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篇1

關(guān)鍵詞談話節(jié)目生活真實話語方式

電視談話節(jié)目，是指由主持人、嘉賓以及觀眾圍繞某一社會話題在談話現(xiàn)場共同進行談?wù)摰囊环N節(jié)目形式，一般不事先備稿，而是脫口而出，因而在港臺也被形象地稱為“脫口秀”。談話節(jié)目在我國起步雖晚，發(fā)展卻極為迅速。這些年來，各地先后也涌現(xiàn)了一批比較著名的談話節(jié)目，如央視的《實話實說》《對話》《藝術(shù)人生》、鳳凰衛(wèi)視的《魯豫有約》《一虎一席談》、湖南衛(wèi)視的《新青年》、重慶臺的《龍門陣》等等。這些節(jié)目具備了相對成熟的節(jié)目風格，擁有一批較為穩(wěn)定的受眾群，在社會上也較有影響力。毫無疑問，談話節(jié)目的“發(fā)達”，在我國電視節(jié)目的發(fā)展歷程中有著重要影響。那么，談話節(jié)目到底有哪些“招引”人的魅力呢？電視談話類節(jié)目“風行”的背后，究竟又聯(lián)系著怎樣的社會語境和俗世生活情懷？筆者擬從人文的視野，就此做一番簡單探討。

一、讓電視節(jié)目內(nèi)容回歸日常生活真實

業(yè)內(nèi)一般認為1996年央視《實話實說》節(jié)目的開播成功，正式確立了談話類節(jié)目在我國電視領(lǐng)域中的地位。事實上，以《實話實說》為“排頭兵”的電視談話節(jié)目的問世，滿足了大眾對媒體貼近民眾真實生活的訴求和期待，順應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型時代電視媒介話語方式調(diào)整的歷史邏輯。

很長時間里，在媒體上，人們都習(xí)慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實、真切的對白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實的思想觀點、見解主張及對生活的真切感受，很少有機會在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱敱磉_的內(nèi)容不具有真情實感和真實的語境時，語言，特別是口頭語言就會立刻失去魅力和吸引力?！闭勗捁?jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構(gòu)成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點話題，邀請的嘉賓也多是熱點人物、名人或?qū)＜?。在由?jié)目所搭建的相對私人化的公共空間中，他們用真實、生動、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經(jīng)歷，使觀眾看到真實的人，聽到真實的事，感受到真實的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實情、實景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求。可見，談話節(jié)目“流行”的背后，實際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎(chǔ)。

談話，是讓電視產(chǎn)生真實感的重要元素，而紀實性地對談話內(nèi)容進行傳播則更讓談話節(jié)目具有其它節(jié)目所無法獲得的真切感?！耙驗橹挥屑o實和談話才能使電視接近真實，而接近真實就是接近觀眾的心理和電視傳播的本質(zhì)。”②以《實話實說》為例，節(jié)目所“搭建”的交談場域，給主持人和現(xiàn)場觀眾營造了一種輕松和諧、真實平等的談話氛圍?！巴ㄟ^它，可以展示不同層面的看法和個性觀點，讓觀眾知道別人在想什么，別人的看法是否印證了自己的觀點，自己的意見是否正確等等?！雹蹚恼勗捁?jié)目中，觀眾真切地看到了真實的人和事，并能從節(jié)目中那些不同身份的人身上尋找與自己情感訴求相一致的契合點，從而融入話題的討論及對嘉賓和現(xiàn)場觀眾的發(fā)言進行思考。可以說，《實話實說》的熱播，某種意義上是社會轉(zhuǎn)型時代，媒介應(yīng)對社會價值取向的轉(zhuǎn)變對自身話語方式進行合理調(diào)整的成功嘗試。因此，電視談話節(jié)目的問世，算得上是國內(nèi)電視媒介突破傳統(tǒng)傳播理念向現(xiàn)代傳播理念演進的重要步調(diào)，順應(yīng)了中國電視媒介調(diào)整話語方式的歷史要求。

二、人際交流與大眾傳播的巧妙結(jié)合

從某種意義上說，以“實話實說”為首的談話節(jié)目現(xiàn)身熒屏，為人際交流這種傳播形式找到了與一條大眾傳播實現(xiàn)有效對接的渠道。談話節(jié)目，一方面給電視這種大眾傳播媒介賦予了人際傳播的特質(zhì)，另一方面則使談話這種人際傳播形式獲得了大眾傳播的效果?？梢哉f，既葆有電視傳播的特性，又不失人際交流的個性化和親和力。在談話節(jié)目現(xiàn)場，主持人與嘉賓自然、本色的形象及隨和、真切的語言，令觀眾倍感親近。至此，電視也一改昔日對于受眾高高在上的話語“權(quán)貴”形象，而彰顯出平等傳播的媒介語態(tài)。電視再也不是“話語霸權(quán)”的產(chǎn)物，而成為平民百姓分享公共事務(wù)話語權(quán)的平臺。因為有了人際交流的個性化與親和力，電視告別了冰冷冷的無個性的符號傳播時代，使觀眾在收看節(jié)目時感覺自己面對的不再是冷漠的媒體，而是與自己相同的活生生的人，從而拉近了受眾與熒屏之間的心理距離。

作為將人際交流引入電視傳播的產(chǎn)物，談話節(jié)目的出現(xiàn)，實際上搭建起了一個私人化的公共話語平臺，適應(yīng)了轉(zhuǎn)型社會中大眾相對寬松的思想交流、情感釋放欲求?！罢勗捁?jié)目為廣大受眾提供了一個參與公眾生活、表達社會情緒的平等開放的思想空間和不拘一格的公眾論壇?！雹芙柚勗捁?jié)目所提拱的話語平臺，大眾可以實現(xiàn)信息分享、交流思想及獲得情感代償。同時，在生活節(jié)奏越來越快、人生壓力也越來越大的現(xiàn)代開放社會，越來越多的人渴望通過安全、有效的渠道獲取信息、同他人交流思想及分享情感體驗。談話節(jié)目的出現(xiàn)，無疑適應(yīng)了這一要求。在一定程度上，談話節(jié)目滿足了大眾窺探和知曉他人想法與看法以及分享交流的需要。以往的電視節(jié)目，常常傾向于向受眾灌輸一元化的結(jié)論。這種傳播方式的專制性和排他性影響了觀眾的主動性和積極性。而談話節(jié)目所提供的尊重個性的多元交流平臺，隱含著民主、平等、包容的傳播理念，能極大地調(diào)動觀眾參與的積極性。通過談話節(jié)目這個平臺，人們能夠在有限的時空中領(lǐng)略到許多不同層面、不同領(lǐng)域的社會內(nèi)容，并分享討論公共事務(wù)、行使人文關(guān)懷的精神滿足。可以說，談話節(jié)目既富有人際交流的意趣，又不失大眾傳媒對社會公共領(lǐng)域的影響力。

三、以受眾為本位的對象性傳播

當前，大眾早已不再滿足媒體整日居高臨下的姿態(tài)，開始有了參與節(jié)目，進行交流和互動的需求；不再滿足于只做傳播過程中的被動接受者，而企盼在節(jié)目中找到一個能參與其間并能表達自我的位置。敏感于時代變革的電視媒體，積極適應(yīng)這一變動，自覺將鏡頭轉(zhuǎn)向普通社會階層，嘗試讓普通人的生活、普通人的思想、普通人的情感通過節(jié)目平臺讓社會關(guān)注和知曉。這些無疑為電視談話節(jié)目的成長提供了有利契機。“電視談話節(jié)目是在電視‘平民化’的過程中誕生的。”⑤可以說，本質(zhì)上立足于受眾本位的談話節(jié)目的發(fā)展，順應(yīng)了大眾消費時代人們對精神文化的需求。

在眾多的電視節(jié)目中，談話節(jié)目可以說是頗具有對象性傳播特質(zhì)的節(jié)目品種。對談話節(jié)目而言，任何空泛的談?wù)摷懊撾x了具體實際的形而上探討，都只會讓觀眾遠離了電視節(jié)目。因此，談話節(jié)目從現(xiàn)身之初，就體現(xiàn)出引領(lǐng)人們關(guān)注社會實際問題的可貴理念，針對分化為不同群體的節(jié)目受眾的需求，確立自身的定位及節(jié)目選題。

縱觀當下談話節(jié)目，總體上講，不外乎平民化談話節(jié)目與精英型談話節(jié)目兩大類別。從目前的情況來看，選擇平民化定位的談話節(jié)目，在價值取向上則主要向平民百姓傾斜，以普通平民愿看和喜愛為出發(fā)點，努力向他們的審美情趣和認同水平靠攏。如湖南衛(wèi)視的《有話好說》，在內(nèi)容的選擇上側(cè)重于百姓關(guān)心的情感糾紛、家長里短及平民視角中的國計民生；節(jié)目風格以平凡為美，注重原生態(tài)表現(xiàn)生活，從而贏得了普通百姓的青睞。而對于精英談話節(jié)目而言，前沿性話題，高文化品位和高知識含量，成為吸引觀眾的重要元素。如中央二套《對話》欄目，其知識型、前沿性、高品位的特質(zhì)，就贏得了投資者、企業(yè)精英和業(yè)界專家等一批社會精英人士的喜愛。此外，隨著一批娛樂脫口秀節(jié)目的出現(xiàn)，談話節(jié)目在分眾化傳播的道路上也越顯成熟。正是這種基于受眾本位的對象性傳播，使得不同類型的談話節(jié)目牢牢鎖定了自己的目標受眾。

四、以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質(zhì)

相對于其它主持人型節(jié)目（尤其是娛樂節(jié)目）而言，談話節(jié)目充分體現(xiàn)了其以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質(zhì)。

電視談話節(jié)目的“看點”，除了通常大家都知曉的話題本身（熱門事件、熱門現(xiàn)象）有吸引力外，主持人的自身魅力及其對談話進程的富有個性化風格的把握，常常占據(jù)著主導(dǎo)地位。由于談話節(jié)目的特殊形態(tài)和即興交流的特殊要求，其主持人較之其它類型節(jié)目的主持人在節(jié)目中的地位顯得尤為重要，對觀眾也具有更大的感召力和更深廣的影響力。談話節(jié)目很大程度上是人與人之間的思想交鋒，要產(chǎn)生閃光的思想亮點，需要主持人用富有個性魅力的語言積極引導(dǎo)，激發(fā)嘉賓對話題的熱情和興趣，并充分調(diào)動場內(nèi)場外觀眾的情緒和思維。所以，主持人在節(jié)目現(xiàn)場所展現(xiàn)出的語言能力、個性魅力、學(xué)識修養(yǎng)是極其重要的表現(xiàn)元素。在談話節(jié)目中，主持人是憑借自己個性化的、本色而真誠的主持藝術(shù)，構(gòu)筑起與嘉賓和觀眾平等交流、溝通的橋梁的。因此，那些與欄目定位相契合的思維敏捷，善談會談，富于獨特個性和成熟風格的主持人，始終是牢牢吸引觀眾目光的核心節(jié)目元素。:

其次，嘉賓及現(xiàn)場觀眾的個性化的看法、想法及臨場表現(xiàn)也往往成為節(jié)目的重要“賣點”。談話節(jié)目原本就是側(cè)重表現(xiàn)人際交流的節(jié)目形態(tài)，對于收看節(jié)目的觀眾而言，人際交流場域中話題各方的即興對白和不可預(yù)知的臨場表現(xiàn)，顯然是有著較大的吸引力。

當然，談話節(jié)目，不僅僅是“談話”這一樣式。如今的不少談話節(jié)目，還常常發(fā)揮電視能突破時空限制的優(yōu)勢，綜合運用外景采訪、背景資料、音樂音響、圖片動畫等豐富多彩的視聽元素。這些多樣化的表現(xiàn)元素，在以主持人為中心的場態(tài)化結(jié)構(gòu)中被適時呈現(xiàn)出來。這使得談話節(jié)目節(jié)目的“可視性”得到了有力發(fā)掘，審美感和藝術(shù)性極大提升。另外，眼下的談話類節(jié)目除了以演播室的談話為主要內(nèi)容外，還時常采用穿插熱線電話、手機短信等溝通方式，使整個節(jié)目互動性更強，內(nèi)容也更豐富、充實，不僅僅“聽”起來精彩，“看”起來也更富有意趣。

誠然，伴隨著電視談話類節(jié)目在各地的競相涌現(xiàn)，當下的談話節(jié)目也日益顯露出諸多問題，給廣大觀眾造成了多、濫、劣、俗等不良觀感。特別是時下“跟風”辦節(jié)目所造成的數(shù)量泡沫，在給談話節(jié)目帶來表面繁榮的同時，稀釋了節(jié)目精品的存在，破壞了觀眾的收視印象和收視口味。因此，提升談話節(jié)目的品位，創(chuàng)新談話節(jié)目的亮點，打造更多叫好又叫座的品牌談話節(jié)目，顯得越來越重要和迫切。

注釋

①②孫玉勝：《十年：從改變電視的語態(tài)開始》，三聯(lián)書店，2003年版，第217頁，第214頁。

③宋民：《談話節(jié)目定位與錯位》，

篇2

[關(guān)鍵詞] 《時光當鋪》；生命尊嚴；音樂劇

《時光當鋪》是一部誕生于美國斯坦福大學(xué)校園的音樂劇，由文學(xué)系創(chuàng)作專業(yè)的華裔女學(xué)生曹禪傾情演繹，曾在全球公演并斬獲殊榮。該劇演出團隊由28位斯坦福大學(xué)在校學(xué)生組成，這些演員專業(yè)背景、國家背景、種族背景以及文化背景各不相同，但卻懷著對《時光當鋪》的共同喜愛和追求。他們真誠的表演、認真的態(tài)度和充滿激情的歌聲表達出劇中人物的苦難與愛，使這部音樂劇充滿了表現(xiàn)力和感染力。這部音樂劇是繼美國“9?11”恐怖襲擊事件后，惟一一部用音樂劇的形式進行拷問和反思的藝術(shù)作品，充分展示了作者對于歷史與現(xiàn)實的表達欲，令人蕩氣回腸。它以優(yōu)美的旋律立體地訴說了華裔在海外生存與發(fā)展的生命歷程以及苦難奮斗史，從全新的角度探討了戰(zhàn)爭、恐怖、生命與人性等主題，詮釋了生命的尊嚴。

一、創(chuàng)作手法

（一）超現(xiàn)實主義手法

《時光當鋪》講述了在北美的中國移民故事。在加拿大的一個華人家庭中，兩個兒子在十年間相繼離母親而去。大兒子凱喪生于美國 “9?11” 恐怖事件，二兒子亞伯拉罕因思念大哥，加入了加拿大軍隊前去阿富汗為大哥復(fù)仇。在亞伯拉罕即將結(jié)束服役，執(zhí)行最后一項軍事任務(wù)時，挺身保護炮火下的阿富汗兒童而犧牲在反恐戰(zhàn)場。曹禪將這一沉重的主題魔幻式地變成了一個娓娓道來的音樂劇故事?！稌r光當鋪》的故事就鑲嵌在炸彈要落下的那一個瞬間。時光被定格下來，亞伯拉罕發(fā)現(xiàn)自己進入了一個寂靜的空間，一個像匹諾曹一樣的玩具士兵拿著一本時光之書，告訴他時光已經(jīng)停滯，他現(xiàn)在在“時光當鋪”里。亞伯拉罕在這個專門借貸時間的地方借到了時間，觀眾跟隨主人公一起回顧生命中的點滴，發(fā)現(xiàn)每一個生命的珍貴。曹禪用超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法虛設(shè)出這個可以倒轉(zhuǎn)時光的時空――“時光當鋪”，讓母親和兒子在這里相見，演繹生離死別的悲愴絕唱。歲月回轉(zhuǎn)，光陰重現(xiàn)，人們被帶回到歷史的片斷中間，不得不開始重新審視人性，拷問靈魂，對人性、戰(zhàn)爭、愛、生命等主題進行反思，并重新定義恐怖和戰(zhàn)爭，找回生命的尊嚴和價值。

（二）穿插敘述手法

音樂劇中的母親和兒子亞伯拉罕支撐起這個音樂敘事的骨架。《時光當鋪》的劇情在炸彈即將爆炸的瞬間鋪排開來，故事的發(fā)展脈絡(luò)清晰可見――“9?11”的恐怖襲擊奪去了這個華裔家庭中哥哥的年輕生命，為復(fù)仇和擺脫掉哥哥在“9?11”中喪生的恐怖記憶，亞伯拉罕參軍出現(xiàn)在阿富汗戰(zhàn)場。在他執(zhí)行回家前最后一次任務(wù)的時候，卻面臨著一次生死抉擇。眼看著一對在美軍轟炸中即將喪生的手足無措的阿富汗小兄弟，他將在此刻作出是否拯救他們于死亡邊緣的決定，而代價則是自己的生命。親歷戰(zhàn)爭的恐怖，令稚嫩的亞伯拉罕幾近崩潰。生死一念，被導(dǎo)演有意識放大到一個晝夜。最終亞伯拉罕在時光當鋪中說服了母親，不顧戰(zhàn)友的勸阻，在炸彈落下來的那個瞬間，用自己的身軀覆蓋在孩子們的身上，保全了他們的性命。自己卻犧牲于盟軍的友情之火，永遠倒在了阿富汗那片土地上。作品充滿了想象力，就在炸彈即將爆炸的一瞬間，時光被凝固拉長。亞伯拉罕回憶起了自己的中國家庭在美洲大地上種種的辛酸奮斗史――母親蘇梅移民加拿大后的苦難，唐人街的復(fù)興，父母浪漫而艱難的愛情，兒時的玩具，對文化差異的記憶……族裔的歷史、家庭的歷史、父輩的歷史在此交錯重現(xiàn)。在這個被稱作時光當鋪的地方，戰(zhàn)爭、族裔、命運和親情交匯在一起，種族歧視，文化隔閡，生存與死亡起伏跌宕。故事以現(xiàn)在進行時和過去的回憶穿插來敘述，從而使藝術(shù)手段與生活現(xiàn)實渾然一體，奠定了《時光當鋪》的“戲劇基石”。

（三）象征手法

時光當鋪是一個象征之地，是我們想象中人要離開世界之前的最后回望之地，彌留之際。它是一個特定時空的概念，在此我們能夠贖回青春，贖回愛情，贖回光陰。借由時光當鋪，觀眾能夠?qū)ふ一貋韱适б丫玫纳那f嚴和美麗。

亞伯拉罕的母親蘇梅這一形象，出自作者對于華人身份的認同感。從她的名字“梅”和她所唱的《詠梅》歌曲中得以象征性的襯托。她人生的旅程，就是圍繞著一支傲雪開放的梅花，在狹小的物質(zhì)世界中，她卻擁有開闊的心靈世界，那里有自由的孩子，不需要擔當她所擔當?shù)那韬退艿降目嚯y和歧視，不需要被社會和法律所拋棄。她的身上凝聚了老一代海外華人初來乍到的掙扎、屈辱、辛酸以及對改變自我命運的希望和憧憬。進入時光當鋪，在兒子做出最后決定、犧牲生命拯救阿富汗小孩時，母親蘇梅站在了兒子義舉的一邊。她沒有后悔過生活在北美這塊土地，也沒有失去過生活會好起來的希望。這讓觀眾形象地感受到了“母親”所代表的海外幾代華人在西方社會的內(nèi)心夢想和掙扎。母親用中文唱出的一首詠梅的《搖籃曲》，展示了苦澀而真摯的愛情和生命的莊嚴，是蘇梅苦難而堅強命運的寫照；傲雪寒梅，鑄就了一個民族靈魂的面貌。

二、含義解讀：為了生命的尊嚴

《時光當鋪》控訴了戰(zhàn)爭對人性的泯滅，展示了華裔移民艱苦的奮斗，揭示了人情人性的高尚，謳歌了生命的尊嚴。在時光當鋪里，亞伯拉罕見到了母親，蘇梅強烈希望可以在兒子彌留之際說服他去拯救自己的生命，也可以說是拯救她的生命。 她勸亞伯拉罕放棄這史詩般的壯舉，不允許他用自己的生命去換敵人孩子的性命。可亞伯拉罕卻在猶豫，見死不救，在恐怖中度過余生，這難道就是他想要的生活么？時間已到，亞伯拉罕必須離開時光當鋪回到現(xiàn)實做出他的選擇。為弟弟扛起炸彈的阿富汗孩子令亞伯拉罕想起了自己死去的哥哥。他要拯救他們免于戰(zhàn)火的吞噬，他要選擇將最后的時光留在這片土地。這場不同族裔間的戰(zhàn)爭，注定將成為他的成長儀式。面對美軍瘋狂轟炸阿富汗村莊的殘酷時刻，亞伯拉罕心中最原始的純真被喚醒。為了維護生命的尊嚴，他義無反顧地選擇成為上帝的孩子。他永遠離開了，如同落日之后，整個世界一片黑暗。他的高尚和偉大是透過生命實際完成的，他的高貴在于他有機會存活，他選擇犧牲，由此一個士兵的高貴人性被完整地體現(xiàn)出來。在一環(huán)緊扣一環(huán)的生死拷問中，整個音樂劇對戰(zhàn)爭殘酷性的鞭笞隨處可見，但是最重要的還是對生命尊嚴的敬重、對純潔人性的抒寫以及對高貴人格的展現(xiàn)。高貴、悲壯、美麗、自由是對人生苦難、平庸、委瑣、卑賤的完全超越。它帶領(lǐng)我們進入反思戰(zhàn)爭和人性的生命情境。戰(zhàn)爭是否會離我們遠去，恐怖將要把人們引向何方，這沉重的叩問，也是這部音樂劇的生命力和創(chuàng)作的意義所在。

作者懷著悲天憫人之心發(fā)掘出亞伯拉罕的生命價值，融入了關(guān)于愛和生命尊嚴的反思，直抵觀眾的心靈深處，引發(fā)出情感共鳴?！稌r光當鋪》的主題思想始終如一，那就是“拯救”和“贖回”。把一個不同尋常的故事講出來，回到歷史去贖回尊嚴、自由、青春和愛情，希望年輕人被喚醒，對我們的世界做一些美好的努力。加深人類彼此的理解和關(guān)愛，倡導(dǎo)世界和平，平息社會動蕩，消除種族歧視，維護生命尊嚴，保持人性的純潔和堅強，應(yīng)該是《時光當鋪》所表達的終極含義。

就如同曹禪自己所說：“努力從傷痛陰影中走出來的不止是亞伯拉罕一個家庭，而是成千上萬的家庭，因為我們要贖回光陰，只有一條前行之路。仇恨、撕裂、誤解是一直存在的原因，只有一個目的，就是促使人類去學(xué)習(xí)愛、寬恕、包容和縫合?！稌r光當鋪》是一個士兵的犧牲之歌，是一曲獻給無以計數(shù)的無名小卒的生命挽歌，也是對世界、對人類的權(quán)威震撼的提醒?！?/p>

三、作品特色：多元文化性和藝術(shù)原創(chuàng)性

《時光當鋪》的主要特色之一就是它的文化多元性。這部音樂劇雖然是以“9?11”為背景，看似有一個西方式的故事緣起，卻講述了很多亞裔在美洲奮斗故事，特別是這個北美華裔家庭的命運變遷。它以東方文化為基調(diào)，用19首旋律優(yōu)美、意蘊高遠的英文歌曲，串起了全劇的情節(jié)和人物。曹禪將大量的中國元素融入作品中，卻讓歌曲更加充滿了時尚感與國際化風格。中國民俗音樂成分甚至山歌和侗族大歌的成分被揉入西方音樂劇主宰的器皿里面，與西方搖滾、藍調(diào)、民謠等音樂形式相融合。隨著跌宕起伏的故事情節(jié)和變化莫測的人物命運，鋼琴、吉他和鼓的伴奏時而怒吼時而沉吟。這些音樂風格和樂器的巧妙搭配也達到了文化融合的目的，體現(xiàn)出和諧、包容、多元的文化姿態(tài)。此外，建筑文化中的民族元素也融入進來，整個當鋪里有幾千只燈籠好像憑空而降。燈籠降下來，觀眾被帶回到時光當鋪的景象，而燈籠再次升起的時候就好像是孔明燈一樣帶著大家的期許，再次飄到了天上。

《時光當鋪》的另一個主要特色就是藝術(shù)原創(chuàng)性。該劇是一部講述愛、人性與反思的原創(chuàng)作品。從來沒有一部音樂劇作品像《時光當鋪》一樣，集編劇、作詞、作曲、導(dǎo)演、演奏、制作、指揮等于一人。說起音樂劇人們總是會想起《貓》《歌劇魅影》《媽媽咪呀》這些經(jīng)典作品，而《時光當鋪》雖然成為轟動百老匯的音樂劇，卻不是對經(jīng)典做出的翻版詮釋，而是來自于對民族和海外華人的承重的負擔。全新的群體，全新的音樂，把亞裔群體作為中心，用超越種族與語言的美妙音樂使觀眾展開一場心靈之旅，第一次使以海外華人為主角的音樂劇在國際音樂劇的舞臺上煥發(fā)光彩。它像莎士比亞戲劇故事一樣，借助于情節(jié)，去宣泄、傾訴對人生、對歷史、對社會以及對人類的思考。此外，原創(chuàng)的歌詞和對白內(nèi)涵豐富，發(fā)人深省，準確生動地表達出主人公的生活經(jīng)歷和生命境界。如：亞伯拉罕與母親合唱的《天知道》感人至深，把中國的口頭禪“天知道”擴大為人生觀的思考，用這一理念解釋對人性、對社會、對自己的認識，回應(yīng)了屈原《天問》的詩歌，即人與天之間的關(guān)系從何說起只有天知道，使我們不得不去思考個人與社會的關(guān)系?！短熘馈反蜷_了一系列的問題，歌詞中河流往哪里流，河流在哪里匯集成大江只有天知道，人一生結(jié)束了去了哪里，也只有天知道。

“只是讓我做一個印記/讓我做那個印記” ――亞伯拉罕這位年輕的士兵迫切地希望和平，愿把自己的生命像印章一樣印在歷史的長河里。也許沒有人知曉他的犧牲，但是在宏大的史詩般的劇中的這個抉擇，像我們?nèi)松恳惶烀總€時刻都在選擇著是清醒還是沉睡，是麻木還是覺醒。亞伯拉罕人生謝幕之際向我們唱道：“將復(fù)興/如青麥/逆流而上/到日出的地方?！眮啿钡纳崦?，如一粒麥種，落進泥土，必然會帶出生命的一片蔥蘢。所有人都不會質(zhì)疑他的宣告。生命美麗如斯，必然在永恒當中。

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篇3

關(guān)鍵詞： 《當幸福來敲門》 斯圖沃特文化模式 電影解讀

“文化模式”這一概念，不同的文化學(xué)家和學(xué)者，從不同的角度提出了不同的定義。所謂文化模式，羅思?本尼迪克（Ruth Benedict）在《文化模式》（Patterns of Culture）一書中指出：文化模式是相對于個體行為來說的。人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個部族、一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，這種選擇有自身的社會價值趨向。選擇的行為方式，包括對待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟、政治、社會交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，通過形式化的方式，演成風俗、禮儀，從而成為一個部落或部族的文化模式。美國的文化模式是在美國特定的歷史發(fā)展過程中形成的，具有自己特有的歷史個性和價值取向。本尼迪克認為，美國文化源自盎格魯撒克遜傳統(tǒng)，但又不同于盎格魯撤克遜文化。在其兩百年的演變中，它像一座大熔爐吸收了世界諸多文明的精華，而成為一個獨立的、具有自己鮮明特點的開放性的文化體系。本文從斯圖沃特的文化模式角度分析電影《當幸福來敲門》。

一、電影《當幸福來敲門》簡介

美國電影《當幸福來敲門》（The Pursuit of Happyness）取材真實故事，故事的主角就是當今美國黑人投資專家Chris Gardner。電影向我們展示了這樣一個故事：已近而立之年的克里斯?加德納（威爾?史密斯），在28歲的時候才第一次見到自己的父親，所以當時他下定決心在有了孩子之后，一定要做一個好爸爸。但他事業(yè)不順，生活潦倒，只能每天奔波于各大醫(yī)院，靠賣骨密度掃描儀為生。在他偶然間認識到做證券經(jīng)紀人并不一定需要大學(xué)生文憑而只要懂數(shù)字和人際關(guān)系就可以做到后，就主動去找維特證券的經(jīng)理Jay twistle。憑借自己的執(zhí)著和非凡的妙語，以及在一個小小的魔方的幫助下，克里斯?加德納得到了一個實習(xí)的機會。但是實習(xí)生有20人，他們必須無薪工作六個月，最后只能有一個人錄用，這對克里斯?加德納來說實在是難上加難。而這時，妻子因為不能忍受窮苦的生活，獨自去了紐約，克里斯?加德納和兒子也因為極度貧窮而失去了住所，從而過著東奔西跑的生活。他一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實習(xí)生，后來還必須去教堂排隊，爭取得到教堂救濟的住房。但是克里斯?加德納一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。因為極度貧窮，克里斯?加德納甚至要去賣血。功夫不負有心人，憑借自己的努力，克里斯?加德納最終脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司，最后成為百萬富翁。一路上，克里斯經(jīng)歷了不少挫折，但是年幼的兒子每次都能給予他最大的鼓勵，父子倆相互扶持，最終實現(xiàn)了一個又一個美國夢。

由于該片描述的是一個非典型的“美國夢”：一個人通過自己的努力，可以實現(xiàn)自己的夢想，幸福，會來敲門（盧軍，朱奎峰，2010）。很多人往往會關(guān)注對于夢想的樹立，而忽略過程的艱辛。特別是當面對一個看似無望的現(xiàn)實的時候，有多少人會堅持，而有多少人會放棄呢？生活總是在不斷地修正，并且提醒我們，順應(yīng)大潮的人總是較有可能抵達成功的彼岸的。可是，確實還有些人愿意逆流而上。筆者認為，這是導(dǎo)演對于逆行者的一點鼓勵。該片可視為實現(xiàn)美國夢、體現(xiàn)美國主流價值觀的完美范本。這種美國夢，正是美國文化模式的核心――以有所作為，付出行動為主的行為趨勢，崇尚個人奮斗掌控自己命運的自我定位，以及認為人是世界的一部分，有著堅定的，惜時如金的世界觀。

二、美國文化模式的核心在電影《當幸福來敲門》中的體現(xiàn)

（一）以有所作為，付出行動為主的行為趨勢。

1.快節(jié)奏的生活方式。

影片中處處反映出美國人快節(jié)奏的生活方式，例如影片中主人公約見客戶時及到證券公司面試時，包括接孩子的時候，都是奔跑著去的。在證券公司做實習(xí)生時，為了能多打幾個電話給客戶，他甚至一天不喝水以節(jié)約上廁所的時間。這些都體現(xiàn)出了美國快節(jié)奏的生活方式，以及每個人精于安排時間的生活習(xí)慣。

2.面對挫折，努力奮斗，有所作為。

崇尚和鼓勵個人奮斗、有所作為是美國文化模式的核心之一。影片中，主人公克里斯是一個勇敢自信、堅強的人，他出身社會底層，學(xué)歷不高，但這并不影響他的自我奮斗。他通過聰穎的天賦，不懈的努力，最終實現(xiàn)了自己的夢想?？死锼股砩险宫F(xiàn)的堅強自信、永不言敗的精神，都很好地詮釋了美國式個人奮斗精神，影片的許多細節(jié)之處都體現(xiàn)了這一點。影片開始，克里斯的生活貧困潦倒，事業(yè)一塌糊涂，無法忍受貧困與勞累的妻子離他而去。 他帶著年幼的孩子?xùn)|奔西走，每天先把孩子送到托兒所，再到證券公司做免費實習(xí)生，還要利用休息時間去推銷骨質(zhì)掃描儀，晚上則要排隊爭取救濟住房。但這種艱辛和勞累并未使克里斯失去對生活的信心， 經(jīng)過堅持不懈的奮斗，克里斯闖出了自己的一片天地。生活并不是一帆風順的，當克里斯賣掉一臺骨質(zhì)掃描儀時，銀行卻沒收了他的全部財產(chǎn)；當他獲得股票經(jīng)紀人的面試機會時， 卻因違章停車被抓進警察局；當他把機器交給女孩兒Hiphop看管時， 卻被女孩兒偷走。在克里斯的奮斗歷程中，銀行、警察等都是他的絆腳石，但他憑借樂觀自信、積極進取的精神，最終成就了自己的夢想。從開始的失意、迷茫到后來的成功、自信，克里斯的人生經(jīng)歷啟示我們，只要努力奮斗就能實現(xiàn)個人理想，獲得幸福。美國人崇尚個人奮斗，追求平等自由獨立，希望通過個人能力與個人奮斗實現(xiàn)自我價值的追求，在影片《當幸福來敲門》中展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）崇尚個人奮斗掌控自己命運的自我定位。

個人主義是美國文化模式的重要組成部分。所謂個人主義，意為不可分的東西、個體，最早來自歐洲人對法國大革命及其根源（啟蒙運動思想）的普遍反映，在19世紀得到廣泛使用，并發(fā)展成為個人主義思想體系及其理論。個人主義是一種道德的、政治的和社會的哲學(xué)，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”（陳曦，2008）。美國的個人主義源自基督精神的理性原則及對個人自主的追求，在美國文化的發(fā)展過程中，它成了美國思想的起點和歸宿，構(gòu)成了美國文化模式的精髓，個人主義是美國精神的重要組成部分。

影片中，主人公是一個有了目標就會全力以赴、不畏困苦，即使面對客戶的拒絕，也能保持微笑，對兒子嚴格管教、言傳身教的人。對兒子想要成為職業(yè)球員的夢想，他不妄加否定，而是贊賞并教育兒子要保護自己的夢想，要通過自己的努力實現(xiàn)它。這點我們可以從影片中的經(jīng)典語錄中可以看出：“有夢想一定要去捍衛(wèi)它?！薄皠e讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行?！薄澳切┳约簺]有成才的人會說你也成不了才。”“你想要什么就得努力去得到。”從中可以看出美國人的性格特征之一是相信并崇拜個人奮斗，強調(diào)依靠自身力量實現(xiàn)自我價值。由此可以看出美國人的個人獨立性，主要建立在依靠個人奮斗和個人能力的基礎(chǔ)上，并且格外看重成功的價值。

（三）世界觀在電影中的體現(xiàn)。

1.堅定的。

強烈的宗教氣息在該電影中被展現(xiàn)得一覽無余，即信仰就是幸福。影片多次提到上帝反映了美國式的清教徒思想，即人應(yīng)該學(xué)會自救，否則上帝也救不了你?？死锼箮е鴥鹤訁⒓映姲鄷r，不同膚色與年齡的人都沉浸于圣歌之中，忘掉了痛苦，積蓄了力量。如歌詞中的Lord， don’t move that mountain； Give me strength to climb it. Please don’t move that stumbling block， but lead me， Lord， around it. My burdens， they get so heavy， seems hard to bear， but I won’t give up， no， no. Because you promised me. You’d meet me at the altar of pray-er. Lord don’t move that mountain. Please don't move that mountain， but give me strength to climb it.（上帝， 別讓險峻離開， 賜予我翻越攀登之力， 請別挪開我足下之絆腳石， 指引我前進的方向， 重擔雖負于肩， 痛苦雖難以忍受， 我不會也不曾放棄， 只因你我之間的承諾， 那日你我在祭壇相遇。上帝， 別讓險峻離開， 請別讓險峻離開， 但請您賜予我翻越攀登之力。）父子在那安撫、溫暖、激勵的曲子里緊閉雙限、低聲吟唱的那一幕，心靈一定是得到了安慰的，感覺到自己又獲得了面對生活的動力，不再是孤獨的奮戰(zhàn)。歌詞中多次提到上帝，上帝指引著虔誠的教徒。在實習(xí)開始時，當培訓(xùn)主管將Security Analysis那本像字典一樣厚的書發(fā)給實習(xí)生時，他說：“這將是你們的‘圣經(jīng)’，你們要吃飯睡覺時都不離身。”由此可見圣經(jīng)在美國人生活中的重要性，影片中種種細節(jié)體現(xiàn)出的宗教色彩不言而喻。

2.惜時如金的時間觀念。

影片中，處處反映出美國人快節(jié)奏的生活方式、惜時如金的時間觀念，以及面對挫折時展現(xiàn)出來的獨立自主的精神。例如主人公約見客戶時及面試，包括接孩子的時候，都是奔跑著去的，可見他們快節(jié)奏的生活方式及對于時間的珍惜。時間對美國人來說最重要，在美國遲到是十分不禮貌的。影片中，主人公與一位重要客戶提前約好了時間，但是由于中途失誤，他沒能準時到達，于是客戶只是簡單交代給秘書便去做新的計劃安排的事。這正是美國人對時間的把握最真實的一幕，也體現(xiàn)出美國人惜時如金的性格特征。

三、結(jié)語

電影《當幸福來敲門》作為經(jīng)典大片，把實現(xiàn)美國夢的過程和路徑闡述得淋漓盡致。主人公克里斯從不名一文的推銷員，到最后成為百萬富翁，體現(xiàn)了美國斯圖沃特的文化模式中的以有所作為，付出行動為主的行為趨勢，崇尚個人奮斗掌控自己命運的自我定位，以及認為人是世界的一部分，有著堅定的，惜時如金的世界觀這三大美國文化模式的核心。也可以說，一個國家或民族的無論何種藝術(shù)，都是該國家或民族文化的重要載體。這部影片作為美國文化的載體，全面展示了美國獨特的文化模式，讓人了解了美國的主流文化精髓。

參考文獻：

[1]陳曦.美國文化的精髓――個人主義[J].讀與寫雜志，2008（4）：49.

[2][美] 露絲?本尼迪克.文化模式[M]. 北京：北京生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988.

篇4

陜西申遺有序推進

趙榮說，目前國家文物局和世界遺產(chǎn)中心已經(jīng)正式確定了陜西第一批絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)名單共12處20個遺產(chǎn)點。一年多來，陜西省文物局就申遺做了大量的工作。如配合國家文物局、國際古跡遺址理事會國際保護中心于2007年10月在西安舉辦了絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)國際研討會和培訓(xùn)班。

陜西的申遺工作正在按照申報世界文化遺產(chǎn)的標準、規(guī)則和要求，積極有序地進行。近期主要是組織編制申報文本、保護規(guī)劃、管理規(guī)劃（管理辦法）。

陜西申遺優(yōu)勢明顯

陜西的漢長安城遺址、茂陵及霍去病墓、張騫墓、唐長安城遺址（包括大明宮遺址、西市遺址、天壇遺址、明德門遺址、延平門遺址、興慶宮遺址、含光門遺址、大雁塔、小雁塔）、昭陵、乾陵、鳩摩羅什舍利塔、興教寺塔、大秦寺塔、法門寺塔地宮、彬縣大佛寺石窟以及西安清真寺共12處20個遺產(chǎn)點被列入絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

這個預(yù)備名單是經(jīng)過縣、市、省各級文物部門層層提名，由省文物局組織專家會議認真討論，縝密論證后上報國家文物局，國家文物局委派世界文化遺產(chǎn)專家組現(xiàn)場考察后，提出評估意見，再經(jīng)國家文物局組織的專家會議討論論證而最后確定的。

“入選預(yù)備名單的文化遺產(chǎn)點首先要符合絲綢之路文化遺產(chǎn)的概念要求?！?趙榮強調(diào)說。根據(jù)吐魯番國際協(xié)調(diào)會議簽署的《絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界遺產(chǎn)初步行動計劃》確定的概念，絲綢之路文化遺產(chǎn)的時空概念是：年代上限從西漢中期漢武帝派張騫出使西域（公元前138年）開始，下限至清代中期；地理上從西漢都城遺址――漢長安城遺址為起點，往西經(jīng)甘肅、新疆至中亞的沙漠路線。據(jù)此，入選的遺產(chǎn)點應(yīng)位于絲綢之路沿線，年代上也要符合上述要求，遺產(chǎn)點的文化內(nèi)涵要與絲綢之路存在密切關(guān)系，是反映絲綢之路與東西方經(jīng)濟、文化交流的考古遺址、建筑物、著名人物的紀念物、墓地等。另外，遺產(chǎn)點要符合《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定的標準，具有絲綢之路文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，具有突出的普遍價值，符合申報世界文化遺產(chǎn)的其他相關(guān)要求和標準。

趙榮說，陜西入選的12處20個遺產(chǎn)點都符合世界文化遺產(chǎn)的標準，符合絲綢之路文化遺產(chǎn)的要求，從各個層面上反映和代表著絲綢之路文化遺產(chǎn)的普遍價值。例如，張騫墓是開通絲綢之路第一人張騫的墓葬；漢長安城遺址是開通絲綢之路的西漢王朝的都城遺址，是開通絲綢之路這一重大歷史事件的發(fā)生地；唐長安城遺址的各個遺產(chǎn)點是絲綢之路鼎盛時期唐代絲綢之路的發(fā)生地；大雁塔是出使西域的另一偉大人物玄奘的譯經(jīng)之地。

眾所周知，絲綢之路開通于西漢武帝派遣張騫出使西域時期，而漢長安城遺址、茂陵（漢武帝的陵墓）、張騫墓等都在陜西。絲綢之路開通之后，經(jīng)過多個朝代的經(jīng)營、發(fā)展，隋唐時達到了空前絕后的鼎盛時期，東西方文化的交流、融合也達到了前所未有的水平，唐朝首都長安城成為當時世界上規(guī)模最大、最繁華的國際性大都市。唐長安城遺址、唐昭陵、唐乾陵、大雁塔等也都位于陜西境內(nèi)。

“因此，陜西在絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)過程中，具有得天獨厚的條件和歷史文化優(yōu)勢。” 趙榮自豪地講道。陜西能進入預(yù)備名單的遺產(chǎn)點都是絲綢之路從開通、發(fā)展直至繁榮、鼎盛時期的重要文化遺產(chǎn)，都是絲綢之路文化遺產(chǎn)的重要載體和典型代表，對絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)具有不可替代的重要作用。

陜西申遺任重道遠

世界遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)認定的最高標準。趙榮說：“目前陜西被列入預(yù)備名單的遺產(chǎn)點只是入選了我國申報的預(yù)備名單，這個名單要被聯(lián)合國教科文組織正式公布為世界文化遺產(chǎn)，還有很長的路要走，還有很多工作要做。由于東西方文化的差異造成東西方文化遺產(chǎn)的特點各不相同，同時東西方國家對文化遺產(chǎn)的評判標準也有差異，加之目前對世界文化遺產(chǎn)的規(guī)范、要求和評判標準還是以西方文化的價值觀為主，這就對我們的申報過程造成了最不利的影響?！?/p>

據(jù)了解，世界遺產(chǎn)的申報程序是基層政府逐級申報，中央政府匯總。因此，縣、市、省各級人民政府都是絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)的主體，申報工作需要在各級政府的統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)下進行。能否申報成功取決于各級政府、各級文物及相關(guān)部門能否嚴格按照國家文物局的要求、世界文化遺產(chǎn)的規(guī)范標準和世界文化遺產(chǎn)的申報程序完成各個遺產(chǎn)點的文物保護及環(huán)境整治工作，完成規(guī)劃編制和審批工作。趙榮表示：“陜西省文物局作為文化遺產(chǎn)保護的主管部門，一定會幫助指導(dǎo)市、縣政府做好申報工作?！?/p>

從文化價值上講，陜西入選預(yù)備名單的遺產(chǎn)點都符合絲綢之路文化遺產(chǎn)的標準和要求，都應(yīng)該成為世界文化遺產(chǎn)。從申報時間上講，陜西必須在2008年2月底之前完成編寫進入預(yù)備名單遺產(chǎn)點的申報文本，完成遺產(chǎn)點“保護規(guī)劃”、“管理規(guī)劃管理辦法”的編制，并按照我國法律規(guī)定的程序履行審批手續(xù)；2009年2月底之前，按照我國的法律規(guī)定和文物保護準則，參照世界文化遺產(chǎn)的標準和要求，完成遺產(chǎn)點文物本體保護和環(huán)境整治工程。“因此，陜西的申報工作時間緊迫，任務(wù)繁重，但是我們對此充滿信心，也會為此加倍努力工作?！?趙榮樂觀地說道。

陜西申遺推動發(fā)展

悠久的歷史，燦爛的文明，給陜西留下了十分豐富的文化遺產(chǎn)。與絲綢之路有關(guān)的眾多文物點就是陜西文化遺產(chǎn)的典型代表，如何保護好這些珍貴的文物資源對陜西和中華民族乃至全人類都具有重要意義。

篇5

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機構(gòu)，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環(huán)境進行相關(guān)的宣傳、推廣及保護活動。它不僅負責蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時也負責與世界遺產(chǎn)保護管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負責規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項事務(wù)，并在進行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負責了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對獨立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團隊，確?？梢詫Ω黜棻Ｗo管理項目提供經(jīng)費保障和實際的技術(shù)支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗而對世界遺產(chǎn)保護管理工作造成負面影響。此外，還有科本協(xié)會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團組織，共同對愛丁堡老城新城進行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機構(gòu)、民間私人團體同時參與的世界文化遺產(chǎn)保護管理運作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護管理過程中的相對開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進行嚴格保護管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀念物以及具有獨特考古和歷史價值地區(qū)的保護法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進行保護，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當完善具體的法律保護體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護，法律內(nèi)容較為細致、規(guī)范，并且具有量化標準，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護名錄的四個要素“必須具有建筑學(xué)價值、歷史學(xué)價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細分了相關(guān)的時間標準，因此具有很強的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護區(qū)，其中的中世紀舊城保護區(qū)、喬治亞新城保護區(qū)、迪恩村莊保護區(qū)（DeanVillage）以及西端保護區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項目進行申請，保護區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴格評估和控制新項目對保護區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進行了店面標志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實施以及職業(yè)保護專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進行整體性保護。18為確保保護工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標準的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標準，符合無障礙設(shè)計標準，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護意識和價值觀，增強城市公眾的文化認同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護管理的研究不斷進行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報告、氣候變化影響、項目保護報告、城市經(jīng)濟發(fā)展、游客分析等。自20世紀70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的主要特點。愛丁堡在中小學(xué)進行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會、設(shè)計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認知。這些項目目標鮮明、可操作性強、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學(xué)校實際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日?；?。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強民眾對世界遺產(chǎn)的認知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導(dǎo)游、文化活動、展覽、講座等，大大增強了公眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識。

二、結(jié)語

篇6

開平碉樓到了。大家請帶齊行李物品下車。大家請看：開平碉樓是中國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。2007年6月28日，“開平碉樓與古村落”申請世界文化遺產(chǎn)項目在新西蘭第31屆世界遺產(chǎn)大會上獲得通過。這也是廣東第一個世界文化遺產(chǎn)項目。

為什么樣會建筑開平碉堡樓呢？那是在匪風熾盛的日子里，為防賊患，所以開平的父老鄉(xiāng)親和華僑們紛紛集資在村中興建碉樓。

開平碉樓種類繁多，若從建筑材料來分，可以分為石樓、夯土樓、磚樓、混凝土樓。按使用功能可以分為眾樓、居樓、更樓三種類型。

開平碉樓建筑很有特點。

它造型別致，中西合璧。開平碉樓的上部造型最具表現(xiàn)力，人們著力運用外國建筑中的穹頂、山花、柱式等建筑元素大做文章，形成了千樓千面的建筑式樣。

篇7

文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播

1、文化多樣性的表現(xiàn)

民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。

文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

2、怎樣對待文化的多樣性

(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步

(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

(3)反對封閉主義和民族虛無主義。

3、為什么要正確對待文化的多樣性

(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)

(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)

(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)

4、文化在交流中傳播

(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;

各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;

總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。

(2)文化傳播的媒介：

①傳媒的形式(略)

②標志 ：印刷媒體的推廣

③大眾傳媒的特點和地位：

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段

(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義

①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)

②從“引進來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)

③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。

(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)

A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)

B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)

C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)

D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。

E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)

高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化是什么?

(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：

傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。

傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志

傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化為什么---

--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征

①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。

③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

3、如何看待傳統(tǒng)文化

(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用

(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。

(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用

(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文　化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。

4、影響文化發(fā)展的因素

(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟、政治決定文化)

(2)科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素

(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展

(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

5、綜合認識教育的作用

A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。

B、文化與經(jīng)濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展。

C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。

D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。

E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)。　教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。

高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)

1、為什么要創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。

2、如何進行文化的創(chuàng)新

(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。

(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。

(6)要推動文化內(nèi)容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。

四個關(guān)系

A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。

B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。

C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：

(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.

(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)

篇8

1我國歷史文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展與現(xiàn)狀

    國外關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護的觀念由來已久，而從現(xiàn)代意義的文物保護并通過國家立法開始于19世紀。最有代表性的文件就是1964年制定的《威尼斯》，它是一部關(guān)于文物古跡保護及修復(fù)的國際。2005年10月在中國通過的《西安宣言》延續(xù)了《威尼斯》的文物古跡周邊環(huán)境的概念并加以擴展，是國際文化遺產(chǎn)保護體系的完善和發(fā)展。它把歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)的環(huán)境界定為:直接的和擴展的環(huán)境，即作為或構(gòu)成其重要性和獨特性的組成部分。

    隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會文明程度的提高，我國歷史文化遺產(chǎn)的保護工作也日益得到重視，并且取得了較快的發(fā)展。近年來，全國各地出于振興地方經(jīng)濟發(fā)展的目的，大力開發(fā)當?shù)氐臍v史文化資源。這些開發(fā)工作取得了一定的經(jīng)濟效益，但也出現(xiàn)了各種各樣不利于保護的問題。比如有些地方片面地認為保護的目的就是為了利用，急功近利，只重近期效益，竭澤而漁，過度開發(fā)，破壞了永續(xù)利用。還有些地方為了旅游效果，不顧歷史真實盲目復(fù)建，造假古董，仿古一條街方興未艾。這些做法不僅損害了歷史信息，損害了文物真實性和完整性，違反文物法原則，損害文物價值，也損害了國家和群眾的利益。

2世界文化遺產(chǎn)—平遙古城

    位于山西的平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國目前保存最為完整的四座占城之一，也是目前我國唯一以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元1370年)在舊墻垣基礎(chǔ)上重筑擴修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進行過十次補修和修葺，更新城樓，增設(shè)敵臺?？滴跛氖?公元1703年)，因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長6 163 m，墻高約12 m，把面積約2.25 km2的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。

平遙古城歷史悠久，文物古跡眾多。它完整地體現(xiàn)了17世紀一19世紀的歷史面貌，為明清建筑藝術(shù)的歷史博物館。其古建筑及文物古跡，在數(shù)量和品位上均屬國內(nèi)罕見，對研究中國古代城市變遷、城市建筑、人類居住形式和傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極為重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。這座堅實完整的磚石城池，數(shù)百年來在軍事防御和防洪擋險等方面發(fā)揮了很大的作用。城內(nèi)街道、古建衙門、市樓、商店、民居等還保留原有的明代形制，是全國重點文物保護單位。1997年12月3日聯(lián)合國教科文組織認定平遙古城為世界文化遺產(chǎn)，列人世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國教科文組織對平遙古城的評價是:“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷?！?/p>

3平遙古城的保護現(xiàn)狀和經(jīng)驗

    平遙被列人世界文化遺產(chǎn)名錄后，古城在一瞬間產(chǎn)生了翻天覆地的變化，為了完整保存平遙古城，山西各級政府部門做了大量的工作。1998年，山西省人大常委會頒布了《平遙古城保護條例》，隨后平遙縣據(jù)此編制了《平遙古城基礎(chǔ)設(shè)施專項規(guī)劃》《平遙古城環(huán)城地帶修建性詳細規(guī)劃》等地方性保護辦法，對古城進行了全面綜合的環(huán)境治理工作。

   為了改善環(huán)境質(zhì)量，平遙縣開展了“藍天碧水”工程，從源頭上控制污染企業(yè)，不符合環(huán)保政策的企業(yè)一律不準審批，同時，對一些污染嚴重的企業(yè)進行取締;為改變古城內(nèi)多年形成的基礎(chǔ)設(shè)施落后、環(huán)境臟亂差的狀況，當?shù)卣群笸顿Y數(shù)億元，對古城內(nèi)10l?余條中小街巷進行了硬化改造，并完成了古城內(nèi)主干街道的管線人地工程，改變了城內(nèi)各種網(wǎng)線、電線桿如蜘蛛網(wǎng)密布的狀況;為了保持古城的原汁原味，當?shù)卣_展了有序的移民行動。居民搬遷后，原與古城風貌不相協(xié)調(diào)的建筑被拆除，古文廟、城陛廟、清虛觀、日升昌票號等一系列具有文物價值的建筑和明清宅院相繼受到保護，得到應(yīng)有的原貌恢復(fù)。為配合大規(guī)模居民搬遷，平遙縣在古城外建了幾個居民小區(qū)，同時推行集中供熱、集中供氣，使住在古城內(nèi)取暖、用氣不便的居民自行逐漸搬遷。

    另外，當?shù)卣槍Σ煌幕z產(chǎn)的性質(zhì)和特點制定相應(yīng)的保護和開發(fā)措施，使古城在得到有效保護的前提下保持活力。比如為了保護性開發(fā)素有“古代中國華爾街”之稱的西大街，使其既保存街道的古樸風貌，又延續(xù)自身的商業(yè)價值。政府將其辟為步行街，對其實行封閉式管理，禁止一切機動車輛行駛。西大街被劃定為古城內(nèi)的一級保護區(qū)，其街面建筑嚴格保持傳統(tǒng)建筑的群體布局、空間風貌、形體色彩和建筑材料等，在維護、修復(fù)、重建中也必須按原有風貌進行施工。如今，西大街不再擁有“華爾街”的地位，但卻給平遙老百姓帶來可觀的財富，成為保護和開發(fā)相得益彰的典范。

4保護歷史文化遺產(chǎn)的原則和方法

    保護歷史文化遺產(chǎn)要遵循保護和發(fā)展兼得的原則。既要使歷史文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會發(fā)展，改善城市基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化。積極利用歷史文化資源，促進各項事業(yè)發(fā)展。

    保護歷史文化名城還要遵循一定的保護方法。從城市總體角度采取綜合措施，確定合理的城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極利用歷史文化資源，促進經(jīng)濟社會各項事業(yè)發(fā)展。確定城市合理布局，開發(fā)新區(qū)，保護古城。分區(qū)控制建筑高度，保護古城空間秩序。做好城市設(shè)計，延續(xù)風貌特色。

    另外，對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，要根據(jù)不同特點采取不同方式。對于文物保護單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡。對于代表城市傳統(tǒng)風貌的典型地段，要保存歷史的真實性和完整性。對于歷史文化名城，不僅要保護城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護和延續(xù)古城的格局和歷史風貌。 

這些原則和方法是平遙多年來在龐大細密的古城保護和發(fā)展的工作中總結(jié)出來的，具有非?，F(xiàn)實的借鑒和推廣意義。筆者認為，其他城市和地區(qū)在學(xué)習(xí)的同時，應(yīng)根據(jù)各自地域特征和具體情況，制定出相應(yīng)的保護規(guī)劃，確定明確的保護目標，確定保護內(nèi)容及重點，提出保護措施。

篇9

1996年2月，聯(lián)合國教科文組織派專家到中國實地考察云南省麗江縣申報的“世界文化遺產(chǎn)”。專家一行到了北京，麗江地區(qū)卻發(fā)生了大地震。在這樣的情況下，聯(lián)合國的專家還去不去,麗江對“世界文化遺產(chǎn)”的申報還有沒有希望t文物局經(jīng)過研究，決定還是陪同聯(lián)合國的專家按原計劃到了麗江。麗江老城區(qū)在市區(qū)中部，有連片的古建筑和街道，縱橫的溪河穿流其間，集中顯示了麗江古城的原風貌，是麗江作為全國歷史文化名城的主要標志，也是這次申報“世界文化遺產(chǎn)”的重要依據(jù)。在麗江，專家們看到不少新建的大樓倒塌，道路受損，但令人驚奇的是麗江的老城區(qū)破壞卻沒有想像的那樣嚴重。有些老住宅、老店鋪的墻壁被震倒了，或受到不同程度的損壞，但這些老建筑的構(gòu)架依然挺立，保持著原來的形態(tài)，有幾座破壞古城風貌，還沒拆除的新樓反而被震倒了。老城的道路還是那樣曲曲彎彎，小溪河還是那樣流水潺潺，古老的麗江并沒有消失。聯(lián)合國專家認為，只要經(jīng)過修復(fù)，麗江的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值依然存在，“世界文化遺產(chǎn)”的申報依然有效。1997年底，聯(lián)合國教科文組織終于批準了麗江市列入“世界文化遺產(chǎn)”的目錄。

一場地震震倒了鋼筋混凝土的新大樓，卻沒有震倒老房屋，主要是因為中國古建筑采用的是木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面，而在柱子之間的墻壁，不論它們用土、用磚、用石或者其他材料筑成，都只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。當遇到地震，房屋受到突然的、猛烈的沖擊時，由于木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間都由榫卯聯(lián)接，在結(jié)構(gòu)上稱為軟性聯(lián)接，富有韌性，不至于發(fā)生斷裂，于是產(chǎn)生了“墻倒屋不塌”的現(xiàn)象。 與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點就是建筑采用木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)建筑的優(yōu)點之一是能防御地震。山西應(yīng)縣一座佛宮寺內(nèi)的釋迦塔高達67．3米，除底層的磚墻與屋面的瓦以外，全部由木材筑成，這是我國境內(nèi)留存下來最古老和最高的一座木結(jié)構(gòu)佛塔，建于遼清寧二年(1056)，距今已有900多年的歷史。在這幾百年中，木塔經(jīng)受過多次地震的襲擊，但依舊巍然屹立，充分顯示了木結(jié)構(gòu)建筑抗震的能力。 木結(jié)構(gòu)建筑優(yōu)點之二就是從采伐到施工都較便利。

砍伐樹木比起開山取石、制坯燒磚自然要簡便一些，用木材做柱子、梁枋比起用磚、石做立柱，用發(fā)券的方法做房頂要便利得多，木門窗、木雕刻更要比磚石雕刻簡捷。意大利佛羅倫薩的主教堂1420年動工興建，經(jīng)過11年于1431年才完成了教堂的穹頂，接著在穹頂上又加建一座采光亭，到1470年才最后完工。而建于同時期的中國明代紫禁城，王宮占地72萬平方米，房屋大小共近千幢，面積達16萬平方米，1407年開始建造，1420年即全部完工，只花了13年。這13年中大部分時間花在準備材料上，真正現(xiàn)場施工時間還不到5年。19世紀初為紀念拿破侖擊潰奧俄聯(lián)軍在法國巴黎興建的凱旋門，僅僅是一座石造門也花費了近30年的時間。而幾乎同時期的中國清朝乾隆皇帝為團結(jié)在蒙古、地區(qū)的少數(shù)民族在承德興建了幾座喇嘛教寺院，其中規(guī)模最大的普陀宗乘之廟，是仿照全國喇嘛教的中心，拉薩布達拉宮而興建的，占地22公頃，包括有主殿、群樓、佛堂、鐘亭、門樓、塔、亭、牌坊等各式殿堂樓臺，自乾隆三十二年(1767)開工，至乾隆三十六年(1771)，前后4年即完工。這并不說明中國古時的工匠一定比同時期西方國家的工匠高明，佛羅倫薩主教堂用石料建造高達107米的穹頂與尖亭，穹頂為里外兩層，兩層之間有供人上下的周圈臺梯，而所有這些墻體、穹頂全部都由一塊塊石料壘筑而成，在教堂的表面，從上到下幾乎都滿布著精美的石雕，想像當時的施工難度就不難理解需要近50年的建造時間了。

篇10

關(guān)鍵詞：世園會；跨文化；發(fā)展；融合

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0148-02

一、世界園藝博覽會文化矛盾與沖突

跨文化傳播是人類傳播活動的重要組成部分，它通過不同文化背景下的個體，群體或組織之間的互動?？缥幕瘋鞑サ暮诵氖恰翱缥幕?。對于不少人來說這個概念很陌生，其實這種傳播方式在很早以前就一直延續(xù)至今，例如，唐三藏取經(jīng)，著名的鄭和下西洋等。大眾在參與這種交叉文化體系的傳播行為時, 不僅要掌握自己的文化符號，并且也要了解如何針對對方的符號進行解碼，這樣的互動關(guān)系才能有效的進行，才能維系社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展。跨文化傳播的源起不僅僅簡單的學(xué)術(shù)交流，還同世界格局，文化霸權(quán)，全球化融合等全人類的進化有著緊密的關(guān)聯(lián)。換種說法， 跨文化傳播研究的目的就是調(diào)節(jié)文化差異的背景下的沖突和矛盾，促進整個人類文化的發(fā)展和變遷。

世園會文化作為一種世界文化，是具有跨文化傳播現(xiàn)實特點的。西安世園會的成功舉辦使得園藝文化在中西方甚至是社會文化之間的跨文化傳播，東方的園林藝術(shù)成功的融入世界園藝文化，在這過程中，跨文化傳播成為世園會文化主要的傳播形式。西安世園會從“天人長安?創(chuàng)意自然―――城市與自然和諧共生”對園藝文化進行了當下最好的闡釋。更是對相互文化的融合進行了有效的促進。

二、文化背景下的沖突

（一）文化價值的沖突

在十九世紀早期，人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)活動和生活所需進行物質(zhì)交換，形成了集市。但是隨著人們生活要求逐漸提高，人們越來越要求商品種類的多樣化。集市規(guī)模逐漸擴大，影響范圍越來越廣，人文氣氛越來越濃厚。類似于世界園藝博覽會的定期集會的雛形就起源了。人們逐漸脫離了單一的商品的買賣功能。將簡單的商品買賣逐漸發(fā)展到文明成果的展示，人們的重點也開始演變?yōu)榧夹g(shù)的交流，文化的互動，文明的融合，理想的期盼。

但是在20世紀初，世界園藝博覽會的舉辦地仍然主要集中在美國和歐洲的發(fā)達國家，導(dǎo)致各種矛盾迭起。為了控制世界園藝博覽會的舉辦頻率和保證水平，1928年35個國家的政府代表在法國巴黎對世界園藝博覽會的舉辦做出若干規(guī)定，如：舉辦世界園藝博覽會要有主題，展示時間規(guī)定不超過6個月，由法國政府代表發(fā)起成立一個協(xié)調(diào)管理世界園藝博覽會的國際組織，并負責起草制訂《國際展覽公約》等。

現(xiàn)如今，世界園藝博覽會開始在亞洲舉辦，其中日本先后在大阪（1970年，1990年）、沖繩（1975年）、筑波（1985年）等地舉辦。韓國在大田（1993年）舉辦過一次。中國也已經(jīng)成功舉辦了“1999年中國昆明世界園藝博覽會”、“2006年中國沈陽世界園藝博覽會”、“2011西安世界園藝博覽會”。這標志著世界園藝博覽會越來越全球化，不再集中于歐洲發(fā)源地。走向了亞洲。每年舉辦的規(guī)模也呈不斷擴大的趨勢，全球參與其中。更體現(xiàn)了文化的跨形式的傳播。

（二）園藝格局的審美沖突

而世界園林藝術(shù)在最早是以歐洲為發(fā)源地，所以建筑風格在很大程度上是延續(xù)了歐洲園林藝術(shù)和集市文化。總的來看，中國古典園林最突出的特點是追求一種詩情畫意的意境審美。文化美是中國園林的精華所在。是其濃郁的民族風格和民族色彩。對于由歐洲發(fā)源的世界園藝博覽會，有了中國園林模式的加入，更能體現(xiàn)其多元化。而歐洲園林的布局多強調(diào)有序嚴謹，反映了其審美理念。例如法國庭院自16世紀以來，都采用了嚴格的對稱形式。其歐式風格和中國的意境審美是有著本質(zhì)的區(qū)別。

2011西安世界園藝博覽會以生態(tài)文明為引領(lǐng)，將以“天人長安?創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”為主題，營造以植物為主體的自然景觀，構(gòu)建世界化的園林建筑背景，彰顯西安歷史文化和地域特色韻味，展示人類與自然，城市與自然和諧共生的新理念和新創(chuàng)意，探索人、城市、園林、自然和諧共生的未來發(fā)展模式。

作為世界性的園藝博覽會，文化的融合就不能只是簡單的口號融合。舉辦的城市在變其內(nèi)在的寓意就是將世界園藝文化通過實用藝術(shù)的造型中進行相互的交流。既然是世界的文化，就是包容和接納一切與之相關(guān)的事物，文化的融合才是跨文化傳播的基本原則。

（三）全球化與多元化的沖突

今天的世園會與衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢、可口可樂、NBA、迪斯尼、搖滾樂等文化產(chǎn)品糾合在一起，在全世界涌動咆哮，成批地進入人們的生活方式，闖入各國的精神世界，對許多民族的文化造成巨大沖擊。西方的全球化發(fā)展如同修整器一樣, 想要把世界多元民族文化“修剪”一致。雖然各種民族文化都不甘成為弱勢文化，想維護自己的本土文化特征。但是面對文化霸權(quán)的不爭事實，難免會束手無策。全球化產(chǎn)生了互不相同的，甚至于是相互矛盾的影響。由于大眾文化所特有的傳播范圍的廣泛性，易接受性，一種主體文化一旦占有統(tǒng)治地位，就會使文化的多元性受到極大的傷害么？其實不然，雖然全球化的壓力侵蝕著各國的文化格局，但是這種壓力實際上也是在推進更具有本土色彩的文化發(fā)展。

三、現(xiàn)代世園會的共存與融合

（一）“發(fā)展、融合”是目的

互動推進發(fā)展，融合實現(xiàn)跨越。中國文化一直以來都是以整體的整合為發(fā)展規(guī)律。中國是發(fā)展中國家，面對世界性的文化盛會，我們要在文化上進行互動，互補，而非替代，滅亡。中國對世園會文化的選擇和融合，正式體現(xiàn)了中國文化的大同思想。以西方文化為基礎(chǔ)，發(fā)揚中國文化的獨特魅力。從世園會運動發(fā)展趨勢可以發(fā)現(xiàn), 過去一味追求高水平的西方園藝集會, 逐漸開始重視群眾性世界文化融合。中國文化的發(fā)展也越來越引起世界的關(guān)注。

（二）“以人為本”是原則

世界園藝博覽會被譽為世界園藝文化和園林科學(xué)的“奧林匹克”盛會。從根本上講，世界各族文化都是建立在“以人為本”的基礎(chǔ)之上的。雖然文化的形式各有不同，但最終的目的都是為了提升人的精神，促進世界各國經(jīng)濟、文化、科技技術(shù)的交流發(fā)展。西安世園會重視科技和綠色環(huán)保理念的結(jié)合，重視人類的可持續(xù)發(fā)展, 提倡包容文化思想，長安塔就是很好地例證。世園會文化的目的也是為了追求人身心健康和諧發(fā)展，使每個參展國家能夠利用這個機會宣傳自己，向全世界展示各自在各個領(lǐng)域所取得的建設(shè)成就。

四、世園會文化的跨文化傳播

隨著科技與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟和文化的逐漸走向全球化，地球村的概念越來越重要， 世界文化不再是單一的各自領(lǐng)域的獨食， 而是要在相互影響下跨出自己的界限，形成文化多元共存的局面。而我國成功舉辦世園會，不但是弘揚我國傳統(tǒng)文化的認同感，更是從另一方面抵制單一的文化傳播，加強多樣文化的融合，這也是我們上文提到的“發(fā)展，融合”的原則。

園林藝術(shù)作為園藝文化的盛宴，努力一直推動跨文化傳播的力量是科技的發(fā)展，使世園文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使各國人民在認可西方文化主導(dǎo)的同時逐漸地將其價值內(nèi)化為自己的行為和意識。

首先，世園會文化是屬于全人類的文化。雖然它起源于歐洲，但是一個多世紀以來，在各個國家舉辦，無論是場館修建、青年志愿者、花卉展覽、城市規(guī)劃、藝術(shù)表演、賽事轉(zhuǎn)播都成為寶貴的世園會文化遺產(chǎn)。成功舉辦世界園藝博覽會是大家共同的期待。在此之間的文化交流，經(jīng)驗積累，創(chuàng)新成果都是我們共同努力的成果。

其次，跨文化傳播方式是世園會文化發(fā)展的必然趨勢。世園會文化是超越國家界限，超越不同民族的文化界限，是世界性的文化?，F(xiàn)代舉辦世園會不再像上世紀，僅限于單線傳播，現(xiàn)如今我們的網(wǎng)絡(luò)時代的到來，我們2維，3D時代的開啟，更為文化的傳播奠定了融合的速度，傳播的空間。只有東西方相互融合，各民族不斷學(xué)習(xí)，才能使一種文化現(xiàn)象可以永遠的發(fā)展下去。

五、西安世園會與世園會文化的跨文化傳播融合

（一）西安世園會發(fā)揚唐代文化與中國古典建筑

西安世園會為了彰顯唐代文化的精髓，在場館的設(shè)計上盡可能的還原歷史的韻味，為了弘揚中國傳統(tǒng)文化，館內(nèi)既有北方園林的古樸宏大，又有江南園林的靈修精美，不同風格的藝術(shù)精品，展示了中國源遠流長的千古盛世文明。例如世園會分會址―中國唐苑，是目前陜西省乃至國內(nèi)最大的盆景園藝博覽園。為了傳承和弘揚唐漢文化，促進中國賞石文化和盆景藝術(shù)的發(fā)展，唐苑建造的“唐風”盆景將會永久保存。西安本身就是唐代建筑的集大成者，此次承辦的世園會，更是在西方人翹楚渴盼中，凸顯自身的歷史特點，建筑韻味。

（二）西安世園會是中國文化走向世界文化的象征

2011年對西安來說，具有特殊的里程碑意義。這一年，世界之花在“華夏故都、山水之城”西安綻放，讓古老、傳統(tǒng)、厚重的歷史古都，變得年輕、時尚、富有激情。世園會不僅是一場為期6個月的園藝博覽會，世園會帶給西安更多的是“后世園時代”。世界園藝博覽會恰似一個契機，引導(dǎo)西安這樣一個地處西北的內(nèi)陸城市與國際接軌。亦使一個區(qū)域，一個城市乃至一個國家為世界所矚目。抓好世園會后的機遇，西安將會注入新的發(fā)展活力。我們在同一個天空下創(chuàng)造自己的文明，追求自己的理想，都將各自的文明成果和實現(xiàn)理想的起始點聚焦于世界園藝博覽會。

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