導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國“農(nóng)村”不僅僅是簡單的地域坐標(biāo)，更包含了我國特殊歷史背景下形成的由自然、經(jīng)濟和社會等因素組成的復(fù)合系統(tǒng)，它既反映了具有一定產(chǎn)業(yè)特征的經(jīng)濟發(fā)展方式，也表征著占國家三分之二人口的社會文化的發(fā)展進程。根據(jù)國家的統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)村一般是指縣(除縣轄建制鎮(zhèn))以下，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的人們聚居生活的廣大地區(qū)，而根據(jù)普遍認(rèn)識，農(nóng)村是除了城市以外的其他地域范圍。沒有農(nóng)村的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，就沒有中國社會的全面發(fā)展。然而，在推進生態(tài)文明建設(shè)過程中，對于什么是農(nóng)村生態(tài)文明、并如何進行綜合評價，目前尚未形成統(tǒng)一界定。從國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究和實踐工作來看，關(guān)于農(nóng)村生態(tài)文明內(nèi)涵的認(rèn)識和界定，主要集中在以下兩個方面:一是認(rèn)為農(nóng)村生態(tài)文明是綜合性成果。正如人們對廣義上的生態(tài)文明的理解，農(nóng)村生態(tài)文明是人們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活過程中，遵循自然—人—社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運行的客觀規(guī)律，主動、積極地改善農(nóng)村內(nèi)部自身發(fā)展和優(yōu)化農(nóng)村與自然、城市關(guān)系，使之和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的一種社會文明形態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明。二是認(rèn)為農(nóng)村生態(tài)文明是重點突破的過程。按照國家生態(tài)文明建設(shè)的考核指標(biāo)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)首先要應(yīng)對當(dāng)前農(nóng)村突出的環(huán)境問題，特別是要解決農(nóng)村生產(chǎn)和生活環(huán)境污染的問題、處理好環(huán)境、資源和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。因此認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是指在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的同時，注重保護和改善周邊的生態(tài)環(huán)境，合理統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境改善與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，其特征主要體現(xiàn)在“農(nóng)村生態(tài)良好、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活健康”。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，無論是作為“綜合性成果”還是“重點突破的過程”，其最終目的都將回歸到生態(tài)文明本身的內(nèi)在規(guī)定性上，即解決好發(fā)展方式的問題，實現(xiàn)人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展。因此，農(nóng)村生態(tài)文明可簡要概括為，是建立在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的人們在其聚居地和生產(chǎn)過程中處理好人與自然的關(guān)系，調(diào)整自身發(fā)展方式和發(fā)展理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中所形成的一系列有益成果的總和。目前我國城鄉(xiāng)二元的經(jīng)濟社會格局依然明顯，農(nóng)村作為相對獨立的經(jīng)濟和社會單元，其生態(tài)文明建設(shè)的研究具有重要的現(xiàn)實意義和價值。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，應(yīng)具有獨特的視角和目標(biāo):(1)以農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。從生態(tài)學(xué)的角度，農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)是典型的半人工系統(tǒng)，自然節(jié)律性和社會屬性并存。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)根據(jù)其生態(tài)系統(tǒng)功能定位，圍繞系統(tǒng)要素，進行空間、產(chǎn)業(yè)和組織整合。(2)以農(nóng)民的生態(tài)化發(fā)展為目標(biāo)。農(nóng)民是農(nóng)村的社會主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必須基于農(nóng)民視角提出更加具體的行動綱領(lǐng)。(3)以農(nóng)村社會整體性轉(zhuǎn)型為動力源，即有賴于對農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化和社會等布局的綜合規(guī)劃和系統(tǒng)變革。

二、農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系建設(shè)的理論研究與實踐基礎(chǔ)

農(nóng)村生態(tài)文明是生態(tài)文明理念和行動在農(nóng)村地區(qū)的具體實踐，是農(nóng)村社會發(fā)展的方向。鑒于對生態(tài)文明內(nèi)涵的不同理解和農(nóng)村復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的不同認(rèn)識，在學(xué)術(shù)界和實踐中涉及農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系的研究和應(yīng)用呈現(xiàn)出多樣化的特點，這些研究與實踐為農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系的建設(shè)提供了有益的啟示。

(一)理論研究

檢索國內(nèi)文獻，自2008年來對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、問題和對策進行論述的文獻不斷增多，而相關(guān)指標(biāo)體系的研究則主要集中在新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境方面，比較典型的如顧鳳岐(2006)以中國當(dāng)前社會主義新農(nóng)村的科學(xué)內(nèi)涵為依據(jù)，從經(jīng)濟發(fā)展、管理民主、生活安康、設(shè)施改善、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)良好六個方面設(shè)置了53項個體指標(biāo)。［1］朱孔來等(2007)根據(jù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主要構(gòu)成要素即環(huán)境要素、基礎(chǔ)要素、效果要素三大要素，研究設(shè)計了縣級和村級新農(nóng)村建設(shè)的評價指標(biāo)體系。［2］曹連海(2010)從農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)、生態(tài)功能和協(xié)調(diào)度三個方面來構(gòu)建指標(biāo)體系，探討各鄉(xiāng)鎮(zhèn)提高生態(tài)化程度的方向。［3］雷波(2011)針對重慶市新農(nóng)村建設(shè)過程中存在的普遍性特征，從經(jīng)濟發(fā)展、污染控制、資源利用、人居環(huán)境、生態(tài)保護、社會環(huán)境等六大方面構(gòu)建了新農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量綜合評價模型，為新農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量管理提供參考。［4］劉子飛(2013)闡述了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是個系統(tǒng)工程，認(rèn)為其能力評價指標(biāo)體系應(yīng)由經(jīng)濟支撐系統(tǒng)、社會支撐系統(tǒng)、環(huán)境支撐系統(tǒng)、智力支撐系統(tǒng)四個子系統(tǒng)組成，構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)能力評價指標(biāo)。［5］上述指標(biāo)體系雖然并非專門針對農(nóng)村生態(tài)文明評價設(shè)計，但其思路、方法和局限性都具有較強的可借鑒性。較之生態(tài)文明的內(nèi)涵和外延，現(xiàn)有大量研究或是從更宏觀的層面如新農(nóng)村建設(shè)，或是從更微觀的層面如農(nóng)村環(huán)保方面的分析，都還不足以滿足農(nóng)村生態(tài)文明評價的要求。農(nóng)村生態(tài)文明作為指導(dǎo)中國鄉(xiāng)村巨變的一種新的文明形態(tài)，是以環(huán)保為契機、以人與自然和諧關(guān)系為目標(biāo)的意識、行為和制度改革的集合。因此，結(jié)合國家總體戰(zhàn)略布局，深化細(xì)化農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，強化前瞻性理論研究，建立系統(tǒng)的指標(biāo)體系，對指導(dǎo)未來農(nóng)村發(fā)展具有多元價值和理論意義。

(二)實踐探索

迄今為止，國家相關(guān)部委按照中央生態(tài)文明建設(shè)的指示和要求，開展生態(tài)示范創(chuàng)建活動，并制定了一系列考核性指標(biāo)體系。其中對農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系建設(shè)具有直接指導(dǎo)意義的主要有三種，即環(huán)保部出臺的生態(tài)文明示范區(qū)創(chuàng)建指標(biāo)、農(nóng)業(yè)部“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目標(biāo)體系、各地按照國家新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)原則相繼出臺的新農(nóng)村建設(shè)量化考核指標(biāo)體系。國家環(huán)保部門自上世紀(jì)90年代起開展的生態(tài)文明建設(shè)活動包括生態(tài)示范區(qū)、生態(tài)建設(shè)示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)試點等三個梯次，先后的涉及農(nóng)村的指標(biāo)體系主要包括了《生態(tài)縣建設(shè)指標(biāo)》(2007)，指標(biāo)分為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護三個維度，共36個指標(biāo)，主要側(cè)重農(nóng)村環(huán)境保護;《國家生態(tài)文明建設(shè)試點縣指標(biāo)(試行)》(2013)，指標(biāo)包括生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)制度、生態(tài)文化等五個系統(tǒng)，共35個指標(biāo);《國家生態(tài)文明建設(shè)示范村鎮(zhèn)指標(biāo)(試行)》(2014)作為國家級生態(tài)村鎮(zhèn)的升級版，從生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕和鄉(xiāng)風(fēng)文明四個方面提出了指標(biāo)體系。這些指標(biāo)體系的出臺從實踐上有力地推動了各地農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)活動的開展。農(nóng)業(yè)部在2013年將建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”、改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作為重點工作，并下發(fā)了《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系》，按照生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生”和諧發(fā)展的要求，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活舒適、民生和諧、文化傳承、支撐保障五個方面設(shè)定了20項具體目標(biāo)。各地按照中央提出的新農(nóng)村建設(shè)“20字方針”，在積極實踐基礎(chǔ)上也制定了新農(nóng)村建設(shè)的量化指標(biāo)體系。較為典型的有:重慶市從實際出發(fā)，分別就產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)條件、農(nóng)民收入、人居環(huán)境、農(nóng)民素質(zhì)、農(nóng)村道路、社會事業(yè)、農(nóng)村社保、文明風(fēng)尚和民主政治等10個方面提出了新農(nóng)村建設(shè)具體量化指標(biāo);江蘇省戴南鎮(zhèn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)量化指標(biāo)體系，涵蓋了糧食自給率、農(nóng)業(yè)技術(shù)進步貢獻率、農(nóng)村小城鎮(zhèn)人口比重、農(nóng)村居民人均可支配收入、農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)、農(nóng)村生活用汽車擁有率、農(nóng)村合作醫(yī)療覆蓋率、農(nóng)村養(yǎng)老保險覆蓋率等24項具體指標(biāo)。從上述指標(biāo)體系來看，各項指標(biāo)體系內(nèi)容都各有側(cè)重，帶有明顯的部門治理和管理特色，如，環(huán)保部制定的指標(biāo)體系中環(huán)境指標(biāo)占到73%，農(nóng)業(yè)部的指標(biāo)體系經(jīng)濟指標(biāo)占到65%，新農(nóng)村建設(shè)指標(biāo)體系主要側(cè)重于“三農(nóng)”問題的解決。如果簡單地沿用這三種指標(biāo)體系來對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)狀況作出評價，顯然存在著嚴(yán)重缺陷。農(nóng)村生態(tài)文明作為新型文明形態(tài)，是以“人與自然”關(guān)系和諧、資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的社會整體性發(fā)展方式和觀念的變革，需要科學(xué)掌握生態(tài)規(guī)律，發(fā)揮人的積極主動性。因此，指標(biāo)體系的建設(shè)也需要突破部門體制界限，將生態(tài)文明理念融入農(nóng)村生產(chǎn)生活的各個方面。

三、構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系應(yīng)關(guān)注的基本問題

在理想的狀態(tài)下，指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)能夠反映對象的特征、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和驅(qū)動力等關(guān)鍵信息。農(nóng)村作為由自然、經(jīng)濟和社會文化等多個范疇組成的特殊區(qū)域，生態(tài)文明指標(biāo)體系的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)有其特殊的目標(biāo)和功能要求。

(一)邏輯維度

邏輯維度是指標(biāo)體系設(shè)計的基礎(chǔ)和基本思路。目前，最常用的指標(biāo)體系構(gòu)建模型有壓力—狀態(tài)—響應(yīng)(PSR)、驅(qū)動力—壓力—狀態(tài)—影響—響應(yīng)(DPSIR)和驅(qū)動力—狀態(tài)—響應(yīng)(DSR)三種，其指標(biāo)的組織和結(jié)構(gòu)是基于因果關(guān)系鏈形成的，其中后兩種適用性更為廣泛。然而，生態(tài)文明建設(shè)的評價指標(biāo)體系不僅反映生態(tài)系統(tǒng)的因果關(guān)系，更強調(diào)“文明”的社會屬性。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，并不僅僅體現(xiàn)在生態(tài)上，更主要的體現(xiàn)在人的文明上，［6］即發(fā)揮人作為行為主體的主觀能動性和對其行為的改造，即發(fā)展方式和思維的轉(zhuǎn)變。較之城市，農(nóng)村經(jīng)濟和社會建設(shè)整體落后，因此生態(tài)文明建設(shè)不是單靠保護環(huán)境就可以實現(xiàn)的，要實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)人與自然的和諧發(fā)展，必須堅持社會生產(chǎn)、生活方式等全方位的生態(tài)化變革，這也是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的直接途徑和主要內(nèi)容。從系統(tǒng)論角度分析，生態(tài)文明建設(shè)并非完全獨立的結(jié)構(gòu)，它離不開經(jīng)濟、政治、社會、文化的支撐。黨的十報告第一次提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)緊密交融的“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局，為國家生態(tài)文明建設(shè)新時代作出了全面的戰(zhàn)略部署?！拔逦灰惑w”的總體布局不僅系統(tǒng)反映社會文明的整體，同時也是生態(tài)文明建設(shè)途徑和動力機制。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是一個基于發(fā)展的動態(tài)開放系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)的動力機制來源于自然和社會兩個方面:自然力的源泉是生態(tài)系統(tǒng)本身能量流動產(chǎn)生的物理、化學(xué)和生物過程。社會力的源泉來自于四個方面，一是經(jīng)濟杠桿;二是權(quán)威力量;三是文化驅(qū)動;四是社會保障。農(nóng)村自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了強大的自然動力。在以人為主體的大社會系統(tǒng)中，農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了物質(zhì)和資金基礎(chǔ)，并通過市場競爭刺激經(jīng)濟主體改良生產(chǎn)方式;農(nóng)村政治權(quán)威是維持復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)組織和功能有序適度運行的必要工具，是引導(dǎo)人與自然共生發(fā)展的外在約束力;農(nóng)村文化建設(shè)通過行為意識培育來激發(fā)人與自然和諧共生發(fā)展的力量，是生態(tài)文明建設(shè)的精神動力;社會建設(shè)通過合理配置公共資源，促進人自身和諧發(fā)展和社會公平，為生態(tài)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的外在環(huán)境和人力資源。自然力和社會力的耦合推動著農(nóng)村生態(tài)文明系統(tǒng)的形成和發(fā)展。

(二)時空尺度

生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，也具有相對性和絕對性相統(tǒng)一的特征，生態(tài)文明建設(shè)必須結(jié)合區(qū)域社會歷史文化背景。中國農(nóng)村占國土面積的70%以上，在時空上呈現(xiàn)出多樣化的特點。時空差異的形成既受自然條件、區(qū)位特征和原有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，也受到來自國家政策導(dǎo)向和市場化進程中產(chǎn)業(yè)聚集等政治、經(jīng)濟規(guī)律的作用。這種差異表現(xiàn)在東中西部的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平、社會結(jié)構(gòu)變遷、風(fēng)土人情等文化因素之中。然而，在差異的背后，中國農(nóng)村卻也面臨著一個完全相同的大的時空背景:從歷史時段上看，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村社會也正在經(jīng)歷一場新的變革，這種變革首先表現(xiàn)為社會經(jīng)濟發(fā)展方式的改變。工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)為農(nóng)村發(fā)展帶來了巨大機遇的同時，高消耗高排放高污染的粗放式經(jīng)濟增長方式和奢侈浪費的現(xiàn)代消費方式嚴(yán)重破壞了農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，農(nóng)村轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，而生態(tài)文明為此指明了轉(zhuǎn)型方向，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、節(jié)約資源、保護環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前農(nóng)村建設(shè)共同的任務(wù)。從空間功能上看，按照《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》的要求，廣大農(nóng)村地區(qū)作為國家的農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)和重點生態(tài)功能區(qū)，屬于限制和禁止開發(fā)區(qū)域，其功能定位是增強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，實現(xiàn)居民安居樂業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境健康，構(gòu)建人與自然和諧相處的空間格局。為此，生態(tài)文明指標(biāo)體系應(yīng)緊扣當(dāng)前農(nóng)村社會、經(jīng)濟、生態(tài)發(fā)展的時空背景，在考慮區(qū)域差別、生態(tài)類型等空間差異的基礎(chǔ)上，選擇具有普適性、代表性的指標(biāo)，同時考慮到不同地域數(shù)據(jù)的可比性，統(tǒng)一指標(biāo)來源。

(三)篩選原則

農(nóng)村生態(tài)文明系統(tǒng)是一個大系統(tǒng)，包含的因子很多，其指標(biāo)體系須圍繞農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)規(guī)律和要求選擇若干因子作為評價指標(biāo)。農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系的內(nèi)容，不僅是由環(huán)境質(zhì)量因素組成，而且是包含體現(xiàn)生態(tài)文明的社會因素及個體行為、意識因素等在內(nèi)的，由眾多屬性組成的多維多層向量。農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系的頂層是目標(biāo)層，一級指標(biāo)由各子系統(tǒng)(維度)構(gòu)成。應(yīng)按照指標(biāo)體系的上下層之間關(guān)系，結(jié)合農(nóng)村生態(tài)文明系統(tǒng)特征，遵循系統(tǒng)性、代表性、實用性原則，借鑒現(xiàn)有相關(guān)指標(biāo)體系研究和實踐的有益經(jīng)驗，創(chuàng)造性地篩選指標(biāo)體系內(nèi)容。系統(tǒng)性原則。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是對農(nóng)村生產(chǎn)、生活和生態(tài)的系統(tǒng)提升和轉(zhuǎn)型，指標(biāo)內(nèi)容不僅要覆蓋農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的各個方面，全面綜合地反映農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展特征和發(fā)展?fàn)顩r，還應(yīng)該反映子系統(tǒng)之間的互動關(guān)系，挖掘它們之間的耦合關(guān)系。代表性原則。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)涉及面廣、內(nèi)容豐富，可選擇的指標(biāo)非常多，為便于操作，應(yīng)當(dāng)選取代表性強、獨立性強的指標(biāo)，盡可能用少的指標(biāo)全面、綜合、準(zhǔn)確地反映農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，便于管理者、決策者和公眾理解。因此，從指標(biāo)構(gòu)成看，既要反映當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文明的具體表現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)狀，又要反映其所處的階段;從指標(biāo)概括的內(nèi)容看，既要反映現(xiàn)實情況，又要能反映相關(guān)事物發(fā)展趨勢。實用性原則。我國農(nóng)村生態(tài)和環(huán)境的統(tǒng)計起步較晚，往往使評價指標(biāo)無法獲得具體數(shù)據(jù)來源支持。因此，應(yīng)從定性和定量兩個方面積極探索，系統(tǒng)把握相關(guān)問題，區(qū)分定性指標(biāo)和定量指標(biāo)、必達指標(biāo)和參考指標(biāo)，兼顧地方差異和公平性，綜合反映農(nóng)村生態(tài)文明目標(biāo)，使選取的指標(biāo)具有可測量、可比較性。

四、農(nóng)村生態(tài)文明指標(biāo)體系框架的構(gòu)建

立足農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵和目標(biāo)，以及指標(biāo)體系建設(shè)的邏輯維度和時空特點，遵循系統(tǒng)性與區(qū)域性、綜合性與代表性、導(dǎo)向性與創(chuàng)造性相結(jié)合的指標(biāo)篩選原則，吸收當(dāng)前我國現(xiàn)有相關(guān)理論和實踐經(jīng)驗，本文從生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)社會、生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境五個方面嘗試構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系框架。

(一)生態(tài)經(jīng)濟

經(jīng)濟活動是人類干預(yù)自然生態(tài)最直接的表現(xiàn)。農(nóng)村經(jīng)濟成分復(fù)雜，但仍以種植和養(yǎng)殖為主的農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、服務(wù)業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟的組成部分，逐漸實現(xiàn)了規(guī)范化經(jīng)營和集約化管理。農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)旨在提高居民生活質(zhì)量的同時，將生態(tài)理念融入經(jīng)濟過程，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變粗放型污染型生產(chǎn)方式。因此，從發(fā)展水平、生態(tài)效益和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面對農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)提出建設(shè)目標(biāo)，主要選取生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、單位產(chǎn)值能耗、農(nóng)業(yè)資源綜合利用率、綠色產(chǎn)業(yè)增加值、農(nóng)業(yè)集約化水平、種植結(jié)構(gòu)多元性評價等指標(biāo)。

(二)生態(tài)政治

生態(tài)政治是生態(tài)文明與政治文明建設(shè)的有機結(jié)合，是生態(tài)環(huán)境和社會政治相統(tǒng)一的宏觀系統(tǒng)，其核心內(nèi)容是在健康的政治體制下，以實現(xiàn)公共生態(tài)利益作為最高價值訴求。生態(tài)文明建設(shè)長效機制的形成也有賴于民主政治框架下，由政府、市場和公眾共同參與、管理和監(jiān)督的生態(tài)法制體系。而缺乏政治關(guān)注、法治匱乏、監(jiān)管不力和城鄉(xiāng)生態(tài)不公等問題是目前導(dǎo)致我國農(nóng)村生態(tài)惡化的重要因素。因此，從生態(tài)管理、法治建設(shè)和公眾參與等方面對生態(tài)政治進行描述，可以選擇鄉(xiāng)村環(huán)境管理能力建設(shè)(包括人員配置、財政資金保障、設(shè)備完善程度等)、生態(tài)政績考核制落實情況、生態(tài)法治執(zhí)行狀況、生態(tài)自治村規(guī)民約完善率等多項指標(biāo)。

(三)生態(tài)社會

當(dāng)我們把生態(tài)社會作為一種實際的社會發(fā)展中的任務(wù)時，它是狹義的，即把“建設(shè)生態(tài)社會”作為與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的幾大建設(shè)任務(wù)之一。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，生態(tài)社會本質(zhì)是人類群體共同積極為構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系提供良好的社會環(huán)境和保障體系。當(dāng)前影響農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的社會因素主要是人口素質(zhì)、社會公平問題，包括社會公共資源的分配和自然資源利益的分配不公。因此農(nóng)村生態(tài)社會建設(shè)要注重解決人口自身的生態(tài)化發(fā)展和社會公共資源的公平分配和問題。建立符合現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的人力資源培養(yǎng)和配置機制;完善符合市場配置規(guī)律的社會保障制度;完善社會管理和公共服務(wù)，包括電力設(shè)施、道路、通信、教育醫(yī)療等公共設(shè)施和服務(wù)體系等都將為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。從生態(tài)民生保障、社會關(guān)系和諧、社會結(jié)構(gòu)合理等方面進行描述和評價，可以選擇公眾對環(huán)境質(zhì)量的滿意度、社會保障覆蓋率、環(huán)境案件發(fā)生率、村莊環(huán)境宜居程度、義務(wù)教育普及率、道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)程度等指標(biāo)。

(四)生態(tài)文化

從人與自然關(guān)系的視角理解，文化是人類適應(yīng)自然界生存、享受和發(fā)展的主要方式和表現(xiàn)形式。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的精神要素，包括了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)道德、生態(tài)教育、生態(tài)藝術(shù)等多種表現(xiàn)形式。農(nóng)村居民對生態(tài)文明的普遍認(rèn)同和意識的養(yǎng)成，是促進人與自然和諧共進，并轉(zhuǎn)化為自覺行動的基石。我國長達2000多年的農(nóng)耕社會發(fā)展史，并不缺乏人與自然的親和友善的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。然而在市場經(jīng)濟沖擊下，有些“崇尚自然”的習(xí)俗走向了沒落。農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)需要通過教育和示范引導(dǎo)來實現(xiàn)。因此，從文化培育、生態(tài)科技和生態(tài)意識等方面進行考量，可選擇鄉(xiāng)村生態(tài)民俗(古村、古樹、古遺址、宜居文化等)保護情況、生態(tài)教育情況、生態(tài)科技創(chuàng)新能力、生態(tài)文化宣傳措施(利用報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等新興媒體及時傳播科技和文化知識)、生態(tài)安全意識、公眾綠色行為(節(jié)能、節(jié)水、綠色出行)意識等指標(biāo)。

(五)生態(tài)環(huán)境

優(yōu)美健康的生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村生態(tài)文明的首要目標(biāo)和最直觀的表現(xiàn)形式。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)以生物結(jié)構(gòu)和物理結(jié)構(gòu)為主線，優(yōu)美健康的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境需要依靠自然生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)力和人工防護措施。首先，大氣、土壤、水、生物等環(huán)境要素處于健康狀態(tài)，可以選取生物多樣性指數(shù)、森林草地覆蓋率、功能區(qū)達標(biāo)率、水源水質(zhì)達標(biāo)率等指標(biāo)進行評價。其次是人工防護措施到位，防治生態(tài)環(huán)境污染，可以選取水土流失治理率、污染土壤修復(fù)率、農(nóng)業(yè)面源污染治理率、生活垃圾分類、無害化處理率、主要污染物排放強度削減率等指標(biāo)進行評價。

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；評價研究；指標(biāo)體系；文獻綜述

中圖分類號：F062.2

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）10027502

1 我國生態(tài)文明評價研究

1.1 研究區(qū)域

從研究的區(qū)域來看，我國生態(tài)文明評價研究主要分國家層次、省域?qū)哟?、市域?qū)哟魏涂h域?qū)哟巍＠纾簭埩岬攘⒆闵鷳B(tài)文明建設(shè)的廣義內(nèi)涵，構(gòu)建指標(biāo)體系對我國生態(tài)文明建設(shè)績效進行統(tǒng)計評價；嚴(yán)耕等運用改進的中國省域生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系（ECC12013），計算出各省份最新生態(tài)文明指數(shù)和綠色生態(tài)文明指數(shù)，總結(jié)了我國生態(tài)文明建設(shè)的六大類型；施生旭等構(gòu)建指標(biāo)體系對福建省生態(tài)文明建設(shè)進行實證分析與綜合評價；林震等針對貴陽市、杭州市和南京市三個省會城市各自的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃和指標(biāo)體系，對其生態(tài)文明建設(shè)水平進行對比分析；高媛等通過構(gòu)建蘭州市生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系，對其2007～2011年的生態(tài)文明建設(shè)水平進行綜合評價；張歡等建立了反映特大型城市資源環(huán)境問題特征的生態(tài)文明評價指標(biāo)體系，并對武漢市2006～2011年生態(tài)文明建設(shè)完成情況進行了評價；李敏等運用綜合指數(shù)評價分析法對浙江省新昌縣2010～2012年的生態(tài)文明建設(shè)進行綜合評價等。相對而言，國家、省域和市域?qū)哟蔚难芯枯^多，特別是近幾年城市生態(tài)文明評價的研究逐漸增多，而縣域?qū)哟窝芯枯^少，此外還有微量涉及企業(yè)、校園的研究，但是此類研究主要是結(jié)合特定的研究領(lǐng)域展開的。

1.2 研究領(lǐng)域

從研究的領(lǐng)域來看，主要涉及產(chǎn)業(yè)部門、資源、教育等方面。如牛敏杰等從分析農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的影響因素入手，構(gòu)建了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明評價指標(biāo)體系，并運用該指標(biāo)體系對我國2013年各省農(nóng)業(yè)生態(tài)文明指數(shù)進行核算和評價；孟祥江等在重慶三峽庫區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了重慶三峽庫區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系；堂課旺構(gòu)建了水生態(tài)文明多層評價指標(biāo)體系，將我國不同地區(qū)的水生態(tài)文明狀況劃分為五級。蔡太義以基于河南省糧食主產(chǎn)區(qū)的實際狀況構(gòu)建了土地生態(tài)文明建設(shè)綜合評價指標(biāo)體系并對其進行評價研究；陶宇構(gòu)建了礦產(chǎn)資源開放利用評價體系，并通過建立的評價體系對河南安棚堿礦有限責(zé)任公司進行評價；蔡麗霞基于生態(tài)文明建設(shè)對環(huán)境教育校本課程進行評價等。總的來說，特定的研究領(lǐng)域總是跟特定的研究區(qū)域相結(jié)合的，農(nóng)業(yè)和水資源是主要的研究領(lǐng)域。

1.3 研究方法

從研究的方法來看，主要采用指標(biāo)評價法：根據(jù)研究區(qū)域或領(lǐng)域的實際情況，構(gòu)建生態(tài)文明的指標(biāo)評價體系，然后收集體系中指標(biāo)的相關(guān)數(shù)據(jù)，運用相應(yīng)的指標(biāo)權(quán)重核算方法計算生態(tài)綜合評價指數(shù)，最后得到評價結(jié)果。這一研究的區(qū)別主要集中兩個方面：一是評價指標(biāo)，二是指標(biāo)權(quán)重核算。

1.3.1 評價指標(biāo)

由于不同的研究區(qū)域有不同的區(qū)域特性，因此構(gòu)建起來的評價指標(biāo)必然存在差別，而為了更準(zhǔn)確的評價，指標(biāo)的選取就尤為重要了。這中間有從生態(tài)文明涵義為依據(jù)來構(gòu)建生態(tài)文明水平評價指標(biāo)體系，例如：何天祥等從生態(tài)文明理念出發(fā)在借鑒“壓力―狀態(tài)―響應(yīng)（PSR）”概念模型的基礎(chǔ)上提出從城市生態(tài)文明狀態(tài)、壓力、整治和支撐4個方面構(gòu)建系統(tǒng)的評價指標(biāo)體系。王會等將生態(tài)文明概括為生態(tài)環(huán)境與生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明的有機整合，同時關(guān)注區(qū)域內(nèi)外在經(jīng)濟、環(huán)境等方面的交換關(guān)系，形成了生態(tài)文明內(nèi)涵的“1+3+1”闡釋，基于這一內(nèi)涵構(gòu)建起生態(tài)文明評價指標(biāo)體系的基本框架，該框架包括了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)系精神文明、與區(qū)域外部的關(guān)系5個系統(tǒng)層和35個指標(biāo)。齊心根據(jù)“十”提出的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，以及城市生態(tài)化發(fā)展的理論，提出了由生態(tài)自然建設(shè)、生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)社會建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等五個方面組成的衡量城市生態(tài)文明建設(shè)水平的指標(biāo)體系等。

此外，是根據(jù)研究區(qū)域或領(lǐng)域的特性來構(gòu)建生態(tài)文明水平評價指標(biāo)體系的，例如：黃顯峰等基于水生態(tài)文明城市建設(shè)的理念和要求，構(gòu)建了水安全、水生態(tài)、水管理、水景觀、水文化5個方面包含29項指標(biāo)的城市水生態(tài)文明評價指標(biāo)體系；邵強等從生態(tài)環(huán)境影響、三廢處理、資源利用效果、環(huán)保管理和環(huán)保投入等多角度構(gòu)建中國石油開發(fā)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系等。

1.3.2 指標(biāo)權(quán)重核算

指標(biāo)的選取和構(gòu)建目的是對生態(tài)文明水平進行評價，而不同的指標(biāo)對生態(tài)文明建設(shè)的重要性各不相同，因此需要對指標(biāo)重要性進行排序即核算指標(biāo)權(quán)重，主要方法包括：層次分析法、熵權(quán)法、德爾菲法等。如：張茜等采用熵權(quán)法確定了評價寧波市生態(tài)文明的指標(biāo)權(quán)重；楊紅娟等采用層次分析法確定云南省的生態(tài)文明建設(shè)評價各指標(biāo)的權(quán)重；孔雷等采用德爾菲法對普洱市生B文明建設(shè)評價指標(biāo)的權(quán)重進行測算和評價；宣子岳等使用矩陣的無量綱化、變異系數(shù)法、灰色關(guān)聯(lián)分析法，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)評價的數(shù)學(xué)模型，分析了我國10個?。ㄊ校┑纳鷳B(tài)文明建設(shè)程度。

2 結(jié)語

我國生態(tài)文明評價的研究不斷深入，研究對象不斷變化，從區(qū)域來看，從最初的國家研究到近幾年的城市研究、企業(yè)及學(xué)校研究；從研究的領(lǐng)域上來看，范圍越來越廣，涉及到產(chǎn)業(yè)部門、資源、教育等方面。研究方法上從不同的角度構(gòu)建生態(tài)文明評價的指標(biāo)體系，采用多種方法核算指標(biāo)權(quán)重，通過計算出的生態(tài)綜合評價指數(shù)來評價生態(tài)文明建設(shè)水平。

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篇3

2009年開始，隨著國家拉動內(nèi)需政策的啟動，我國農(nóng)村消費量逐步擴大。農(nóng)村消費由生活必需品向耐用消費品時代轉(zhuǎn)型過程中的環(huán)境資源約束效應(yīng)將日益強化，成為影響社會主義新農(nóng)村建設(shè)和全國人民小康的新問題。十七大報告明確指出建設(shè)生態(tài)文明是我國全面建設(shè)小康社會的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一，并提倡“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”［1］。作為中國經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)，沒有農(nóng)村的生態(tài)文明就沒有整個社會的生態(tài)文明，如果不能未雨綢繆，積極轉(zhuǎn)變農(nóng)民的消費價值觀念和生活方式，創(chuàng)新農(nóng)民消費模式，則“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)就可能成為一句空話。要建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明，必須轉(zhuǎn)變不合理的消費模式。而構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式，符合農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的需求。構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài)消費模式，將對農(nóng)村經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展，全面建設(shè)小康社會的社會主義經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)產(chǎn)生巨大的推動作用。

1生態(tài)消費模式與農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征

1．1生態(tài)消費模式的內(nèi)涵及特征生態(tài)消費模式是基于人類社會再發(fā)展過程中造成的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞等問題而提出的一種全新的生活理念和消費模式，是一種以維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，在滿足人的基本生存和發(fā)展基礎(chǔ)上的可持續(xù)的消費模式。它把人的全面發(fā)展當(dāng)作終極目標(biāo)，是適應(yīng)人類進入生態(tài)文明時代要求而產(chǎn)生的一種新的消費模式。因此，生態(tài)消費模式是對傳統(tǒng)消費模式的改變，是未來建設(shè)生態(tài)文明的終極支撐，是時代的客觀要求［2］。生態(tài)消費模式具有以下特征:第一，適度性。它是一種在資源環(huán)境約束下的最良好的消費活動，由一定的物質(zhì)和生態(tài)生產(chǎn)相適應(yīng)的消費規(guī)模與消費水平?jīng)Q定，并保證人的生活質(zhì)量的消費。這種消費模式強調(diào)在消費中的各個部分支出必須適度，減少攀比消費，擴大精神消費和綠色消費，促進人的全面發(fā)展。第二，可持續(xù)性。生態(tài)消費模式將當(dāng)代人的需求和未來人的需求，今天人的需求與明天人的需求有機統(tǒng)一起來，滿足人類各方面的需求并不斷由低層次向高層次過度的消費，具有一種跨時空的品質(zhì)。第三，全面性。生態(tài)消費模式是一種包含著人類社會生產(chǎn)、生活等多方面的消費，注重物質(zhì)文明消費，更注重精神文明消費。由于人類過多地關(guān)注物質(zhì)上的消費，而輕視精神上的消費，造成了資源的巨大浪費和環(huán)境的嚴(yán)重污染，所以生態(tài)消費模式更突出精神消費的第一性，強調(diào)對人類社會和生態(tài)環(huán)境的和諧共生的關(guān)注。

1．2農(nóng)村生態(tài)文明內(nèi)涵及特征農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然和城市的關(guān)系，建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，塑造良好的農(nóng)村面貌取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和［3］。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容一般包括生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)、生態(tài)村莊建設(shè)和生態(tài)文化建設(shè)。這進一步表明了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是2種成果的共同發(fā)展。其中，農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果指改善和優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化、農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境狀況的改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化等;農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果包括農(nóng)民生態(tài)觀念的產(chǎn)生與增強、精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度等方面的內(nèi)容［3］。農(nóng)村生態(tài)文明具有3方面特征:第一，強調(diào)經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展不能只講究速度而不考慮質(zhì)量，不能走先污染后治理的道路，要把“好”字當(dāng)前，走可持續(xù)發(fā)展之路。第二，生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)，生態(tài)技術(shù)得到廣泛運用。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中，重視生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游的合理開發(fā)，提倡構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費體系，注重城市文明的傳播、農(nóng)民自身素質(zhì)的提高、生態(tài)工程技術(shù)的運用，要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高資源利用率及農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量。第三，強調(diào)發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一。在建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的過程中，處理好地區(qū)間、部門間、生產(chǎn)與生活、人與自然、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)，以和諧、可持續(xù)發(fā)展為核心理念。

2現(xiàn)有農(nóng)村消費模式對農(nóng)村生態(tài)文明的負(fù)作用

消費可以分為生產(chǎn)消費與生活消費，因此可以從農(nóng)村生產(chǎn)方面的消費和生活方面的消費對當(dāng)前農(nóng)村消費模式進行分析。

2．1農(nóng)村生產(chǎn)方面的消費

2．1．1農(nóng)業(yè)生產(chǎn)消費。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總體保持平穩(wěn)較快增長，但仍存在以下問題:①投入高，資源消耗大。與發(fā)達國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，我國絕大部分農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力水平仍十分低下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和機械化程度較低。糧食等農(nóng)作物主要靠高資源投入、增加播種面積、加大施肥力度等途徑實現(xiàn)增收。養(yǎng)殖業(yè)經(jīng)營仍然比較分散，主要依靠擴大養(yǎng)殖場地、增加飼料供給實現(xiàn)其產(chǎn)量的增加。②非可持續(xù)性生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地資源依賴性高，農(nóng)村地區(qū)大量砍伐森林，過度開發(fā)土地，導(dǎo)致森林資源銳減、水土流失嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用的化肥和農(nóng)藥，造成了一些地區(qū)土地鹽堿化，耕地面積減少。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)垃圾的隨意處置、桔桿和雜草等垃圾露天焚燒、動物糞便堆放不合理等，造成了生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化，不利于生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)。

2．1．2企業(yè)生產(chǎn)消費。在國家相關(guān)政策支持下，農(nóng)村經(jīng)濟得到快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)企業(yè)數(shù)量逐漸增加，但其生產(chǎn)消費也存在不少問題:①粗放式生產(chǎn)造成資源浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。農(nóng)村工業(yè)企業(yè)的發(fā)展很大程度上依靠廉價的土地、勞動力及自然資源的大量投入，粗放式的生產(chǎn)是絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)企業(yè)的發(fā)展方式，產(chǎn)量的提高也主要來自于勞動力和資源投入的增加。由于土地、原料等資源價格相對低廉，非節(jié)約性生產(chǎn)造成大量資源浪費。②生產(chǎn)設(shè)備落后，工業(yè)污染嚴(yán)重。農(nóng)村企業(yè)由于資金少，生產(chǎn)設(shè)備相對落后，配套的環(huán)保設(shè)施十分不齊全，生產(chǎn)垃圾處理能力極為低下。工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢氣和廢水不加處理便隨意排放，給農(nóng)村地區(qū)的空氣和水土造成了污染;工業(yè)廢渣隨處堆放，不僅占用了土地，也造成耕地污染，不利于生態(tài)村莊建設(shè)［4］

2．2農(nóng)村生活方面的消費目前我國大多數(shù)農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)顯露出了低層次的特征，具體表現(xiàn)為:恩格爾系偏高，文化消費偏低。相關(guān)調(diào)查表明隨著農(nóng)民收入水平的增加，農(nóng)村地區(qū)恩格爾系數(shù)有所下降，但相對于城市地區(qū)仍然偏高。當(dāng)前中國大部分農(nóng)村地區(qū)的居民實際消費支出中，食品支出仍是農(nóng)村最重要、最基本的消費，其次是住房消費。“有些農(nóng)民在解決了吃穿后，把建造怎樣的房子放在重要的位置上，甚至有些盲目追求，不惜借錢蓋‘有派頭’的庭院，一定程度上上加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并且在文化消費基本上是貧乏的，讀書看報、學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)、掌握知識技術(shù)在很多的農(nóng)村地區(qū)仍被認(rèn)為是無關(guān)緊要的事情。”［5］消費結(jié)構(gòu)的不合理造成了農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)的低層次性和資源的浪費，不利于農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，給農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。許多農(nóng)民的消費方式也不健康。有些農(nóng)民為了少花錢而不注重產(chǎn)品質(zhì)量，買回的產(chǎn)品用一段時間壞了，丟棄后再買同樣的產(chǎn)品，造成資源浪費，有些“三無產(chǎn)品”的甚至給居民的身體健康帶來了隱患。隨著農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，農(nóng)民有了更多的閑暇時間，但農(nóng)村相關(guān)的文化基礎(chǔ)設(shè)施還不完善，沒有休閑娛樂的地方，所以打麻將、打牌等成為他們最主要的娛樂方式。一些貧困地區(qū)的農(nóng)村，封建迷信仍然盛行，“找大仙”看病、算命等，這些愚昧的消費沒有任何實際的意義，反而浪費了錢財，影響了農(nóng)民的生活質(zhì)量，有的甚至給社會帶來了危害。同時面子消費、人情消費十分常見，特別是農(nóng)村“紅白喜事”時，盲目攀比、大擺筵席的現(xiàn)象比較普遍，一定程度上造成了資源和財富的浪費。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)交流的頻繁，農(nóng)民也開始追求積極向上的消費時尚，但他們環(huán)保意識比較淡薄。例如，對使用塑料袋會給環(huán)境造成的危害并沒有清醒的認(rèn)識，認(rèn)為只要帶來方便就好，造成了農(nóng)村“白色污染”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，到處都有掩埋的塑料袋。另外農(nóng)村沒有專門堆放垃圾的地方，也沒有統(tǒng)一的垃圾處理站，隨處都可能成為堆放垃圾的場所，造成農(nóng)村環(huán)境不斷惡化。當(dāng)前我國農(nóng)村消費模式的的現(xiàn)狀，不管是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在生活領(lǐng)域的消費都存在一些問題，造成了的資源浪費、生態(tài)環(huán)境的惡化，不利于農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)。在當(dāng)前擴大內(nèi)需及促進農(nóng)村消費市場繁榮的背景下，應(yīng)該轉(zhuǎn)變農(nóng)村消費模式，實現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)生態(tài)消費、綠色消費、可持續(xù)消費。#p#分頁標(biāo)題#e#

3構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式的必然性

消費模式對資源環(huán)境有重大影響，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明，既需要調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的，轉(zhuǎn)變農(nóng)村發(fā)展方式，也需要變革農(nóng)村消費模式。生態(tài)消費模式是理性、科學(xué)的選擇，是對農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)、消費方式、消費觀念新的詮釋，有利于促進農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明的有力支撐，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。

3．1構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然環(huán)境和人類的生存方式都得到巨大改善。然而，工業(yè)也造成了當(dāng)今環(huán)境的惡化和全球性的生態(tài)危機:人類為滿足不斷增長的消費需求，實行過度生產(chǎn)—過度消費—過度廢棄，對自然過度開采，帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機。我國經(jīng)濟社會發(fā)展也面臨著同樣的問題，面對日益惡化的環(huán)境和生態(tài)危機，我國正不斷尋求一條可持續(xù)發(fā)展之路。十七大報告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。而要實現(xiàn)全面小康社會和社會的和諧發(fā)展，重點是在農(nóng)村，只有實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展。這就要求實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展之路，轉(zhuǎn)變農(nóng)村地區(qū)增長方式和消費方式，實現(xiàn)生態(tài)消費。通過生態(tài)消費模式調(diào)節(jié)農(nóng)村消費和農(nóng)村地區(qū)生態(tài)承載力之間的矛盾，從生態(tài)角度對消費進行重新認(rèn)識，促進農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展。因此，推動農(nóng)村消費模式的轉(zhuǎn)變，是農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)在要求。

3．2農(nóng)村生態(tài)消費模式是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的有利支撐生態(tài)消費模式能夠減少對自然資源的消耗和對生態(tài)環(huán)境的壓力。該模式強調(diào)質(zhì)量兼顧，滿足物質(zhì)需求和精神需求的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重消費的適度性、可持續(xù)性、全面性等，反對過度、不健康的消費。農(nóng)村消費者選擇生態(tài)消費模式，在滿足自己生產(chǎn)、生活基本需要的同時，選擇有利于環(huán)境和生態(tài)的產(chǎn)品，排斥對環(huán)境和生態(tài)不利的產(chǎn)品，能夠引導(dǎo)企業(yè)減少或停止生產(chǎn)對環(huán)境和生態(tài)有破壞作用的產(chǎn)品，促進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，用生態(tài)消費模式引領(lǐng)農(nóng)民生產(chǎn)及生活方式的轉(zhuǎn)變，有利于減少對資源的消耗和環(huán)境的污染，保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境;引導(dǎo)農(nóng)民在消費或使用消費品過程中，以環(huán)保的方式實現(xiàn)較大的效益，推動農(nóng)村經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)村莊、生態(tài)文化建設(shè)的可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4積極構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式，促進農(nóng)村生態(tài)文明發(fā)展的對策及建議

4．1普及生態(tài)消費模式的理念通過普及生態(tài)消費的理論知識，倡導(dǎo)生態(tài)消費理念，是構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費，奠定農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)。農(nóng)民是農(nóng)村消費的主體，要促使他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費模式，把生態(tài)價值觀引入到農(nóng)民的日常生活中去。可以通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒介，采取多形式、多層面的宣傳方式，向農(nóng)民傳播生態(tài)理念，陪養(yǎng)他們尊重自然、善待環(huán)境的習(xí)慣;要對鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)法人代表進行生態(tài)環(huán)境保護知識和可持續(xù)發(fā)展知識的培訓(xùn)，引導(dǎo)他們自覺培養(yǎng)健康文明的生產(chǎn)、生活方式，增強他們的生態(tài)環(huán)保意識，提升他們生態(tài)環(huán)境保護的綜合決策能力。在生產(chǎn)消費上，引導(dǎo)農(nóng)民購買由正規(guī)廠家生產(chǎn)的農(nóng)藥、化肥、種子以及農(nóng)用生產(chǎn)工具，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;在生活消費上，倡導(dǎo)適度消費，在消費的同時注重對環(huán)境的保護，形成健康的可持續(xù)消費模式，讓人與自然和諧發(fā)展的觀念深入人心。

4．2大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟生態(tài)文明及生態(tài)消費理念需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，是構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式，促進農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，目前有70%的人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)占農(nóng)民純收入的比重為45%～50%，在糧食主產(chǎn)省和中西部地區(qū)該比重高達60%以上?？梢?，要想使農(nóng)民增收必須在農(nóng)業(yè)上作好文章?？梢圆扇“l(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工，走精細(xì)化、集約化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，使農(nóng)民的農(nóng)業(yè)收入得到大幅提高。此外，還應(yīng)大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和個體私營企業(yè)，規(guī)范勞務(wù)輸出組織，使農(nóng)村剩余勞動力得到合理轉(zhuǎn)移。只有把這些工作做好，才能使農(nóng)村經(jīng)濟步入良性發(fā)展，使農(nóng)民收入得到切實增加，生活水平切實得到提高，農(nóng)民才可能真正建立生態(tài)意識，才有可能實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和生活方面的消費朝著生態(tài)性消費方向轉(zhuǎn)變，進一步促進農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

4．3完善相關(guān)的政策法規(guī)我國經(jīng)濟發(fā)展過程中由于片面追求經(jīng)濟效益，以及相關(guān)政策、法律的不完善，忽略了自然、社會的可持續(xù)性，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)危機。如果不改變原有的生產(chǎn)和消費模式，將不利于我國農(nóng)村地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展，進而影響整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。要想使農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)和消費的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，促進農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，需要政府制定相應(yīng)的的政策法規(guī)，在構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)消費模式的同時，運用法律手段規(guī)范這一消費方式，為可持續(xù)消費、生態(tài)消費、綠色消費提供制度依據(jù)和法律保障。實際上，政府也有責(zé)任和義務(wù)推進農(nóng)村生態(tài)消費模式的構(gòu)建，規(guī)范農(nóng)民消費行為，強化農(nóng)民的生態(tài)消費理念，積極推進農(nóng)村地區(qū)消費結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高農(nóng)民的消費水平，保證他們得到全面發(fā)展［6］。此外，還要改善農(nóng)村的消費環(huán)境，完善農(nóng)村社會保障制度，加快建設(shè)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，解決農(nóng)民的后顧之憂，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;校園建設(shè);生態(tài)文明理念

中圖分類號：G647

文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2015）04-0015-03

1生態(tài)文明研究歷程

生態(tài)文明是人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點[1]，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類應(yīng)對生態(tài)危機的唯一正確選擇，是人類文明發(fā)展的更高階段[2]。20世紀(jì)中后期，人們已經(jīng)開始用生態(tài)學(xué)方法探討世界的發(fā)展。世界上最早用生態(tài)史觀研究人類文明史的是日本學(xué)者梅棹忠夫，1957年他以生態(tài)學(xué)方法探討世界文明史的規(guī)律，發(fā)表了《文明的生態(tài)史觀序說》;1967年出版的《文明的生態(tài)史觀：梅棹忠夫文集》中提出的生態(tài)史觀，重視自然環(huán)境、生態(tài)條件對文明史進程的重要作用[3]。

1991年劉宗超、劉粵生在《地球表層系統(tǒng)的信息增殖》中提出要確立“全球生態(tài)意識和全球生態(tài)文明觀”[4]，1996年國家社會科學(xué)基金委員會將《生態(tài)文明與生態(tài)倫理的信息增殖基礎(chǔ)》正式列為國家哲學(xué)社會科學(xué)“九五”規(guī)劃重點項目，開啟了中國系統(tǒng)研究生態(tài)文明理論的先河;1997年《生態(tài)文明觀與中國可持續(xù)發(fā)展走向》首次提出“21世紀(jì)是生態(tài)文明時代，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種先進的社會文明形態(tài)”[5]。黨的十六屆五中全會和十六屆六中全會也強調(diào)“要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“在全社會形成資源節(jié)約的增長方式和健康文明的消費模式”促進人與自然相和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。黨的“十七大”首次將生態(tài)文明作為一種重要治國理念報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。黨的“十”報告首次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，提出了“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

2貴陽學(xué)院生態(tài)文明校園建設(shè)現(xiàn)狀和問題

生態(tài)文明校園建設(shè)是以校園為載體，從大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和文化傳承四個基本維度，使生態(tài)文明融入其中，更好地為社會服務(wù)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。生態(tài)文明校園要以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，在校園建設(shè)和日常教育管理中，從美化環(huán)境、綠色環(huán)保、和諧自然各個方面出發(fā)，不斷強化師生的生態(tài)文明意識，使他們成為生態(tài)文明的宣傳者、實踐者和監(jiān)督者。貴陽市作為全國生態(tài)文明示范城市，在生態(tài)文明建設(shè)中起著示范帶頭作用，貴陽學(xué)院作為貴陽市唯一的本科高校，擁有貴陽市生態(tài)文明城市建設(shè)研究中心，肩負(fù)著為貴陽市生態(tài)文明城市建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要任務(wù)，因而貴陽學(xué)院的生態(tài)文明建設(shè)工作顯得尤為重要。貴陽學(xué)院位于貴陽東出口，與圖云關(guān)國家級森林公園毗鄰，貴陽學(xué)院的用地版圖為平面蝴蝶形狀，中長期規(guī)劃面積1200畝，現(xiàn)實際使用面積810畝，規(guī)劃建設(shè)以“園式林、生態(tài)型、數(shù)字化”為基本范式，擁有博信樓、博雅樓、博遠(yuǎn)樓、博藝樓、博新樓、博技樓、博達樓、九思樓、逸夫樓、詠籟樓、薈素樓、圖書館、田徑場、行健館、陽明文化廣場、學(xué)生公寓樓群以及魚梁橋等建筑單體，建筑單體色澤一致，風(fēng)格雅致，特征鮮明，品質(zhì)精良，在綠化、凈化、美化和文明化建設(shè)上達到較高水準(zhǔn)，是貴州省“優(yōu)美校園”。貴陽學(xué)院在綠色教育、綠色科研、綠色校園創(chuàng)建上與貴陽建設(shè)全國生態(tài)文明示范城市相適應(yīng)，全面踐行永續(xù)發(fā)展理念，確立了“辦綠色大學(xué)、建生態(tài)家園”的環(huán)境治校方略，精心打造出“馨園”、“梨園”、“桃園”、“竹園”、“桂園”、“生態(tài)園”，以及“峽谷飛橋”等“七園七景”。生態(tài)校園一年常綠，四季有花，景致如畫，是貴州省“綠色大學(xué)”[6]。在優(yōu)美校園和綠色大學(xué)的建設(shè)過程中，貴陽學(xué)院秉承“辦綠色大學(xué)、建生態(tài)家園”的環(huán)境治校方略，在自然生態(tài)和人文生態(tài)建設(shè)中都開展了多方位的工作，校園生態(tài)文明建設(shè)工作取得了一定的成效。針對貴陽學(xué)院校園生態(tài)文明建設(shè)情況，設(shè)計了貴陽學(xué)院生態(tài)文明校園建設(shè)問卷調(diào)查，旨在了解貴陽學(xué)院校園生態(tài)文明建設(shè)情況和學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，更好地分析和總結(jié)在生態(tài)文明校園建設(shè)中值得借鑒的方法。

貴陽學(xué)院生態(tài)文明校園建設(shè)調(diào)查問卷共20題，每題可選擇一個答案，調(diào)查問卷旨在了解大學(xué)生對生態(tài)文明校園建設(shè)的理解和認(rèn)識。主要調(diào)查了大學(xué)生對生態(tài)文明理念的認(rèn)識、理解和大學(xué)生踐行生態(tài)文明理念的具體表現(xiàn)形式以及大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注程度。隨機抽取了星期一下午在貴陽學(xué)院第三教學(xué)樓二樓上課的班級共10個發(fā)放了調(diào)查問卷。共發(fā)放問卷300份，涵蓋了2011級、2012級、2013級三個年級學(xué)生（2010級學(xué)生均外出實習(xí)），共發(fā)放10個班級，每個班級30份。發(fā)放班級及收回份數(shù)為：2011級應(yīng)用化學(xué)專業(yè)收回30份，2011級園林專業(yè)收回30份，2011級國際貿(mào)易專業(yè)收回30份，2012級生物工程專業(yè)收回30份，2012級園林專業(yè)收回30份，2012級旅游英語專業(yè)收回30份，2012級美術(shù)專業(yè)收回30份（有10份沒有填寫），2013級城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)收回30份，2013級電子商務(wù)專業(yè)收回30份，2013級制藥工程專業(yè)收回30份（其中有的問卷有的同學(xué)僅僅填寫一面，故統(tǒng)計實際數(shù)量與預(yù)計數(shù)量有一定偏差，見表1）。

在“生態(tài)文明校園建設(shè)調(diào)查問卷”的20個題目中，1～14題的內(nèi)容為生態(tài)文明具體行為體現(xiàn)，15～20題內(nèi)容為生態(tài)文明觀念內(nèi)涵。在1～14題中，按照行為主體來分可分為個體行為和群體行為兩類。其中1、2、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13為個體行為，其主要表現(xiàn)同學(xué)們個人對生態(tài)文明校園建設(shè)的主觀意見及行為;3、14為群體行為，其主要體現(xiàn)大學(xué)生對于周圍環(huán)境的看法、意見。按照行為主體和責(zé)任主體是否分離來分，其中1、3、4、14題是行為主體和責(zé)任主體相分離的題型;2、5、6、7、8、9、10、11、12、13題是行為主題和責(zé)任主體同為一體的題型。15～20題中，16題考查了大學(xué)生對生態(tài)文明內(nèi)涵理念的認(rèn)識，15、17、18、19、20題則考查了大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)識。

從行為主體和責(zé)任主體分離的1、3、4、14題調(diào)查情況看，行為主題和責(zé)任主體相分離時，責(zé)任意識相對淡泊，缺乏主動擔(dān)當(dāng)?shù)挠職獾臎Q心。如第一題：當(dāng)你身邊有破壞環(huán)境的行為時，你會如何做？其中選擇A的占36%選B的占31%選C的占33%，A、B、C大約各占1/3，這說明在大學(xué)生中還有在看到周邊環(huán)境建設(shè)遭破壞時漠不關(guān)心的現(xiàn)象。如第四題：你對學(xué)生在學(xué)校踐踏草坪的看法是？其中選擇A的占22%選B的占63%選C的占15%，從B選項所占的百分比為63%，這說明了學(xué)生還缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和勇氣。當(dāng)然，從其他題目，如14題：你們寢室打掃衛(wèi)生的情況如何？其中選擇A的占62%，選B的占31%，選C的占7%，從這些數(shù)據(jù)可以說明當(dāng)關(guān)系到學(xué)生的切身利益的環(huán)境問題，學(xué)生還是比較關(guān)注的，但還缺乏把生態(tài)文明作為自己的一種追求和目標(biāo)去努力踐行的決心。

從環(huán)境問題與個人經(jīng)濟關(guān)系來看，與個人經(jīng)濟關(guān)聯(lián)性大的問題，學(xué)生關(guān)注度相對較高，如第7題、第10題、第12題、第13題，說明在個人環(huán)境行為方面，適當(dāng)?shù)夭扇∫恍┐胧┰诮?jīng)濟上給予一定的處罰或獎勵，如對垃圾的分類處理恰當(dāng)?shù)亟o予一定獎勵，對排污的收取一定費用，以此促進環(huán)境方面好行為習(xí)慣的逐漸養(yǎng)成。

從學(xué)生對生態(tài)文明理念和內(nèi)涵的理解上，學(xué)生對生態(tài)文明的內(nèi)涵理解都比較正確，也認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生的關(guān)系是緊密的，絕大部分大學(xué)生愿意深入地學(xué)習(xí)和傳播生態(tài)文明，保護生態(tài)，并在生態(tài)文明建設(shè)中積極地參與相關(guān)工作。

3對策與措施

通過問卷調(diào)查和實地的考察分析來看，貴陽學(xué)院學(xué)生對生態(tài)文明理念的理解和認(rèn)識比較好，學(xué)校在生態(tài)文明教育中所做的工作還是有所體現(xiàn)，貴陽學(xué)院生態(tài)文明校園建設(shè)工作應(yīng)該從以下幾個方面開展。

（1）有校級領(lǐng)導(dǎo)分管生態(tài)文明校園建設(shè)工作，對校園生態(tài)文明建設(shè)起到?jīng)Q策和指導(dǎo)作用。同時在校園生態(tài)文明建設(shè)過程中給予相應(yīng)的經(jīng)費支持。

（2）學(xué)校成立專門機構(gòu)，負(fù)責(zé)牽頭生態(tài)文明校園建設(shè)工作。貴陽學(xué)院校園生態(tài)文明建設(shè)工作由貴陽學(xué)院生態(tài)文明城市建設(shè)研究中心牽頭完成，后勤管理處、基建處、生物與環(huán)境工程學(xué)院等行政教學(xué)部門協(xié)同配合完成相關(guān)工作。

（3）學(xué)校要求教師要開展生態(tài)文明教育教研活動，有生態(tài)文明教育教學(xué)及學(xué)術(shù)方面的專題研究課題并形成課題研究成果，促進了生態(tài)文明建設(shè)的理論研究。

（4）除了學(xué)校行政教學(xué)部門教師參與生態(tài)文明校園建設(shè)工作外，貴陽學(xué)院還根據(jù)自身的發(fā)展特點和具體情況，組建不同的宣傳和推崇生態(tài)文明理念的社團，組織落實建設(shè)工作。如貴陽學(xué)院生物與環(huán)境工程學(xué)院、化學(xué)與材料工程學(xué)院等成立了貴陽學(xué)院生態(tài)文明普及與促進協(xié)會、貴陽學(xué)院環(huán)境協(xié)會等社團，圍繞世界環(huán)境日、地球日、植樹節(jié)等環(huán)保主題，結(jié)合學(xué)校實際，在學(xué)校和社會開展生態(tài)文明校園建設(shè)的宣傳教育活動。通過社團活動，帶動了一批學(xué)生踴躍地參與到校園生態(tài)文明建設(shè)的各種活動中來。

（5）讓生態(tài)文明課程進課堂，加強大學(xué)生生態(tài)文明知識的普及和教育。貴陽學(xué)院的生態(tài)文明相關(guān)課程不僅是在相關(guān)專業(yè)開設(shè)，而且也作為全校性公共選修課程在所有專業(yè)中開設(shè)，如開設(shè)“環(huán)境學(xué)”、“生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展”等環(huán)保類校級公共選修課程。由貴陽學(xué)院組織編寫的《貴陽市生態(tài)文明城市建設(shè)教程》經(jīng)過兩次改版后更加符合城市生態(tài)文明建設(shè)的需要，該課程也在全校所有專業(yè)中開設(shè)，使學(xué)生對生態(tài)文明的基本理念和實施路徑有了初步的認(rèn)識，為他們積極參與到校園生態(tài)文明建設(shè)中奠定了知識基礎(chǔ)。

（6）在全校范圍內(nèi)，根據(jù)不同的專業(yè)特點開展相關(guān)活動，推進校園生態(tài)文明建設(shè)。學(xué)校積極倡導(dǎo)開展生態(tài)文明校園建設(shè)相關(guān)活動，如開展“我為校園添一點綠”，“關(guān)愛一小家、幸福一大家”簽字活動，環(huán)保展示活動，綠化校園活動，世界環(huán)境日、地球日、植樹節(jié)等主題活動;制作宣傳欄等進行生態(tài)文明、環(huán)境保護教育宣傳;在生態(tài)文明校園建設(shè)過程中，對原有的綠化進行保護和充分利用，同時擴充新的綠化地帶，并對校園內(nèi)的130余種植物進行了命名掛牌，增進大家對校園植物的認(rèn)識了解和熱愛。

（7）在學(xué)校規(guī)劃建設(shè)中，盡量營造良好的生態(tài)環(huán)境和人文景觀氛圍，激發(fā)學(xué)生建設(shè)校園生態(tài)文明的激情。在校園規(guī)劃建設(shè)中，一方面，注重校園自然環(huán)境的生態(tài)性，努力營造一個綠色潔凈優(yōu)美的校園環(huán)境，另一方面，著重體現(xiàn)了校園人文生態(tài)素養(yǎng)的展現(xiàn)，如校園的路標(biāo)指示、教學(xué)樓的命名、學(xué)校的徽標(biāo)等都應(yīng)盡量展現(xiàn)生態(tài)和諧的理念。

（8）在校園資源利用和廢棄物的處理過程中，要遵循節(jié)約和再利用的原則，盡量減少由于資源浪費而造成的對環(huán)境的污染。針對食堂浪費現(xiàn)象，通過“光盤行動”等活動減少浪費;教室燈光、路燈等設(shè)置了智能裝置，最大限度地減少用電量。

（9）制定了明確的生態(tài)環(huán)境保護、綠化養(yǎng)護、衛(wèi)生保潔、節(jié)能減排等相關(guān)制度并由學(xué)校相關(guān)部門監(jiān)督檢查制度的落實情況。

4結(jié)語

總之，在校園生態(tài)文明建設(shè)中要不斷地強化生態(tài)文明意識，以創(chuàng)建環(huán)境優(yōu)美、文明和諧、資源節(jié)約的校園為目標(biāo)，以生態(tài)文明校園為輻射源，在全社會形成良性的環(huán)境保護與資源循環(huán)利用的價值體系。

參考文獻：

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[4]劉宗超，劉粵生.地球表層系統(tǒng)的信息增殖[J].自然雜志，1991（6）：413～416.

篇5

隨著人們生活的發(fā)展與壯大，人們無時無刻不依賴于環(huán)境，最終環(huán)境作為生活的主要載體，生態(tài)文明獨立于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在我國不斷的發(fā)展道路當(dāng)中，人們對于生態(tài)環(huán)境也在不斷的追求著。然而對于物質(zhì)的追求則不在那么強烈。經(jīng)過調(diào)查結(jié)果顯示我國現(xiàn)如今對于環(huán)境重視的程度較上個世紀(jì)相比增加20個百分點，這個數(shù)據(jù)足以證明現(xiàn)如今人們保護環(huán)境的欲望愈來愈強烈。生態(tài)區(qū)域的內(nèi)涵更多的是為了通過讓人們對于環(huán)境的了解和保護來增加區(qū)域的價值和生態(tài)環(huán)境。而越來越多的人在無形之中已經(jīng)形成了對于生態(tài)環(huán)境的熱愛和追求。

二、引導(dǎo)與約束生態(tài)文明與區(qū)域發(fā)展的指標(biāo)體系

1、引導(dǎo)與約束生態(tài)文明區(qū)域發(fā)展的指標(biāo)體系構(gòu)建的原則

引導(dǎo)與約束生態(tài)文明區(qū)域發(fā)展的指標(biāo)體系構(gòu)建在現(xiàn)如今的社會當(dāng)中是十分重要的，現(xiàn)如今我國很多地區(qū)對于環(huán)境的追求往往只停留在表面，實施上關(guān)于環(huán)境的指標(biāo)發(fā)展體系通常有四大主要原則。首先先進性的理念是最為重要的一種理念機制，世界級的生態(tài)文明環(huán)境是一個人人都向往和追求的環(huán)境體制，為了能夠達到更高的社會環(huán)境狀態(tài)，首先就需要擁有一個全新的環(huán)境理念。除此之外第二大原則就是科學(xué)性的原則，無論是任何的事情都需要尊重科學(xué)性，事情往往有兩面性，取利大者而為之，科學(xué)性的原則體系不僅僅能夠幫助人們走超常規(guī)、高水平的發(fā)展道路，還能夠朝著既定的目標(biāo)前進。除了剛才介紹的兩種原則之外，還有就是要注重操作性和統(tǒng)領(lǐng)性原則。

2、引導(dǎo)與約束生態(tài)文明與區(qū)域發(fā)展的指標(biāo)體系構(gòu)建的框架

生態(tài)文明建設(shè)與促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，在我國的發(fā)展當(dāng)中，我國生態(tài)文明的發(fā)展能夠帶動并促進區(qū)域經(jīng)濟的有效發(fā)展，一個地區(qū)要想發(fā)展的更快、更好，首先就要保證自身擁有一個良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)與促進區(qū)域發(fā)展指標(biāo)體系框架設(shè)計關(guān)系著我國能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)。所以課件對于環(huán)境要加強管理，在進行生態(tài)文明建設(shè)的時候，首先就要考慮到環(huán)境的未來發(fā)展方向以及環(huán)境的發(fā)展能否朝著可持續(xù)發(fā)展的方向走去。

3、生態(tài)文明與區(qū)域發(fā)展體系框架設(shè)計方案

生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展對于區(qū)域經(jīng)濟有著很大的影響，所以在進行環(huán)境改進的時候首先需要考慮到區(qū)域未來的發(fā)展，所以需要對其發(fā)展體系的框架進行全方位的設(shè)計。筆者認(rèn)為在設(shè)計當(dāng)中首先應(yīng)當(dāng)將社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境友好、生態(tài)健康以及管理科學(xué)放在首要位置，這些內(nèi)容不僅僅關(guān)系著我國人民的生活和發(fā)展，更加密切的關(guān)系到我國的人均生活水平。所以在建立區(qū)域發(fā)展框架體系的時候要對其進行具體的分析和策劃。

三、基于區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展模式優(yōu)化路徑

1、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新目標(biāo)和新的行為準(zhǔn)則

從目前的情況來看，我國將生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展觀已經(jīng)演變?yōu)閷τ趦r值的追求，任何事物都有其自身的價值，唯獨環(huán)境是無價的，是不可再生的，所以生態(tài)環(huán)境的發(fā)展觀在當(dāng)今的社會當(dāng)中被認(rèn)為是對于自身價值的一種追求和向往。

2、以創(chuàng)新型國家建設(shè)為契機提高創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支撐作用

在我國由黨的十六大報告強調(diào)指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”，更是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，在以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)優(yōu)化的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式當(dāng)中，一定要加強對于創(chuàng)新的關(guān)注。在我國關(guān)于環(huán)境方面的創(chuàng)新并不多，近些年提出了可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，這一觀點的提出很有意義，改變了我國前些年的一些不正確制度和觀點。事實上對于環(huán)境的創(chuàng)新不僅僅是思想上的創(chuàng)新，技術(shù)上的創(chuàng)新也顯得非常的重要和有意義。

3、按照統(tǒng)籌兼顧的要求因地制宜地探索區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色道路

篇6

一、生態(tài)文化大眾化對生態(tài)文明建設(shè)的意義

文化是人類的生存方式，每一個人都生活在文化當(dāng)中，人們的社會生活都滲透著內(nèi)在的文化機理。文化作為人的內(nèi)在規(guī)定性已經(jīng)成為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志之一。推進生態(tài)文化大眾化對推進生態(tài)文明建設(shè)、中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。生態(tài)文化只有被我國廣大群眾所理解、認(rèn)同、掌握，不斷地內(nèi)化為人們的內(nèi)在價值取向，外化為行動自覺，才能在實踐中不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

1、生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持首先，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力。文化是一個民族的精神家園，它是一個民族生存和發(fā)展的精神凝聚、創(chuàng)造動力和價值取向。中國特色社會主義文化在全中國的文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)主流地位，生態(tài)文化作為中國特色社會主義文化的一部分，通過開展生態(tài)文化大眾化，能夠幫助廣大群眾在日常生活中用生態(tài)學(xué)的思維、方式和文化體系武裝頭腦，使大眾樹立起生態(tài)意識和生態(tài)文明價值觀。生態(tài)文化深化了生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，生態(tài)文化大眾化能夠為促進生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，促進中國特色社會主義偉大事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供可靠的精神動力。其次，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持。在生態(tài)文明建設(shè)中，人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體部分，是最活躍最重要的因素。生態(tài)文化大眾化最重要的是塑造了具有生態(tài)學(xué)思維方式和價值取向并由生態(tài)自覺的人，這為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了最重要的因素。而生態(tài)文化大眾化過程中所形成的生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，倡導(dǎo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式，可以為推動生態(tài)生產(chǎn)力的提高，促進生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)性的、科學(xué)性的指導(dǎo)。就政府而言，在制定經(jīng)濟政策的時候根據(jù)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用生態(tài)文化理念把握全局，既可以保證政策制定的科學(xué)性，又能在全社會范圍內(nèi)引起一股生態(tài)文化理念運用于社會實踐的熱潮，促進經(jīng)濟發(fā)展。就企業(yè)而言，企業(yè)在生產(chǎn)過程中，根據(jù)生態(tài)規(guī)律，受生態(tài)意識的指導(dǎo)，采用新科技，進行節(jié)能減排，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

2、生態(tài)文化大眾化促進社會主義核心價值觀的大眾化社會主義核心價值體系作為中華民族進步發(fā)展的精神統(tǒng)領(lǐng)，具有時代的先鋒性和理論的容涵性，表征著最先進的文化發(fā)展方向。生態(tài)文化是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果和最新表現(xiàn)形式之一，自黨的十七大報告首次將“生態(tài)文明”的提法寫進黨的報告，要求生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立以來，生態(tài)文化開始逐漸上升到理念的認(rèn)識高度，成為當(dāng)代中國人的一種新的價值選擇和新時期的主流文化。社會主義核心價值觀和生態(tài)文化同屬社會意識領(lǐng)域，具有內(nèi)源性和同生性。生態(tài)文化所蘊含的人與自然的和諧的生態(tài)理念，社會主義核心價值觀的所倡導(dǎo)的和諧正是需要生態(tài)智慧才能從根本上實現(xiàn)；生態(tài)文化代表了新時期進步性的文明成果，生態(tài)文明作為新的社會形態(tài)，也內(nèi)涵地概括了社會主義核心價值觀中所倡導(dǎo)的文明；生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與其他生物體公平地、同等地享有權(quán)利的理論都是社會主義核心價值觀直接的價值體現(xiàn)。因此，生態(tài)文化大眾化能夠為社會主義核心價值觀提供生態(tài)學(xué)視角下的理論解釋原則，同時也能夠促進社會主義核心價值觀更好的被大眾接受、掌握，實現(xiàn)大眾化。

3、生態(tài)文化大眾化可以規(guī)范并調(diào)控人們的行為，促進社會和諧由于改革的不斷深化，社會利益主體多樣化，人們的思想、行為呈現(xiàn)出多樣性、多層性、多變性的現(xiàn)狀。從大眾的實際需要和現(xiàn)實狀況出發(fā)，將生態(tài)文化的基本內(nèi)涵和理論體系用通俗的語言和形式由抽象到具體，由深奧到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾掌握，使其成為廣大群眾世界觀、人生觀、價值觀以及道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，能夠規(guī)范、引導(dǎo)個體的行為，從而充分調(diào)動個體的積極性和創(chuàng)造性，激勵人們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)、為中國特色社會主義偉大事業(yè)不懈奮斗。生態(tài)文化內(nèi)涵地證明，人的生存活動及社會的存在發(fā)展必須合乎生態(tài)環(huán)境的自然目的性和自身生存的目的性，人們不能把自然界僅僅當(dāng)作手段而忽略其目的。然而，由于西方資本主義的人類中心主義和極端個人主義價值觀的影響，不顧環(huán)境的破壞而只管自身利益的現(xiàn)象在我們的社會生活當(dāng)中也時常發(fā)生，這違背了生態(tài)倫理的基本精神。生態(tài)文化在生態(tài)系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，將古代文化的整體性價值取向與近現(xiàn)代文化的主體性價值取向有機地統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)的是人與自然、人與社會的和諧相處，從而促進和諧社會的實現(xiàn)。

二、生態(tài)文化大眾化路徑探索

現(xiàn)代大工業(yè)對文化的擠壓及其對大眾接受者的生存壓迫，使得他們更多地關(guān)注當(dāng)下生存狀態(tài)，關(guān)注普通人的普通生活狀態(tài)。生態(tài)文化如果不采取大眾化的路徑，從大眾的接受心理去引導(dǎo)他們樹立生態(tài)學(xué)的思維模式，將使得生態(tài)文化更加不能夠被接受和理解甚至遭到排斥。此外，由于生態(tài)文化大眾化本身具有艱巨性、復(fù)雜性、長期性等特征，這些都要求我國生態(tài)文化大眾化應(yīng)該積極探索合適中國國情的演進路徑，才能確保生態(tài)文化大眾化順利進行。

1、創(chuàng)新傳播方式，采取大眾易于接受的途徑在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型背景下，社會思想觀念的多元化，再加上網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，人們的觀念取向呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。生態(tài)文化大眾化如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，會降低被大眾感知的機會，被冠上說教式理論的帽子，當(dāng)然也就談不上被大眾所認(rèn)同了。生態(tài)文化大眾化要用貼近大眾習(xí)慣的方式來宣傳生態(tài)文化，避免大眾對傳統(tǒng)灌輸式的單純說教產(chǎn)生厭煩情緒，我們要時刻警惕那種不契合大眾生活的空談式的枯燥說教。生態(tài)文化只有根植于普通百姓的日常生活當(dāng)中，才能“化民成俗”，以此來達到“大眾化”的實際效果。比如，借助傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式進行宣傳，貼近大眾文化生活，將生態(tài)文化的思想和理念植入于音樂、戲曲、文學(xué)或者公益廣告等當(dāng)中，利用這些觀眾喜聞樂見的形式潛移默化的深入人心。充分重視和運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借鑒大眾文化傳播運作方式，以群眾喜聞樂見、易于接受的形式進行大眾化傳播。

2、加強生態(tài)文化理論的教育，發(fā)揮教育的功用生態(tài)文化大眾化要加強生態(tài)文化理論教育，從學(xué)校、家庭、社會各個層面入手，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德教育為基礎(chǔ)，增強教育的針對性、實效性。首先，要加強學(xué)校教育。將生態(tài)文化理念植入到青少年兒童的啟蒙教育中。我們常說，“兒童是祖國未來的花朵”、“教育從娃娃抓起”，這種將教化的理念從小植入兒童的啟蒙教育中，為生態(tài)文化的初識教育提供了借鑒。也許青少年兒童啟蒙的時候并不能理解生態(tài)文化的內(nèi)涵，但久而久之，隨著生態(tài)文化的理念根深蒂固在兒童的意識當(dāng)中，再加上教育環(huán)境的影響，也會慢慢形成生態(tài)意識。生態(tài)文化還應(yīng)該納入思想政治教育當(dāng)中，發(fā)揮教育的引導(dǎo)、導(dǎo)向等功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題。把生態(tài)文化理論滲透到大、中、小學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中去，真正做到把生態(tài)文化進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦，引導(dǎo)學(xué)生用生態(tài)思維去認(rèn)識、重視當(dāng)前現(xiàn)實的生態(tài)問題。當(dāng)然，生態(tài)文化大眾化不僅要有傳統(tǒng)的顯性教育，還應(yīng)該內(nèi)隱于學(xué)生的日常生活中，間接實現(xiàn)生態(tài)文化的灌輸，減少學(xué)生的排斥和逆反心理。其次，注重家庭教育的培養(yǎng)。將生態(tài)文化理念滲透進家規(guī)、家訓(xùn)中。家庭是兒童人生的第一個受教育學(xué)堂，良好的家庭教育將使兒童受益一生。如果家長從小就從小事教育自己的孩子，講衛(wèi)生，愛護環(huán)境，不亂丟垃圾，愛護小動物等等，并將這些內(nèi)容歸納進家規(guī)家訓(xùn)中，那么兒童從小也能養(yǎng)成良好的保護環(huán)境、愛護自然、保護動物等生態(tài)習(xí)慣，樹立起生態(tài)意識。最后，注重社會教育的影響。目前社會上有很多非政府綠色環(huán)保組織、群體及環(huán)保衛(wèi)士，他們經(jīng)常通過或者個體性事件，運用各種宣傳手段，積極宣傳環(huán)保思想，號召大眾學(xué)習(xí)生態(tài)文化，尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處等。這些群發(fā)性或者個體性環(huán)保事件經(jīng)常會引起社會的強烈關(guān)注并得到大眾的支持和擁護，通過社會教育，對于生態(tài)文化大眾化的推進具有非常好的作用。

3、樹立先進典型，增強榜樣教育的實效性先進典型是思想道德信息的承載體，是社會對其成員提出的道德期望的具體體現(xiàn)。古語有云：見賢則思齊。我們身邊的先進典型源于生活，源于普通大眾，他們工作、生活在我們身邊，他們的事跡真實、可信，說服力強，感染力強。樹立先進典型，發(fā)揮模范典型的引導(dǎo)、示范作用，善于將真理人格化，是推進生態(tài)文化大眾化的有效方法。無數(shù)的事例證明，先進典型以其突出的工作業(yè)績、高尚的道德形象和巨大的人格魅力成為引領(lǐng)時代前進的方向標(biāo)。由于先進典型本身具有生動鮮明的形象，樹立先進典型，積極營造崇尚典型、典型光榮的文化氛圍，深入挖掘典型的精神內(nèi)涵，一方面能引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)先進典型的模范行為，另一方面也會使大眾通過接受先進典型精神的感染、熏陶，激發(fā)和強化其生態(tài)道德行為動機，讓思想境界得到凈化和提升，樹立生態(tài)意識。生態(tài)文化大眾化不僅要培育生態(tài)文化建設(shè)當(dāng)中產(chǎn)生的典型模范，還要大力宣傳典型的先進經(jīng)驗和先進事跡，用先進典型事跡教育群眾，鮮明活潑的人物形象和事跡比單純講道理更富有說服力、感染力和影響力，更能引領(lǐng)大眾積極踐行生態(tài)文化的理念，用生態(tài)學(xué)的思維進行實踐活動。

4、將生態(tài)文化納入鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中，發(fā)揮教化作用每一個地方尤其是農(nóng)村，鄉(xiāng)規(guī)民約的影響對該地居民影響深遠(yuǎn)，基層民眾的生態(tài)意識對環(huán)境變遷起著重大作用?！吨袊蟀倏迫珪穼ⅰ班l(xiāng)規(guī)民約”注釋為“中國基層社會組織中社會成員共同制訂的一種社會行為規(guī)范，又稱鄉(xiāng)約。”鄉(xiāng)規(guī)民約是民間為保障并調(diào)節(jié)本村或本地居民正常生產(chǎn)生活秩序或為保護某一事物，自發(fā)的通過民主商議制定的，鄉(xiāng)民共同遵守和認(rèn)可的，具有較大約束力的制度和規(guī)定。它之所以在中國社會廣泛生成，并作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要原因是鄉(xiāng)規(guī)民約在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，并發(fā)揮著法律難以達到的社會調(diào)控、制約作用。

篇7

一、在文化內(nèi)涵中認(rèn)識“生態(tài)文明”的文化性

所謂生態(tài)文明，從狹義上理解就是要改善人與自然的關(guān)系，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反對掠奪式使用資源能源，要求建設(shè)和保護生態(tài)環(huán)境。因此，在經(jīng)濟層面上，生態(tài)文明要求經(jīng)濟活動符合可持續(xù)發(fā)展這一要求，追求人與自然的和諧相處。具體來說，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，著力推進低碳生產(chǎn)、綠色發(fā)展，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約。在政治層面，生態(tài)文明要求黨和政府樹立正確的生態(tài)觀和發(fā)展觀，將生態(tài)文明作為實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好人民群眾根本利益的一項重要工作；高度重視生態(tài)文明的制度建設(shè)，加強環(huán)境監(jiān)管，嚴(yán)格依法執(zhí)政，積極與各國政府開展國際合作。

因此，生態(tài)文明在《經(jīng)濟生活》中側(cè)重于從經(jīng)濟層面理解生態(tài)文明，關(guān)注不同經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中的行為，如理性消費、綠色生產(chǎn)、環(huán)境保護、資源節(jié)約等。生態(tài)文明與《政治生活》的整合則側(cè)重于從政治層面理解生態(tài)文明，關(guān)注制度建設(shè)、政府作為、政績評價、國際合作等政府作為。

從廣義的角度講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個階段，是人類對原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種繼承和發(fā)展。生態(tài)文明理念的提出，深刻反思了人類的生存狀態(tài)，再次系統(tǒng)建構(gòu)了人類的生存方式，特別強調(diào)和關(guān)注人類的自覺與自律，是人類文明形態(tài)的重大進步和發(fā)展。具體來說，在文化價值上，要樹立符合自然規(guī)律的價值需求、規(guī)范和目標(biāo)，追求以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人利益為目標(biāo)，踐行可持續(xù)消費觀；在社會結(jié)構(gòu)上，生態(tài)化滲入社會組織和社會結(jié)構(gòu)的各個方面，追求人與自然的良性循環(huán)。

生態(tài)文明的文化性體現(xiàn)為生態(tài)文明成為現(xiàn)代社會的主流意識。由于各國人民均面臨日益惡化的環(huán)境問題，世界各國的生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系，相互影響，任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的共同的環(huán)境問題。同時，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也在不斷深化和發(fā)展，無論是“保護自然的前提下，促進人與自然的和諧發(fā)展”，還是“促進人的全面發(fā)展的前提下，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展”，都強調(diào)人與自然的和諧相處，相對于“把自然僅僅看作是人類活動的功利性對象”而言，是一個重大的進步。因此，各個國家、地區(qū)、民族都自覺或不自覺地將生態(tài)文明作為主流意識，并在此基礎(chǔ)上逐步開展合作，共同解決環(huán)境問題。

生態(tài)文明的文化性體現(xiàn)在其相對獨立于經(jīng)濟、政治、社會。生態(tài)文明的形成和發(fā)展以一定的經(jīng)濟政治為基礎(chǔ)，但不是簡單地亦步亦趨，而是在一定程度上超越社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時，生態(tài)文明是在與經(jīng)濟、政治、社會的互動中，在多方面相互交融，并對經(jīng)濟社會其他要素的發(fā)展產(chǎn)生重要的、深刻的作用。

準(zhǔn)確理解生態(tài)文明的文化性，能夠讓我們站在更高的平臺、以更廣的視野來思考和認(rèn)識生態(tài)文明，從文化價值、生活方式、社會結(jié)構(gòu)的視角認(rèn)識生態(tài)文明的意義和價值。

二、在文化多樣中理解“生態(tài)文明”的民族性

《文化生活》第三課指出，文化的多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要力量；文化的多樣性基于不同民族、國家社會實踐的差異。因此，我們應(yīng)該尊重文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，尊重好、培育好、發(fā)展好本民族文化，又要尊重其他民族的文化；堅持民族文化一律平等的原則，尊重差異、理解個性、和平相處、加強溝通，促進世界文化的繁榮。

生態(tài)文明是一種文明形態(tài)，具有文化價值。不同國家、地區(qū)、民族在經(jīng)濟、社會發(fā)展過程中，由于社會實踐的差異，對于生態(tài)文明內(nèi)涵的理解和生態(tài)文明的外在表現(xiàn)必然存在差異。

例如，西方的生態(tài)文明主要通過生態(tài)運動得以呈現(xiàn)。自上個世紀(jì)以來，人們對生態(tài)的思考超出了自然環(huán)境領(lǐng)域，對生態(tài)危機產(chǎn)生的根源進行了深刻的思考，認(rèn)為環(huán)境問題的本質(zhì)是公平問題，主張用生態(tài)理性代替經(jīng)濟理性，力圖超越資本主義和社會主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的社會模式。而我國的生態(tài)文明具有鮮明的民族性，在幾千年的發(fā)展過程中形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。儒家通過肯定萬物的內(nèi)在價值，主張用仁愛之心對待自然和他人；道家通過敬畏萬物來完善自我，將法道自然作為基本的行為準(zhǔn)則；佛家則通過眾生皆平等、萬物皆有靈表現(xiàn)出慈悲的生態(tài)倫理思想。

不同國家、民族和地區(qū)在理解、踐行、落實生態(tài)文明時，由于國家利益、民族心理、歷史文化的差異，往往表現(xiàn)出理念、思維和行為的差異，甚至是對立和沖突。而生態(tài)文明的核心是正確處理人與自然的關(guān)系，要求我們在對待自然上既要獲取又要節(jié)制，既要利用又要保護，共同維護我們?nèi)祟愇ㄒ坏募覉@——地球。而這正是生態(tài)文明作為一種文化形態(tài)所凝聚的世界性的精神內(nèi)核，它超越了具體民族文化的差異，也是不同國家、民族能夠在生態(tài)問題上進行對話與合作的邏輯前提和思想基礎(chǔ)。

因此，我們一方面要在文化的交流中理解和認(rèn)同“生態(tài)文明”中的共通性部分，另一方面又要對差異予以尊重、理解和包容。同時，由于發(fā)達國家200年的工業(yè)化過程給現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力，因此，世界各國應(yīng)該堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，發(fā)達國家應(yīng)以人類的根本利益為出發(fā)點，在國際合作中承擔(dān)起更大的責(zé)任。

三、在文化傳承中把握“生態(tài)文明”的時代性

任何時代的文化都會受到文化傳統(tǒng)的影響，文化的繼承和發(fā)展總是一個過程的兩個方面，文化總是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中繼承。因此，我們要立足社會實踐，面向世界，博采眾長，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，實現(xiàn)文化創(chuàng)新。

在歷史的長河中理解生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，我們認(rèn)識到生態(tài)文明是人類在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。生態(tài)文明并不是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的全盤否定，也不是簡單的回歸原始文明；而是對人與自然關(guān)系的深刻理解和把握，是對原始文明中人被自然奴役，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明中人對自然的征服這兩種關(guān)系的辯證否定。生態(tài)文明將人類從追求物質(zhì)財富的單一性中解放出來，追求人性和生態(tài)性的有機統(tǒng)一與和諧共存。

經(jīng)濟全球化、國際關(guān)系民主化是當(dāng)今時代的鮮明特征。理解和把握生態(tài)文明的時代性，需要從經(jīng)濟全球化和國際關(guān)系民主化的高度來認(rèn)識和把握。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)要素在市場機制的作用下，在全球范圍進行資源配置，呈現(xiàn)出生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、資本全球化、信息全球化等特點。我國加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著國家積極主動地參與到經(jīng)濟全球化的浪潮中。國際關(guān)系民主化，表現(xiàn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系從兩極格局向多極格局轉(zhuǎn)變，堅持國家平等原則、尊重和不干涉內(nèi)政原則、尊重文明的多樣性、各國相互合作、溝通發(fā)展等理念，得到了越來越多國家和人民的認(rèn)同。

因此，我們要從全球化浪潮中把握生態(tài)文明。經(jīng)濟全球化，要求我們強化國際視野，充分利用好國際和國內(nèi)兩種資源，加強生態(tài)文明建設(shè)的國際合作，創(chuàng)立國際生態(tài)建設(shè)共同準(zhǔn)則，積極推動國際生態(tài)新秩序的建立。國際關(guān)系民主化，要求我們堅持國家平等原則，充分尊重不同國家的歷史文化和現(xiàn)實處境，尊重不同民族文化的多樣性，在平等互利、真誠合作、責(zé)權(quán)對等基礎(chǔ)開展國際生態(tài)合作。

理解和把握生態(tài)文明的時代性，還要正確對待本民族的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求，積極向上的內(nèi)容應(yīng)該堅持和發(fā)揚，對于不符合社會發(fā)展要求的內(nèi)容，應(yīng)該“移風(fēng)易俗”“與時俱進”。例如，我國傳統(tǒng)文化中，清明節(jié)具有親近自然、敬畏生命、緬懷先人等文化內(nèi)涵。因此，我們可以將生態(tài)文明與傳統(tǒng)節(jié)日有機結(jié)合，通過生態(tài)行為賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的文化內(nèi)涵，凸顯生態(tài)行為的傳承力和影響力。

四、在文化強國中領(lǐng)會“生態(tài)文明”的價值性

《文化生活》指出，文化在綜合國力的競爭中起到越來越重要的作用。建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是要將生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系。根據(jù)黨的十報告，教材第九課“建設(shè)社會主義文化強國”和第十課“文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)”作出了較大篇幅的調(diào)整，指出了文化強國的重要意義和現(xiàn)實路徑，提出了必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系，加強思想道德建設(shè)，將社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)的全過程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各方面，明確了增強文化自覺和文化自信的價值追求。

建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展道路，是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的道德義務(wù)和責(zé)任，生態(tài)意識是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的道德素養(yǎng)。社會主義核心價值體系中的“八榮八恥”明確提出，“以熱愛祖國為榮，以崇尚科學(xué)為榮，以艱苦奮斗為榮。”生態(tài)文明社會的構(gòu)建需要科技的支撐，更需要每一個人的理念踐行。生態(tài)文明可作為加強思想道德建設(shè)、培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要切入點，通過引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然，尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，躬行勤儉節(jié)約，提升道德素養(yǎng)。通過生態(tài)文明教育，讓我們每一個個體都從點滴做起，從身邊做起，為建設(shè)美麗中國貢獻力量。

建設(shè)美麗中國是社會共同的價值追求。美麗中國追求生產(chǎn)方式集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀、社會人際空間和諧友善，天更藍、地更綠、水更凈、人更美。美麗中國的基本要素包括生態(tài)良好、環(huán)境健康、可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和高尚的心靈境界，從文化的視角來說，其美學(xué)內(nèi)涵即為生態(tài)美、生活美、藝術(shù)美的有機統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該為人們提供豐富多樣的生態(tài)產(chǎn)品和文化服務(wù)，提高弘揚生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明的公信度和參與度；增強珍惜自然資源，保護生態(tài)、治理環(huán)境的自我約束力和社會影響力，引導(dǎo)社會踐行生態(tài)文明理念，凝聚共同價值，方能實現(xiàn)美麗中國的夢想。

篇8

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)文明；優(yōu)化經(jīng)濟增長；發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其形成背景

生態(tài)文明是人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，文明強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。十七大報告提出要把建設(shè)生態(tài)文明作為中國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一，并明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”，這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義。十七大提出要加強生態(tài)文明建設(shè)，還有一個原因是因為我國的環(huán)境問題僅僅依靠在原有政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決問題，必須上升到基本價值理念轉(zhuǎn)變這樣的高度上來。我國的環(huán)境問題確實已經(jīng)成為影響我們長期發(fā)展和社會和諧的一塊大“短板”，單靠一般性地在政策上做些小的調(diào)整，很難徹底解決問題，必須通過對發(fā)展方式和生活方式進行根本性的變革，才能使我國資源和環(huán)境支撐經(jīng)濟社會的長期穩(wěn)定發(fā)展。

生態(tài)文明不僅是環(huán)境保護工作的指導(dǎo)思想，更是一種重要的治國理念。生態(tài)文明作為一種基本的執(zhí)政理念，將通過各級政府的具體執(zhí)政行為對發(fā)展方式和人們的生活方式進行重大調(diào)整，進而引導(dǎo)國家走科學(xué)發(fā)展的道路。從我國環(huán)境保護的歷程可以看出生態(tài)文明治國理念的演變過程。上世紀(jì)80年代，我國提出環(huán)境保護是一項基本國策，賦予環(huán)境保護在國家治理中的基礎(chǔ)性作用，有利于提高環(huán)境保護的地位，但還不足以從總體上改變“以環(huán)境換發(fā)展”的發(fā)展模式，二者還是分隔狀態(tài)。到90年代，我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開始將環(huán)境保護理念引入經(jīng)濟發(fā)展的決策之中，開始改變經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護分別決策、分別處置的隔閡狀態(tài)。但此時，環(huán)境保護還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為全社會的主流意識，不足以深刻地影響和約束人們的經(jīng)濟行為和生活行為。十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，把人與自然和諧發(fā)展的精神貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內(nèi)的整個社會文明發(fā)展的體系之中，實際上是對以往的治國理念的實質(zhì)性提升，境界更高，產(chǎn)生的效果也將更加久遠(yuǎn)，也是對工業(yè)文明的全面提煉與升華。生態(tài)文明是工業(yè)文明的發(fā)展與歸宿。我們要深刻領(lǐng)會“生態(tài)文明”的政治內(nèi)涵，徹底實現(xiàn)執(zhí)政理念的根本性轉(zhuǎn)變。在戰(zhàn)略上，要把生態(tài)文明同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相并列；在實踐上，要把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的硬指標(biāo)；在考核上，關(guān)心GDP的同時還要重視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展效率、質(zhì)量和區(qū)域生態(tài)質(zhì)量改善情況，只有實行生態(tài)環(huán)境“一票否決”制度，才能實現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

二、我國建設(shè)生態(tài)文明的必要性

1、我國已進入重化工業(yè)主導(dǎo)的城市化加速發(fā)展階段要求我們加強生態(tài)文明建設(shè)

我國經(jīng)濟改革開放之初的“輕化”型經(jīng)濟特征正向自主主導(dǎo)的、帶動力較強的、可持續(xù)的“重化工業(yè)”方向發(fā)展。2002年工業(yè)增加值增長率為12.6%，其中，重工業(yè)增長率為13.1%，輕工業(yè)增長率為12.1%，2003年則分別提高到17.0%、18.6%和14.6%。兩年中重工業(yè)比輕工業(yè)的增長分別高出了1個百分點和4個百分點，重工業(yè)占工業(yè)增加值的比例也從60.9%提高到64.6%。重工業(yè)增長不僅明顯超過輕工業(yè)，成為帶動工業(yè)增長的主導(dǎo)力量，而且從整個經(jīng)濟增長來看，重工業(yè)增長也發(fā)揮著主導(dǎo)作用。1998—2002年工業(yè)增長為9.2%，同期GDP增長7.7%，工業(yè)增長高出GDP增長1.5個百分點；2002年GDP增長10.2%，工業(yè)增長8.0%，工業(yè)增長高出GDP增長2.2個百分點；2003年GDP增長9.1%，在農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)增長速度均比上一年有所減慢的情況下，工業(yè)增長速度卻達到了17.0%，高出GDP增長7.9個百分點。同時，我國已把加快城市化發(fā)展，逐步消除二元結(jié)構(gòu)，作為調(diào)整結(jié)構(gòu)，擴大內(nèi)需的長期戰(zhàn)略。我國擁有世界上最多農(nóng)村人口，城市化又長期處于滯后狀態(tài)，隨著城市化率的不斷提高，農(nóng)村居民進入城市所釋放出來的潛力不可估量。因此，工業(yè)尤其是重化工業(yè)增長速度的加快局面是經(jīng)濟由單純的外向帶動型向自主主導(dǎo)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生發(fā)展型轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志與體現(xiàn)，更具有由工業(yè)文明向生態(tài)文明演變的劃時代意義。但重化工業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展也讓我們付出了難以彌補的代價。據(jù)世界銀行測算，中國的空氣和水污染造成的損失已經(jīng)占到年GDP的8%。而中科院測算的數(shù)據(jù)是，環(huán)境污染使我國的發(fā)展成本比世界平均水平高7%，環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失占GDP的15%。國家環(huán)?？偩值纳鷳B(tài)狀況調(diào)查表明，西部9個省區(qū)生態(tài)破壞造成的直接經(jīng)濟損失占當(dāng)?shù)谿DP的13%，等于甘肅和青海的GDP總和。世界銀行給出的另一個統(tǒng)計數(shù)據(jù)是，如果仍然毫無節(jié)制地發(fā)展火電，2020年我國因為燃煤污染所導(dǎo)致的疾病將損失GDP的13%。因此，我國已進入重化工業(yè)主導(dǎo)型的城市化加速發(fā)展階段的現(xiàn)實要求我們必須加強生態(tài)文明建設(shè)。

篇9

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；生態(tài)文明建設(shè)；思想政治教育

作者簡介：屈朝霞（1971-），女，河北保定人，華北電力大學(xué)電力系黨總支副書記，教授；董國靜（1988-），女，天津人，華北電力大學(xué)政教部碩士研究生。（河北 保定 071003）

基金項目：本文系2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項（項目編號：201301034）的階段性研究成果。

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）02-0217-02

一、提出生態(tài)文明建設(shè)的背景

改革開放以后，我國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟體制，就是計劃與市場相結(jié)合，市場在國家宏觀調(diào)控的指導(dǎo)下對資源進行有效的配置。自社會主義市場經(jīng)濟體制實施以來，短短三十年中，我國的經(jīng)濟領(lǐng)域取得了突飛猛進的發(fā)展，政治、社會、文化等領(lǐng)域也都取得了舉世矚目的成果。然而，社會主義市場經(jīng)濟體制也帶來了一定的負(fù)面影響，尤其表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境方面。

首先，社會主義市場經(jīng)濟相比計劃經(jīng)濟而言，最突出的特征表現(xiàn)在引入了競爭機制，競爭必然導(dǎo)致資源消耗加速，環(huán)境污染加重。其次，改革開放初期，由于經(jīng)濟發(fā)展極其落后，我國必須把所有精力都集中于經(jīng)濟建設(shè)，卻忽略了生態(tài)環(huán)境問題。再次，由于科技落后、環(huán)保意識淡薄等原因，導(dǎo)致對資源開采過度，利用率低，對環(huán)境也是只顧污染、不思改善。一系列的原因?qū)е挛覈壳懊媾R極其嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題：資源匱乏，水資源緊缺，全國有2/3城市處于缺水狀態(tài)；石油資源對外依存度已超過55%，鐵礦石等重要礦產(chǎn)資源對外依存度超過55%；耕地面積日益減少，嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)的發(fā)展；環(huán)境污染嚴(yán)重，60%以上的河流遭到中度和重度污染，25%地下水污染嚴(yán)重；我國二氧化硫排放量居世界第一，二氧化碳排放量居世界第二，越來越多的城市出現(xiàn)灰霾現(xiàn)象，目前世界上污染最嚴(yán)重的城市，我國占大部分；生態(tài)系統(tǒng)退化，水土流失面積占國土面積37%，沙化土地面積占18%，石漠化面積占1.3%，80%以上的草原不同程度退化，生物多樣性銳減，生態(tài)系統(tǒng)抵御自然災(zāi)害能力減弱。

生態(tài)環(huán)境的破壞嚴(yán)重制約經(jīng)濟社會的發(fā)展。近年來，我國越來越重視改善生態(tài)環(huán)境，也采取了很多相應(yīng)的措施，并取得了一些成績，但若要從根本上解決生態(tài)問題，這些努力還是不夠的。因此，黨和國家進一步加強對改善生態(tài)環(huán)境的重視，并于2012年11月8日十報告中提出將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局中。報告強調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，并從優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設(shè)四個方面對生態(tài)文明建設(shè)進行了全面論述。

二、生態(tài)文明建設(shè)對思想政治教育的要求

所謂生態(tài)文明，有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文明是指“人類發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)”。狹義的生態(tài)文明是指“文明發(fā)展的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的”。而生態(tài)文明建設(shè)有三個方面的內(nèi)容，即生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明制度和生態(tài)文明行為，制度和行為都是在觀念的指導(dǎo)下進行的。因此，生態(tài)文明建設(shè)首先要做好的就是樹立生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀屬于意識觀念范疇，這就對思想政治教育教育提出了要求。

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會一定的階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！彼枷胝谓逃菄@一定時期黨的中心任務(wù)展開的，目的是使人們樹立正確的思想觀念，主要方式是教育和影響。為了滿足生態(tài)文明建設(shè)的需求，思想政治教育應(yīng)從教育和影響兩個方式入手：

1.教育是思想政治教育最直接的方式

教育概念有廣義和狹義之分。廣義的教育是對“人類社會中大量的、獨立而專門進行的關(guān)于知識、技能、道德等的灌輸活動、傳授活動、引導(dǎo)活動、構(gòu)建活動、交往活動、對話活動等的泛稱”。狹義的教育就是指學(xué)校教育，是學(xué)校組織的教師對學(xué)生進行知識技能的傳授活動。這里所運用的只是教育的狹義概念。

教育的對象應(yīng)主要集中于青少年學(xué)生。因為，青少年學(xué)生是一個特殊群體，他們正處于價值觀念的形成時期，對新事物、新知識接受能力強，在這個時期對他們進行生態(tài)文明觀教育能夠取得更好的效果。并且，青少年學(xué)生在學(xué)校接受教育，用教育的方式使其樹立生態(tài)文明觀能夠取得更高的效率。教育應(yīng)主要囊括以下內(nèi)容：

（1）生態(tài)觀教育。認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的，自然是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人在發(fā)展過程中需要通過發(fā)揮主觀能動性對自然加以改造。但是，人對自然的改造不是盲目無節(jié)制的，而是要依據(jù)自然規(guī)律并采取科學(xué)的手段進行。這樣，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)觀是科學(xué)理論，具有指導(dǎo)意義，在對青少年學(xué)生進行生態(tài)文明觀教育中應(yīng)作為核心內(nèi)容。因此，在學(xué)校的“兩課”課堂中，應(yīng)凸顯生態(tài)觀的教育。

（2）生態(tài)現(xiàn)狀教育。當(dāng)前，我國乃至全球都面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢。然而，青少年學(xué)生在校園中生活且把所有都集中于課本學(xué)習(xí)上，以致于他們不能全面了解生態(tài)環(huán)境問題的程度和后果的嚴(yán)重性。因此，在課堂教育中應(yīng)適時穿插時事，讓學(xué)生們清楚最新的“數(shù)字”，這樣能讓他們樹立憂患意識和生態(tài)危機意識，激發(fā)他們的環(huán)保意識。

（3）生態(tài)道德教育。高尚的道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，由于不良思潮的涌入和家庭、學(xué)校教育缺失等原因，青少年學(xué)生的道德逐漸偏離軌道，他們意識不到保護環(huán)境、節(jié)約資源是高尚的行為，也看不到污染環(huán)境、浪費資源是可恥的行為，這是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的重要原因之一。因此，要加強對青少年學(xué)生的生態(tài)道德教育，使他們認(rèn)識到自身的生態(tài)主體地位，增強對生態(tài)環(huán)境行為的自律性，自覺履行保護環(huán)境、節(jié)約資源的責(zé)任和義務(wù)。

（4）生態(tài)實踐教育。理論的學(xué)習(xí)需要聯(lián)合實踐，才能取得更好的效果。在對青少年學(xué)生進行生態(tài)文明觀的教育中應(yīng)組織學(xué)生參加實踐活動，例如參觀污染區(qū)、清理污染物等，這樣可以給青少年學(xué)生的心理造成強烈的沖擊，激發(fā)其環(huán)保動力。

2.思想政治教育效果持久、穩(wěn)定的方式

全社會的人多而分散，且各個群體的特征不同，很難對其進行統(tǒng)一的教育，只能采取影響的方式。影響是以間接或無形的方式來作用或改變?nèi)说乃枷牒托袨?，是一種抽象的教育方式，這種方式的結(jié)果持久性、穩(wěn)定性比較強，同時，作用范圍非常廣泛。在影響的方式上，可以進行以下努力：

（1）營造健康的社會氛圍。人具有社會屬性，都是社會的人，其生存和發(fā)展時時刻刻都受社會氛圍的影響，因此，營造健康的社會氛圍對生態(tài)文明觀的樹立有很強的推動作用。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、微博等媒介做好宣傳引導(dǎo)工作，大力倡導(dǎo)黨和國家的政策法規(guī)，提倡生態(tài)文明思想行為，加強積極引導(dǎo)，同時杜絕不健康思想行為的傳播。

（2）發(fā)揮典范的影響作用。典范的影響作用是巨大的，在生態(tài)文明觀的教育中，要多發(fā)現(xiàn)環(huán)保典范，公開進行宣傳表揚，并采取適當(dāng)?shù)莫剟畲胧?，這樣會起到以一傳十、以十傳百的影響作用。同時，對反面案例要采取更加嚴(yán)厲的懲治措施，發(fā)揮“反面典范”的作用，以一儆百。

（3）鼓勵學(xué)習(xí)西方成功經(jīng)驗。對于西方的思想行為要取其精華，去其槽粕。近年來，西方國家在治理生態(tài)環(huán)境方面有很大成效，提供了很多經(jīng)驗，應(yīng)該加以借鑒，例如美國、德國、日本等國在治理霧霾方面的經(jīng)驗，德國、日本、瑞典、法國等國在處理垃圾方面的做法，以及歐洲各國在生活細(xì)節(jié)方面的環(huán)保經(jīng)驗。應(yīng)該大力倡導(dǎo)人們吸收這些成功的經(jīng)驗，以此督促自身的行為。

（3）大力倡導(dǎo)互相監(jiān)督行動。已定政策法規(guī)只有在監(jiān)督之下才能收到最好的效果。人們的行為在別人的監(jiān)督之下會格外加以收斂?；ハ啾O(jiān)督不僅要在人與人之間倡導(dǎo)，更要在家庭與家庭、企業(yè)與企業(yè)、區(qū)域與區(qū)域之間進行，以便在互相監(jiān)督之下實現(xiàn)共同發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上，社會主義市場經(jīng)濟體制給我國的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域都帶來了突飛猛進的發(fā)展，然而，這些發(fā)展卻是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題得到高度重視，生態(tài)文明建設(shè)被提上重要議程，這就要求思想政治教育運用教育和影響兩種方式幫助人們樹立生態(tài)文明觀，以促進生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)。

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篇10

關(guān)鍵詞：秦皇島；生態(tài)文明建設(shè)；指標(biāo)；水平

中圖分類號：X24 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0074-02

為了解決日益嚴(yán)重的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，黨的十報告提出樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)美麗中國。秦皇島市是環(huán)渤海地區(qū)的重要城市，也是我國著名的旅游勝地，環(huán)境質(zhì)量總體水平良好。但秦皇島市生態(tài)敏感，社會關(guān)注度高，局部地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題較為突出，包括海水治理等問題已經(jīng)引起中央高度重視。本文通過探討秦皇島市生態(tài)文明綜合水平的歷史變動情況，在時間序列的基礎(chǔ)上研究秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)水平漲落趨勢，從而從更深層次為秦皇島市提供科學(xué)合理的生態(tài)文明建設(shè)依據(jù)。

一、生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系與評價方法

（一）體系框架

根據(jù)十提出的“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機制”的任務(wù)要求，遵循生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵、時代特征以及秦皇島市“開發(fā)強市、產(chǎn)業(yè)立市、旅游興市、文化鑄市”的戰(zhàn)略定位，同時兼顧指標(biāo)數(shù)據(jù)的可得性，構(gòu)建秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系。

本文擬定的指標(biāo)體系分3層。其中，一級指標(biāo)分為經(jīng)濟、社會和生態(tài)3大部分；經(jīng)濟包含經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)2個二級指標(biāo)，社會包含可持續(xù)性、城市文明和基礎(chǔ)設(shè)施3個二級指標(biāo)，生態(tài)包含資源利用、生態(tài)環(huán)境和恢復(fù)與建設(shè)3個二級指標(biāo)，下設(shè)24個三級指標(biāo)。在此指標(biāo)框架的基礎(chǔ)上，采取專家打分法確定各指標(biāo)的權(quán)重，具體為：

1.經(jīng)濟（0.45）：經(jīng)濟發(fā)展（0.25）（人均GDP、人均財政收入、城鄉(xiāng)收入比），產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（0.20）（第三產(chǎn)業(yè)占GDP比重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重、城鎮(zhèn)化率）。

2.社會（0.25）：可持續(xù)性（0.10）（科技投入占GDP比重、環(huán)境投入占GDP比重），城市文明（0.08）（人均公共藏書、萬人擁有病床數(shù)），基礎(chǔ)設(shè)施（0.07）（城鎮(zhèn)居民人均住房面積、人均道路面積）。

3.生態(tài)（0.30）：資源利用（0.10）（單位GDP能耗、單位工業(yè)增加值水耗），生態(tài)環(huán)境（0.10）（城市生活污水處理率、工業(yè)廢水排放達標(biāo)率、工業(yè)固體廢物綜合利用率、空氣優(yōu)良天數(shù)），恢復(fù)與建設(shè)（0.10）（城市人均公共綠地面積、建成區(qū)綠地覆蓋率）。

指標(biāo)原始數(shù)據(jù)來自于《秦皇島市統(tǒng)計年鑒》、《秦皇島市環(huán)境質(zhì)量公報》（2007—2013）和《秦皇島市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》。

（二）評價方法

參考研究成果[1-4]，指標(biāo)體系采用指數(shù)化的綜合評價方法，用生態(tài)文明綜合指數(shù)代表生態(tài)文明建設(shè)的綜合水平。整個測算過程分4步。

1.三級指標(biāo)數(shù)值的標(biāo)準(zhǔn)化。三級指標(biāo)數(shù)值（yi）是該指標(biāo)評價體系的最小分析要素，各指標(biāo)之間是異量綱或異質(zhì)性，需要先對指標(biāo)做無量綱化處理。標(biāo)準(zhǔn)化公式為：對于正向指標(biāo)，，對于逆向指標(biāo)，，式中xi為三級指標(biāo)的現(xiàn)狀值，ai為三級指標(biāo)的目標(biāo)值。

2.二級指標(biāo)數(shù)值的測算。二級指標(biāo)數(shù)值（ai）是根據(jù)其所屬三級指標(biāo)數(shù)值的算術(shù)平均數(shù)計算得出，其公式為：。式中，m為三級指標(biāo)的數(shù)目。

3.一級指標(biāo)數(shù)值的測算。一級指標(biāo)數(shù)值（βi）是依據(jù)其相應(yīng)二級指標(biāo)數(shù)值乘以其權(quán)重后加權(quán)計算得出，其公式為：。式中，pi為二級指標(biāo)相應(yīng)的權(quán)數(shù)，n為二級指標(biāo)的數(shù)目。

4.生態(tài)文明建設(shè)綜合指數(shù)的測算。生態(tài)文明綜合指數(shù)是3個二級評價指數(shù)的加權(quán)平均數(shù)。計算公式為。其中，Di為i 年秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)水平綜合指數(shù)值，yij為第i 年j 指標(biāo)的無量綱化值，wj為j 指標(biāo)相對于一級指標(biāo)，即秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)綜合水平的權(quán)重，m為指標(biāo)數(shù)目。

二、秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)評價

（一）測算結(jié)果

依據(jù)以上方法分別測算出秦皇島市2006—2012年的生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系的二級指標(biāo)數(shù)據(jù)（見圖1）、一級指標(biāo)數(shù)據(jù)和生態(tài)文明綜合指數(shù)（見圖2）。

（二）生態(tài)文明建設(shè)評價

1.二級指標(biāo)動態(tài)評價

在時間序列圖1中，可以明顯地看出，2006—2012年間秦皇島市8項二級指標(biāo)總體呈上升趨勢；經(jīng)濟發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施和可持續(xù)指標(biāo)相對與其他指標(biāo)偏低，恢復(fù)與建設(shè)指標(biāo)最高；幾年來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動不大；資源利用指標(biāo)在2006—2008年間有較大下降，2008年以后得到提高；生態(tài)環(huán)境和恢復(fù)與建設(shè)指標(biāo)雖然較高，但從2010年起停止增長，甚至出現(xiàn)下降趨勢。

2.一級指標(biāo)動態(tài)評價

在時間序列圖2中，可以明顯地看出，2006—2012年間秦皇島市3個一級指標(biāo)總體呈波浪上升態(tài)勢。其中，生態(tài)指數(shù)最大，社會指數(shù)最??；生態(tài)指數(shù)在2007年有小幅下降，之后平穩(wěn)上升，到2010年有一個較大升幅，2011年后升幅減緩；經(jīng)濟指數(shù)在2009年有較大提升，2010年后升幅減緩；社會指數(shù)起伏較大，在由2006年上升至2007年后，社會指數(shù)出現(xiàn)較大下降，從2008年起開始回升，2011年后升幅加大。

3.生態(tài)文明建設(shè)綜合指數(shù)評價

在圖2中可見，2006—2012年間，秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)綜合水平總體呈平穩(wěn)的直線上升，從2006年的0.682 3上升為2012年的0.882 2，增幅達23.3%，已經(jīng)由生態(tài)文明建設(shè)的建設(shè)階段上升為中級階段，這主要得益于多年來秦皇島良好的生態(tài)環(huán)境積累。同時應(yīng)重視兩點，一是社會水平的波動變化，主要由于基礎(chǔ)設(shè)施和可持續(xù)指標(biāo)的偏低與起伏；二是經(jīng)濟優(yōu)質(zhì)高效發(fā)展和生態(tài)和諧安全兩項指標(biāo)升幅的減緩。

三、結(jié)論與建議

經(jīng)測算，2006—2012年間秦皇島市生態(tài)文明建設(shè)綜合水平總體呈平穩(wěn)的直線上升，從2006年的0.682 3上升為2012年的0.882 2，增幅達23.3%，已經(jīng)由生態(tài)文明建設(shè)的建設(shè)階段上升為中級階段。

趕超發(fā)展，建設(shè)沿海強市。當(dāng)前，秦皇島市面臨的主要經(jīng)濟問題是：經(jīng)濟總量不大，2012年人均GDP和人均財政收入分別在河北省排位第10位和第7位；經(jīng)濟發(fā)展速度低，近10年生產(chǎn)總值年均增速11.7%，在河北省排第10位。經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與全國首批沿海開放城市和河北省沿海發(fā)展前沿的區(qū)位有很大差距。應(yīng)通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快形成有利于節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，板塊推進、組團發(fā)展，以沿海開放開發(fā)，迅速壯大經(jīng)濟總量和綜合實力。

保護好生態(tài)環(huán)境這張秦皇島市發(fā)展的金字招牌，用環(huán)境保護形成的倒逼機制，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加快淘汰落后產(chǎn)能和關(guān)停污染企業(yè)，提高高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重，以環(huán)境保護優(yōu)化經(jīng)濟增長，加快經(jīng)濟增長速度和質(zhì)量。

參考文獻：

[1] 周江梅，翁伯琦.生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)與其體系構(gòu)建的探討[J].農(nóng)學(xué)學(xué)報，2012，2（10）：19-25.

[2] 高珊，黃賢金.基于績效評價的區(qū)域生態(tài)文明指標(biāo)體系構(gòu)建——以江蘇省為例[J].經(jīng)濟地理，2010，5（30）：823-827.