特點(diǎn)決定大學(xué)生有更多的課外時(shí)間在宿舍中度過。將文化引入宿舍，能夠潛移默化地促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德情操，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理，是第一課堂、第二課堂的有力補(bǔ)充。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宿舍文化建設(shè)中的實(shí)施路徑

（一）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宿舍文化建設(shè)思想，完善指導(dǎo)與管理。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)高職院校宿舍文化建設(shè)，育要融入生活的指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)師生員工積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體實(shí)施路徑方面，第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，凝心聚力。只有自上而下才能夠促使學(xué)校各部門將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分解，使其以生活化、具體化的形式落到實(shí)處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大師生所認(rèn)同和接受，從而自覺地參與到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐當(dāng)中去。第二，建立長(zhǎng)效機(jī)制，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常的規(guī)章制度建設(shè)中，形成良好的制度環(huán)境。建立和完善領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)機(jī)制，通過科學(xué)有效的領(lǐng)導(dǎo)方式為宿舍文化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保障，確保宿舍文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致；健全參與機(jī)制，師生是宿舍文化建設(shè)的主體，充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，深入挖掘他們的智慧和創(chuàng)造性，引導(dǎo)師生主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；善用激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

（二）大力開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與培育，營(yíng)造良好的精神文化氛圍。精神文化是大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的核心與精髓，營(yíng)造良好的精神文化氛圍對(duì)于大學(xué)生宿舍文化建設(shè)十分重要。第一，國(guó)家層面上長(zhǎng)期以來就十分重視大學(xué)生的價(jià)值觀教育，2013年12月出臺(tái)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，為新時(shí)期培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)；第二，社會(huì)層面上，全社會(huì)都在為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的氛圍，從各大媒體的宣傳報(bào)道導(dǎo)向到各類榜樣模范的標(biāo)桿，再到國(guó)家多部門的網(wǎng)絡(luò)凈化整治行動(dòng)，都為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育予以了大力的支持和關(guān)心；第三，高職院校層面上，不斷采取措施改革與創(chuàng)新思政課的實(shí)效，積極開展校園文化建設(shè)，探索實(shí)踐育人、網(wǎng)絡(luò)育人的新方法，增強(qiáng)師生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。宿舍是學(xué)校顯性教育的延伸，只有使大學(xué)生在良好的氛圍中接受熏陶教育，營(yíng)造宿舍健康和諧文明的育人環(huán)境，才能確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宿舍文化建設(shè)中的地位。

篇8

首先，陶冶情操，提高審美能力和品位。一切上層建筑都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們社會(huì)進(jìn)入一種更加現(xiàn)實(shí)的速食化社會(huì)，對(duì)于效率的苛求和經(jīng)濟(jì)利益的追逐使群眾的創(chuàng)造性和主動(dòng)性被壓抑，物欲被激發(fā)，精神生活出現(xiàn)通俗化和現(xiàn)實(shí)化的狀態(tài)。而美術(shù)教育是以一種教育的方法在利用科學(xué)教育和物質(zhì)文明的同時(shí)又讓人們免于極端物質(zhì)的流弊。美術(shù)教育陶冶情操，提高審美能力和品位，豐富人性和精神文化生活的同時(shí)可以通過特有的符號(hào)語言來表達(dá)人們心中語言文字無法表達(dá)的情感。美術(shù)創(chuàng)作過程中需要情感的迸發(fā)和沖擊，這要求創(chuàng)作者有對(duì)于社會(huì)生活中的事物有著豐富細(xì)膩的情感，美術(shù)教育可以使人感情發(fā)達(dá)，情感更加細(xì)膩，對(duì)于美的事物更加敏感，有自己獨(dú)特的理解和表達(dá)。這種情感能力的培養(yǎng)和鍛煉更有利于其他教育活動(dòng)的進(jìn)行。在美術(shù)教育活動(dòng)過程中，人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛以及責(zé)任感。提升審美能力和水平，培養(yǎng)創(chuàng)造美好生活的能力。

其次，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。中國(guó)進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代背景下，創(chuàng)新精神是當(dāng)下時(shí)代最需要的心理品質(zhì)。人與動(dòng)物最重要的區(qū)別是在于人可以從本心意愿出發(fā)創(chuàng)造性的活動(dòng)，而動(dòng)物則按照生物種屬本能模式活動(dòng)。美術(shù)教育在創(chuàng)新精神的培養(yǎng)方面比其他學(xué)科和專業(yè)顯得更加有效。從美術(shù)本身的特性來說，創(chuàng)造是美術(shù)的靈魂，美術(shù)教育的本質(zhì)從某一個(gè)層面來說就是創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。美術(shù)作為藝術(shù)的一種，從特性上來說是自由的，無拘束的。相比于社會(huì)生活中的條條框框，美術(shù)更少收到現(xiàn)實(shí)中的制約。因此在美術(shù)創(chuàng)作中人們更多的享受到自由，很多現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的問題，在美術(shù)的世界中都可以通過作品展現(xiàn)出來。相對(duì)自由的思想可以激發(fā)人們更多的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。同時(shí)美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)完整的過程，需要調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，這也有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作性的完整發(fā)揮。從思想的創(chuàng)作到現(xiàn)實(shí)作品的完成，需要?jiǎng)?chuàng)新思維和具體技術(shù)的配合。因此美術(shù)教育的另一項(xiàng)重要社會(huì)價(jià)值在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。

第三，美術(shù)教育具有心理教育的作用。美術(shù)是美育的主要手段，其主要目的除了傳授美術(shù)知識(shí)和訓(xùn)練美術(shù)技能之外，最重要的一點(diǎn)是通過美術(shù)教育使內(nèi)心達(dá)到審美狀態(tài)，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。英國(guó)心理學(xué)家賓塞曾經(jīng)說過：“如果沒有雕塑，油畫，音樂詩(shī)歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂趣便失去了一半。”而中國(guó)近代的美術(shù)作品同樣具有心理教育作用。例如長(zhǎng)城的蜿蜒逶迤，徐悲鴻筆下昂首嘶鳴的奔馬等都是中華民族精神的象征。美國(guó)小說家歐.亨利曾經(jīng)構(gòu)思畫家墻上的綠藤葉支撐著病中少女的生命等，古今中外這些藝術(shù)作品都證明，美術(shù)教育對(duì)于人們心理教育的作用。美術(shù)教育鍛煉人們擁有一顆充滿情感的心臟，對(duì)于這個(gè)世界的事物有著敏感的感知能力，富有想象力和創(chuàng)造力，抓住美好的瞬間。這些情感的訓(xùn)練可以讓人心情愉悅，擁有良好的心里素質(zhì)。審美情感的培養(yǎng)可以防止產(chǎn)生孤獨(dú)心理和封閉心理。美術(shù)教育對(duì)于心理教育的作用是其社會(huì)價(jià)值的另一體現(xiàn)。中國(guó)提倡建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。人們精神文化水平發(fā)展可以促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。而美術(shù)教育則重點(diǎn)豐富人們的精神文化，提高人們審美能力和品位。如何實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育在社會(huì)文化中的價(jià)值，這是一個(gè)需要美術(shù)教育工作者共同探討的話題。在此筆者也提出簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)建議。首先，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)該得到充分的重視。學(xué)校是美術(shù)教育開展的重要陣地，也是培養(yǎng)美術(shù)人才的搖籃。無論是中小學(xué)還是高校美術(shù)專業(yè)，在課程設(shè)置，美術(shù)知識(shí)授課，師資力量等方面的努力是提高社會(huì)美術(shù)教育水平的關(guān)鍵。其次，社會(huì)文化事業(yè)單位的配合。無論是各地區(qū)的美術(shù)館還是群文活動(dòng)藝術(shù)中心都應(yīng)該注重互相的配合，對(duì)美術(shù)教育活動(dòng)的舉辦要有創(chuàng)新性。最后，全民美術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)。這是美術(shù)教育全民化的重要環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)需要各部門和所有美術(shù)教育工作者的集體努力。

篇9

荀子功利美學(xué)的邏輯起點(diǎn)

那么荀子是如何看待這種人的本性呢？根據(jù)性惡論基礎(chǔ)，荀子認(rèn)為“性”是與生俱來，自然形成的東西，如“目可以見，耳可以聽”。[2]328-329而這些恰恰是惡的根源，就因?yàn)椤澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”。[2]330在人性惡的基礎(chǔ)上，美不會(huì)天然存在，那人們又如何進(jìn)行審美呢？“性惡論”是荀子功利美學(xué)思想的起點(diǎn)，卻不是終點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上荀子提出了“性偽之分”，并在分辨二者的時(shí)候?qū)徝腊l(fā)生進(jìn)行了解釋。“性者，本始才樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名一，天下之功于是就也”[2]266。化性起偽一方面要以“性”為基礎(chǔ)和對(duì)象，要“不離其樸而美之，不離其資而利之也”。[2]329另一方面，先天的“本始材樸”的“性”又必須加之以“文理隆盛”的“偽”才能化而至美，這兩方面結(jié)合起來就是“性偽合”。如果只有本性之初的樸素，美是不會(huì)產(chǎn)生的，而脫離了本初的樸素，美也不會(huì)產(chǎn)生?！靶浴敝挥性诤筇臁皞巍钡膸椭拢催_(dá)到了“性偽合”的境界，美才會(huì)產(chǎn)生?？梢娷髯拥倪@種功利美學(xué)觀點(diǎn)是帶有明顯的思辨色彩，他不僅從現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了人性的缺陷，并且找到了解決問題的方式和手段?？梢哉f，荀子對(duì)功利美學(xué)的構(gòu)建一方面超越了以孟子的“性善論”為代表的先秦諸子的美學(xué)思想，同時(shí)也展現(xiàn)出其功利美學(xué)觀的獨(dú)特價(jià)值。

荀子功利美學(xué)的和諧內(nèi)涵

但是這種功利美學(xué)的追求如果僅僅停留在操作的層面上，無疑是不會(huì)有太大價(jià)值的。筆者認(rèn)為，在具體的功利美學(xué)思想構(gòu)建中，荀子非常強(qiáng)調(diào)“禮法”的作用，在審美實(shí)踐中以“禮法”化性，達(dá)到一種超越自然欲望和具體功利訴求的審美境界，這也正是荀子功利美學(xué)思想的價(jià)值追求?！败髯拥目捶ǖ纳羁讨帲谟谒麖?qiáng)調(diào)指出藝術(shù)對(duì)于人們的情感欲望有一種規(guī)范引導(dǎo)的作用，能夠使那本來是同人們的感官欲求相聯(lián)系，成為符合社會(huì)倫理道德的，即一種合乎理性的情感?！盵4]309可見對(duì)審美主體而言，人性的欲望本身并不能帶來真正的愉快，因?yàn)椤澳亢蒙寐?，口好味是皆生于人之情性者也”，這只是人的自然欲望的滿足，根源于“人性惡”。要想在審美實(shí)踐中真正獲得美感只有通過“化性起偽”，才會(huì)達(dá)到審美的境界。而“化性起偽”重要的手段和途徑就是援法入儒，以“禮法”為核心構(gòu)建功利美學(xué)的價(jià)值體系。只有這樣“人情之不免”的音樂才會(huì)在禮儀道德的規(guī)范下感動(dòng)人心，不至于卑鄙、粗俗、邪、惡、下流、放蕩不羈，即所謂“樂得其道”。對(duì)審美主體而言，只有依“禮法”才可“化性起偽”達(dá)到主觀感受與審美對(duì)象之間的默契，欲望與禮義要求相配合，達(dá)到和諧的境界，獲得美感。因此，這種審美主體自身的和諧，即自然欲望和社會(huì)規(guī)范處于和諧的狀態(tài)時(shí)，人才會(huì)獲取審美愉悅。簡(jiǎn)言之，就是“性偽合”美感生。從審美客體角度看，荀子認(rèn)為其本質(zhì)特征就是“和”。如“樂言是其和也”[2]89，“樂之中和也”[2]8，“調(diào)和，樂也”[2]182，“中和者,聽之繩也”[2]101。他還在《樂論》中明確指出“故樂者。審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也”，[2]278“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”，[2]279“樂也者，和之不可變者也”。[2]281可見荀子所說的“和”正是繼承和發(fā)展了孔子的“樂而不傷，哀而不”的美學(xué)原則。除了對(duì)音樂做上述整體的概括外，荀子在《樂論》中還具體分析了各種樂器的不同性能、音色、音量，還分析歌聲、舞蹈的特點(diǎn)，并明確指出這一切都源于一種和諧。各種伴奏樂器的聲音與大自然和諧一致：“鼓似天，鐘似地，磬似水，竽、笙、簫、和、筦、籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物?！盵2]283此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了歌聲、舞蹈、動(dòng)作、樂器的和諧統(tǒng)一：“目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進(jìn)退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)而靡有悖逆者。”[2]283荀子以音樂為例說明審美客體之所以能夠產(chǎn)生美感關(guān)鍵就在于一個(gè)“和”字，即和諧，也是儒家所追求的中和之美。無論是從接受美學(xué)的角度揭示審美主體的“化性起偽”，還是對(duì)審美客體“樂而不流”的分析，荀子都十分重視審美實(shí)踐中的和諧問題，并且這也是其功利美學(xué)的理想境界。

篇10

社會(huì)和諧有利于帶動(dòng)群眾文化的展開群眾文化涉及人群廣泛，人員背景復(fù)雜，由于中國(guó)國(guó)土面積廣闊，民族眾多，對(duì)外開放程度加深，國(guó)外人員不斷進(jìn)入中國(guó)，社會(huì)群眾來自于不同地域、不同民族甚至不同國(guó)度，再加上經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的差異，存在著嚴(yán)重的文化差異，這就對(duì)中國(guó)群眾文化的廣泛開展和普及帶來了一定的難度。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必然要在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，平衡社會(huì)收入水平，從而能夠消除由于經(jīng)濟(jì)水平差異而引發(fā)的社會(huì)生活等級(jí)劃分，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中收入差距過大而引發(fā)的等級(jí)矛盾，此外，通過改善社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，能夠解決當(dāng)下嚴(yán)重的雇傭者和勞動(dòng)者之間的矛盾，從而讓人們能夠自由平等地相處，互相尊重，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧地發(fā)展，讓人們能夠有更強(qiáng)的能力過上幸福美滿的生活。

群眾文化對(duì)社會(huì)和諧起到的實(shí)質(zhì)作用在于，群眾文化的核心思想是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的精神目的是要達(dá)到人和自然、人和社會(huì)、人和人之間的“禮儀”化，這實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)的和諧作用。今天它是由群眾文化的三大基本功能：教化、求知、宣泄來具體體現(xiàn)的。

1、教化作用

群眾文化的易解讀性是其廣泛流傳的基礎(chǔ)，因?yàn)樵醋悦耖g所以對(duì)于百姓來說群眾文化是最容易接受的形式。所以群眾文化內(nèi)涵很容易對(duì)百姓起到教化作用。主要表現(xiàn)在，首先，傳播廣泛。群眾文化是文化傳播的優(yōu)良載體，其大眾化的形式和貼近生活的內(nèi)容使之可以很快得到公眾的認(rèn)可，所以傳播廣泛。其二，內(nèi)涵豐富深刻。雖然形式存在著地方差異，但是群眾文化的內(nèi)涵大部分都是積極向上的內(nèi)容，孝道、求和、快樂的理念往往是宣傳的主題，其內(nèi)涵是深刻的。其三，道德宣傳。所有的群眾文化形式的內(nèi)涵都是鼓勵(lì)真善美，批判假惡丑，這實(shí)際上就是對(duì)人民道德觀的規(guī)范和構(gòu)建。

2、滿足人們求知的渴望

群眾文化的作用還在于其對(duì)知識(shí)信息的傳承作用，這是對(duì)人們求知的滿足，是群眾文化的另一個(gè)顯著功能。其一，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼承和傳播。群眾文化當(dāng)中的知識(shí)和信息是一種對(duì)生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，它在某種意義上說是人們獲得知識(shí)信息的途徑。其二，寓教于樂，形式的多樣化和娛樂化，使群眾文化的形式是輕松愉快的，人們?cè)谔兆砥渲械耐瑫r(shí)，其文化內(nèi)涵和知識(shí)也在不知不覺中深入人心。在娛樂中獲得知識(shí)和明智，這是群眾文化對(duì)人們求知的最好滿足。

3、宣泄作用

時(shí)代的進(jìn)步，人們的壓力倍增。情感的宣泄是現(xiàn)代人減輕壓力的主要方式，其表現(xiàn)為，其一，觀看，群眾文化娛樂性完全可以讓人們?cè)跉g笑中忘卻煩惱，對(duì)于喜聞樂見的娛樂形式任何一個(gè)人都不會(huì)置身其外。其二，參與，群眾文化顧名思義是要大眾參與，高歌一曲、歡舞一段這不就是最好的釋放壓力的方式么。綜合地看，群眾文化的作用就是為人們提供了一個(gè)反省、求知、娛樂的平臺(tái)，觀看、參與群眾文化是對(duì)百姓潛移默化的再教育。這樣的過程中，人們接受的是“和諧”文化的直接影響，這對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑是巨大的幫助。

4、總結(jié)