導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞　小學(xué)科學(xué)　模擬實(shí)驗　指導(dǎo)

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在科學(xué)實(shí)驗中，有時受客觀條件的限制不能對某些自然現(xiàn)象進(jìn)行直接的實(shí)驗，例如已成為歷史的自然現(xiàn)象、規(guī)模巨大的自然現(xiàn)象等。針對這些內(nèi)容，教師可采用間接的手段進(jìn)行實(shí)驗。先設(shè)計與該自然現(xiàn)象(即原型)相似的“模型”，后通過模型間接地研究原型的自然規(guī)律。這種實(shí)驗方法稱為模擬實(shí)驗。它是科學(xué)假說成為現(xiàn)實(shí)的加速器。

1 新教科版小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗整理

修訂后的教科版小學(xué)科學(xué)上冊教材中，有10個模擬實(shí)驗。詳見表1：

模擬實(shí)驗對學(xué)生思維的要求是比較高的。而小學(xué)生雖然對模擬實(shí)驗的興趣濃厚，但實(shí)驗易亂，易失控，甚至存在安全隱患,這與小學(xué)生的年齡特點(diǎn)有很大的關(guān)系。小學(xué)生自制能力差，新奇感強(qiáng)，愛說好動，言行易失控，給科學(xué)實(shí)驗留下一定程度的安全隱患。教師有序地對學(xué)生實(shí)驗進(jìn)行精心策劃是提高實(shí)驗教學(xué)的必備條件。

2 模擬實(shí)驗的七環(huán)指導(dǎo)

對修訂后教科版科學(xué)教材的理解和對小學(xué)科學(xué)模擬實(shí)驗課型全局思考的基礎(chǔ)上開展了模擬實(shí)驗課的教學(xué)實(shí)踐及課堂觀察，總結(jié)出模擬實(shí)驗的七步指導(dǎo)教學(xué)法。

2.1 了解現(xiàn)象

“了解現(xiàn)象”是模擬實(shí)驗的基礎(chǔ)。首先要了解實(shí)驗中所要模擬的現(xiàn)象是怎樣的。對自然現(xiàn)象的了解越深入，模擬實(shí)驗設(shè)計時的細(xì)節(jié)考慮得越周密。它對模擬實(shí)驗的選材與過程設(shè)計起到重要作用。教師應(yīng)多渠道挖掘感性素材，指導(dǎo)學(xué)生有計劃、有目的地了解某種自然現(xiàn)象。

例如《地球的內(nèi)部運(yùn)動引起的地形變化》，教材以文本閱讀資料為主，但圖文并茂的文本學(xué)習(xí)對小學(xué)生來說，仍會覺得枯燥乏味。為了激發(fā)學(xué)生興趣，開拓學(xué)生視野，A教師以一組生動的圖片帶動學(xué)生了解火山和地震的外部表現(xiàn)，并利用豐富的課本和課外文字、圖片、影像等資料組織學(xué)生開展認(rèn)知活動。

學(xué)習(xí)材料的多樣性，讓學(xué)生的認(rèn)知活動變得豐富有趣；精心設(shè)計的選項填空，讓學(xué)生的認(rèn)知活動變得有目的放矢。

2.2 推測成因

推理成因是模擬實(shí)驗順利完成的階梯。在部分探究自然現(xiàn)象形成的教學(xué)中，讓學(xué)生穿越時空經(jīng)歷歷史或體驗各種自然現(xiàn)象是不切實(shí)際的。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自然現(xiàn)象推測成因，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。以下是A教師在《地球的內(nèi)部運(yùn)動引起的地形變化》的教學(xué)中“火山和地震成因推測”環(huán)節(jié)的教學(xué)實(shí)錄：

師：科學(xué)家在研究的時候首先要進(jìn)行一些推理。根據(jù)火山和地震的內(nèi)部表現(xiàn)，我們也來推理火山和地震是什么原因引起的。

生：（小組討論）

師：你們認(rèn)為火山和地震是怎么產(chǎn)生的？

生：我們小組覺得是巖漿在運(yùn)動。

師：還有補(bǔ)充嗎？

生：還有巨大的壓力。

師：你是怎么知道的？

生：巖漿只有擠壓才會噴出來。

生：地球的內(nèi)部溫度很高。

師：你又是怎么知道的？

生：巖漿是液態(tài)的，要讓巖石熔化，肯定溫度很高。

師：那么地震是什么引起的？

……

教師采用分組討論、全班交流的方法，引導(dǎo)學(xué)生從火山和地震的外部表現(xiàn)推測地球的內(nèi)部狀態(tài)。在教師不斷地追問下，學(xué)生一一推斷出地球內(nèi)部有巖漿、有壓力、溫度高，而且地層是運(yùn)動的。再加上結(jié)構(gòu)化板書的梳理，有效地搭建了學(xué)生邏輯思維的框架，充分培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

2.3 選擇材料

選擇材料是模擬實(shí)驗的先決條件。實(shí)驗材料直接影響到實(shí)驗的效果，不同的材料產(chǎn)生的實(shí)驗現(xiàn)象及效果是不盡相同的，恰當(dāng)?shù)倪x材將更為逼真得模擬出自然現(xiàn)象。當(dāng)然，尋找恰當(dāng)?shù)膶?shí)驗材料也因此成為模擬實(shí)驗中值得探索的一項內(nèi)容。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在身邊的簡單材料中試用、觀察、換材料、再觀察，在多次實(shí)踐中探索材料與自然事物、實(shí)驗現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系。

《地球的內(nèi)部運(yùn)動引起的地形變化》的教學(xué)中“選擇材料”環(huán)節(jié)的教學(xué)片段：

師：我們可以用書本來模擬地震。把四本書疊在一起，有哪些運(yùn)動方式呢？一起試著做做。

生：（上臺演示）向中間擠壓，中間會凸上來。

生：（上臺演示）抖得厲害些，書本就會措開，然后各歸各。

師：地層分離就形成裂谷。

生：（上臺演示）有時，書本一起往左或往右移。

師：同學(xué)們模擬得很好。那么，換一種材料，用泡沫板做會怎樣呢？

（分組實(shí)驗）

師：小科學(xué)家們，用泡沫板和用書本模仿地層的實(shí)驗有什么不同的地方？斷裂的時候還感覺到什么？

生：泡沫板斷開時很響。

……

在地震模擬實(shí)驗中，引導(dǎo)學(xué)生感受不同材質(zhì)的材料模擬地層運(yùn)動時的細(xì)節(jié)和思考與實(shí)驗相關(guān)的現(xiàn)象。學(xué)生從實(shí)驗中體會到，不僅地層分離時會形成深谷，在隆起時也會形成深谷。如果時間允許的話，教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)中什么情況下隆起的地層才會斷裂。

2.4 明確步驟

明確實(shí)驗?zāi)康?、原理、步驟，做到胸有全局，是實(shí)驗順利進(jìn)行的有力保證。模擬實(shí)驗是科學(xué)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式之一，是一種有目的、有步驟地通過模擬自然現(xiàn)象來認(rèn)識自然事物和規(guī)律的一種感性活動。如果學(xué)生心中無數(shù)，實(shí)驗中就會漫無目的地瞎玩，更不會去關(guān)注實(shí)驗現(xiàn)象和結(jié)果。

明確實(shí)驗步驟的方法有明示法、練習(xí)指導(dǎo)法、集體討論法等?！兜厍虻膬?nèi)部運(yùn)動引起的地形變化》的教學(xué)中火山噴發(fā)模擬實(shí)驗前的指導(dǎo)練習(xí)：火山噴發(fā)的模擬實(shí)驗。

（1）連一連模型和自然現(xiàn)象：

（2）讀一讀模擬實(shí)驗方法與步驟：

①把灌滿水的洗耳球輕輕拿在手中，看水會不會噴出來；

②輕輕擠壓洗耳球，看水會不會噴出來；

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（一）小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅持從小對學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，通過自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對地理知識的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對世界的認(rèn)識，提高對美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

（二）小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲

俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長的階段，對很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對自然、對美的向往。另外，自然知識與其他各門學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識相似。所以說，增強(qiáng)對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

（三）小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧

現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動中要堅持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。

二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對策

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[關(guān)鍵詞]衛(wèi)星電視信號；傳輸干擾；類型；監(jiān)測

中圖分類號：TN943.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0144-01

近幾年，衛(wèi)星信號傳輸以其自身優(yōu)勢，在信息通信領(lǐng)域得到愈發(fā)廣泛的應(yīng)用。但是多數(shù)衛(wèi)星通信通道處于透明狀態(tài)，對于每一個通信用戶而言，均可以借助衛(wèi)星轉(zhuǎn)發(fā)裝置發(fā)射或接受訊息，從而導(dǎo)致衛(wèi)星信號在傳輸過程中，易受到多種干擾源干擾。相關(guān)部門欲解決衛(wèi)星電視信號受干擾問題，就需要對干擾信號實(shí)施有效監(jiān)測，但干擾信號本身具有突發(fā)性、隨機(jī)性的特點(diǎn)，較難被檢測，故而需要相關(guān)部門對其干擾類型和監(jiān)測方法進(jìn)行深入探討。

一、 衛(wèi)星電視信號常見干擾信號概述

衛(wèi)星電視信號在傳輸過程中，可能遭遇的干擾因素較多，按其產(chǎn)生原因可主要分為自然現(xiàn)象干擾、設(shè)備故障干擾、人為干擾以及其他因素干擾。對于一些多種原因交叉引起的干擾，如發(fā)射參數(shù)錯誤干擾，既有人為輸入偏差引起干擾的可能性，也有設(shè)備故障導(dǎo)致的可能性，筆者以其主要產(chǎn)因進(jìn)行分類。

（一）自然現(xiàn)象干擾因素分析

自然現(xiàn)象干擾是由數(shù)字電視衛(wèi)星自身運(yùn)行特點(diǎn)造成，無法消除和避免，只能采取相應(yīng)的保護(hù)措施，降低干擾對信號的不良影響。

1、日凌與星蝕現(xiàn)象

每年春分及秋分節(jié)氣前后，每天中午十分，就衛(wèi)星地球站所處位置分析，衛(wèi)星將轉(zhuǎn)動至地球與太陽間的連接直線上。這就意味著，地球接收天線對準(zhǔn)同步衛(wèi)星的同時，亦于太陽處于同一連接直線上，從而導(dǎo)致強(qiáng)大的由太陽產(chǎn)生的電磁波直接投射在衛(wèi)星接收天線上。對衛(wèi)星地球接收站來說，太陽產(chǎn)生的電磁波干擾過于強(qiáng)烈，會對接收站傳輸衛(wèi)星信號產(chǎn)生巨大影響?？蒲薪Y(jié)構(gòu)將這種現(xiàn)象稱為“日凌”。

“日凌”與“星蝕”是相伴出現(xiàn)的，白天過去、夜晚到來時，衛(wèi)星會逐漸轉(zhuǎn)到地球與太陽連接直線的延長線上。此時的衛(wèi)星完全被地球自身陰影包圍，不再從太陽獲取能量，僅能依靠衛(wèi)星蓄電池提供動力，這種現(xiàn)象被稱為“星蝕”。

2、雨衰與雪衰干擾

降雨或降雪均會對衛(wèi)星電視信號傳播產(chǎn)生干擾，當(dāng)衛(wèi)星信號通過此類天氣區(qū)域時，衛(wèi)星信號會被雨珠、雪花以及冰晶等吸收并在其表面發(fā)生散射，從而導(dǎo)致信號衰減，按具體天氣將這種信號干擾現(xiàn)象，稱為“雨衰”和“雪衰”。此類干擾對接收站和上行站均會產(chǎn)生一定的影響，對Ku頻段影響相對明顯，對C頻段影響相對較弱。

（二）人為干擾因素分析

1、人為盜用干擾

人為盜用干擾是指部分非法用戶，在未取得衛(wèi)星運(yùn)營相關(guān)商業(yè)許可的前提下，進(jìn)行違法操作，擅自發(fā)射載波，獲取非法盈利或完成個人的實(shí)驗?zāi)康?，從而造成的信號干擾。此類干擾情況復(fù)雜，可分為無疑占用和有意盜用兩類。

2、人為惡意攻擊

人為惡意攻擊是指，某些不法分子出于多種目的，使用大功率上行設(shè)備，利用與廣播電視頻點(diǎn)一致的頻點(diǎn)，對電視衛(wèi)星進(jìn)行攻擊的行為。由于不法分子所使用的設(shè)備功率非常大，就會造成強(qiáng)信號壓制衛(wèi)星正常信號現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)為無法解碼電視載波內(nèi)容，甚至解碼強(qiáng)干擾信號內(nèi)容。由于衛(wèi)星電視用戶分布較廣，故而此類干擾影響巨大。

（三）設(shè)備故障告饒因素分析

1、設(shè)備雜波干擾

設(shè)備雜波干擾主要是由，衛(wèi)星上行站相關(guān)的射頻設(shè)備的技術(shù)指標(biāo)（多為高功效）調(diào)整，導(dǎo)致相應(yīng)的通信頻帶外有雜波產(chǎn)生造成的干擾。此類干擾在使用L波段中頻，進(jìn)行電纜傳輸?shù)男l(wèi)星上行站表現(xiàn)明顯。

2、發(fā)射參數(shù)錯誤干擾

此類干擾是由于衛(wèi)星上行站的射頻設(shè)備或中頻設(shè)備，歷經(jīng)長時間運(yùn)行后，其功率、頻率等指標(biāo)產(chǎn)生變化，導(dǎo)致信號頻率偏移、設(shè)備功率變大等問題，致使原爭產(chǎn)業(yè)務(wù)載波變成干擾載波所導(dǎo)致的。

3、中頻電纜串入干擾

中頻電纜串入干擾是指，因上行站未做好中頻電纜屏蔽工作，導(dǎo)致信號發(fā)射過程中，串入當(dāng)?shù)亻_路的電視信號或調(diào)頻廣播造成的干擾。

（四）其他干擾因素分析

1、鄰星干擾

隨著地球靜止軌道上存在的衛(wèi)星數(shù)量逐漸增多，不可避免的造成衛(wèi)星間距過近的情況，甚至還會出現(xiàn)多星共位的情況，衛(wèi)星相距過近易形成彼此干擾的現(xiàn)象。

2、遙測遙控信號

遙測遙控信號是指，某一衛(wèi)星進(jìn)行漂星操作時，從另一衛(wèi)星的軌道穿過，導(dǎo)致此漂星衛(wèi)星的遙控信號落入另一衛(wèi)星內(nèi)，從而形成干擾。

3、交叉極化干擾

交叉極化干擾是，由于接收站或發(fā)射站的天線，未達(dá)到其極化隔離要求，亦或衛(wèi)星電視用戶調(diào)整不當(dāng)，導(dǎo)致主極化內(nèi)出現(xiàn)反極化信號，造成的干擾。

二、干擾監(jiān)測方法概述

（一）頻譜分析法簡述

頻譜分析法是常用的衛(wèi)星電視信號干擾監(jiān)測方法之一，就多數(shù)衛(wèi)星干擾而言，均需通過頻譜分析儀對其進(jìn)行監(jiān)測，使操作人員初步掌握干擾信號具備的頻譜特征，從而選取合理的設(shè)備和測量調(diào)制方式，對干擾信號特征進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

（二）雙星定位法簡述

1、雙星定位原理簡述

雙星定位是指，利用由衛(wèi)星地球站發(fā)射的信號，經(jīng)過鄰星和干擾衛(wèi)星兩課衛(wèi)星（鄰星與干擾衛(wèi)星在地球靜止軌道上相距小于或等于10度），產(chǎn)生到達(dá)頻率差FDOA和到達(dá)時間差TDOA兩種數(shù)據(jù)參數(shù)。在依據(jù)這兩種數(shù)據(jù)參數(shù)，在不同地區(qū)的衛(wèi)星地球站發(fā)射信號，所產(chǎn)生的FDOA和TDOA數(shù)值，計算FDOA和TDOA數(shù)值一定的衛(wèi)星地球站所處的地理位置。

2、地面查找簡述

雙星定位法所檢測出的干擾源，并不是準(zhǔn)確的位置點(diǎn)，而是一個橢圓形的概率范圍。因此，在雙星定位后還需通過進(jìn)一步的處理確定干擾源，主要包括地面逼近查找和協(xié)同衛(wèi)星運(yùn)營商排查用戶設(shè)備兩種方法。

如使用地面逼近查找法，需注意信號頻率的差異。雙星定位法所監(jiān)測的頻率是下行頻率，Ku頻段為12.250GHz～12.750GHz。C頻段為3.40GHz～4.20GHz；而地點(diǎn)逼近查找所需頻率為上行頻率，Ku頻段13.750GHz～14.50GHz，C頻段5.855GHz～6.725GHz。

地面逼近查找法主要分為全向天線逼近和方向天線定位兩種形式，前者有效解決了登高測向問題，充分利用移動監(jiān)測車和增益全向天線，完成查找任務(wù)；后者是利用方向性天線的特殊性質(zhì)，通過在不同監(jiān)測點(diǎn)進(jìn)行檢測，對干擾源的方向進(jìn)行測定，對比多組數(shù)據(jù)其交叉點(diǎn)即具體干擾位置。

結(jié)語：

隨著衛(wèi)星電視不斷普及，愈發(fā)體現(xiàn)出信號傳輸干擾監(jiān)測工作的重要性。因此，相關(guān)部門應(yīng)從衛(wèi)星電視信號的干擾原因入手，對自然現(xiàn)象干擾、人為干擾、設(shè)備干擾、以及其他干擾產(chǎn)因進(jìn)行深入分析，并通過頻譜分析和雙星定位等檢測方法，找出并消除信號干擾，提高衛(wèi)星電視信號可靠性和穩(wěn)定度，從而促進(jìn)衛(wèi)星電視良性的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝東暉.廣播電視衛(wèi)星傳輸干擾的檢測[J].廣播與電視技術(shù)，2010（07）.

篇4

產(chǎn)生潮汐現(xiàn)象的原因很多，其中最主要的是太陽、月亮對地球的引力即潮力。在農(nóng)歷一個月中，朔日(初一)或望日(十六前后)太陽、月亮和地球三者在同一個方向上，這時太陽和月亮對地球的引力疊加在一起，產(chǎn)生的引潮力，于是形成大潮，其他時間內(nèi)，日、月、地三者不在同一方向上，形成小潮。月球是形成潮汐的最重要的因素，雖說月球比太陽小，但是離地球比較近，其引潮力是太陽的兩倍多。古人很早就發(fā)現(xiàn)了這種內(nèi)在聯(lián)系，他們說：濤之起也，隨月盛衰、春江潮水連海平，海上明月共潮生。由于海水本身具有一定的黏滯性，加之受海底地形阻力的影響，大潮出現(xiàn)的時間常常在朔或望之后一二天，即農(nóng)歷初二三或十七八這幾天，八月十八潮，壯觀天下無就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

由于自然環(huán)境復(fù)雜多樣，各地地理條件千差萬別，所以不同地區(qū)的潮汐周期也不同。常見的有一個太陽日(或一地點(diǎn)月亮連續(xù)兩次升起或落山的時間間隔，大約24.5小時)內(nèi)完成兩個周期或一個周期的，還有半個月;1個月、1年、8.85年甚至18.61年完成一個周期的。就我國而言，在大連、青島、連云港以及廈門可以見到半日潮，在南海的北部灣可以見到全日潮，由于古時候我國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心在北方，所以關(guān)于半日潮的文字記載比較多，比如早潮才罷晚潮來就是古人對半日潮的忠實(shí)記錄。最令人叫絕的，是書寫在山海關(guān)上的那幅對聯(lián)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消，將潮水的漲落和浮云的生消巧妙地結(jié)合在一起，使人玩味無窮。

潮汐是一種十分壯觀的自然現(xiàn)象，當(dāng)潮水從深海向岸邊涌來時，移動的速度非?？臁?jù)測定，錢塘江潮的移動速度約為每小時24千米，即每秒鐘6.7米。古人說：日落江湖白，潮來天地青、海上濤頭一線來，樓前指顧雪成堆。讀了這些詩句之后你可以想象：在海天相接的地方，潮水露出一線，可是你的手剛一指點(diǎn)，它就到了眼前，可見速度之快。當(dāng)潮水涌到岸邊時還會形成很高的潮頭，例如我國的錢塘江潮由于受喇叭形河口以及江底水淺且有沙坎阻擋等因素的影響，前面的浪跑不快，后面的浪又趕上來了。如此后浪推前浪，一浪趕一浪，浪頭一層一層地疊加在一起，潮頭到達(dá)海寧時達(dá)到，形成一道道高3至10米的水墻，只見江中白浪滔滔、波濤洶涌，欲識潮頭高幾許，越山渾在浪花中。翻滾的潮水還發(fā)出巨大的聲響，據(jù)說在方圓26千米的范圍內(nèi)可以聽到波濤翻滾的潮水聲。一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮，其景非常壯觀，其勢銳不可擋，真可謂是滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧。詩人李白也發(fā)出了浙江八月何如此，濤似連山噴雪來的感嘆。

潮汐如此壯觀，堪稱佳景，具有很高的觀賞價值，是重要的旅游資源，尤其是我國的錢塘江潮，近幾年來每到中秋節(jié)前后，慕名前來觀潮的人每天數(shù)以十萬計。錢塘江觀潮由來已久，歷代文人墨客留下贊頌江潮的詩篇可以說是汗牛充棟，在這些美麗的詩篇中人們喜愛的是宋代文人潘聞寫的酒泉子《長憶觀潮》。詞中寫道：長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾番夢中看，夢覺尚心寒。詞中的弄潮兒指的是觀潮時踏潮獻(xiàn)技的人，他們都是本地的游泳高手，常常上百人一群，手持彩旗在驚濤駭浪之中騰身起舞，其場面之驚險是可想而知的，詩人在夢醒之后仍覺膽戰(zhàn)心寒。

1、什么是潮汐?古人是怎樣解讀的?

2、潮汐是怎樣產(chǎn)生的?

3、正確朗讀文中對聯(lián)(把音注出來，節(jié)奏劃出來)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。

4、文章引用了很多古詩文來解讀潮汐，請具體談?wù)勂渥饔谩?/p>

參考答案：

1、是指海水有規(guī)律地合起來叫潮汐古人稱之為大海的呼吸

2、其中最主要的原因是太陽、月亮形成大潮，其它時間內(nèi)形成小潮。而月球是形成的因素。

篇5

[關(guān)鍵詞]《2012》 影視預(yù)演 末日預(yù)言 末日情結(jié)

[中圖分類號]I207.351 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0051-02

一、《2012》：“世界末日”的影視預(yù)演

2012年仿佛并不是一個平常的年份，有一種說法便是，2012是世界末日之年。而這種聲音的傳播，電影《2012》（Farewell Atlantis）①起到了很大的作用。2009年著名德裔導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）②的電影作品《2012》上映伊始就引起了軒然大波，截止到2009年12月11日，全球票房達(dá)到了6億7千多萬美元③?！?012》的題材來自于瑪雅預(yù)言，即世界將于2012年12月21日毀滅。《2012》似乎將“世界末日”真實(shí)地展現(xiàn)給世人，將人們的末日情結(jié)推向，在此影響下人們也產(chǎn)生了很多情緒：慌亂、消沉、狂歡、救贖。

影視預(yù)演，就是以影視作為表現(xiàn)方式，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行提前的演繹。影視是一個時代的現(xiàn)實(shí)及精神在熒幕上的投射，“世界末日”作為一種藝術(shù)題材在影視作品中預(yù)演，有其獨(dú)特的價值。首先，它是人們對現(xiàn)實(shí)生活危機(jī)和困境的反思。自然環(huán)境的惡化、人類精神的異化和缺失都是人們產(chǎn)生末日恐懼心理的原因，《2012》對“世界末日”的藝術(shù)演繹極具視覺的沖擊性，片中人物對恐懼的演繹也是淋漓盡致，這種情緒的表現(xiàn)，會喚起人們對社會現(xiàn)狀的反思。其次，隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視對“末日”的演繹也具有極高的真實(shí)性，例如《2012》對災(zāi)難場景的刻畫就相當(dāng)逼真，借助影視的表現(xiàn)能力創(chuàng)造出一個虛擬的災(zāi)難世界?！笆澜缒┤铡庇耙暤念A(yù)演，以一種狂歡的方式將現(xiàn)實(shí)危機(jī)和對死亡的恐懼釋放出來，是一種將潛在情緒宣泄的方式，是人類末日情結(jié)在影視中的折射。

二、末日預(yù)言

“末日”又可稱“末世”。西方學(xué)者們認(rèn)為“末世”一詞的直接提法來自于《圣經(jīng)》。與東方強(qiáng)調(diào)輪回的“循環(huán)性”時間概念不同，《圣經(jīng)》創(chuàng)造了一種“線性時間”的概念，即時間有始有終?！妒ソ?jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》敘述上帝創(chuàng)世，即世界萬物的產(chǎn)生，系時間的始端。而《啟示錄》主要是對世界的預(yù)警，也包括對世界末日的預(yù)言，世界將發(fā)生諸多災(zāi)難，瀕臨毀滅，因此基督再臨，對人們進(jìn)行“末日審判”，此為時間的終點(diǎn)。《啟示錄》中有言：“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”可見是“神”主宰時間的始終，此句便可窺見“線性時間”的一斑?！秵⑹句洝敷w現(xiàn)了基督教的救贖精神和《圣經(jīng)》的隱喻傳統(tǒng)：因人類罪行累累，基督再度降臨世上，進(jìn)行最后的審判，魔鬼被擒住；《啟示錄》中預(yù)言了世界將發(fā)生的災(zāi)難，實(shí)際上是對人類道德狀況、政治形式、科技情況、自然環(huán)境等方面異化的隱喻?？梢哉f，《啟示錄》是西方世界關(guān)于世界末日預(yù)言的一個非常重要的源頭，并且在文藝復(fù)興時期達(dá)到鼎盛，人們將世界上發(fā)生的大事都與《啟示錄》中所預(yù)言的事件對號入座，并借此尋求解釋。

歷史上有諸多關(guān)于“世界末日”的預(yù)言，隨著時間的流逝，其中的大部分預(yù)言都已落空，被證明是假的。但隨著2012的臨近，“瑪雅預(yù)言”也被推上了風(fēng)口浪尖，正是“瑪雅預(yù)言”預(yù)言世界將在2012年的冬至日即12月21號迎來末日。

位于中美洲的瑪雅文明有著非常精確的天文歷法，瑪雅歷法認(rèn)為地球的生命為五個太陽紀(jì)，也代表了人類的五次浩劫。地球第一個太陽紀(jì)結(jié)束于洪水浩劫，第二個太陽紀(jì)結(jié)束于風(fēng)蛇浩劫，第三個太陽紀(jì)結(jié)束于火雨浩劫，第四個太陽紀(jì)將毀滅于地震浩劫，第五個太陽紀(jì)來臨的時候，地球?qū)氐讱纭＂苓@個時間按照瑪雅歷法換算成現(xiàn)行歷法便是2012年12月21日。

實(shí)際上，歷史上有不乏其數(shù)的所謂“世界末日”的預(yù)言，但大部分都是附會之說。關(guān)于這些預(yù)言，其實(shí)可以追溯到原始人類時期。譬如人類無法理解的一些自然現(xiàn)象，都會謀求一種合理的解釋，這也是巫術(shù)、神話、原始宗教等產(chǎn)生的原因，試圖對人類未知世界做出解釋，消解不可知帶來的恐懼。同時，人們期盼預(yù)知世界，試圖從對未來的預(yù)測中獲得對未知世界的掌控力，從而消解不可控的恐懼，獲得控制力帶來的安全感。

三、末日情結(jié)的根源探究

就個體生命來說，死亡為必然，即個體生命軌跡有始有終。那么人類產(chǎn)生末日情結(jié)的根源又在哪里？

（一）人類對自然的不可知不可控

我們所生存的這個世界是怎樣的呢？是有始有終還是無窮無盡呢？若有始有終，那世界是從什么時候開始又是到什么時候結(jié)束呢？若有結(jié)束，那世界走向末日的原因又是什么呢？人們對這類“終極”問題從來都是充滿興趣而又心存敬畏的。原始人類無法理解某些自然現(xiàn)象，面對超出自身解釋能力且具有相當(dāng)破壞能力的某些自然現(xiàn)象，當(dāng)然心存畏懼并且在歷史中試圖以自身的能力去給這些自然現(xiàn)象以合理的解釋，因此產(chǎn)生了原始的宗教、巫術(shù)、神話等。人類對自然現(xiàn)象的不可知與不可控所帶來的是對死亡和毀滅的恐懼，人類對周圍環(huán)境的了解和控制力降低的同時，其焦慮感和恐懼感會因此加深。譬如，即便現(xiàn)代社會有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但很多自然災(zāi)難還是無法或很難準(zhǔn)確預(yù)測，人類無法預(yù)測自己的命運(yùn)，人類期望能夠預(yù)測未來實(shí)際上是增加對未來的了解和可控感，因此帶來安全感。此外，災(zāi)難作為不可抗力在文明的進(jìn)程中給人類集體留下了心理傷痕，這使得人類具有了關(guān)于災(zāi)難和毀滅的集體心理記憶，即“集體無意識”。瑞士心理學(xué)家榮格（Carl G.Jung）認(rèn)為“集體無意識”指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人類因災(zāi)難所帶來的心理傷痕從而具有了對毀滅和末日的巨大恐懼，如同“基因”一樣植入人類的意識深處。

（二）現(xiàn)代社會下信仰的失落及精神的缺失

人類步入現(xiàn)代社會之后，更加深了“末日情結(jié)”所帶來的恐懼。現(xiàn)代技術(shù)在帶來巨大進(jìn)步的同時，其巨大的威力也使人們感受到了其帶來的威脅，同時還有對人類文明和價值的失望。甚至有部分人是盼望末日的來臨，他們找不到活著的意義，找不到自己的價值，“末日”的來臨可能會使他們變成特殊的一代，即見證末日的一代。同時，末日也意味著重生，如《圣經(jīng)》中的“復(fù)活”主題。有人認(rèn)為，“后災(zāi)難時代”可能是一個充滿無限可能性的時代，也意味著人類和人類文明的重生，世界末日就是生命顯現(xiàn)意義的時刻。這讓一部分對現(xiàn)代社會失望的人看到了人類文明重生的曙光。就如同托馬斯.艾略特（Thomas Stearns“T.S.”Eliot）⑤《空心人》里說的：“我們是空心人，我們是填充著草的人，倚靠在一起，腦殼中裝滿了稻草。唉！”⑥這反映了現(xiàn)代人們巨大的空虛感和幻滅感，及現(xiàn)代社會下人類信仰的失落和精神的缺失。

（三）現(xiàn)實(shí)危機(jī)的心理投射

人們在日常的生活中經(jīng)常會面臨潛在危機(jī)的威脅，例如現(xiàn)代社會中，戰(zhàn)爭與核威脅、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化與越來越頻發(fā)的自然災(zāi)難、人口持續(xù)大規(guī)模增長，都是可以造成巨大影響的危機(jī)。這些現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感會投射到人的心理當(dāng)中，使得人們產(chǎn)生不安全感，以及對未來的恐懼和不確定感?？梢哉f，人們之所以產(chǎn)生末日情結(jié)，與現(xiàn)實(shí)危機(jī)感在心理的投射是密切相關(guān)的。正是因為現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感和憂患意識，才使人們想到危機(jī)會不會爆發(fā)，世界末日會不會來臨，正如小說《看電影的人》的主人公賓克斯.博林說的那樣，“人性已經(jīng)泯滅，疾病像瘟疫一樣擴(kuò)散，人們真正的恐懼不是炸彈會落下來，而是炸彈遲遲不落下來?！雹?/p>

四、小結(jié)

“世界末日”出現(xiàn)在影視作品中，一方面是對“末日情結(jié)”藝術(shù)化的再生和預(yù)演，兩者之間存在投射的關(guān)系，另一方面“末日情結(jié)”的預(yù)演是對社會現(xiàn)狀的反思，可以作為寓言起到警示性的作用。其主要原因便是，對末日的預(yù)言使得人們對未來充滿了恐懼，因而會使得人們產(chǎn)生憂患意識，它使得更多的人開始反省人類的行為，諸如生態(tài)環(huán)境惡化的問題，核威脅的問題，等等。如網(wǎng)絡(luò)上之前流行過一個問題，即“如果世界末日真的來臨你會怎么度過”，大部分人的答案都是具有積極意義的，如與父母、愛人、孩子、朋友在一起，實(shí)現(xiàn)自己的夢想，等等。

【參考文獻(xiàn)】

①《2012》：艾默里奇導(dǎo)演，約翰庫薩克、桑迪.牛頓主演，2009年上映。

②羅蘭.艾默里奇（1955至今）：德裔美籍導(dǎo)演，著名作品有《后天》《2012》等。

③數(shù)據(jù)來自電影票房計算網(wǎng)站.

④資源來自網(wǎng)絡(luò)。

⑤托馬斯.艾略特（1888-1965）：英國著名詩人、作家，主要作品有《空心人》《荒原》等。

⑥出自艾略特詩《空心人》。

⑦出自沃克.珀西小說《看電影的人》。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周斌.從現(xiàn)代電影看現(xiàn)代人的末日恐懼[J].溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年3月，第21卷，第2期：102-106.

[2]趙崇壁.道教基督教末日審判意識比較[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005年，8月，第25卷，第4期：19-22、89.

[3]榮格（著），侯國良，顧聞（譯）.分析心理學(xué)與詩的藝術(shù)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?986年，第05期.

[4]托馬斯.艾略特（著），趙羅蕤（譯）.空心人[M].

[5]沃克.珀西（著），竹蘇敏譯（譯）.看電影的人[M].重慶出版社，2006年.

[6]列維布留爾（著），丁由（譯）.原始思維[M].商務(wù)印書館，1981年.

[7]圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會，2007年.

The Doomsday Complex’s Film Preview and Root Research

篇6

模擬法是通過設(shè)計與原型（自然現(xiàn)象或過程）相似的模型，并利用該模型來間接地研究原型規(guī)律的方法。它隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，是人類認(rèn)識世界和改造世界最基礎(chǔ)的方法之一。此法應(yīng)用于物理教學(xué)可使事過境遷或稍縱即逝的自然現(xiàn)象或過程在實(shí)驗室重視，可將現(xiàn)象簡化或進(jìn)行時空的放大、縮小，可對那些既不能打開，又不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)進(jìn)行研究。特別是解決那些尚無簡單有效的儀器可演示的實(shí)驗，模擬法則成了一種重要的輔助手段。

物理實(shí)驗中的模擬法，根據(jù)其特點(diǎn)主要主功能，并結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐，分為以下四類。

一、對象模擬

用放大或縮小了的，相似的，而又能反映事物某方面規(guī)律的客觀實(shí)體來代替研究對象的方法叫對象模擬。

對象模擬的設(shè)計思想主要在于下述兩種情況：其一是為了突出客觀實(shí)體的主要矛盾和本質(zhì)特征，摒棄次要的非本質(zhì)因素，使研究對象從客觀實(shí)體中直接抽象出來。如物理中的多種理想模型，以及天體運(yùn)動模型，微觀結(jié)構(gòu)等幾何相似模型。在研究二極管的單向?qū)щ娦詴r，我在實(shí)驗基礎(chǔ)上，運(yùn)用對象模擬法，用自行車氣門和進(jìn)水閥門來模擬單向門。如此，不但加深對“單向性”的認(rèn)識，而且激發(fā)了興趣，開闊了思路。其二是為了解釋某些行為和特征而建立起來的模擬。如地球因自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的科里奧利力比較抽象，在地理課中亦有提及。我們不妨取一只舊的橡皮藍(lán)球（或地球儀）來模擬地球自轉(zhuǎn)，然后將紅墨水從上往下滴落在轉(zhuǎn)動的“地球”表面。此時即可明顯看到水痕西邊呈擴(kuò)散狀，從而令人信服的說明北半球南流沖刷西岸這一自然現(xiàn)象。

二、物理相似模擬

在科學(xué)研究和工程技術(shù)的許多領(lǐng)域中，人們常常希望利用模擬試驗來代替對實(shí)際現(xiàn)象的研究，以便使我們可能在一定程度上預(yù)言某些在目前尚無法達(dá)到的條件下出現(xiàn)的情況。例如用水代替石油研究其在管道中的運(yùn)動，把設(shè)計好的收音機(jī)縮小成模型放在風(fēng)洞中試驗其特性等。其特點(diǎn)即模擬與原型遵循同樣的物理規(guī)律，故稱為物理相似模擬。

物理實(shí)驗教學(xué)中的“失重和超重模擬實(shí)驗”，“蘿卜”馬德堡半球，帕斯卡裂桶，用帶電的肥皂泡在豎直電場中的平衡進(jìn)行“密立根油滴實(shí)驗”的模擬，以及十分壯觀的“可樂瓶水火箭”等，均是物理相似模擬的范例。

海市蜃樓是一種罕見的自然現(xiàn)象，教學(xué)中一般只作介紹，至多不過看看錄像，不能滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，如果能在實(shí)驗室加以模擬，則不僅可激發(fā)學(xué)生探求自然奧秘的濃厚興趣，還可加深對有關(guān)知識的理解。首先，我們可以在三面透明的玻璃箱中放入若干白糖而不加攪拌，使糖水造成折射率隨深度而變化，而最大折射率出現(xiàn)在含糖較多的容器底部，以此來模擬大氣折射率隨高度而變化。（如圖1）當(dāng)用氦氖激光光束從側(cè)面射入此溶液時，即可看到光束彎曲現(xiàn)象。然后再如圖2作海市蜃樓模擬，使之起到突破時空限制，重視自然奇景之目的。圖2中（1）液化汽灶，（2）鐵板帶沙，（3）半透明紙，（4）臺燈，（5）小景物，（6）蜃景。

三、過程模擬

把具體物理過程純粹化、理想化，并根據(jù)其本質(zhì)特征而設(shè)計的一種模擬叫過程模擬。其特點(diǎn)是過程簡化，易于控制。

氣體壓強(qiáng)的分子運(yùn)動論觀點(diǎn)，通常采用雨滴打傘面來類比。這種大量分子對器壁連續(xù)碰撞的過程，如果用豆（或沙）落在平衡天平一端倒扣著的托盤底上的現(xiàn)象來模擬，就顯得直觀生動了。布朗運(yùn)動的模擬，伽爾頓板，裝有鐵屑的試管模擬鐵棒的磁化和退磁等都是過程模擬的成功例子。

電子技術(shù)中半導(dǎo)體的導(dǎo)電機(jī)理，電子運(yùn)動易理解，空穴導(dǎo)電則抽象，課堂教學(xué)中如用“空位置”的運(yùn)動來作一現(xiàn)場過程模擬，無疑會使學(xué)生茅塞頓開。分析曲線運(yùn)動的思想方法——運(yùn)動的分解和合成是個難點(diǎn)，我以平拋運(yùn)動為突破口，在演示有關(guān)實(shí)驗后，用“慢鏡頭”的方法，手持粉筆頭邊走（模擬水平勻速直線運(yùn)動）邊沿自身前方，從上向下加速下移，以此模擬平拋運(yùn)動，既簡單明了，又便于分析。

熱學(xué)中的統(tǒng)計方法和光本性的幾率概念，由于受課堂教學(xué)時間的限制，怎樣從個別事件的無規(guī)律過渡到大量事件的有規(guī)律，成了模擬實(shí)驗的設(shè)計難點(diǎn)，在教學(xué)中采用全同等可能過程，在不同時刻的空間比較可以等效變換成同一時刻不同狀態(tài)的比較的方法，讓全班同學(xué)同時擲幣若干次，然后統(tǒng)計比較下列情況“國徽”朝上的次數(shù)：（1）某同學(xué)，（2）某小組同學(xué)，（3）全班同學(xué)。從而使學(xué)生既突破了難點(diǎn)又受到一次生動的方法論教育。

四、模擬放大

在物理概念和規(guī)律教學(xué)中，學(xué)生往往對那些不易觀察或不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的規(guī)律，因缺乏形象的感性材料而引起思維障礙。模擬放大正是采用空間放大和時間放大的方式，抓住本質(zhì)特征，展現(xiàn)其生動直觀形象，從而促進(jìn)思維順利進(jìn)行。

液體表面張力實(shí)驗中的“水面浮針”，學(xué)生感到新奇，但在分析受力時往往錯誤認(rèn)為表面張力與重力平衡，經(jīng)指出后又不理解沿液體表面作用的力并沒有作用在針上。究其原因是學(xué)生在形成概念過程中缺乏直觀材料。為此，我用一只較大的氣球，充入少量氣體，然后在上面放一根小鐵棒，以此來模擬放大液面浮針，并指出液體表面張力同橡皮膜的張力，只作用在它們的表面，并沒有作用在針（或棒）上，作用在針上的是因液體表面張力而產(chǎn)生的液面對針的支持力。通過令人信服的實(shí)驗還使學(xué)生進(jìn)一步明確：表面張力的作用是保持液面不分裂。

力的分解，關(guān)鍵是根據(jù)力產(chǎn)生的效果來確定分力的方向。斜面上物體的重力的分解和三角支架問題是其中的典型（如圖3），我在教學(xué)中用長毛板刷來模擬放大物體的運(yùn)動趨勢，用吹塑紙模擬斜面，則斜面被壓和物體向下滑動趨勢一目了然。

新編中師物理教材中增加了多普勒效應(yīng)。要觀察由于聲源和觀察者的運(yùn)動而使接收到的聲音頻率發(fā)生的變化顯然比較困難，但用單位時間內(nèi)從觀察者身旁通過的人數(shù)來模擬放大聲波的波數(shù)（即頻率），并讓學(xué)生實(shí)際表演一下，確能使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中加深對此現(xiàn)象的理解。

篇7

俗話說“是藥三分毒”，老年人由于各種原因，容易發(fā)生藥物的不良反應(yīng)，這些原因大致可歸納為：

1.老年人用藥較多。資料表明，85%的70歲以上的老年人幾乎每天都在靠藥物維持健康，其中30%的人同時使用著4-5種以上的藥物。

2.由于老年人藥物動力學(xué)的體內(nèi)改變，可使血藥濃度保持較高水平，導(dǎo)致不良反應(yīng)增加。

3.老年人各系統(tǒng)(尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng))的藥物敏感性均有所增高，小劑量服藥也可導(dǎo)致相同的不良反應(yīng)發(fā)生。

4.隨著年齡的增長，老年人的機(jī)體免疫功能逐漸降低，容易發(fā)生藥物變態(tài)反應(yīng)，因而老年性藥物過敏反應(yīng)增加。

5.老年人體內(nèi)自穩(wěn)恒定功能不同程度減弱，易受包括藥物在內(nèi)的外來物質(zhì)干擾，藥物效力相對增強(qiáng)，劑量大或多種藥物并用，其不良反應(yīng)必然增加。

其實(shí)，老年人雖常常表現(xiàn)出一身數(shù)病，如果仔細(xì)分析則不難看出，有些“病”其實(shí)是一種隨機(jī)體老化而產(chǎn)生的“自然現(xiàn)象”，如骨質(zhì)疏松、腰腿痛、食欲減退、失眠等。對此，若能注意自我保健調(diào)節(jié)，通過飲食調(diào)理、開展運(yùn)動、合理控制生活節(jié)奏，以及心理治療和理療等，是可以不服藥而改善癥狀的。也有的表現(xiàn)為不同的相同獨(dú)立的疾病，但相互之間是有很大聯(lián)系的。例如老年人常出現(xiàn)的高血壓與冠心病、糖尿病與心血管疾病等。對此，要積極治療，不可以是病就用藥、多種藥物一起上，合理用藥，并輔以積極的非藥物治療，這些疾病是可以獲得控制的。

老年朋友切莫將藥物當(dāng)成自己的拐杖，應(yīng)提高自身的抵抗力，加強(qiáng)鍛煉，不要全部依賴藥物。（李菊然）

十種疾病應(yīng)避免精神刺激

神經(jīng)系統(tǒng)疾?。荷窠?jīng)系統(tǒng)的一些疾病和精神因素有直接關(guān)系，精神刺激能引起神經(jīng)衰弱、神經(jīng)官能癥。有時還可誘發(fā)癔癥和精神分裂癥。

高血壓：高血壓的發(fā)病雖有遺傳因素，但精神刺激引起的大腦機(jī)能紊亂也起主要的作用。

冠心?。哼@種病人一旦受到精神刺激，就會出現(xiàn)心情緊張、心跳加快、血壓升高、冠狀動脈痙攣，導(dǎo)致心肌缺血、缺氧而誘發(fā)心絞痛，甚至能引起心肌梗塞。

心律不齊：精神刺激可促使心跳加速或心律不齊癥狀加重，出現(xiàn)心房纖顫。

腦出血、蛛網(wǎng)膜下腔出血：這類病人一旦受到精神刺激，可使血液動力改變，易導(dǎo)致再次發(fā)病。

咯血：肺結(jié)核或支氣管擴(kuò)張咯血者，精神刺激可使血壓升高，原出血部位可因壓力增大而再次出血。

哮喘：這類病人受到刺激后，就會使支氣管平滑肌痙攣而誘發(fā)或加重支氣管哮喘。

膽囊炎：人體受刺激使機(jī)體許多部位血管收縮，導(dǎo)致大量血液涌入肝臟，引起肝管中的肝汁流入膽囊，同時又使胰膽總管口的括約肌緊閉，膽囊中膽汁只進(jìn)不出，易誘發(fā)膽絞痛。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)；自然科學(xué)；重要性；對策

眾所周知，小學(xué)生的教育教學(xué)活動在社會發(fā)展中所起到的作用越來越重要，它是學(xué)生邁向高等學(xué)府學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是人們內(nèi)在素質(zhì)的根基。而小學(xué)自然科學(xué)又是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，很多知識都是在其根基之上產(chǎn)生的，自然科學(xué)的教學(xué)水平和質(zhì)量不僅關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且已經(jīng)成為了衡量一個國家整體教育水平的重要指標(biāo)。在小學(xué)自然與地理的教學(xué)中，一定要堅持從學(xué)生的角度出發(fā)，根據(jù)四化需要來進(jìn)行自然與地理的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并進(jìn)一步明確自然科學(xué)在小學(xué)生發(fā)展中所起到的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)，促進(jìn)小學(xué)生的身心健康發(fā)展。

一、 小學(xué)自然科學(xué)的重要性

（一） 小學(xué)自然科學(xué)是社會得以進(jìn)步的基礎(chǔ)

現(xiàn)如今，社會經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展，世界各地的競爭日益激烈，其中不僅包括經(jīng)濟(jì)競爭，還包括了人才的競爭?？v觀世界的發(fā)展歷史，不難看出科技的進(jìn)步是促進(jìn)變革的巨大動力，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最主要的就是要靠自然科學(xué)的進(jìn)步。想要保證我國社會的進(jìn)一步發(fā)展，優(yōu)化人員素質(zhì)，保證我國在激烈的社會競爭中立于不敗之地，就一定要加強(qiáng)重視小學(xué)自然科學(xué)的教育，堅持從娃娃抓起，從小培養(yǎng)他們對自然和地理的興趣，從而促進(jìn)我國社會的進(jìn)一步發(fā)展。

（二） 小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅持從小對學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。

例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，通過自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對地理知識的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對世界的認(rèn)識，提高對美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。

（三） 小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲

俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長的階段，對很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對自然、對美的向往。另外，自然知識與其他各門學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識相似。所以說，增強(qiáng)對學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。

（四） 小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧

現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動中要堅持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。

二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對策

從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)明確了解到了小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)的重要性，為了進(jìn)一步提高其教學(xué)有效性，就一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)對策，堅持創(chuàng)新教育。

第一，堅持以學(xué)生為本。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，學(xué)生的內(nèi)在訴求是教師教學(xué)的根本依據(jù)，因此，在教育教學(xué)過程中一定要堅持與學(xué)生多交流，了解學(xué)生對自然知識的需要，進(jìn)而明確教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)；第二，堅持活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。新課改下的教育教學(xué)要堅持提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，轉(zhuǎn)變以往呆板枯燥的教學(xué)方法，變“一言堂”為“群言堂”。對此，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)實(shí)驗，開展知識競賽，進(jìn)行分組合作等活動，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，在講解《光的傳播》的時候，就可以做關(guān)于小孔成像的實(shí)驗，進(jìn)而提高學(xué)生的興趣，使其觀察到自然現(xiàn)象的形成過程；第三，運(yùn)用新式教學(xué)設(shè)備?，F(xiàn)如今科技飛速發(fā)展，教師要善于利用新技術(shù)，把計算機(jī)、大屏幕、多媒體等設(shè)備引入到教學(xué)中來，從而創(chuàng)建一個新型的教學(xué)課堂，保證知識的有效傳播。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn);民眾;矛盾

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）10-0085-02

規(guī)訓(xùn)自人類產(chǎn)生以后，就曾存在過，但是人們很少研究它。兒童接受父母的懲罰和教育，人類接受社會行為訓(xùn)練和指導(dǎo)等等都明顯具有規(guī)訓(xùn)的特征。我國早期文獻(xiàn)中有關(guān)規(guī)訓(xùn)的說法主要見于《陳書?王■傳》①：“■，兄弟三十■人，居家■睦，每歲時饋遺，遍及近親，敦誘諸弟，并稟其規(guī)訓(xùn)?！币?guī)訓(xùn)在這里是規(guī)勸訓(xùn)誡的意思。沒有這種規(guī)勸訓(xùn)誡，有些人就可能破壞他人生活的秩序和自由，規(guī)訓(xùn)可以使那些破壞社會秩序穩(wěn)定以及他人利益的人付出代價，使整個社會運(yùn)行在一定的秩序范圍內(nèi)。

規(guī)訓(xùn)屬于倫理行為，它的展示主要通過空間的條格化和網(wǎng)格化把人們的交互時間和行為限制在特定范式內(nèi)，范式內(nèi)人們的言行受到了隱形的監(jiān)視和評價，從而使處于網(wǎng)格中的人們就一直處在訓(xùn)誡范式之中潛移默化。規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)生極其復(fù)雜，但主要由以下緣由構(gòu)建。

一、對自然現(xiàn)象的人倫崇拜是規(guī)訓(xùn)得以延展的基石

古代人類對自然現(xiàn)象的認(rèn)識能力非常低下，對許多自然現(xiàn)象百思不得其解，星墜木鳴、日食月食、風(fēng)雨交加等均讓他們感到不解和奇怪，一場瘟疫的發(fā)生就會讓他們感到自然的神奇力量，于是各種迷信思想和神秘思想由此誕生，而這又加劇了他們對自然和神秘思想的恐懼。這也嚴(yán)重阻礙了人們對自然界的認(rèn)識和改造，他們在強(qiáng)大的自然界面前感到無能為力，他們寄最大的希望于神鬼的慈悲、憐憫和保佑。

由此，早期人們對大自然的恐懼源于人和自然力量的對比，在這種力量的對比中，天平傾向于自然，自然取得了對人類的暫時勝利，自然規(guī)則滲透在人們心中，于是人類倫理行為就會自然而然地滲透著自然的規(guī)則和自然的權(quán)利。在人類社會的第一階段，主要是人們之間相互灌輸?shù)慕?，自然力量支配和控制了人們的倫理行為，雷、電、風(fēng)、蛇等自然的力量成為人們心中揮之不去的存在。在人類社會的第二階段，主要是神或者祖先的命令和禁忌。由于人們對一些自然現(xiàn)象的無解，于是他們就把不能解釋的自然力量內(nèi)化為人的普遍的倫理行為。通過祖先崇拜，人們祈求祖先佑護(hù)平安，保境安民。人們還渴望具有全能的人出現(xiàn)，來化解他們的種種不幸和災(zāi)難。隨著一些有能力的人出現(xiàn)，特別是那些能夠保護(hù)城市和一方子民的人出現(xiàn)，還隨著一些具有所謂法力的人即能為人消災(zāi)解厄、驅(qū)邪趕鬼的人出現(xiàn)，英雄崇拜就產(chǎn)生了。

有些英雄死后就被民間描繪成神靈，神靈具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護(hù)本地區(qū)本部成員。神靈的幻象被制造出來以后，懲戒也由對肉體折磨的武力方式轉(zhuǎn)變成了一種精神上或者靈魂上的處罰或者折磨，以迫使人們按照一定的方式行事。

二、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級矛盾沖突是規(guī)訓(xùn)的必然結(jié)果

自從人類階級社會誕生以來，國家權(quán)力展現(xiàn)出了它的廣泛性、不可抗性與絕對權(quán)威性。統(tǒng)治階級開始把個人的私人生活納入公共生活的范疇領(lǐng)域，國家成為個人生活的中心場所，于是國家和個人的關(guān)系也成為人類社會生活的中心內(nèi)容，個人自身權(quán)利被壓縮得無限小，并且常常被剝奪。自從統(tǒng)治階級以武力的方式解決現(xiàn)實(shí)沖突以來，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者矛盾沖突帶來的社會動蕩，導(dǎo)致人們厭惡政治生活，轉(zhuǎn)而追求個人的倫理生活。由此，個人產(chǎn)生了一種新的情感狀態(tài)，即以倫理關(guān)系和行為構(gòu)建個人的生活領(lǐng)域。上帝或類似于上帝的神取代了自然力量，成為控制和支配人們的超自然力量。它們開始為人們的個人和社會生活規(guī)劃種種藍(lán)圖、提出無數(shù)條規(guī)則和禁忌，人們通過神話故事、編年體等各種體裁來展示上帝的無所不在。社會秩序的穩(wěn)定漸漸地轉(zhuǎn)到以倫理行為中的規(guī)訓(xùn)為核心。

精神上的馴服就在人們?nèi)粘５膫惱硇袨橹星娜徽归_，它以一種人們想象不到的方式侵入人們的潛意識。社會的秩序就這樣建立并良性運(yùn)作發(fā)展起來。暴力雖然可以建立秩序，但是妄圖通過暴力的方式維持長久的統(tǒng)治是不現(xiàn)實(shí)也是不明智的，這已經(jīng)為無數(shù)史實(shí)所證明。而通過倫理行為中的規(guī)制訓(xùn)練，培養(yǎng)人們在社會生活中的服從守序潛意識，卻有助于社會秩序的和諧穩(wěn)定。

可見，統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾，他們廣泛地采取了倫理行為中的規(guī)訓(xùn)作為統(tǒng)治社會的重要基礎(chǔ)。這種規(guī)訓(xùn)是以民眾廣泛參與為基礎(chǔ)的，具有一定的合法性。在實(shí)踐中，相應(yīng)完整的規(guī)訓(xùn)話語體系、技術(shù)規(guī)范慢慢形成，并且“規(guī)訓(xùn)塑造了個體，是權(quán)力的特殊手段”[1]。規(guī)訓(xùn)由于民眾的廣泛參與，消除一切不規(guī)范的社會和心理因素，使得社會秩序穩(wěn)定而規(guī)范，通過這種對精神層面的規(guī)訓(xùn)，培養(yǎng)出溫良謙恭讓的人。通過倫理行為中的規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)治者有效避免了因公開權(quán)力的使用而導(dǎo)致的人們反抗行為的發(fā)生，通過一系列儀式、編碼、表象、符號等各種方式改造個人，從而駕馭、使用、改造被統(tǒng)治階級。

三、個體性和社會性的矛盾是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的核心

人類本性存在著根本的沖突：即個體性和社會性。人從出生開始，既是個體又兼具社會性。個體是社會的自然單位，那么個體性的價值就是本生價值，尊重個體，以個體的價值作為基本的價值單位就成生命的沖動和生存的重要動機(jī)。無視個體性，那么人的生存中的基本價值單位就會蕩然無存。但是如果沒有社會性，個體性只能表現(xiàn)為社會現(xiàn)象下的自然，個體性就容易回歸個體即回歸到生物的本能。無視社會性，人的價值中崇高的愿望和欲望就無法實(shí)現(xiàn)，個體性就轉(zhuǎn)化為個體了，就只能是生物學(xué)意義上的人了。因而個體性和社會性對一個人來說都是必要的，特別對于一個構(gòu)成善的世界來說，兩者地位都是非常重要的。

自從誕生人類社會以來，家庭和個人就是社會的最微觀粒子，追求家庭和個人利益成為社會生活的重要法則。但是這種個體性的價值具有排他性，阻礙了社會價值輸入到個體之中。在處世過程中，人們的個體性得以張揚(yáng)，但是社會需要有秩序、穩(wěn)定的運(yùn)行，如何保持兩者在人類活動過程中的合理張力就成為擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問題，采取什么手段協(xié)調(diào)兩者的矛盾，使之在合理合規(guī)的軌道中運(yùn)行迫在眉睫，那么除了國家機(jī)器作為直接的手段外，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)就自然而然地誕生了。

倫理行為中的規(guī)訓(xùn)代替酷刑是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一種現(xiàn)象，代替過程并非是張揚(yáng)個性，而是一種嶄新的控制和塑造人的機(jī)制的產(chǎn)生。其實(shí)質(zhì)是從顯性控制到隱性控制，這種轉(zhuǎn)向采取的是人道主義方式，并且在公眾自覺參與下完成，統(tǒng)治階級采取了“身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲戒方式”[2]，并使其深入到人們靈魂深處，成為社會的普遍性法則，從而完成了從以前裸的剝削壓迫關(guān)系到通過規(guī)訓(xùn)懲戒提高懲罰的效率和擴(kuò)充其網(wǎng)格，來減少其政治和經(jīng)濟(jì)的成本和代價，最終建構(gòu)起一種基于倫理行為的懲戒體系。規(guī)訓(xùn)的目的是塑造被權(quán)力主體認(rèn)可的理想個體，同時權(quán)力主體借助于規(guī)訓(xùn)使個人將社會控制予以內(nèi)化，從而化解權(quán)力社會性的危機(jī)。

四、人類對善的追求是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的外在動力

如何使人們之間能夠和諧共存，公民的道德和個人的道德對于一個世界秩序來說都是非常重要的。在阿姆斯特丹教養(yǎng)院、比利時根特監(jiān)禁所和美國費(fèi)城沃爾納街監(jiān)獄，主要是弘揚(yáng)人們對善的追求以維持教養(yǎng)院和監(jiān)所的穩(wěn)定發(fā)展。規(guī)訓(xùn)使人們的生活有序化，并通過時間的累積對善進(jìn)行持續(xù)的追求，它意味著權(quán)力的結(jié)構(gòu)方式改變和人類文明的演進(jìn)，從通過暴力馴服統(tǒng)治變更為人們思想的改造。規(guī)訓(xùn)使民眾參與廣泛化，這種隱形審判的抽象形式是統(tǒng)治者使用權(quán)力的政治功能所不具備的。規(guī)訓(xùn)就是如此在公眾的聚光燈下督促人們對善的追求。

當(dāng)然，倫理行為中的規(guī)訓(xùn)是非規(guī)劃訓(xùn)誡，它是一種特殊的社會審判形式和個人自我審判的特殊表達(dá)，主要側(cè)重于人們心理層面產(chǎn)生。規(guī)訓(xùn)的對象由靈魂所取代，如果有人在身邊人的監(jiān)視下做了充滿羞辱的不光彩行為，對于靈魂的規(guī)訓(xùn)就很容易展開。它不是借助于司法特權(quán)，而是整個社會編織的無形網(wǎng)絡(luò)施加于犯錯的倫理行為者身上，從而對其進(jìn)行督導(dǎo)，使其在一定的行為和思想軌道上進(jìn)行結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。在此范式中，統(tǒng)治階級實(shí)行的管理注重個體并且由表及里、深入細(xì)致而不是群體的表面樣式。同時借助于對身體的一種外部控制和訓(xùn)練，最終在公眾視線中被達(dá)成一致或者基本一致。

人們?nèi)绾蝿?chuàng)造幸福和善，羅素認(rèn)為“沖動和愿望是我們創(chuàng)造幸福的基本要素”[3]，而人們“道德的實(shí)際需要是從欲望的沖突中產(chǎn)生的，不管它們是不同的人之間，還是同一個人在不同時期，甚至在同一時期的愿望”[4]。人類社會自誕生以來都有追求過上好生活的愿望，過上高尚生活的想法?！叭魏胃呱械纳疃际且詣游锏幕盍捅灸転槟撤N基礎(chǔ)，沒有這種基礎(chǔ)，生活就變得單調(diào)平淡。正是由于依據(jù)愿望的目的而行動的力量，才使倫理學(xué)和道德規(guī)范行之有效”[4]。但是由于人性不完全是社會性的，“我們才需要倫理學(xué)來提出目的，需要有道德準(zhǔn)則來教誨行為，一種可以使人們幸福生活的倫理學(xué)必須在沖動和控制的兩極之間找到中點(diǎn)?！盵3]規(guī)訓(xùn)無疑是人類對幸福和善的追求歷程中，在沖動和控制兩極之間的中點(diǎn)。

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篇10

首先，關(guān)于高山與風(fēng)雨的關(guān)系問題，主要有以下兩點(diǎn)。

1、高山與風(fēng)的關(guān)系。

高山與風(fēng)的關(guān)系其實(shí)很容易理解。有登山經(jīng)歷的人都有這樣一種感覺，在山下時沒風(fēng)，而到了山頂風(fēng)卻很大。這是為什么呢？其實(shí)，原因很簡單。眾所周知，在山下，地面上有很多的房屋建筑、花草樹木、農(nóng)田、坡地等東西，它們阻擋了空氣的流動，使風(fēng)速減慢變小了；而高的地方，根本沒有什么阻擋的東西，空氣就可以很順利的過去了，風(fēng)的力量自然就大了。可以說，山越高，風(fēng)越大。

2、高山與降雨的關(guān)系。

時至今天，普通人對高山與降雨的關(guān)系可能還非常陌生。但它們之間存在著密切的關(guān)系，卻是不爭的事實(shí)。比如地理學(xué)上所說的迎風(fēng)坡多雨，背風(fēng)坡少雨，就說明了高山與降雨的關(guān)系。據(jù)地理學(xué)所講，迎風(fēng)坡是指風(fēng)沿著山坡向上吹，而背風(fēng)坡是指風(fēng)沿著山坡向下吹。在暖濕的氣流遇到迎風(fēng)坡被抬升時，就會在山前形成云，最后成云降雨；但是如果是在背風(fēng)坡有暖濕的氣流，則氣流會下沉，這樣就無法形成云，故雨水較少。

由以上論述可知，“積土成山”確實(shí)可以“興風(fēng)雨”，風(fēng)雨的發(fā)生與高山確實(shí)存在著一定的關(guān)系。

其次，荀子關(guān)于高山和風(fēng)雨二者關(guān)系問題的根據(jù)。

在科學(xué)極為發(fā)達(dá)的今天，人們對高山和風(fēng)雨的關(guān)系早已有了比較科學(xué)的認(rèn)識。但是在生產(chǎn)力極為低下的兩千多年前，作為樸素唯物主義者的荀子前后的人曾有過關(guān)于高山與風(fēng)雨的論述，也是不爭的事實(shí)。

反映西周初年至春秋中葉近五百年間歷史的《詩經(jīng)》，所選詩歌作品中其年代最晚也是在春秋中期，這比荀子生活的戰(zhàn)國末期要早的多?！对娊?jīng)?國風(fēng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》有曰：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”。據(jù)程俊英《詩經(jīng)譯注》，“谷風(fēng)”在這里可解釋成“來自山谷的大風(fēng)”。這兩句是說，大風(fēng)在山谷中習(xí)習(xí)作響，陰云布滿天空，形成降雨，雨水四處流淌。雖然這兩句在詩中的作用是起興，但是根據(jù)詩意，可以說正是“谷風(fēng)”造成了陰雨不斷的惡劣氣候。于是關(guān)于高山與風(fēng)雨的關(guān)系問題，從這兩句中我們也不難想見。因此我們可以說，在春秋時期就有所謂的高山與風(fēng)雨關(guān)系的記載了。

荀子《勸學(xué)篇》有曰：“物類之起，必有所始”，意思是說，任何一種事物的產(chǎn)生、發(fā)展肯定有它的開端或始祖。按照這種說法，結(jié)合荀子“積土成山，風(fēng)雨興焉”的論述，我們可以說，在荀子看來高山是風(fēng)和雨的開端。

稍晚于荀子的楚國學(xué)士宋玉在他的《風(fēng)賦》中對風(fēng)的產(chǎn)生進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“夫風(fēng)生于地，起于青萍之末，侵溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽滂，激颶怒。雷聲，四穴錯迕……”在兩千多年前的宋玉看來，風(fēng)是從地面產(chǎn)生的，剛開始的時候，它從青青的萍草末梢上開始吹動，接下來漸漸進(jìn)入河流峽谷，在土山洞口，風(fēng)勢猛烈起來，像發(fā)怒一樣。它沿著大山的山坳前進(jìn)，最后集中到山口，就變成了狂猛無比的颶風(fēng)了。由此可見，風(fēng)的發(fā)生和風(fēng)勢的發(fā)展跟地形高低起伏的關(guān)系，古人早有觀察和了解。另外，荀子在其《荀子?賦》二十六中曾說：“托地而游宇，友風(fēng)而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之云?！标P(guān)于此，王先謙有這樣的解釋：“風(fēng)與云并行，故曰‘友’。雨因云而生，故曰‘子’”由此可見，雨的產(chǎn)生與風(fēng)、云有著密切的關(guān)系，沒有風(fēng)、云的存在，就不可能產(chǎn)生降雨。