導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命起源理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論是由美國心理學(xué)家科曼首次提出，后經(jīng)赫西和布蘭查德進(jìn)一步發(fā)展而形成的。這個理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的有效性受三個維度的影響，一是領(lǐng)導(dǎo)者對工作的要求，二是領(lǐng)導(dǎo)者對員工的關(guān)心程度，三是員工的成熟程度。這里的成熟度不能用年齡或生理狀態(tài)來衡量，主要指下屬的心理、經(jīng)驗、技術(shù)、能力、教育背景、責(zé)任意識。赫西和布蘭德將員工的成熟程度定義為對自己行為負(fù)責(zé)任的能力和意愿兩個方面。能力主要是指員工是否具備工作所需的知識和技能，如果員工具有工作所需的知識和技能，而且非常充足，那么他就不需要領(lǐng)導(dǎo)過多的指導(dǎo)，否則就希望領(lǐng)導(dǎo)給予更多的幫助和扶持；意愿是指員工的心理成熟度，員工是否愿意做事，做事的動機(jī)強(qiáng)度，當(dāng)員工心理非常成熟時，做事就不需要領(lǐng)導(dǎo)過多的關(guān)心和指導(dǎo)，也就是不需要太多的外部激勵，員工可以從工作本身找到樂趣，主要采取內(nèi)部激勵。隨著員工的成熟度逐漸提高，領(lǐng)導(dǎo)者不但可以減少對工作的控制行為，而且還可以減少對員工的關(guān)系行為。即由高工作低關(guān)系（命令）向高工作高關(guān)系（說服）、高工作低關(guān)系（參與）、低工作低關(guān)系（授權(quán)）逐步轉(zhuǎn)變。圖中第一象限表示，當(dāng)員工非常不成熟時，員工需要領(lǐng)導(dǎo)者給予幫助和指導(dǎo)，而且這種幫助和指導(dǎo)越具體越好，比如做什么，怎么做。所以要采取“高工作、低關(guān)系”的命令式的領(lǐng)導(dǎo)方式。第二象限表示，當(dāng)員工初步成熟時，則需要“高工作高關(guān)系”的說服式領(lǐng)導(dǎo)方式，高工作是為了補(bǔ)償下屬的能力不足，而高關(guān)系能促使下屬愿意按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖行事。第三象限表示，當(dāng)員工比較成熟時，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)減少工作行為，鼓勵下屬參加決策，采用“低工作、高關(guān)系”的參與式領(lǐng)導(dǎo)方式。第四象限表示，當(dāng)員工高度成熟時，采取“低工作、低關(guān)系”的領(lǐng)導(dǎo)行為更加有效。此時員工既能勝任工作又愿意承擔(dān)責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給予員工充分的自，相信他們，支持他們，如果這時領(lǐng)導(dǎo)過多地干預(yù)他們的工作反而會產(chǎn)生負(fù)作用。由此可見，有效的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)下屬的成熟程度以及情景的需要采取不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

二、領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論在企業(yè)員工管理中的應(yīng)用

企業(yè)員工的心理和行為特點在員工職業(yè)生涯的各個階段表現(xiàn)是不同的，比如員工從剛參加工作到退休所面對的工作中的各種情況，是由不成熟發(fā)展到成熟的過程，因此對企業(yè)員工的管理可按照領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論的四個象限進(jìn)行管理，具體有以下四個階段：

（一）員工不成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，應(yīng)采用“高工作、低關(guān)系”命令式領(lǐng)導(dǎo)模式。“命令”型的管理，相當(dāng)于一言堂，它的特點是領(lǐng)導(dǎo)者直接給員工下命令，因為員工剛?cè)肼殘觯媾R新的工作環(huán)境，接觸一份全新的工作，一切都要重頭開始，他們希望通過自身的努力能盡快熟悉工作，希望企業(yè)能夠提供他們更多的指導(dǎo)和幫助，使其盡快適應(yīng)新環(huán)境和新工作。因此，在員工入職的初期主要采用是單向溝通，直接告知他們該做什么，怎么做，明確員工的崗位職責(zé)，了解所需要的專業(yè)技能，使員工明確自己的發(fā)展規(guī)劃和前景，產(chǎn)生工作動力并為之奮斗。同時給員工提供支持，以緩解員工面對新環(huán)境的緊張和不適，可以通過非正式的溝通形式，鼓勵員工積極融入企業(yè)團(tuán)隊中，增強(qiáng)員工的歸屬感。另外還要在各方面嚴(yán)格管理，用企業(yè)規(guī)章制度來約束和規(guī)范員工的行為，塑造良好的企業(yè)文化。督促員工認(rèn)真履行自己的職責(zé)，做好本職工作，不斷提高自己的工作能力，盡快適應(yīng)工作環(huán)境和組織的發(fā)展。

（二）員工初步成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，比較適合“高工作、高關(guān)系”說服式領(lǐng)導(dǎo)模式。這個階段員工雖然基本適應(yīng)了企業(yè)的工作環(huán)境，對工作目標(biāo)有了比較清晰的了解，有一些執(zhí)行基本工作任務(wù)的意愿，但仍缺乏豐富的專業(yè)知識和足夠的工作技能、工作能力，不能獨立承擔(dān)全部工作職責(zé)，所以，工作主動性、積極性及責(zé)任感比較弱。在這種情況下，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，有必要對員工實施必要的幫助和指導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)可以采用雙向溝通的方式，一方面要對員工工作中的技能薄弱環(huán)節(jié)有針對性地進(jìn)行培訓(xùn)，提高其工作技能和經(jīng)驗，使員工在較短時間內(nèi)掌握必要的技能，另一方面領(lǐng)導(dǎo)者對于員工在工作中偶爾出現(xiàn)的失誤給予充分的理解和寬容，創(chuàng)造和諧寬松的工作氛圍和構(gòu)建良好的企業(yè)文化，幫助員工做好職業(yè)生涯規(guī)劃，充分調(diào)動他們的積極性，對于員工的每一點進(jìn)步都要給予及時的引導(dǎo)和鼓勵，使其盡快成熟起來。

（三）員工比較成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，比較適合“低工作、高關(guān)系”參與式領(lǐng)導(dǎo)模式。因為這個階段員工的工作能力提高，工作技能豐富，工作經(jīng)驗也有所積累，能夠?qū)λ袚?dān)的工作負(fù)責(zé)，工作中有自己獨立的思考及解決問題的對策，經(jīng)常希望按照自己的思路來工作，不愿意領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)更多的指令來約束自己。他們對自己的職業(yè)生涯有了比較清晰的規(guī)劃和定位，但工作熱情并不高漲。因此，要充分調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，還需要對這一階段的員工加強(qiáng)有針對性的管理，比如，領(lǐng)導(dǎo)在制定計劃或做決策時可以適當(dāng)讓這些員工參與，征求他們的意見；在工作中尊重他們的想法，給他們一定的自。如果員工感到能為組織的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，在組織中實現(xiàn)自身的價值，員工會為自己的出色表現(xiàn)而感到自豪和驕傲。

（四）員工高度成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，應(yīng)采用“低工作、低關(guān)系”授權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)模式。這個階段的員工工作能力強(qiáng)，自信心和責(zé)任感都較強(qiáng)，愿意承擔(dān)工作責(zé)任，能夠獨立做出正確的決策，對企業(yè)文化有了深層次的認(rèn)識，認(rèn)同組織的管理理念和管理方法，對自己職業(yè)生涯規(guī)劃的實現(xiàn)也有了明確的路徑和實現(xiàn)這一規(guī)劃的動力，并能將自己的發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來。他們成了企業(yè)里的骨干力量，在企業(yè)資源優(yōu)化配置和企業(yè)績效創(chuàng)造中發(fā)揮了不可估量的作用。這一階段的員工的需求達(dá)到了比較高的層次，即自我價值的實現(xiàn)。因此，對于這個階段的員工的管理要采用授權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)模式，支持他們獨立思考、研究、決策，為他們掃清工作中的障礙。比如，為員工創(chuàng)造公平、公正的工作環(huán)境，制定合理并有激勵作用的薪酬制度，最大限度發(fā)揮他們的才能及主人翁的精神，充分發(fā)揮員工的價值和潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：生命周期理論 主題公園 發(fā)展策略

主題公園是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代旅游景區(qū)的一種形態(tài)呈現(xiàn)。主題公園是圍繞特定的主題，順應(yīng)現(xiàn)代旅游市場需求而興建的現(xiàn)代旅游目的地。我國主題公園產(chǎn)業(yè)發(fā)端于深圳1989年打造的錦繡中華，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人民旅游需求不斷增長，本年度前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的《2015-2020年中國主題公園行業(yè)發(fā)展模式與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告前瞻》顯示：中國主題公園的發(fā)展時代已經(jīng)到臨，各種規(guī)模的主題公園在960萬平方公里的大地上不斷崛起，主題公園風(fēng)尚席卷了整個中國，北有大連的發(fā)現(xiàn)王國、北京的歡樂谷、青島的極地海洋世界；南有廣州的長隆歡樂世界、寧波的鳳凰山主題樂園、珠海的神秘島以及香港的迪士尼。而正在籌建的天津環(huán)球影城主題公園，上海迪士尼更是現(xiàn)代旅游業(yè)不可忽視的旅游目的地。

主題公園資金投入巨大，多集中于長江三角洲和珠江三角洲，其發(fā)展20余年來雖然有過二十世紀(jì)八九十年代在廣州的輝煌，但時代的發(fā)展，主題公園不再是盈利的代表，反而超過六成正在營業(yè)的主題公園都是處于虧損狀態(tài)。更讓人百思不得其解的是近十年是旅游業(yè)高速發(fā)展的十年，但在這十年中主題公園的經(jīng)濟(jì)虧損已到達(dá)3000億元。為此，本文借鑒生命周期理論，探究主題公園的發(fā)展階段，并以“宋城主題公園”為例，演示其旅游產(chǎn)品發(fā)展的歷程，揭示其階段發(fā)展特征，提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

一、生命周期理論在旅游業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

生命周期是生物學(xué)中用來描述生物體從出生、成長、成熟到最終死亡這一過程的基礎(chǔ)概念。

1963年，德國學(xué)者克里斯塔勒（W.Christaller）在研究歐洲的旅游發(fā)展時首次提出了旅游地生命周期的概念。目前，被學(xué)術(shù)界廣泛應(yīng)用的是加拿大旅游學(xué)者巴特勒（R.W.Bulter）提出的旅游地生命周期理論。

旅游目的地是以服務(wù)為中心的非一般意義上的物質(zhì)產(chǎn)品，因此，其生命周期理論并不是完全的分為引入期、成長期、成熟期和衰退期，而是更加復(fù)雜。1980年時巴特勒（R.W.Bulter）根據(jù)產(chǎn)品周期，將其衰退期進(jìn)行修正，將旅游目的地分為探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰退或復(fù)蘇階段等六個階段。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，旅游品牌目的地生命周期理論被引入國內(nèi)，眾多學(xué)者利用該理論進(jìn)行研究。例如2008年李柏文在《生命周期理論和旅游目的地輪耕――以云南旅游為例》中，修正生命周期理論的約束條件，構(gòu)造了兩個旅游目的地的生命周期修正模型，從而證明了旅游目的地輪耕的必要性和可行性；2011年劉榮在《基于產(chǎn)品生命周期理論的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究――以焦作云臺山為例》中，從旅游產(chǎn)品生命周期理論出發(fā)，提出云臺山風(fēng)景區(qū)應(yīng)優(yōu)化產(chǎn)品、整合資源，延長旅游產(chǎn)品的成熟期。

本文借鑒巴特勒的產(chǎn)品生命周期理論，確立主題公園生命周期發(fā)展過程，見圖1。

二、“宋城主題公園”的生命周期演示

（一）“宋城主題公園”概況

宋城主題公園位于浙江省杭州西湖風(fēng)景區(qū)西南，北靠五云山，南臨錢塘江。于1994年工商注冊，1996年正式開園， 2006年承辦世界休閑博覽會，2008年開始承辦中國國際動漫節(jié)，2010年正式上市，2011年走出浙江在全國旅游城市打造宋城主題樂園版圖。

經(jīng)過20年的洗禮，“宋城主題公園”以杭州為中心實施多層次發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)已涉及多個旅游主題，影響力輻射至全國各地。本文所闡述的“宋城主題公園”，包含宋城集團(tuán)旗下各個主題公園以及“千古情”系列產(chǎn)品。主體功能區(qū)包括最初始的杭州宋城旅游區(qū)以及近十幾年在海南三亞、四川九寨溝、云南麗江等旅游城市建立的各大旅游區(qū)以及主題公園，其中也包含宋城演藝旗下的千古情系列以及驚天烈焰等演藝秀。

目前，宋城集團(tuán)已是中國最大的文化旅游集團(tuán)之一。旗下的宋城演藝以“演藝”為核心競爭力，努力打造中國最大的文化旅游綜合體，連續(xù)五屆被國家評為“全國文化企業(yè)三十強(qiáng)”，是全國文化體制改革工作先進(jìn)單位，成為中國演藝第一股。

（二）基于生命周期理論的“宋城主題公園”發(fā)展階段探析

為了能更清楚明了的演示宋城主題公園的生命周期變遷過程，本文考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的時效性，根據(jù)宋城集團(tuán)近6年年報，整理得出營業(yè)收入變化趨勢，見下圖2。

通過圖1、圖2對比可知，宋城主題公園現(xiàn)處于發(fā)展期。原因在于近6年來宋城主題公園的市場影響力不斷增大，整個營業(yè)收入連年遞增且上升幅度均在20%之上，呈現(xiàn)出良好發(fā)展的趨勢。但不容忽視的是，宋城集團(tuán)也存在一些國內(nèi)類似主題公園的共性問題。

宋城主題公園依舊沒有自己的標(biāo)志性主題。雖然旗下多個主題樂園都有其不同的主題，例如宋城樂園的“宋文化”，杭州樂園的“異域風(fēng)情”，但多種主題并存，一定程度上降低了游客的認(rèn)知度，導(dǎo)致文化品牌不明顯，內(nèi)容過于雷同重復(fù)，吸引不到足夠的人流。

宋城主題樂園追求多元化發(fā)展，開展千古情系類，不斷在國內(nèi)各個著名旅游目的地開建旅游景區(qū)，一直在地區(qū)橫向發(fā)展。然而，決策者缺失高水平創(chuàng)意，無法使宋城主題樂園找到新的旅游熱點，實現(xiàn)縱向發(fā)展。

宋城主題樂園不斷開拓市場，但忽略了內(nèi)部從業(yè)人員的培養(yǎng)。宋城主題樂園旗下的所有業(yè)務(wù)在電子商務(wù)以及國外市場都有很大漏洞?，F(xiàn)階段宋城的旅游從業(yè)人員跟不上大環(huán)境發(fā)展，其從業(yè)人員，大多數(shù)只是掌握了主題樂園的基礎(chǔ)服務(wù)技能，只知道埋頭苦干、實干，而不能總結(jié)更沒有上升到理論層面，沒有良好的服務(wù)意識，并且管理人員缺少足夠的互聯(lián)網(wǎng)技能。尤其宋城主題樂園高管層對電子商務(wù)、網(wǎng)站銷售理解、認(rèn)識不夠，錯失一定機(jī)會。

綜上所述，宋城主題公園作為旅游目的地雖然處于快速發(fā)展的階段，但依舊存在主題文化品牌不明顯，盲目的多元化，管理滯后等問題。

（三）“宋城主題公園”階段優(yōu)化思路

適應(yīng)市場的主題品牌選擇。特定的主題和可靠的品牌對于一個成功的主題樂園必不可缺。選擇的過程必然是主觀判斷和市場分析的結(jié)合，在主題的選擇過程中一定要跳出模仿他者的陰影，有自己的創(chuàng)意，在市場上有獨特的賣點，制造一種“令人難忘”的震撼性感覺，增加回頭客。擁有深刻而豐富的文化內(nèi)涵是一個優(yōu)秀品牌的起步，成功有效的傳遞鮮明的品牌核心價值，則能在一定程度上創(chuàng)造品牌信仰，然后最終能在游客中產(chǎn)生強(qiáng)烈的品牌忠誠，增加競爭優(yōu)勢。宋城主題樂園必須有一個中心主題，使游客一看到該主題就會想到宋城，認(rèn)定宋城品牌。

注重優(yōu)秀服務(wù)人員和管理人員的培養(yǎng)。主題公園是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，其工作人員不但要求有基礎(chǔ)的旅游從業(yè)人員素質(zhì)更需要有現(xiàn)代旅游管理者先進(jìn)的管理理念掌握先進(jìn)的電子工具。宋城主題公園應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)服務(wù)理念，使員工在工作中認(rèn)真落實，還要定時對管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，使他們了解旅游前沿動態(tài)，掌握現(xiàn)代旅游工作特點，尤其需要引進(jìn)充滿活力擁有創(chuàng)新精神的專業(yè)人才，使決策者對產(chǎn)業(yè)有可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識，做好領(lǐng)頭羊。

正確的營銷模式。宋城主題樂園門票價格都較高，一般情況下200元/人，較高的門票減少了一定的游客量。宋城主題樂園應(yīng)該清晰，主題樂園不能依靠門票在短短幾年內(nèi)收回成本，只能形成一個正確而完整的產(chǎn)業(yè)鏈。世界上成功的主題公園其門票收入只占20-30%，主要的贏利點應(yīng)該在于衍生的吃住購游娛樂等其他經(jīng)營收入。例如耳熟能詳?shù)沫h(huán)球影城主題樂園主要通過不斷開拓全球市場以及提升品牌知名度吸引游客，在獲得門票收入后，通過出售帶有環(huán)球影城商標(biāo)的旅游紀(jì)念品和帶有影城風(fēng)格的住宿餐飲再次獲得盈利。因此宋城集團(tuán)應(yīng)該重新規(guī)劃盈利模式才能成功轉(zhuǎn)型并獲得出路。

主題產(chǎn)品的深度開發(fā)。主題公園要想再次開發(fā)擴(kuò)大市場，可以與娛樂傳媒相結(jié)合。例如宋城集團(tuán)和浙江衛(wèi)視合作，使第二季跑男去宋城取景，從而宋城又再次印入全國游客的眼中，帶起又一股“宋城熱”。部分主題公園通過電視和電影表現(xiàn)主題人物，讓其主題和人物能進(jìn)入大眾視野，加深觀眾對其印象，從而使觀眾成為游客，拉動主題公園的市場，同時也為其開發(fā)主題產(chǎn)品買單。例如迪士尼的切入點為動漫制作，通過大熒幕電視網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道使多個迪士尼形象聞名全球，在強(qiáng)有力的市場保障下開發(fā)主題樂園的同時深度開發(fā)衍生紀(jì)念品，并以主題樂園為中心，輻射發(fā)展游輪，酒店住宿，餐飲等行業(yè)，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈。宋城主題樂園可參考國外成功案例發(fā)展自身。

三、結(jié)束語

我國主題公園的大時代已經(jīng)來臨，各個主題公園層出不窮，但不少主題公園發(fā)展依然困難重重。本文從我國主題公園的發(fā)展現(xiàn)狀，旅游目的地的生命周期兩者出發(fā)，以“宋城主題樂園”為例，探索了我國主題公園在發(fā)展各階段出現(xiàn)的問題同時提出了優(yōu)化思路。主題公園只有在創(chuàng)新和深度開放上多下功夫才能在激烈的競爭中脫穎而出，成為成功的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪鋒.主題公園生命周期的控制和調(diào)整.南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002.

[2] 郭金濤等.基于供求關(guān)系的廬山旅游地生命周期驅(qū)動力分析，2008.

[3] 李柏文.生命周期理論和旅游目的地輪耕――以云南旅游為例，2008.

[4] 劉榮.基于產(chǎn)品生命周期理論的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究――以焦作云臺山為例，2011.

篇3

關(guān)鍵詞：神創(chuàng)論；自然發(fā)生論；生生論

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-292-01

生命起源是一個亙古未解之謎？生命從哪里來？最早的生命形式是什么？這個問題相信從人類誕生以后就有人不斷的問過自己。那么生命到底是怎樣發(fā)生和發(fā)展的呢？這是北師大版生物八年級下冊教學(xué)的第一個章節(jié)中所提到的問題；這也是八年級學(xué)生非常感興趣，也很有疑惑的一個初始問題，解決好這個問題，不僅為八下的生物教學(xué)開一個好頭，同時也為即將到來的生物畢業(yè)會考打下一個堅實的基礎(chǔ)。

做為一名普通的生物老師，我也對這一個課題感到十分的感興趣，也很好奇生命是怎么樣發(fā)生和發(fā)展的？通過為教材和教參的研讀，以及查閱相關(guān)的資料，關(guān)于“生命的起源與進(jìn)化”這個課題，我有了自己小小的觀點和總結(jié)。

首先，根據(jù)時間的先后對前人們關(guān)于生命起源的各個觀點做一個簡單的歸納和總結(jié)。

一、神創(chuàng)論：

通過查閱各種文獻(xiàn)資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個代表觀點。

中國人信奉“開天劈地”，古書上說“氣化風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲，因風(fēng)所感，化為蠡?！痹倥湟院唵蔚慕庹f，給學(xué)生營造一個遙遠(yuǎn)而古老的意境。

西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書---創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開，上帝稱空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥和海里的魚為第五日。上帝創(chuàng)造了各類活物----牲畜、昆蟲、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。

通過講解這兩個關(guān)于起源的傳說，總結(jié)其中的特點都是認(rèn)為生命來源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點。

二、自然發(fā)生論

后來隨著歷史的發(fā)展，人們通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認(rèn)為：生命是由非生命物質(zhì)隨時自發(fā)地發(fā)生的。簡單解釋是認(rèn)為生命隨時自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認(rèn)為尼羅河的青蛙和鱔魚是陽光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學(xué)家牛頓認(rèn)為植物是由彗星的尾巴形成的。聽到這些觀點，學(xué)生自然就認(rèn)為這些理論是非常荒謬而不可信的。隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，新的科學(xué)家不斷的站出來這種觀點，于是誕生了第三種理論----生生論。

三、生生論

提到第三種理論，不得不說到兩為非常杰出的科學(xué)家雷迪和巴斯德。先簡單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實驗。

材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個

提出問題：腐肉是否能生蛆

作出假設(shè)：腐肉不能生蛆

制定實驗方案：1、將一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，并蓋上紗布，標(biāo)記為A；

2、另一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，瓶口敞開，標(biāo)記為B

3、放出蒼蠅

結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的

這個實驗的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點。但是后人認(rèn)為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個更有名的“鵝頸燒瓶”實驗。將通過高溫滅菌的肉湯放入進(jìn)過處理的“鵝頸燒瓶”里儲存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來源于生物，但是他們并沒有回答關(guān)于生命起源的問題，最早的生命又從哪里來呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。

后來，在1953年美國科學(xué)家米勒在其導(dǎo)師尤利的指導(dǎo)下設(shè)計了一個模擬原始地球條件，證明了在類似于原始地球下，無機(jī)小分子可以生成有機(jī)小分子。

但是也有人對此提出過質(zhì)疑，比如米勒實驗提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達(dá)不到；還有人推測形成的有機(jī)小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶出的，因為當(dāng)時這種現(xiàn)象十分普通，科學(xué)證實氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問題拋出來，就是要讓學(xué)生認(rèn)識到任何結(jié)論或者科學(xué)結(jié)果的誕生都是一個需要反復(fù)論證和質(zhì)疑的過程。后來在地質(zhì)學(xué)、太空學(xué)、古生物學(xué)等提供的證據(jù)影響下，科學(xué)家們推測生命起源共經(jīng)歷三個過程：第一個是從無機(jī)物到有機(jī)小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個是從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機(jī)大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個生物的大分子演化到原始單細(xì)胞的生命形成一個原始的單細(xì)胞，能進(jìn)行新陳代謝的交換這個過程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻(xiàn)3）

總之，跟著歷史的腳步，老師和同學(xué)一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學(xué)進(jìn)化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學(xué)說或一個理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個漫長而緩慢的過程，需要無數(shù)人花費無數(shù)時間，耗費無數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學(xué)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 三國?吳國?徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運歷年紀(jì)》

篇4

關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文   “姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了?”“好著呢!還育出了‘小寶寶’呢!”“天哪!”我發(fā)出了一連串的怪叫。

  其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物!可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了!我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：

  “姐，你就說說唄!你怎樣把幸福樹培育得這么好?有啥訣竅就傳授給我點吧!”

  “嗯，好吧!”說完便丟給我一本書《物種起源》。

  咦?這是什么意思啊!不教我就不教唄!打什么啞謎呀!

  姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了!”

  我似懂非懂地點了點頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認(rèn)為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來;其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

  突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進(jìn)作用。

  咦?我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎?于是，我照做了!

  第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔!可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了!怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

  也許那辦法真的有效!我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢!

  之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”!

  對于世間一切生物來說，科學(xué)就在我們身邊!怎樣樣?“科學(xué)藏在花草中”，名副其實吧!

  關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文

  隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

  例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問題誰也解釋不清楚

  但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

  達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動物門類呢？從同一個祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢？

  理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵！

  物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

  關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文

  解放，崛起，拼搏

  在東方，一向流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達(dá)爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。

  《物種起源》使那些遠(yuǎn)古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它引領(lǐng)了時代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核?！吧鼉H有一個祖先，因為生命都起源于一個原始的細(xì)胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子能夠長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。

  《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠(yuǎn)，它引領(lǐng)著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一個革命，馬克思自我在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已。”《物種起源》中的進(jìn)化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個全新的階段，社會又向禮貌邁進(jìn)了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

篇5

斯坦利·勞埃德·米勒（1930年3月7日-2007年5月20日），是一位美國化學(xué)家和生物學(xué)家，以生命起源的無生源論研究而聞名，尤其是以證明有機(jī)化合物可從簡單的無機(jī)分子經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)形成的米勒-尤里實驗而聞名于世。

現(xiàn)在遠(yuǎn)離太陽、歷史上可能變化較小的巨行星（如木星和土星等），它們的大氣都是沒有游離氧的還原性大氣，其主要成分是氫、氦、甲烷和氨；由此推測原始地球的大氣，大概也是這樣的還原性大氣。據(jù)測定，現(xiàn)在能作用于地球大氣層的能源，主要是太陽輻射中的紫外線、雷電和宇宙射線等。其中宇宙射線不足以合成有機(jī)物，還原性氣體僅吸收短波紫外線，但短波紫外線在太陽輻射紫外線中僅占極微量，可用以有機(jī)合成能源的量極少；而每年雷電次數(shù)較多，可用以有機(jī)合成的能量較大，又在靠近海洋表面處釋放，這樣在原始地球大氣中合成的產(chǎn)物就很容易溶于原始海洋之中。

于是在1953年，米勒在一個密閉的空間中用氫、水、甲烷和氨模擬了早期地球的大氣。這便是有名的米勒-尤里實驗。

米勒-尤里實驗是一項模擬假設(shè)性早期地球環(huán)境的實驗，研究目的是測試化學(xué)演化的發(fā)生情況，尤其是針對早在20世紀(jì)20年代就由俄國化學(xué)家亞歷山大·伊萬諾維奇·奧巴林和英國科學(xué)家約翰·伯頓·桑德森-霍爾丹提出的學(xué)說進(jìn)行檢驗。該學(xué)說認(rèn)為早期地球環(huán)境使無機(jī)物合成有機(jī)化合物的反應(yīng)較易發(fā)生。米勒一尤里實驗也是關(guān)于生命起源的經(jīng)典實驗之一，由芝加哥大學(xué)的米勒與哈羅德·尤里主導(dǎo)完成，其結(jié)果以《在可能的早期地球環(huán)境下之氨基酸生成》為題發(fā)表。然而這一實驗沒有對蛋白質(zhì)上氨基酸序列的形成過程和核酸分子上堿基對的形成過程做出進(jìn)一步解釋，其結(jié)果也無法進(jìn)一步得到推廣和應(yīng)用。米勒本人在之后也指出，生物的演進(jìn)過程比此實驗要復(fù)雜得多。

在實驗中，研究者將水、甲烷、氨、氫氣與一氧化碳密封于無菌狀態(tài)下的玻璃管中，并置于燒瓶內(nèi)，然后將其連接形成一個回路。裝置中的一個燒瓶裝著半滿的液態(tài)水，另一個則裝有一對電極。首先將液態(tài)水加熱促使其蒸發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生水蒸氣；而另一燒瓶的電極通電后會產(chǎn)生火花，以模擬閃電。水蒸氣經(jīng)過電極之后，又再度凝結(jié)并重回原先裝水的燒瓶中，使實驗得以循環(huán)進(jìn)行。一周之后，米勒發(fā)現(xiàn)有10%-15%的碳以有機(jī)化合物的形式存在，其中2%屬于氨基酸，以甘胺酸最多，而糖類、脂質(zhì)與一些其他可構(gòu)成核酸的原料也在實驗中形成。這一發(fā)現(xiàn)頓時轟動了整個科學(xué)界，幾種無機(jī)化學(xué)氣體在天然條件下竟形成了生物獨有的氨基酸。人們由此推論：這證明地球上的生物是由無機(jī)物質(zhì)經(jīng)過一連串的物理和化學(xué)事件自然地、隨機(jī)地演化而成的。

2008年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了米勒早期進(jìn)行該實驗的儀器，并使用更精確的后端技術(shù)分析實驗的物質(zhì)。該實驗包含了先前未報告過的其他環(huán)境的模擬，例如火山爆發(fā)釋放人大氣層的氣體。之后的分析發(fā)現(xiàn)了更多種的氨基酸和其他讓人感興趣的化合物。

然而，米勒在做了他的實驗40余年后告訴《科學(xué)美國人》雜志說：“生命起源的奧秘。原來比我和其他大部分人所估計得更難解開?！逼渌茖W(xué)家的想法也有同樣的轉(zhuǎn)變。例如早在1969年，生物學(xué)教授迪安·凱尼恩跟別人合著了《生化學(xué)預(yù)定論》。但較近期的時候，他指出：“物質(zhì)可以自行跟能量組織成生物系統(tǒng)，這件事根本是難以置信的。”

篇6

關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文   我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，最終有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

  全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說只難點及其解釋、7.對自然選擇學(xué)說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。

  在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類最終見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

  書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

  達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

  書中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自我的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自我充電。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  達(dá)爾文所著的《物種起源》一書在我們的學(xué)習(xí)過程中，在歷史、生物等多門學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專門有一個章節(jié)來探討生物進(jìn)化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書充滿了好奇，這個暑假，我終于將其翻開，走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。

  《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進(jìn)化的過程與法則。這本書以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

  我剛開始閱讀時，著實被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當(dāng)我堅持下來讀到后面，我領(lǐng)會到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提出他所參考的大量文獻(xiàn)大概也是出于此，他從豐富的事實出發(fā)，通過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋;同時，他的語言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點;“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生，鳥兒鳴于叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計是多么精巧啊!”生動的描繪了自然場景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界;“說到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去?！边@樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點......讀罷全書后，我不得不承認(rèn)，這是一本精彩的書!

  合上書本，我不由得反思起來：首先，達(dá)爾文能在當(dāng)時那個有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實屬不易，我還曾在課本中看到過當(dāng)時的人將達(dá)爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當(dāng)時承受的壓力之大，而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議啊!我對這個偉大的生物學(xué)家心生敬佩!其次，我通過一些書籍也了解到，達(dá)爾文的學(xué)說是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，對生物進(jìn)化的解釋局限于個體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達(dá)爾文作為一個誠實的科學(xué)家，他實事求是，他曾經(jīng)說過：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實在是無知的，我們所能夠說明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見達(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后，自然選擇的學(xué)說在如今的現(xiàn)代社會，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個競爭激烈的社會，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。

  達(dá)爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系后代?！蓖ㄟ^閱讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  我看的這本書，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬物怎樣來的的事。

  很久以前的時候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

  達(dá)爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原先的一個物種變異（進(jìn)化）成一個新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說：“生物的變異并不是一生下來立刻就能變成那個樣貌，而是經(jīng)過遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌。”

篇7

2.2.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。

參考答案

2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。

答：（1）游戲說：席勒比較系統(tǒng)地提出“游戲說”，他試圖從人的生命活動的獨特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴(yán)重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會歷史條件的探討。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

（2）生物本能說：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點則主要在于：第一，混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

（3）巫術(shù)說：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：第一，藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；第二，巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是的因素。

（4）勞動說：勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

篇8

關(guān)鍵詞：課程目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)

一、課程綱要的啟示

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出，改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。由此可見，新課程在目標(biāo)上分為“知識與技能”、“過程與方法”、“態(tài)度情感與價值觀”，同時又力圖將“知識與技能”、“過程與方法”、“態(tài)度情感與價值觀”整合成統(tǒng)一的有機(jī)整體。矛盾的兩面卻又是統(tǒng)一的整體，這就需要我們以不同的維度來審視課程目標(biāo)。

1、目標(biāo)的層次性——用分類的觀點審視課程目標(biāo)

完整的課程目標(biāo)一般分為宏觀、中觀和微觀三個層次的目標(biāo)。宏觀目標(biāo)是指課程的培養(yǎng)目標(biāo)，它反映了時代、社會和國家對學(xué)生發(fā)展的總體要求；中觀目標(biāo)是指基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)，它反映了國家對課程內(nèi)部運行系統(tǒng)的整體要求；微觀目標(biāo)是指具體學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中的目標(biāo)，它是宏觀和中觀課程目標(biāo)的具體化。

課程目標(biāo)體系中也可分為低級、中級、高級三個層次的目標(biāo)。知識和技能屬于低級層次的目標(biāo)，它是掌握方法和獲得能力的基礎(chǔ)和前提；過程和方法屬于中級目標(biāo)，它概括的程度比知識和技能更高一些，是工具和武器；態(tài)度、情感和價值觀屬于最高級的目標(biāo)，它實質(zhì)上是人生觀和價值觀的問題，是內(nèi)驅(qū)力和政治立場（圖1）。

2、目標(biāo)的平衡性——用統(tǒng)一的觀點審視課程目標(biāo)

知識和技能、過程和方法、態(tài)度情感和價值觀，既可分割、相互區(qū)別，又是相互依存的。將傳統(tǒng)教育普遍關(guān)注的知識和技能（俗稱“雙基”）、有所察覺的過程和方法、被人遺忘的態(tài)度情感和價值觀放在同等重要的位置，都應(yīng)該受到普遍關(guān)注。在具體的教學(xué)中，這三個層次的目標(biāo)可以看成是一個三維坐標(biāo)系中的三個不同的維度（圖2）。在教學(xué)實踐中，學(xué)生通過某一學(xué)習(xí)過程獲得知識和技能，體驗過程和方法，形成一定的態(tài)度情感和價值觀，因此這三個層次的目標(biāo)共同形成一個面，而且維持一定的平衡，如果任一目標(biāo)的力量使用不當(dāng)，都會導(dǎo)致教學(xué)偏離原來的方向。

3、目標(biāo)的完整性——用系統(tǒng)的觀點審視課程目標(biāo)

新課程關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展。人類個體的存在是一個整體性的存在。個體存在的完整性不是多種學(xué)科知識雜匯的結(jié)果，也不是條分縷析的理性思維的還原。學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，意味著智力和人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。新課程努力改革既有的課程過于注重知識傳授的傾向，把學(xué)生的知識學(xué)習(xí)與精神建構(gòu)作為課程改革的具體目標(biāo)之一，力圖通過制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)的形式代替一直沿用的教學(xué)大綱，在內(nèi)容上將“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”放在與“知識與技能”同等重要的目標(biāo)維度，承認(rèn)學(xué)習(xí)過程的價值，注重在過程中把知識融入學(xué)生個體的整體經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為“精神的力量”和“生活的智慧”。

學(xué)生作為“整體的人”，課程目標(biāo)的三個維度也應(yīng)該是有機(jī)的“整體”，它們是相輔相成的。在課堂教學(xué)中，我們期望三維目標(biāo)的“整體”達(dá)成。因此，如何將課程的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)的目標(biāo)并形成一個統(tǒng)一的“整體”是每一個教學(xué)工作者應(yīng)該思考并努力實踐的。

二、課程目標(biāo)的實現(xiàn)

課程目標(biāo)在理論層面已經(jīng)比較成熟，得到了教育工作者的共識。然而，審視當(dāng)前的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)主渠道并沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用，還存在著許多偏差。本文試圖通過“生命的誕生”的透析，從教學(xué)系統(tǒng)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略等諸要素角度，尋找課程目標(biāo)的教學(xué)實現(xiàn)途徑。

1、整合序列——從教學(xué)過程角度實現(xiàn)課程目標(biāo)

教學(xué)過程從根本上說是一種在特殊條件下所進(jìn)行的認(rèn)識過程，學(xué)生認(rèn)識世界是在教師指導(dǎo)下完成的，同時還在這個過程中獲得了認(rèn)知能力的發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)該是有序的，有效的教學(xué)源于有序的教學(xué)，有序的教學(xué)來自于對各種序列的深刻認(rèn)識和有效整合。我們認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)包括教學(xué)序列、知識序列、認(rèn)知序列、思維序列和情感序列，而且它們是整體推演的。（圖3）

(1)把握知識點

開展課堂教學(xué)的第一步，是組織整個課堂教學(xué)的切入點，但它不只是一般意義上的作為“引子”把教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)出來，還應(yīng)是學(xué)生開展探究學(xué)習(xí)的起點，所以它直接影響探究教學(xué)的進(jìn)程和質(zhì)量。知識點的產(chǎn)生是基于對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求非常清晰的領(lǐng)悟和理解的前提下，挖掘和提煉出知識的基本內(nèi)涵，立足于學(xué)生的已有知識經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，通過具體的事物或現(xiàn)實生活創(chuàng)設(shè)豐富多彩的導(dǎo)入情境，充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的思維、聯(lián)想和想象空間，能讓學(xué)生經(jīng)過體驗后有所感知。知識點應(yīng)與整個教學(xué)內(nèi)容有著廣泛的、密切的聯(lián)系，具有較強(qiáng)的發(fā)展性和開闊的空間且貫穿于整個課堂教學(xué)。

“生命的誕生”一課，利用歐洲文藝復(fù)興時期著名的藝術(shù)家、雕刻家、畫家、建筑家和詩人米開朗基羅·博那羅蒂及其作品《創(chuàng)世紀(jì)—創(chuàng)造亞當(dāng)》引入學(xué)習(xí)主題——“生命是怎樣誕生的”。首先，從科學(xué)發(fā)展的歷程上來看，“神創(chuàng)論”是最早探討“生命的誕生”的；其次，“神創(chuàng)論”屬于非科學(xué)，與科學(xué)的假說形成鮮明的對比；再次，“神創(chuàng)論”和神話傳說是學(xué)生較為熟悉的，貼近學(xué)生的經(jīng)驗；最后，通過名畫欣賞可以對學(xué)生進(jìn)行審美教育，通過表達(dá)交流神話傳說可以發(fā)展學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

(2)連接知識線

學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題或教師提出問題，再由學(xué)生提出假設(shè)，并開展探究活動，即探究性問題的提出和探究性活動的設(shè)計，其重點是培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。知識線應(yīng)從點引出、為面服務(wù)，具有研究性、啟發(fā)性、科學(xué)性和針對性，符合學(xué)生認(rèn)知高度，堅持由淺入深、深入淺出的思想。

“生命的誕生”一課，主要針對“自然發(fā)生說”、“地球起源說”和“外星起源說”創(chuàng)設(shè)情境、建立假設(shè)，進(jìn)而尋找證據(jù)，從而不斷地舊的假說、建立新的假說。首先，這三個學(xué)說本身產(chǎn)生具有時間序列，要遵循科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；其次，假說的建立和證據(jù)的搜尋具有研究性和科學(xué)性；第三，讓學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中不斷地經(jīng)歷和體驗假說及其實證，使科學(xué)方法的學(xué)習(xí)水到渠成。

(3)構(gòu)建知識面

學(xué)生通過實驗、討論、推理、演繹、判斷等手段充分調(diào)動了學(xué)生手、口、腦并用，對知識有了一定程度的認(rèn)識和理解，但那仍是零散的甚至是不全面的。在此基礎(chǔ)上，還需要在教師的引導(dǎo)下對知識進(jìn)行歸納重整，深化和概括知識，發(fā)掘知識的本質(zhì)和規(guī)律，最后形成完整的知識層面。

“生命的誕生”一課，從科學(xué)方法的層面去歸納重組學(xué)習(xí)過程中使用的——假說、實驗和模擬，進(jìn)而讓學(xué)生理解科學(xué)探究的基本過程就是將自然現(xiàn)象中獲得的信息轉(zhuǎn)化為研究的問題，然后根據(jù)已有的事實建立假說，再根據(jù)假說設(shè)計實驗并驗證假說的真?zhèn)?，從而推動科學(xué)研究的不斷進(jìn)行。

(4)形成系統(tǒng)

開放學(xué)生思維，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生把對知識的理解轉(zhuǎn)變成立體的、空間的思維，最后真正把知識內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)和能力。

隨著人類社會的發(fā)展和人們對事物認(rèn)識的逐漸深入，我們會越來越多地面對新的事物或新的問題。我們的學(xué)習(xí)如果跟不上這些新的事物就會落后。因此，教學(xué)中有必要把這些新的信息融入到課堂中來。同時因為教材作為教科書的特殊身份的局限，而學(xué)科知識本身是不斷發(fā)展變化的，所以課堂教學(xué)的內(nèi)容需要一定的拓展與延伸。

“生命的誕生”一課，使用“海底煙囪起源說”開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，并且逐漸領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)——科學(xué)就是在已有的證據(jù)基礎(chǔ)上建立假說，不斷地尋找證據(jù)，解釋自然現(xiàn)象，即科學(xué)是追求合理的解釋，科學(xué)是發(fā)展的科學(xué)。同時繼續(xù)應(yīng)用學(xué)生已基本鞏固的科學(xué)方法——假說進(jìn)一步內(nèi)化為學(xué)生的能力。

以“切入點”、“重點”、“難點”等科學(xué)知識點連接成有序的知識線，在每一個知識點上建構(gòu)知識面，最后形成開放的系統(tǒng)。

2、明晰結(jié)構(gòu)——從教學(xué)目標(biāo)角度實現(xiàn)課程目標(biāo)

目標(biāo)是課程所要達(dá)到的促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，它是以人的發(fā)展作為基本出發(fā)點。因此，教學(xué)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)要符合層次性、平衡性和整體性。教學(xué)目標(biāo)的定位要體現(xiàn)階段性和發(fā)展性。在設(shè)計具體課堂教學(xué)目標(biāo)時，一方面，目標(biāo)維度以及核心線索與課程目標(biāo)、單元目標(biāo)相一致、相呼應(yīng)；另一方面，要比單元目標(biāo)更具體、明確。同時要更多地反映學(xué)習(xí)的活動和過程的信息，對學(xué)習(xí)水平的確定應(yīng)該更加切合學(xué)生實際。

“生命的誕生”一課，以主要的教學(xué)線索分析教學(xué)內(nèi)容，并在理解教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對各個知識點從知識和技能、過程和方法、態(tài)度情感和價值觀三個維度提出具體目標(biāo)（圖4）?？梢?，并不是在每一個知識點上都有三個維度的目標(biāo)，每一個知識點上的某一維度也并不都是只有一個目標(biāo)，而整節(jié)課在三個維度上的目標(biāo)保持相對的平衡。然而，教學(xué)內(nèi)容之間可以有“類屬關(guān)系”（包括“派生類屬”和“相關(guān)類屬”）、“總括關(guān)系”和“并列組合關(guān)系”，因此在確定教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)考慮它們之間的相互關(guān)系并給予較為準(zhǔn)確的定位。

3、開境——從教學(xué)內(nèi)容角度實現(xiàn)課程目標(biāo)

教學(xué)內(nèi)容是為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)的知識、技能和思想、行為的總和。這就要求樹立科學(xué)的教學(xué)資源觀。首先，教學(xué)內(nèi)容的選擇要以課程目標(biāo)的要求為依據(jù)；其次，既應(yīng)立足于當(dāng)前需要，又應(yīng)放眼于長遠(yuǎn)發(fā)展。從知識的結(jié)構(gòu)、學(xué)力的水平、認(rèn)知的水平、教學(xué)的進(jìn)度以及資源的整合等角度對教材進(jìn)行必要的取舍和調(diào)整。

“生命的誕生”一課的學(xué)習(xí)是研究和論證“生命起源”的過程，而在科學(xué)的歷程中，有許許多多關(guān)于“生命起源”或“人類起源”的研究手段和理論論述，它們有著不同的表述和證據(jù)：如“神創(chuàng)論”、“自然發(fā)生說”和巴斯德實驗、“地球起源說”和米勒實驗、“外星起源說”和考古隕石的發(fā)現(xiàn)、“海底煙囪起源說”和現(xiàn)代深海形成硫細(xì)菌的事實、“生物發(fā)生律”和生物胚胎學(xué)的研究成果、“非洲人類起源說”和人類種族遷徙歷史等。其中分別隱含著非科學(xué)的、科學(xué)的實證和模擬、哲學(xué)的歷史和邏輯的統(tǒng)一，以及技術(shù)上的DNA檢測等思想和方法。我們在教學(xué)中應(yīng)該作較為充分的了解，并將其作為教學(xué)素材和資源保留下來，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行取舍和調(diào)整。

其中的“生物發(fā)生律”隱含著歷史和邏輯的統(tǒng)一這一哲學(xué)思想，對于初中學(xué)生來說，這一要求過高，教學(xué)中應(yīng)該避免使用，而應(yīng)作為教師繼續(xù)學(xué)習(xí)的資料?！胺侵奕祟惼鹪凑f”則表明了新技術(shù)在人類起源研究中的應(yīng)用，在教學(xué)中不作具體要求，但可以介紹，讓學(xué)生明白，技術(shù)的進(jìn)步可以促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)的發(fā)展。

4、發(fā)展系統(tǒng)——從教學(xué)策略角度實現(xiàn)課程目標(biāo)

(1)教學(xué)內(nèi)容——符合科學(xué)的發(fā)展性

有效教學(xué)的基本前提是為學(xué)生提供有結(jié)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容，教師的責(zé)任是通過對教材的“再度開發(fā)”來保證學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是有教育意義的，同時應(yīng)對學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)和理解水平構(gòu)成一定的智慧挑戰(zhàn)。選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)吸取科學(xué)研究的最新成果，力圖準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展的脈搏，勾勒出科學(xué)的整體輪廓，以實現(xiàn)知識重新構(gòu)建為最終歸宿。

“生命的誕生”一課，從神創(chuàng)論、“自然發(fā)生說”、“地球起源說”、“外星起源說”和“海底煙囪起源說”這一科學(xué)發(fā)展的時間序列角度組織教學(xué)內(nèi)容，符合科學(xué)發(fā)展的歷史，同時讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)本質(zhì)——科學(xué)是發(fā)展的科學(xué)，實現(xiàn)知識和技能、過程和方法、態(tài)度情感和價值觀的重構(gòu)。

(2)學(xué)生認(rèn)知——符合認(rèn)知的發(fā)展性

建構(gòu)主義認(rèn)為，科學(xué)知識的學(xué)習(xí)是經(jīng)歷從已知到未知的過程，是經(jīng)驗的改組或創(chuàng)造，是從具體事物和現(xiàn)象的描述開始，然后轉(zhuǎn)向關(guān)系、定義、規(guī)律揭示的過程。學(xué)生個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起著關(guān)鍵的作用。作為課堂教學(xué)，學(xué)生是從具體感知開始認(rèn)知的，通過教師的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生按照自己觀察和思考事物的特殊方式去認(rèn)識事物，理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；隨著感性認(rèn)知的深入，學(xué)生需要對那些將各種事實和現(xiàn)象串聯(lián)起來的線索進(jìn)行整理；從知識的形成到學(xué)生素質(zhì)和實踐能力的轉(zhuǎn)化，是通過學(xué)生在課堂活動過程中的積極內(nèi)化實現(xiàn)的。

“生命的誕生”一課，從學(xué)生已有的經(jīng)驗“神創(chuàng)論”作為“起因”，到學(xué)生相對陌生的“自然發(fā)生說”、“地球起源說”和“外星起源說”作為主線，最后用“海底煙囪起源說”作為拓展。

(3)學(xué)生思維——符合思維的發(fā)展性

從發(fā)展的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是教育的最高境界和最終目的。課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，主要產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)的需要和動機(jī)。強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使下，學(xué)生才能開動腦筋，積極、主動地去學(xué)習(xí)、追求新知識，探索解決問題的新途徑、新方法。

“生命的誕生”一課，從三個生命起源假說的事實、假說、證據(jù)、驗證等角度不斷地引發(fā)學(xué)生的思考，從非科學(xué)的“神創(chuàng)論”到科學(xué)的“自然發(fā)生說”的正向、逆向思維，從“地球起源說”到“外星起源說”的正向、逆向思維，以及“海底煙囪起源說”的發(fā)散思維，從而不斷地促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

(4)學(xué)生情感——符合情感的發(fā)展性

人的情感決不是自然成熟的過程，而是教育促其發(fā)展、成熟的過程。情感活動基于人的需要，又貫穿于人的興趣、動機(jī)、態(tài)度、意志活動的始終。情感活動作為完整的人的心理活動的組成部分，總是發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)于人的一切活動之中。

“生命的誕生”一課，利用世界名畫和神話傳說激發(fā)學(xué)生的興趣，通過三個起源假說的探究過程和交流評價激勵學(xué)生有效學(xué)習(xí)，再在對科學(xué)方法的總結(jié)中享受成功的喜悅，最后以“海底煙囪起源說”的拓展感受科學(xué)的無限魅力和科學(xué)本質(zhì)。

三、相關(guān)問題的討論

1、科學(xué)探究與雙基的關(guān)系

國內(nèi)外科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)反映出的共同特點之一就是重視探究。如美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》指出，“基于探究教學(xué)的需要，允許學(xué)生就設(shè)計科學(xué)研究過程方面在更廣闊的范圍內(nèi)發(fā)展能力，學(xué)習(xí)知識”。無疑，探究學(xué)習(xí)需要更多的時間和空間。在教學(xué)時間總量不變的情況下，如何在雙基教學(xué)與探究活動之間進(jìn)行教學(xué)實踐的合理分配，是國內(nèi)外教師在實踐中遇到的一個重要問題，普遍的認(rèn)識是刪除傳統(tǒng)教學(xué)中被認(rèn)為過難、過深的內(nèi)容，代之以與探究活動有關(guān)的內(nèi)容（圖5）。然而，這種取而代之的方法在教學(xué)實踐中則容易導(dǎo)致將科學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和科學(xué)探究割裂。

我們認(rèn)為，科學(xué)探究和科學(xué)雙基教學(xué)應(yīng)該是融合的，它們在課程中各有一定的比例。而且科學(xué)探究只有跟雙基教學(xué)有效地融合，才能夠在科學(xué)學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出更大的功能和更強(qiáng)的生命力。在具體科學(xué)學(xué)習(xí)課題中，科學(xué)知識是載體，科學(xué)探究是方法和手段，科學(xué)探究的方法應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識和形成基本技能的方法（圖6）。

2、新課程三維目標(biāo)的整合

可以這樣認(rèn)為，學(xué)生是在掌握知識的過程中發(fā)展能力，并在此過程中學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的情感態(tài)度和價值觀的。就初中《科學(xué)》教學(xué)而言，通過實施探究教學(xué)讓學(xué)生經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法，學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識，熟練科學(xué)基本技能，發(fā)展初步的科學(xué)探究能力，形成尊重事實、探索真理的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀，這才是課程的真正目的。

教學(xué)是復(fù)雜的系統(tǒng)，新課程三維目標(biāo)的整合在操作上存在很大的難度。我們認(rèn)為，“思維之心只能寓于知識之體”的觀點也許更接近問題的本質(zhì)，從而建構(gòu)教學(xué)的多維融合開放動態(tài)螺旋模型（圖7），或許能給我們更多的啟示。

主要參考文獻(xiàn)

1、中華人民共和國教育部.《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn).科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7~9年級）（實驗）》[M].北京：人民教育出版社，2003.4。

2、朱清時.《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書.科學(xué)第六冊(九年級用)》[M].杭州：浙江教育出版社，2004.6。

3、高慎英，劉良華.《有效教學(xué)論》[M].廣州：廣東教育出版社，2004.5。

4、王磊.《初中化學(xué)新課程的教學(xué)設(shè)計與實踐》[M].北京：高等教育出版社，2003.8。

5、白月橋.課程標(biāo)準(zhǔn)實驗高課程目標(biāo)訂定的探討[J].課程•教材•教法，2004，（9）：3—10。

6、劉啟迪.課程目標(biāo)：構(gòu)成、研制與實踐[J].課程••••••教材•教法，2004，（8）：24—29。

7、余文森.新課程教學(xué)改革的成績與問題反思[J].課程•教材•教法，2005，（5）：3—9。

附件：“生命的誕生”教學(xué)設(shè)計

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《科學(xué)》(浙江教育出版社)第六冊(九年級用)第一章演化的自然，

第4節(jié)地球的演化和生命的誕生，第2目生命的誕生。

流程

教師活動

學(xué)生活動

設(shè)計意圖

引言

1、介紹：作者簡介。（旁白：資料1）

聆聽

創(chuàng)設(shè)情境

2、欣賞：《創(chuàng)世紀(jì)——創(chuàng)造亞當(dāng)》。（旁白：資料2）

欣賞

審美教育

問題

發(fā)現(xiàn)

1、設(shè)問：該畫闡述了怎樣的文化主題？當(dāng)時認(rèn)為生命是怎樣誕生的？

2、提問：你還知道哪些類似的傳說。（資料3）

思考。上帝造萬物。

談?wù)摚洪_天辟地、女媧造人等等。

觀察和思考

“神創(chuàng)論”

聯(lián)想和表達(dá)

問題

探究

3、小結(jié)：這些傳說說明我們的祖先在遠(yuǎn)古時代就開始思索生命是怎樣誕生的？

4、過渡：生命真的是上帝創(chuàng)造的嗎？迫于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)的背景，我們的祖先只能從精神上解釋，它是帶有政治和宗教色彩的，這種解釋是非科學(xué)的，讓我們以科學(xué)的眼光來研究本節(jié)課的主題。地球生命起源之謎，是科學(xué)上最大難題之一，至今眾說紛紜，莫衷一是。

5、情境：影片(地球生命的誕生)。

6、交流：組織影片評析。

7、過渡：生命在地球上出現(xiàn)是幾十億年以前的事，事過境遷，歷史不會重演。到底怎樣去研究這一段經(jīng)歷呢？

8、介紹：米勒實驗。

9、過渡：是不是生命真的在地球上土生土長的呢？

10、情境：隨著科技的發(fā)展，科學(xué)家對隕石進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)有核酸和蛋白質(zhì)等生命基本物質(zhì)。于是提出另一個假說：地球上的生命可能由隕石從外星空間帶入地球。

11、資料：“外星起源說”。

【資料1】米開朗基羅·博那羅蒂是歐洲文藝復(fù)興時期與達(dá)芬奇齊名的著名藝術(shù)家，兼雕刻家、畫家、建筑家和詩人于一身。他代表了歐洲文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)的最高峰，他創(chuàng)作的任務(wù)雕像雄偉健壯，氣魄宏大，充滿了無窮的力量成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。

【資料2】西斯廷教堂天頂上的巨大畫幅《創(chuàng)世紀(jì)》描繪了九幅主題畫，有上帝區(qū)分黑暗與光明、創(chuàng)造日月與動植物、創(chuàng)造魚與海中動物、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、墮落與亞當(dāng)夏娃被逐出樂園、諾亞筑祭壇、洪水和諾亞醉酒。

【資料3】傳說混沌的空間中，孕育出人類的老祖先——，經(jīng)幾萬年，他把天地分開。臨死前他把呼出的氣體化作風(fēng)和云彩，聲音化作雷電，眼睛化作太陽和月亮，頭發(fā)和胡子化作星星，四肢和軀體化作四極和五岳，血液變成江河，肌肉化作田土，就連身上的汗毛也化作草木，裝點大地。天神女媧感到十分孤獨，于是攫取地上黃土，摻水揉團(tuán)，按照自己的樣子，捏成個個小生靈，這就是人。用泥捏人太慢也太累了，于是她取了一根藤子伸進(jìn)泥潭，然后猛地向地上一甩，濺落的泥點都變成了人，從此大地布滿了人的蹤跡。

【資料4】隨著深海探測的深入，20世紀(jì)70年代對加拉巴哥斯群島洋中脊火山噴口的研究表明海水在深海煙囪中經(jīng)受了高溫影響下的系列變化，可能形成原始生物化學(xué)物質(zhì)。深海煙囪與熾熱巖漿直接連通，溫度達(dá)1000℃，周圍海水沸騰，冒出的濃煙里富含金屬、硫化物，熱水中富含二氧化碳、甲烷、硫化氫和氨氣，這是一個既有能量又有生命起源所必需的物質(zhì)環(huán)境。鑒于深海形成硫細(xì)菌的事實，推想原始生命可能就在那里誕生，由此又提出了“海底煙囪起源說”。

篇9

玄學(xué)，此處的玄字，起源于《老子》中的一句話玄之又玄，眾妙之門。玄學(xué)本來是道家（道教）哲學(xué)上的一個用語，指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮。玄學(xué)又稱新道家，亦稱形而上學(xué)。形而上學(xué)，是原始哲學(xué)的一個門類，指對不可證明的無形世界本質(zhì)的猜測，我們常說的孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式是后來的引申義。是一種研究存在的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的世界二重化，歷史上是為神學(xué)服務(wù)的。13世紀(jì)起被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗的東西（靈魂、意志自由等）的學(xué)問。

形而上學(xué)的分支本體論：探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂終極實在。比如，本體論可以研究一個任意物體在任意世界的性質(zhì)會怎么樣。

古代宇宙論：探究宇宙的生成、變化，時空結(jié)構(gòu)等問題。古代宇宙論早已經(jīng)被現(xiàn)代宇宙論取代。

玄學(xué)：用非科學(xué)手段來臆測生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙、終極實在之間的關(guān)系。比如，常說的天人合一就屬于這種探討的范疇。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

道家的起源他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。

先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說。

在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時，人們發(fā)現(xiàn)爭強(qiáng)斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要，老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點遂被重視。

西漢強(qiáng)盛，君王開始好大喜功，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變。

魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開始了它的生命力。