導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化生態(tài)學的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：張谷英村;文化生態(tài);保護;發(fā)展;湖南岳陽

自20世紀中后期以來,全球化的影響日益加深,在這個“同一化”過程中,原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞,城鎮(zhèn)形態(tài)風貌日漸趨同,個性逐步淡化。因特殊的自然地理條件,張谷英村始終與外界保持著若即若離的關(guān)系,顯得閉塞保守,習俗古樸且風景秀麗。隨著它獨特的歷史、文化、經(jīng)濟、旅游價值為人們所認識,在城鎮(zhèn)化進程中,也被現(xiàn)代化的強勢邏輯所要挾。因此,在新的歷史條件下,尋找新的視角對張谷英村的保護與發(fā)展進行研究顯得尤為重要。

1文化生態(tài)的概念及背景

文化生態(tài)學是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學[1]。1955年美國文化人類學家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念,并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應(yīng)自然與社會環(huán)境的過程,創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學學科。文化生態(tài)學的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)造性結(jié)果,特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化,文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學突出強調(diào)受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性,“文化生態(tài)學它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學主張的生態(tài)批判“帶有強烈的學科轉(zhuǎn)向特點,具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉(zhuǎn)向;從研究的概念化模式向關(guān)注實在性存在的轉(zhuǎn)向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉(zhuǎn)向”[4]。正如美國文化人類學家懷特所說:“無論在什么地方,文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡單匯聚,文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性,它依賴于一定的基礎(chǔ),按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]?！比祟愇幕到y(tǒng)中的任何一個文化要素的研究不能孤立地進行,除了要研究其本身如何適應(yīng)自然環(huán)境外,更要研究整個文化圈內(nèi)各種文化之間的關(guān)系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點文物保護單位,2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū),同時也是受破壞的重災(zāi)區(qū)。在對張谷英村保護與發(fā)展的研究中,采用文化生態(tài)學的理論體系,能全面地認識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村,為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下,地處岳陽、平江、汨羅3個縣市交匯處,是我國目前保存最完整的,體現(xiàn)聚族而居的明清時期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風格之奇、建筑藝術(shù)之美,被譽為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞,見這里層山環(huán)繞,自然環(huán)境優(yōu)美,他經(jīng)過細致勘測后,選擇了這塊宅地,便大興土木,繁衍生息,張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間,經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成,總體布局依地形呈“干技式”結(jié)構(gòu),主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元,各個單元自成庭院,各個庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑,內(nèi)擁有206個天井,60多條巷道,1 732間房屋。整個建筑由當大門、王家塅、上新屋三大群體組成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄,制作之精,堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共,形成一個天衣無縫的整體,在全國古聚落中具有其獨特的存在和保護價值。

張谷英村作為一種具有獨特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀,越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間,古村風貌遭受嚴重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設(shè),破壞了原有的景觀,大屋內(nèi)千瘡百孔,景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風韻猶存不減當年,但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時,這座名村旅游開發(fā)的品牌意識淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題,影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此,在當前歷史保護與社會進步對立,推進現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難,從文化生態(tài)學的視角出發(fā),對當今張谷英村的保護與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導(dǎo)意義。

3保護與發(fā)展的文化生態(tài)學建議

聚落向現(xiàn)代化邁進是社會發(fā)展的必然趨勢,但在邁進的過程中,究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進的歷史長河中發(fā)揚光大,是一個值得認真思考的問題,現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學視角,談幾點建議。

篇2

人類發(fā)展至今，傳播媒體的形態(tài)經(jīng)歷了從手勢語到口頭語言，從口頭語言到書面語言，從書面語言向數(shù)字語言三次重大變革。每一次變革都使人類思想觀念、信息傳播以及對社會和人類本身的認知發(fā)生根本性變化，在加速文化的傳播和社會發(fā)展的同時，也使人類積累了豐富的文化經(jīng)驗，并隨著歷史車輪的前進，越發(fā)豐厚的沉淀下來。最值得一提的是第三次變革，新媒體催生了網(wǎng)絡(luò)文學，它是一種全新形式的變革，以網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為依托，對傳統(tǒng)媒體形態(tài)、社會和文化以及人們的觀念都帶來了巨大的改變。任何一種媒介都會孕育與之相適應(yīng)的文學樣式，并會影響其藝術(shù)特質(zhì)，而口頭、書面和網(wǎng)絡(luò)文學之間卻存在著截然不同的形式與特征。口頭文學人口相傳，傳播的內(nèi)容大多是以民歌、傳奇和史詩為主。它不特意點綴，狂野奔放。然而其在流傳過程當中內(nèi)容信息逐步消減，不容易長時間保存。伴隨著書寫的推廣與媒介的完善，書面文學也到達了前所未有的高度，并逐步代替口頭文學。由于文字方便傳承和保存，書面文學，特別是以現(xiàn)代小說為代表，已經(jīng)成為現(xiàn)代文學的主流樣式。科技的進步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及，為文學的創(chuàng)作和傳播又注入了新的血液。

文學作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是通過文字的表達來展現(xiàn)作者對某一事物的認知或者其世界觀變化，是意識形態(tài)領(lǐng)域里的一種表現(xiàn)，是扎根于社會實踐，是人們對世界認知的升華，是通過文字符號來感悟與升華。從口頭語言到書面語言再到數(shù)字語言文字的每一次進化和改變，社會實踐的發(fā)展以及媒介載體的變化都起著至關(guān)重要的作用。文學形式的變化深深扎根于社會生產(chǎn)實踐，但大多是駐足在上層社會，久而久之，文學的發(fā)展便慢慢地脫離了群眾。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文學的發(fā)展進入了新的時代，媒介載體的巨大轉(zhuǎn)變，傳播主體的開放和多元化，給文學的發(fā)展也注入了新的血液。文學的創(chuàng)作也在新的模式下，充分張揚自由和個性，使文學從精英層面轉(zhuǎn)身步入普通群眾的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文學隨之成為一種文化，在新時代的文化復(fù)興中具有舉足輕重的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)工具的完善，文學傳播也進入了一個嶄新的階段。

二、網(wǎng)絡(luò)文學概念的闡述和定義

文學創(chuàng)作與互聯(lián)網(wǎng)的完美組合，催生了網(wǎng)絡(luò)文學。然而對于“網(wǎng)絡(luò)文學”的界定眾說紛紜?！安还苁窃诰W(wǎng)絡(luò)眼中還是在理論批判界，關(guān)于什么是網(wǎng)絡(luò)文學，到底有無網(wǎng)絡(luò)文學，怎么樣才算網(wǎng)絡(luò)文學等，都存在諸多爭議”。從字面意義上來講，“網(wǎng)絡(luò)文學”是網(wǎng)絡(luò)和文學的有機結(jié)合，是以網(wǎng)絡(luò)新媒體為載體的傳播文學。吳生華曾在2001年給出“網(wǎng)絡(luò)工具論”這一觀點，指出:“網(wǎng)絡(luò)僅僅是工具而已，文學還是文學，不會有任何改變?！睙o論如何，網(wǎng)絡(luò)只是一項工具，僅僅是人們獲取信息或者交流娛樂的一種方式。但是，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控與管理的不完善，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的文學作品確實存在極強的隨意性和個性化，很多學者因此認為互聯(lián)網(wǎng)上的作品僅是網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)上寫作，而絕非真正意義上的“文學”。那么，到底何謂網(wǎng)絡(luò)文學?綜合不同學者和批評家的意見，網(wǎng)絡(luò)文學是借助因特網(wǎng)的技術(shù)拓展，以網(wǎng)絡(luò)語言為特點，在計算機上實現(xiàn)供網(wǎng)民電子瀏覽欣賞的一種電子文學新形式。

三、新媒體視野中的網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)研究

“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”，看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個詞組合在一起，最早由田征宇在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)一文提出，但并未給予詳細解釋。《網(wǎng)絡(luò)生態(tài)論》(張慶峰)里清楚地指出了兩個概念———“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”和“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)”，并對其做出了較詳細的闡釋。作者把網(wǎng)絡(luò)比作大自然，用聯(lián)系發(fā)展的觀點把它當作整體系統(tǒng)來對待，并首創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)研究與網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)研究的新視野。此后，研究者們也逐步拓寬視野，對網(wǎng)絡(luò)文學的生態(tài)性研究越來越感興趣，并且逐步把目光轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)生態(tài)問題的文化根源和網(wǎng)絡(luò)文學的生態(tài)體現(xiàn)上，有的研究者逐漸意識到并提出要像看待自然環(huán)境危機那樣看待網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機，引導(dǎo)其積極健康有序的發(fā)展。

隨著學者們及網(wǎng)絡(luò)界對網(wǎng)絡(luò)文學的逐步關(guān)注，對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的研究也開始呈現(xiàn)系統(tǒng)化和科學化發(fā)展的態(tài)勢，并得到了十足的發(fā)展。但是，從目前來看，對網(wǎng)絡(luò)文學的生態(tài)研究仍存在不同程度的不足，比如在研究力度、研究范疇和研究數(shù)量等諸多方面，仍存在很大的缺陷，更缺乏對網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)研究的系統(tǒng)性。網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)研究在我國由于起步較晚，缺少系統(tǒng)的認知，研究成果大多集中在網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和文化生態(tài)學這三個相關(guān)領(lǐng)域。對網(wǎng)絡(luò)文化的研究，研究者通常關(guān)心的是從其定義、特征以及網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生發(fā)展給人類社會帶來的影響，漸漸把研究視野轉(zhuǎn)移到對網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)性體現(xiàn)與發(fā)展的層面上，是對生態(tài)學和文化生態(tài)學范疇研究成果的移植。學者們在研究過程中也漸漸網(wǎng)絡(luò)文化傳播所造成的負面影響上，在針對其中展現(xiàn)出來的危機獻計獻策，發(fā)出了構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的倡議。個別研究者比較關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生態(tài)與文化之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，著手從較深的層面考究網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的文化本源。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)研究的是一個龐大的系統(tǒng)工程，覆蓋了網(wǎng)絡(luò)文化信息構(gòu)成、消費心理、文化狀況、傳播觀念等多個綜合因素，而現(xiàn)有的探究通常較為膚淺與單一，對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建等深層次的研究涉入不深，也缺乏從“技術(shù)+人文”關(guān)聯(lián)視角對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)進行整體考量的系統(tǒng)成果。網(wǎng)絡(luò)新媒介孕育催生了新的網(wǎng)絡(luò)文學，并從本質(zhì)上帶來了對文學的形態(tài)和特征的改變。它以新的操作界面為平臺，培養(yǎng)了一批新作者，并帶來了文學形態(tài)、創(chuàng)作方法、解讀方式、傳播途徑和評判尺度。

近年來，又出現(xiàn)了新的形式，短信文學的突起又極大地拓展了網(wǎng)絡(luò)文學的生存空間。網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)無疑對傳統(tǒng)文學是一種巨大的沖擊，它有可能將逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)文學轉(zhuǎn)而成為網(wǎng)絡(luò)時代的主流文學形式。綜觀網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)研究的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有對網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)的研究大多是從某一層面入手，或是以網(wǎng)絡(luò)文學本質(zhì)為出發(fā)點，剖析網(wǎng)絡(luò)文學對人發(fā)展及觀念造成的影響，或是關(guān)心網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學帶來的生態(tài)問題，或是從生態(tài)學的視角關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學的研究，或是有意將網(wǎng)絡(luò)文學與文化生態(tài)學研究相結(jié)合，而對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)學范疇的整體系統(tǒng)的研究極其少見，且研究視角單一，多方面因素不能有機的結(jié)合。

四、結(jié)語

篇3

［關(guān)鍵詞］ 大學文化 教育生態(tài)學 精氣神文化

大學是培養(yǎng)人才的搖籃，是人類文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要基地。從歐洲中世紀現(xiàn)代大學產(chǎn)生之日起，大學就負有傳承文化、研究文化、融合文化和創(chuàng)造文化的功能和使命。大學之大，不但在于大樓和大師，更在于一種無形的文化品格和精神氣質(zhì)，這是一個國家和民族的知識之基、發(fā)展之根、力量之源。

一、大學文化的內(nèi)涵

大學作為一個文化組織，既是社會選擇、傳承文化的專門場所，又是創(chuàng)新、輻射文化的重要基地。大學之大，關(guān)鍵在于其文化之大。大學文化是社會文化系統(tǒng)中的一種亞文化，它具有文化的共性，受社會文化的制約，又體現(xiàn)出對社會文化的價值認同。

大學文化從文化形態(tài)角度來看，可以分為：一是包括學校教學、科研所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境在內(nèi)的物質(zhì)文化；二是學校各種規(guī)范性、系統(tǒng)性的規(guī)章制度在內(nèi)的制度文化；三是學校成員共有的價值追求、理想信念、心理狀態(tài)、道德情感、思維方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系等在內(nèi)的精神文化，也就是我們所關(guān)注的大學精神。這三個層面的文化融為一體、互為影響，共同作用于大學的方方面面。對外形成大學的社會影響力、吸引力，對內(nèi)則影響學校成員形成共同的信念、和諧的氛圍，產(chǎn)生凝聚力。［1］

由于受各種因素的影響，總的來說，目前我國大學的文化意識和大學精神與世界先進的大學相比，還存在較大的差距。首先，受大學擴招和外延式發(fā)展的影響，大學重視物質(zhì)文化建設(shè)較多，建新校區(qū)、蓋大樓、購買儀器設(shè)備、添置圖書資料等等，相對忽視了大學校園文化、大學觀念以及大學精神的建設(shè)與培育。其次，在大學的管理環(huán)境上，注重制度管理，多了一些社會行政機構(gòu)的共性，缺乏文化管理的理念，相對少一點文化自覺、文化蘊涵。第三，我們對大學精神文化的研究和建設(shè)不夠。一方面對大學精神文化的凝練、研討重視不足，導(dǎo)致不能科學凝練學校特有的大學精神和校園文化；另一方面對學?，F(xiàn)有的精神文化宣傳不到位，導(dǎo)致社會認同感差，在師生和社會中沒有引起廣泛的共識。新時期加強大學文化建設(shè)是大學生存發(fā)展、辦出特色和獲得聲譽的根本，是大學的核心競爭力。因此，加強大學文化建設(shè)，特別是加強校本特色的文化建設(shè)，勢在必行。

二、教育生態(tài)學在大學文化建設(shè)中的應(yīng)用

教育生態(tài)的概念是20世紀70年代美國著名教育學家勞倫斯?克雷明最早提出的，指教育應(yīng)該按照生態(tài)學原理,特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進化、生態(tài)位與生態(tài)圈等原理與機制，應(yīng)用到教育領(lǐng)域，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進而掌握教育發(fā)展的規(guī)律，揭示教育發(fā)展的趨勢和方向。［2］按照教育生態(tài)學的觀點，大學文化也是一個生態(tài)系統(tǒng)，有其特定的文化載體（群落）和環(huán)境條件。根據(jù)教育生態(tài)學的核心理念，即教育生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的原理，大學文化建設(shè)應(yīng)當實現(xiàn)和保持大學文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，其基本內(nèi)容和要求應(yīng)包括：

1、生態(tài)系統(tǒng)的平衡與失衡。從生態(tài)學角度來看，衡量大學文化生態(tài)系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，必須考慮三方面因素：一是大學文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的平衡；二是大學文化生態(tài)系統(tǒng)功能的平衡；三是大學文化生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量輸入和輸出的平衡。倘若系統(tǒng)的平衡受到破壞，就會導(dǎo)致大學文化生態(tài)系統(tǒng)失衡。

2、競爭機制與協(xié)同進化。在大學文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部或在各個子系統(tǒng)之間，以及在不同的層次結(jié)構(gòu)或同一層次的不同院校間，都存在著競爭。競爭的結(jié)果會導(dǎo)致教育資源流向辦學理念先進、知識創(chuàng)新能力強、辦學質(zhì)量和效益好的院系或?qū)W校，在體現(xiàn)教育投資效益的同時，也出現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰、協(xié)同進化的現(xiàn)象。

3、生態(tài)位與生態(tài)圈。某一物種在生物群落中占據(jù)的位置，我們將其稱為生態(tài)位。大學文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)有賴于建立高等教育生態(tài)圈的人才流、能量流、物質(zhì)流的良性循環(huán)機制。

三、教育生態(tài)學視野下的“精氣神”文化建設(shè)

師院人特有的“精氣神”這一概念，是學校在新世紀之初提出來的，其時是基于對校情的摸查與認識、基于對現(xiàn)實困難與挑戰(zhàn)的分析、基于對未來發(fā)展的籌劃與愿景而舉起的一面精神旗幟。簡言之，就是“師院人應(yīng)以一種什么樣的態(tài)度去總結(jié)贛南師院的歷史、又應(yīng)以一種什么樣的精神去開創(chuàng)贛南師院的未來”而作出的深度思考。從師院人特有的“精氣神”到精氣神文化，是學校大學文化建設(shè)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果說把精氣神文化看成是我校的大學文化，那么，師院人特有的“精氣神”就是大學文化的內(nèi)核――大學精神，它屬于精神文化的范疇。而精氣神文化不僅應(yīng)包括精神文化，還包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等。因此，二者的關(guān)系是顯而易見的。

文化是歷史的積淀和延續(xù)。精氣神文化是經(jīng)過幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚蘇區(qū)精神和客家精神，在長期的辦學實踐中形成的特有的大學文化。師院“九五”以來發(fā)展所取得的輝煌成就，證明了她的生命力所在。同時，她在廣大師生和社會上形成了廣泛的共識，具有濃郁的地域特色和時代特征。隨著生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為社會研究和建設(shè)的重點，健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的文化已經(jīng)成為大學文化建設(shè)的主流。因此，為進一步加強精氣神文化建設(shè)，提高其適應(yīng)力和時代精神，我們應(yīng)該用教育生態(tài)化的觀念和思維來理解和指導(dǎo)精氣神文化建設(shè)，從而賦予其更深的內(nèi)涵，使大學校園受到良好的“文化生態(tài)氣候的濕潤”。

1、用教育生態(tài)理念分析精氣神文化的內(nèi)涵，進一步提高文化的認同感和號召力。

師院人特有的“精氣神”是精氣神文化的核心。深刻理解和把握師院人特有的“精氣神”的內(nèi)涵是全體教職員工自覺踐行和維護精氣神文化的前提和基礎(chǔ)。師院人特有的“精氣神”內(nèi)涵已提煉為：多謀思變、同心創(chuàng)業(yè)，艱苦奮斗、自強不息，勇于開拓、追求卓越。這24個字內(nèi)涵豐富，同時具有鮮明的校本特色，其中創(chuàng)業(yè)、奮斗、卓越是三個關(guān)鍵詞。從教育生態(tài)學角度來看，“精氣神”的文化內(nèi)涵高度體現(xiàn)了生態(tài)文化平衡的觀點，遵循著“平衡―不平衡―平衡”的生態(tài)發(fā)展動態(tài)平衡的規(guī)律。首先，“多謀思變”體現(xiàn)了在面對學校事業(yè)發(fā)展中存在的矛盾與問題時，主動積極尋求新的解決辦法與措施的理念。其次，“創(chuàng)業(yè)、奮斗、不息、開拓”一方面體現(xiàn)了大學系統(tǒng)中各生態(tài)因子相互碰撞、相互競爭、相互發(fā)展的一種良性的競爭機制，“同心”體現(xiàn)和諧，“艱苦”體現(xiàn)風格，“自強”體現(xiàn)目標，“開拓”體現(xiàn)發(fā)展。第三，“追求卓越”體現(xiàn)學校事業(yè)在競爭、碰撞以及優(yōu)勝劣汰后達到新的發(fā)展階段與起點。因此，精氣神文化是一種不斷提高自我、不斷追求卓越、不斷發(fā)展提升的大學文化。在精氣神文化的感召下，全校師生人人能各展其能、人人能提升自我、人人能成長發(fā)展。這樣，大家對精氣神文化的認同感會不斷增強，就會自覺帶頭和踐行精氣神文化，使其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅強的社會支持。

2、用教育生態(tài)原理指引精氣神文化“源”和“流”建設(shè)，進一步促使文化系統(tǒng)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

精氣神文化建設(shè)有兩個極點，也是兩個關(guān)鍵點，即精氣神文化的“源”和“流”?！霸础笔侵妇珰馍裎幕瘉碜院畏?，源頭在哪里?！傲鳌笔侵妇珰馍裎幕飨蚝翁帲尚г谀男┓矫骟w現(xiàn)。在教育生態(tài)學中，“源”和“流”稱之為生態(tài)圈的起點和終點（新的起點）。首先，精氣神文化源自生活、源自實踐、源自全體師生，是幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚蘇區(qū)精神和客家精神，邊奮斗邊總結(jié)，邊總結(jié)邊實踐，邊實踐邊提高形成的具有師院特色的文化。因此，在精氣神文化建設(shè)過程中，要善于把它與學校改革、建設(shè)、發(fā)展結(jié)合起來，與師院人創(chuàng)業(yè)、奮斗、自我實現(xiàn)結(jié)合起來，與當?shù)氐赜蛭幕?、?jīng)濟社會、發(fā)展變化結(jié)合起來，賦予其新的內(nèi)涵、新的思想、新的理念，讓源頭常有活水來，從而保持精氣神文化旺盛的生命力。其次，精氣神文化流向生活、流向社會、流向師生，在學校的老師、學生、管理者、校友身上打下精氣神文化的烙印，這也是大學文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，要在老師中多倡導(dǎo)“精氣神”，在學生中多學習“精氣神”，在校友中多弘揚“精氣神”，在社會上多宣傳“精氣神”，使精氣神文化成為學校、當?shù)睾蜕鐣幕ㄔO(shè)的引領(lǐng)者，成為先進文化的重要組成部分。“源”和“流”兩者聯(lián)系起來，形成一個完整的文化系統(tǒng)，促使精氣神文化良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展。精氣神文化建設(shè)是一個動態(tài)的過程，要保持其旺盛的活力，真正做到良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，還要做許多具體的工作：精氣神文化體系要進一步完善，精氣神文化研究要進一步深入，精氣神文化宣傳要進一步拓寬，精氣神文化經(jīng)驗要進一步總結(jié)；精氣神文化進教材、進寢室、進頭腦要扎實推進，精氣神文化出校園、出成果、見成效要持之以恒。

3、用教育生態(tài)理論抓好精氣神文化三個層面建設(shè)，進一步提高文化的執(zhí)行力和實效性。

前面提到，大學文化從文化形態(tài)角度分為：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在精氣神文化建設(shè)中，精神文化是關(guān)鍵，但也離不開物質(zhì)文化和制度文化。因為，物質(zhì)文化是精氣神文化的載體，制度文化是精氣神文化的體現(xiàn)，精神文化是精氣神文化的實質(zhì)。因此，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三種文化形態(tài)的建設(shè)，提高其執(zhí)行力和實效性。其中，建設(shè)生態(tài)化校園、推行人性化管理、建設(shè)精神家園是抓好精氣神文化三個層面建設(shè)的重點。

一要著力建設(shè)好生態(tài)化校園。生態(tài)校園能潤物細無聲地陶冶師生情操，有效地促進學生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化。生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚“人與自然”和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。首先，校園綠化要實行校園點、線、面的有機結(jié)合，加強校園各綠化區(qū)域之間的連通性，根據(jù)校園區(qū)域的功能特點盡量實行喬、灌、草立體配置，豐富物種多樣性。盡量避免樹種單一，層次簡單，景觀單調(diào)的狀況，發(fā)揮校園森林群落的最大生態(tài)效益。其次，有條件的學校校園內(nèi)實現(xiàn)污水處理循環(huán)使用，這是對學生進行生態(tài)文化教育最生動的教材。另外，校園建筑物環(huán)保材料的使用以及建筑物的科學采光，垃圾分類和無公害處理，充分利用太陽能等都是生態(tài)校園建設(shè)中很重要的內(nèi)容。［3］

二要大力推行人性化管理。學校育人，以學生為主體；學校辦學，以教師為主體。大力推進人性化管理，做好文化管理、知識管理，促進人的全面發(fā)展，是精氣神文化建設(shè)的目標，也是大學凝聚力、向心力的體現(xiàn)。因此，在制度建設(shè)上，要以構(gòu)建和諧校園、激勵團隊精神為目標，建立與大學相匹配的人性化管理制度，做到考慮學生多一點、照顧教師多一點、方便群眾多一點；在管理過程中，要以教師、學生為中心，做到管理以他們?yōu)橹行?，服?wù)以他們?yōu)橹攸c，多一份關(guān)愛，多一點寬容；在具體操作中，對師生要辦的事情，要做到現(xiàn)場能辦的立即辦，稍后能辦的提前辦，不能辦的做好解釋工作。

三要重點建設(shè)好文化家園。辦大學實質(zhì)上就是辦文化氛圍，或辦文化環(huán)境，這就要求我們要建設(shè)好文化家園。華中科技大學涂又光教授曾提出一種“泡菜”理論：“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜水的味道。同理，大學的教化很大程度上取決于大學的文化氛圍?！贝髮W的全部工作就是調(diào)整好這個泡菜水，營造高品位的文化氛圍，構(gòu)建良好的學術(shù)、學習、教學、科研生態(tài)，建設(shè)好文化家園，讓師生在這個氛圍中去思考、理解、感悟、創(chuàng)新，凈化靈魂，升華人格，完善自我。文化家園的環(huán)境和氛圍對師生的影響是潛移默化的，在一個群體中他們是互相影響，可以導(dǎo)致同化的力量。一個人長期置身于一個群體，耳濡目染、日久天長，就會熏陶成共同的風尚和氣質(zhì)。

參考文獻：

［1］周濟.大學發(fā)展與科學管理［J］.中國高等教育，2007，(5).

篇4

文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個民族有自己獨特的民族文化。從文化生態(tài)學角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學是作為美國人類學的一個分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學”的概念，倡導(dǎo)建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學為越來越多的人類學家和生態(tài)學家所重視，逐漸形成一門新的學科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，即在生物層上建立起一個文化層，兩個層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個生物個體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個民族對另一個民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們原有的和自然環(huán)境的關(guān)系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域為適應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價值標準，使每一個民族文化都有各自的獨特風格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學家的觀點，人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進化的同時，人類自身又在文化進化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運動的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學原理，當生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。

二、問題的提出

我國是一個由56個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點。

在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護。由于開發(fā)方式的不科學導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價值退化現(xiàn)象時有發(fā)生。

2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護生態(tài)完整性，同時還必須提高對人文生態(tài)的認識，將搶救和保護自然生態(tài)資源與搶救和保護文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護自然資源，更重要的是要保護民族文化資源。

三、旅游對民族文化生態(tài)的影響

我國是一個多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時間上，是某種文化進化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。

一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認識到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對民族文化資源實行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴重破壞，無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化嚴重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。

第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價值，吸引有經(jīng)濟實力的個人和集團深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護，在強大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護不力，自然磨損較為嚴重，不少民族器物殘破不全，價值受損。此外，由于施工不當致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害，有的造成永久性破壞。

另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價值，使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達和實現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力?！俺休d力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會文化容量，盲目擴大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價值。生態(tài)價值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價值或人類生存的價值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值，是不可替代的，是最高價值。生態(tài)價值涉及自然界的消遣價值、美學價值、生命價值和科學價值等，它是自然界價值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價值是當?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價值的產(chǎn)生機制，導(dǎo)致超前消費生態(tài)價值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護性開發(fā)

民族文化資源保護主要是保護該文化生成的最為主要的條件，即保護民族文化生態(tài)?！吧鷳B(tài)保護”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護，二是文化生態(tài)保護。既要保護人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護自然生態(tài)，又必須保護文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護之間并不是對立的。文化生態(tài)保護不是拒絕外來文化進入。外來文化因素進入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實現(xiàn)。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動性，通過文化調(diào)適來實現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當?shù)氖侄?，處于弱勢的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在強勢文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護思想包含著眾多科學成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護，就是要維護文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機制，促進整個社會文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強，對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要動機。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會經(jīng)濟條件以及在特定的地域背景下所形成的獨特的生活方式、飲食習俗、語言、服飾、等。這些對當?shù)厝藖碚f是習以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動的內(nèi)容，民族文化也因此實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運動會來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態(tài)度加以傳揚。

第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會需求密切相關(guān)，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值，又可以使這些文化事象獲得新生。

第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價值。不少人文景觀的價值與自然景觀和環(huán)境形成一個整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項的價值就會降低。

第五，要不斷強化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護生態(tài)和文化的意識上升為當?shù)鼐用竦娜褚庾R，通過教育的形式使當?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M行再認識，重新審視本民族的民俗文化，以增強民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實現(xiàn)文化的多樣性保護，又能實現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

總之，民族文化資源的保護性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護民族文化多樣性就是保護民族文化生態(tài)平衡，就是保護民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。

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把“環(huán)境”納入到文化研究之中，是文化生態(tài)學最顯著的特征。不同的環(huán)境造就不同的文化生態(tài)，構(gòu)成了不同文化資源。保護文化資源，如果僅僅保護文化本身的內(nèi)容，而不對其環(huán)境進行營造，文化最終是會枯竭的。一個地區(qū)的文化資源對周邊的環(huán)境既能適應(yīng)也能做出相應(yīng)的改變，因此，了解清楚文化資源所處的環(huán)境狀況是保護的重要前提。

（一）政治環(huán)境

達州市位于大巴山山麓，山高路曲，古語“蜀道之難難于上青天”是達州最形象的寫照。達州相對穩(wěn)定的行政格局和政治環(huán)境造就了達州特有的社會生活體系。此外，達州由于偏安四川東部一隅，遠離行政、經(jīng)濟和文化中心，逐漸被邊緣化了。由于地理位置和歷史原因，達州的發(fā)展一直沒有跟上四川的整體發(fā)展節(jié)奏。但是，無數(shù)的革命先烈們曾在這片土地上建立了原全國第二大蘇區(qū)，達州的發(fā)展有著天然的政治優(yōu)勢。先輩們英勇抗戰(zhàn)的精神是留給達州人的一筆寶貴財富，純樸的達州人民在這片土地上留下了穩(wěn)定、豐富又獨具特色的資源。

（二）經(jīng)濟環(huán)境

據(jù)統(tǒng)計，達州市目前管轄范圍包括通川區(qū)、達川區(qū)、經(jīng)開區(qū)、宣漢縣、開江縣、大竹縣、渠縣和萬源市，幅員1．66萬平方公里，現(xiàn)有人口690．7萬，是四川省的人口大市和農(nóng)業(yè)大市。1949年，全市GDP僅有2．2億元，經(jīng)過17年的發(fā)展，1995年GDP跨越百億元大關(guān)。此后，全市經(jīng)濟增長的步伐明顯加快，在2006年成功跨越400億元大關(guān)的基礎(chǔ)上，2007年、2008年連續(xù)跳躍500億元和600億元新臺階，2010年成功突破800億元，達到819億元。2011年成功突破千億，進入了四川省千億俱樂部，達到1011億元。從建國以來，達州就以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主，然而達州常年遭受水災(zāi)的侵害，農(nóng)業(yè)受到了嚴重的影響，每年的水災(zāi)都會給達州造成上億元的損失。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)耕地越來越少，再加上農(nóng)民多靠外地打工掙錢，閑置的農(nóng)田無人打理，達州的農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量逐年減少，農(nóng)業(yè)所帶來的經(jīng)濟效益也在逐漸減弱。

（三）自然環(huán)境

自然環(huán)境直接影響文化的生成和發(fā)展。達州市屬于多山川、多河流的地區(qū)，受客觀自然條件的影響，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的文化資源，如真佛山、八臺山、賨人谷等具有山區(qū)特色的景點，巴山抬工號子、川東土家族薅草鑼鼓、渠江號子等具有濃郁水文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。然而受現(xiàn)代文明快速發(fā)展的影響，達州市的文化資源也面臨著被破壞、解體甚至是消亡的局面?，F(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化進行侵蝕，人們對傳統(tǒng)文化的認可程度降低，保護意識下降。達州市擁有多個國家級省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而這些“非遺”除了在遺產(chǎn)所在地有一定的知名度，周邊區(qū)縣的很多民眾都表示很陌生。

（四）文化環(huán)境

文化是人們歷史實踐的積淀，由于實踐的多樣性，在實踐中積淀的文化是多樣的。文化環(huán)境以一種活態(tài)方式呈現(xiàn)，往往在人們的日常生活中發(fā)揮特殊的功能。由于地處高山之中，達州產(chǎn)生了很多與山水有關(guān)的文化，如巴山抬工號子、巴山背二哥；作為紅色革命老區(qū)，達州留下了豐富的紅色文化資源；作為古巴國的起源地，巴人文化和賨人文化成為了達州最具特色的文化母體。文化的交流、革新和創(chuàng)作的源泉就是文化的多樣性，文化的多樣性形成了多樣的人生觀、世界觀和價值觀，文化在歷史的積淀和現(xiàn)代文明的融合中，逐漸形成極具價值的文化資源，從而形成豐富的文化環(huán)境。文化環(huán)境一旦產(chǎn)生就具有穩(wěn)定的特性，從生態(tài)學的角度來講，文化的生態(tài)平衡需要文化的多樣性去維持。

（五）社會環(huán)境

社會環(huán)境是指人類生活的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與其他群體產(chǎn)生的外部環(huán)境關(guān)系的總和。達州市總?cè)丝诮咏甙偃f，然而常住人口五百萬左右，每年往北京、上海、廣州、深圳等大城市輸入勞動力近兩百萬，大量的人口流動形成了農(nóng)村地區(qū)很多“空心地帶”，即年輕力壯的人們被大城市吸引，城市豐富的資源和工作機會讓他們脫離了鄉(xiāng)村故土，城市逐漸成為了他們的第二故鄉(xiāng)，他們的下一代也在城市讀書生活，并漸漸接受和適應(yīng)城市的文化。這樣一來，鄉(xiāng)土民間文化無法讓他們產(chǎn)生一種認同感、歸屬感和成就感，鄉(xiāng)土文化便沒有人去傳承，久而久之，老弱病殘群體形成了一個農(nóng)村社區(qū)主要的文化接受和傳承力量。社會環(huán)境的改變對文化的傳承尤其是民間文化的傳承影響非常大，因為民間文化體系內(nèi)部，不是處于不變的狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動之中，文化類別之間是互相補充、互相作用的。如川東土家族薅草鑼鼓，原本是一種隨著勞動而產(chǎn)生的民間音樂藝術(shù)形式，在勞動力比較低下的古代有著很重要的作用。在機械代替勞動力的今天，它已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式和價值取向。它雖然以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式保存下來，但是其自娛自樂的審美教育功能逐漸消失，這樣的保護只能是保存了其“形”，而忽略了其“意”。因為承載這類文化的生活土壤在變化，世代相傳的傳承人面臨消失。

二、達州市文化資源保護的策略

地方文化資源是一個地方文化的載體，體現(xiàn)著一個地方的風貌、特色和發(fā)展水平。文化生態(tài)是文化在自然和社會環(huán)境中的生存狀態(tài)，良好的文化生態(tài)，是文化與自然、社會能夠和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生存狀態(tài)。因此，在文化生態(tài)學的方法論指導(dǎo)下，開展文化資源的保護工作具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）樹立保護意識

保護是文化資源積累、整合與開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，離開了保護意識，再優(yōu)秀的文化資源都會化作泡影。文化生態(tài)學告訴我們，自然環(huán)境與文化資源的存亡息息相關(guān)。這一點在我國的少數(shù)民族中，有很深刻的認識。如云南省麗江古城非常有名的三眼井，第一眼為泉水源頭，主要為飲用水，水從第一眼溢出后流入第二眼，第二眼水主要為洗菜、洗涮炊具之用；水從第二眼溢出后流入第三眼，第三眼為漂洗衣物專用，最后水從第三眼排入排水溝中。麗江市的水資源十分豐富，然而納西人民直到今天仍然保持著這一傳統(tǒng)習俗，依然懷著一種對自然的崇拜，最終形成了一種人與自然和諧相處的原生理念。當保護意識植根于民眾腦海中，久而久之就會形成一種類似于“儀式”的價值觀，從而約束人們的行為，這在一定程度上對生態(tài)保護起了積極作用。此外，認識到保護文化賴以生存的各類環(huán)境就是保護自身的經(jīng)濟利益，文化資源地的民眾就會自覺地擔當起保護和傳承的責任，保護也就找到了真正的內(nèi)驅(qū)力。文化資源的生態(tài)保護需要轉(zhuǎn)變保護觀念，要從傳統(tǒng)的博物館式的保護方式轉(zhuǎn)變到文化資源地居民積極參與的保護方式。當這些文化事相真正回歸民眾，在他們生產(chǎn)生活中扎下根來，就成為穩(wěn)定的文化生態(tài)，文化資源的保護工作也就可以順利展開。此外，社區(qū)參與不僅可以讓當?shù)厝藚⑴c到相關(guān)的經(jīng)營活動中去，同時也可以為當?shù)厝颂峁┚蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)的機會。當人們的物質(zhì)生活水平提高后，其對文化資源的重視程度和保護意識也會相應(yīng)提高。

（二）展開普查工作

對文化資源展開普查是一項十分具體、繁瑣的工作，需要相關(guān)人員具備科學的方法和較強的責任心。這項工作應(yīng)該由達州市政府、文化部門相關(guān)責任人牽頭，成立專項人才隊伍并制定普查規(guī)劃。工作人員需要對達州市的文化資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境等進行調(diào)查研究，全面普查有價值的文化資源，確定瀕臨滅亡不可再生的文化資源，并且對收集到的材料進行登記和檔案儲存。在這個過程中尤其需要展開數(shù)據(jù)統(tǒng)計工作，有了確切的數(shù)據(jù)后才能做到心中有數(shù)，合理地保護和利用文化資源。此外，在真實記錄達州市文化資源的的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實際情況進行整理、研究、出版，或以博物館等靜態(tài)方式展示、保存。根據(jù)不同的文化資源類別建立不同的普查機制，對一些面臨失傳的民間技藝建立傳承人保護機制，普查達州市各區(qū)縣地區(qū)的民間藝人數(shù)量、傳承譜系，對其目前的基本狀況和傳承技能建立詳細檔案資料。在普查的基礎(chǔ)上，建設(shè)他們的文化生態(tài)空間，保護其創(chuàng)作的土壤。

（三）保護文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境是一種復(fù)雜的環(huán)境，它不僅包括一種文化資源自身的成長環(huán)境，還包括與之相關(guān)的周邊環(huán)境，如人類的主體需要、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、地域、文化政策、經(jīng)濟水平以及科技教育程度等等方面構(gòu)成的社會環(huán)境。我們不僅要處理好文化資源與這些環(huán)境之間的關(guān)系，還需要處理好文化環(huán)境內(nèi)部各個要素之間的關(guān)系。我們需要明白的是，保護文化資源不僅是保護其本體，還要保護與之相護依存共生的文化生態(tài)。如大竹清河古鎮(zhèn)是愛國將領(lǐng)范紹增（民間俗稱“傻兒師長”）的故鄉(xiāng)，在清河鎮(zhèn)上有一條獨具特色特色的“將軍街”，街上的建筑風格為中西合璧，是由范紹增和他的父親出資興建的，到現(xiàn)在仍然保存完整。1990年9月、2001年5月、2002年12月被縣、市、省批準為文物保護單位和古建筑保護群體。然而，清河古鎮(zhèn)“重申報、輕保護”，并沒有得到很好的宣傳和推廣，每年到此的游客非常少。筆者到清河古鎮(zhèn)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，“將軍街”作為一種文化資源的載體存在具有一定的完整性，但是作為一種生態(tài)系統(tǒng)的因子存在具有不完整性，因此在制定文化生態(tài)保護策略時應(yīng)重視遺產(chǎn)與文化的的雙重價值，地方政府要加大力度改善古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境狀況。達州市還有很多像清河古鎮(zhèn)一樣的文化資源，如鳳凰山、蓮花湖等，由于缺乏文化生態(tài)學對環(huán)境的思考，相關(guān)部門沒有對其進行統(tǒng)一規(guī)劃，找準其市場定位，這些文化資源在保護和開發(fā)方面與同類城市相比都落后很多。因此，我們可以借鑒麗江古鎮(zhèn)的保護開發(fā)模式，將地方文化特色融入其中，營造良好的文化環(huán)境氛圍，讓游客主動為旅游地貼標簽。

（四）用系統(tǒng)論的理論指導(dǎo)文化資源的開發(fā)

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關(guān)鍵詞：大學；生態(tài)文化；建設(shè)

黨的十報告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個天藍、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項莊嚴承諾?！按罅ν七M生態(tài)文明建設(shè)”是報告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當前全球性生態(tài)問題的嚴峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進一步深化與創(chuàng)新，更是一個具有較強實踐性的課題。

一、大學生態(tài)文化建設(shè)的必要性

人類當前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實質(zhì)上是人自身的問題。因為人類在向文明演進的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時伴隨著大學校園日益成為“國際性”的開放組織，大學理應(yīng)承擔起澤被人類的歷史使命，承擔起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機是21世紀人類面臨的共同問題

生態(tài)危機問題是一個長久以來引起全球范圍關(guān)注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的獨特的生態(tài)價值體系，提出明確的生態(tài)建設(shè)的理論，仍是擺在我們面前的一項重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！鄙鷳B(tài)危機的后果比戰(zhàn)爭更危險，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經(jīng)驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論，使人們在現(xiàn)實生活自己逐步增加生態(tài)保護的觀念。

在大學開展生態(tài)文化建設(shè)非常必要，因為生態(tài)危機是當今人類面臨的最嚴重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機的21世紀人類文化發(fā)展的新方向，作為現(xiàn)代社會的知識場合思想庫的現(xiàn)代大學，理應(yīng)成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關(guān)系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認識和探索自然界的高級形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關(guān)系，人類在實踐的活動中認知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

人類文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學文化生態(tài)系統(tǒng)，促進整個大學文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡，是大學文化良性發(fā)展和大學獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關(guān)鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當代大學之辦學必要理念

現(xiàn)代大學的辦學理念中理應(yīng)包含著生態(tài)，現(xiàn)代大學培養(yǎng)的現(xiàn)代大學生都應(yīng)當擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學提出創(chuàng)建“綠色大學”，正是這一生態(tài)辦學理念的體系?！吨袊逃龍蟆吩?012年2月29日專版中大力倡導(dǎo)了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學理念，要發(fā)展以健全機制的重點的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標志的生態(tài)校園，實現(xiàn)以學生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容，中國教育部、世界自然基金會等聯(lián)合發(fā)起了環(huán)境教育項目“中國綠色教育行動”。1998年王大中先生在清華大學建設(shè)“綠色大學”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學研究和推進環(huán)保產(chǎn)業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標性概念。大學作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動大學生態(tài)文化建設(shè)的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進大學生態(tài)文化建設(shè)的整體思路便是在整個社會和自然空間的大背景下，強調(diào)人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚人的個性，達到教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，進而達到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學就是辦一種氛圍，大學的教化，在很大程度上取決于大學的文化氛圍。為大學提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學校園文化的核心和靈魂，校風、學風、師生精神面貌以及團結(jié)和諧的人際關(guān)系對于學生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運用各種因素來營造好影響師生成長的大學校園文化氛圍。如果一所大學歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時空的輿論氛圍和為大多數(shù)人所認同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進大學生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現(xiàn)實社會大系統(tǒng)各種成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！绷己玫男@布局、建筑風格、綠化美化以及環(huán)境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學校園應(yīng)成為一個環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化校園。生態(tài)校園能潤物細無聲地陶冶師生情操，有效地促進學生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學的觀點，人與自然具有“親生”與“共生”的關(guān)系，把宇宙萬物看做是我們?nèi)祟愖陨淼臉?gòu)成性存在，在人類這種必須做出的大轉(zhuǎn)變中，教育是大有可為的。正如聯(lián)合國教科文組織在《學會生存》中所指出的：“教育是一項巨大的事業(yè)，對人類命運具有強烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻”。

目前，人與自然和諧共進的生態(tài)文化已經(jīng)成為社會文化的主流，大學校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風氣、奮發(fā)進取的精神氛圍和團結(jié)和諧的人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進步的生態(tài)文化氛圍。成功大學的最大成功與其說是精神物質(zhì)化，不如說是物質(zhì)精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強對大學生進行生態(tài)文明教育是大學文化建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)文化教育是新時期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學生的心靈之中，對大學生加強生態(tài)世界觀教育、加強生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動等措施，搞好大學生生態(tài)文明教育，促進高校生態(tài)文化建設(shè)水平。

大學的生態(tài)文化應(yīng)當是一個全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應(yīng)當包括制度措施、組織管理、學科構(gòu)建、課程整合、社會實踐、課外活動等方方面面。大學的生態(tài)文化建設(shè)既是一個有機的整體，其中的各個部分都要相互配合、緊密銜接；大學的生態(tài)文化教育又是一個完整的、動態(tài)的過程，其中的任何一個環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構(gòu)建兼容并包的學術(shù)生態(tài)

大學是傳遞和探究知識的機構(gòu)。她傳遞深奧的知識，分析和批判現(xiàn)存的知識，探索新的知識。學術(shù)是大學的邏輯起點。對知識的傳遞、批判和探索是大學永恒的主題。大學學術(shù)研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經(jīng)濟和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學學術(shù)研究的一項任務(wù)。

大學應(yīng)具有良好的民主學術(shù)氛圍、科學研究和理論探討。大學同宇宙，大學和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學術(shù)堡壘、提高學術(shù)聲譽，新世紀的大學必須致力于構(gòu)建良好的學術(shù)生態(tài)，應(yīng)該秉承學術(shù)自由的大學理念。學術(shù)自由是大學生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學術(shù)氛圍是孕育自然科學與社會科學創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點在提出之初，不會橫遭一些所謂學術(shù)權(quán)威的質(zhì)疑和反對，只有自由的學術(shù)氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設(shè)方針。洪堡在19世紀之初提出學術(shù)自由理念，促使德國大學成為當時世界大學的中心；兼容并包的辦學思想，為北大營造了濃郁的學術(shù)環(huán)境。學術(shù)自由匱乏，就會淹沒學術(shù)追求，創(chuàng)新活動就會衰竭。新世紀的大學校園里應(yīng)該是富有自由精神的學術(shù)殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學術(shù)大師的涌現(xiàn)提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強大學生態(tài)文化對整個社會的輻射力度

當今時代，大學日益走向社會的軸心，承擔更多的歷史使命。今天社會開放已經(jīng)打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學校園已經(jīng)融入到社會整體系統(tǒng)之中。大學校園不僅要達到內(nèi)部的學術(shù)生態(tài)平衡，還應(yīng)促進外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學校園的社會輻射力度，一方面讓大學生應(yīng)成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學生生態(tài)文明教育的實踐工作，以充分發(fā)揮大學生特有的輻射功能，努力使其成為實踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高?？梢钥凑敬髮W生生態(tài)文明教育的實踐活動，包括以班級為單位開展實踐活動、發(fā)揮環(huán)保社團的引領(lǐng)作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學生生態(tài)文明教育實踐活動的評價制度、促進生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實踐活動為載體。而且，伴隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)連接本身也是校園加強社會輻射力的重要條件。

構(gòu)建和諧的大學校園文化生態(tài)，是新世紀大學可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學校園應(yīng)致力于校園生態(tài)的探究與建設(shè)，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進現(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代大學的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標志性的建筑，更是標志性的理念和文化。

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篇7

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化生態(tài)學理論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的這個定義包含了以下五方面內(nèi)容：“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐以及傳統(tǒng)手工藝”。在此基礎(chǔ)之上，我國國務(wù)院辦公廳于2005年3月公布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，其中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進一步界定為“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！?/p>

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，國務(wù)院和各級政府自上世紀50年代初就一直在不斷推進。但是由于人員素質(zhì)、保護措施以及公民意識的差異和不足，造成各地的具體工作實施情況不甚樂觀。特別是理論準備的缺乏，使得文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)了“碎片化”的特征。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淺層商業(yè)炒作和粗暴肢解，使其喪失了應(yīng)有的活力，內(nèi)在的生產(chǎn)性和整體性也遭到嚴重破壞?？梢哉f，只有首先從理論層面進行進一步完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作才能得到更為具體有效的指導(dǎo)。

在這方面，文化生態(tài)學概念的引入，有利于我們從創(chuàng)新的角度把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用與發(fā)展。1953年，美國文化人類學家 J.H.斯圖爾德首次在《進化和過程》一書中提出“文化生態(tài)學”一說，它以研究地域性差異的文化特征與文化模式為目的，通過研究不同社會文化物種和種群在其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境中的存在狀態(tài)、功能作用和消長變遷等方面的規(guī)律特征來把握文化生存與文化環(huán)境的聯(lián)系。文化生態(tài)學基本概念原理的建立，提供了重新認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的平臺。借用其原理豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與方法，進而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新審視與觀照，可以避免保護工作的低級、低效，為正確制定保護策略提供理論依據(jù)，從而在真正意義上實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的可持續(xù)發(fā)展。

二、渤海漁村剪紙的文化生態(tài)分析

文化生態(tài)學的理論認為，一定環(huán)境中的總生命網(wǎng)由生物層和文化層兩個層次建構(gòu)而成，兩個層次之間存在一種交互共生的關(guān)系。這種關(guān)系在影響人類生存和發(fā)展的同時，也影響著文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式。因此，這種理論主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，進而尋求不同文化形態(tài)在發(fā)展中的獨特面貌和模式。

黃驊渤海漁村剪紙是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形態(tài)，在2009年就成功申報為河北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從文化生態(tài)學的視角對其產(chǎn)生的自然環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等諸方面特征進行理性分析，可以幫助我們更好地了解剪紙的產(chǎn)生土壤、生長過程、所需條件等客觀規(guī)律，為渤海漁村剪紙的保護和發(fā)展創(chuàng)造更適合的經(jīng)濟條件、政治土壤與人文環(huán)境。

（一）自然地域特征。

渤海漁村剪紙發(fā)源于河北省黃驊市南排河鎮(zhèn)岐口村。南排河鎮(zhèn)位于河北省黃驊市東部，是河北省著名漁區(qū)，總面積105.7平方千米，海岸線綿延50公里。其東臨渤海，北依京津，南接黃驊大港，有貫穿全境的海防公路，海陸交通都非常發(fā)達。鎮(zhèn)中人口5萬，居民多以漁業(yè)為生。擁有三疣梭子蟹、中國對蝦等大量美味海珍，其海洋資源優(yōu)勢與環(huán)渤海經(jīng)濟圈中心的地理位置十分匹配。岐口村是南排河鎮(zhèn)下轄21個漁業(yè)村之一，位于鎮(zhèn)政府駐地北18公里處，土地總面積16.4平方公里，全村沒有耕地，村民以海洋捕撈為主要生產(chǎn)方式。

（二）政治經(jīng)濟特征。

2011年河北沿海地區(qū)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，2013年6月8日，在河北召開的環(huán)渤海省份經(jīng)濟工作座談會上，國務(wù)院總理進一步表示，要把環(huán)渤海地區(qū)打造成為我國經(jīng)濟增長和轉(zhuǎn)型升級的新引擎。位于滄州渤海新區(qū)的黃驊港，在環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中具有非常重要的地位。黃驊港自2011年首次躋身全國年吞吐量超億噸大港行列以來，不斷開創(chuàng)國內(nèi)港口集裝箱碼頭投運新紀錄，并把成為渤海灣具有戰(zhàn)略地位的現(xiàn)代化多功能綜合大港和名副其實的亞歐大陸橋新通道橋頭堡定為自己的遠景目標。在已規(guī)劃的260平方公里的產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)內(nèi)，囊括了河北南部特鋼基地、中國管道裝備制造基地、華北電力能源生產(chǎn)基地和國際化區(qū)域物流中心的新型工業(yè)體系正在加速構(gòu)建當中。與此同時，黃驊新城也即將成為河北省與住房城鄉(xiāng)建設(shè)部共同打造的生態(tài)示范城和沿海區(qū)域性中心城。中國規(guī)劃研究院、清華大學、天津大學和同濟大學等單位已合力完成了城市概念設(shè)計和29個專項規(guī)劃編制，并將城市建設(shè)的主要內(nèi)容定位為“3+2”工程，即新城起步區(qū)、黃驊老城區(qū)和城市核心區(qū)“三區(qū)啟動”，南排河景觀水系帶和津汕高速生態(tài)綠化帶“兩帶并行”。

借此“東風”，黃驊南排河鎮(zhèn)岐口村也迎來了發(fā)展良機。該村治安良好，秩序井然，其“小事不出區(qū)，大事不出村”的做法曾被定為“岐口經(jīng)驗”在全市推廣。全村經(jīng)濟以海洋捕撈為主，海水養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖為輔。漁港水產(chǎn)豐富、漁船眾多，有悠久的捕撈歷史和典型的漁業(yè)文化。一方面，以海鮮酒樓為主的餐飲業(yè)較為發(fā)達；另一方面，來自京津各地的海釣愛好者和港口攝影愛好者也絡(luò)繹不絕?？梢哉f，岐口村已經(jīng)具備了開展生態(tài)漁業(yè)鄉(xiāng)村旅游的豐富資源，未來有望成為集漁業(yè)生產(chǎn)、觀光旅游、餐飲娛樂為一體的觀光休閑生態(tài)漁業(yè)基地，從而進一步拉動居民就業(yè)，夯實集體經(jīng)濟。

（三）文化環(huán)境特征。

黃驊是個有著豐厚文化底蘊的文化之城，也在致力于打造自己的文化名片。西漢合騎侯古國城郛堤城遺址、武帝臺遺址、海豐鎮(zhèn)遺址、高城古縣遺址、章武古縣遺址、乾符古國遺址、柳丘侯國遺址……眾多遺址都在訴說著黃驊的悠久歷史，其中聚館古貢棗園和海豐鎮(zhèn)宋元文化遺址已成為國家級重點文物保護單位。黃驊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項――黃驊麒麟舞，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多項――傳統(tǒng)體育類的賈氏青萍劍、黃驊五虎棍、高氏迷蹤拳和白猿通臂拳，傳統(tǒng)技藝類的吊爐燒餅制作、黃驊面花制作、面花模子雕刻，傳統(tǒng)曲藝類的黃驊漁鼓以及傳統(tǒng)美術(shù)類的渤海漁村剪紙等。為了突出沿海城市的文化特色，黃驊還投資興建了“天工開物”鹽業(yè)主題博物館，并摘取了號稱中國文博界“奧斯卡”的全國博物館十大陳列展覽之最佳創(chuàng)意大獎。扎根于如此深厚的文化土壤，渤海漁村剪紙的保護與開發(fā)將獲得更有力的支持與更廣闊的空間。

三、渤海漁村剪紙的產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

渤海漁村剪紙的第一代傳人，以岐口村趙國英老人為代表。每逢海神娘娘的祭日或是老百姓過節(jié)娶嫁，她都會為鄉(xiāng)親們剪紙祈福。其剪紙樣式既有代表豐收的“蝦兒躍、魚兒跳、螃蟹橫行船上跑”，也有吉祥喜氣的“上炕石榴下炕桃、多子多孫團團繞”。老人的的外孫女韓寶菊，是渤海漁村剪紙的第二代傳人，其作品具備了更為鮮明的渤海灣特色。有反映漁家祈盼收獲、團圓的《織海》、《思親人》、《盼夫歸》、《平安是?！贰ⅰ稘M載而歸》等，也有表現(xiàn)渤海豐富水產(chǎn)資源的《渤海潮》系列，還有寓意漁民為人處世之道的《雞有五德》系列。這些作品不但囊括了全國“民間藝術(shù)山花獎”在內(nèi)的眾多獎項，也使渤海漁村剪紙具有了更為鮮明的標志意義和品牌價值。

然而，令人擔憂的是，伴隨著電腦刻制、機械印刷等現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)剪紙因耗時長、產(chǎn)量低、價格高而乏人問津，剪紙藝人無以謀生，剪紙藝術(shù)也日漸衰微。雖然遺產(chǎn)傳承人們也在通過出畫冊、辦展覽、開學校等方式不遺余力地傳播剪紙文化，但缺乏市場化的運作，終究不能使渤海漁村剪紙的保護和傳承走上可持續(xù)發(fā)展之路。因此，只有制定適宜的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略，才能使這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式不斷發(fā)揚光大。

（一）創(chuàng)建剪紙博物館。

剪紙博物館不但要突出渤海漁村剪紙的地域特色，也要將視野拓展到中國剪紙藝術(shù)的整體，以點帶面，全面介紹剪紙藝術(shù)的歷史、工具、技法、傳承人及代表作品等，使其成為全國剪紙藝術(shù)的展覽和研究基地，以奠定渤海漁村剪紙在全國剪紙行業(yè)的領(lǐng)軍地位。

在展品的展出和介紹上，除了文字和圖案這些平面媒介外，應(yīng)綜合運用聲、光、電等多種現(xiàn)代技術(shù)手段，以更好地烘托氣氛、突出主題、增強展介的生動性和趣味性。另外，博物館可采用耳機式講解系統(tǒng)，分發(fā)給每位入館人員，參觀者根據(jù)自己的需要獲取各類信息，比起單純地躬身看文字介紹更方便有效得多。

（二）開發(fā)剪紙風格的動漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲

年輕人是大眾文化的主要受眾群體，他們追隨流行又強調(diào)個性，尤其在動漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲上有很高的消費熱情。就剪紙文化而言，它獨特的剪、刻手法，虛實結(jié)合，有很強的造型能力和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且作為中國傳統(tǒng)家庭年節(jié)喜慶必備之物，也很容易喚起人們熟悉親切的感情，再加上渤海漁村剪紙自身所蘊含的搏擊風浪、與自然和諧共生的海洋文化題材，如果能結(jié)合好的故事情節(jié)設(shè)定和角色設(shè)計，一定能使消失已久的剪紙動畫重新進入年輕觀眾的視野。網(wǎng)絡(luò)游戲也是如此，可以仿照“開心農(nóng)場”游戲，開發(fā)蘊含漁村剪紙元素的“開心漁場”系列游戲，既簡單有趣，又富含激勵性，再輔以漂亮的剪紙圖案畫面，更會給人耳目一新的感覺。

（三）建設(shè)剪紙文化風情街。

剪紙文化風情街區(qū)可以具體分成以下幾個部分：

1、剪紙主題民居客棧

民居客棧是體現(xiàn)地域民風與文化積淀的地標性符號。渤海漁村剪紙歷來就是漁村家居中床鋪、窗戶、箱柜的重要裝飾，具有鮮明的民俗特色，在呼喚傳統(tǒng)文化回歸的今天，人們樂于看到這些代表兒時記憶的鮮活元素重現(xiàn)于生活當中。因此，把漁村剪紙以新的建材和工藝重新應(yīng)用于民居客棧的裝飾裝修之中，針對情侶、家庭、兒童等不同受眾的情感需求，借助不同的剪紙題材設(shè)計出風格各異的客房空間，就能使這些民居客棧具有獨特的吸引力和強大的生命力。而且，在電視電影占據(jù)人們大量娛樂時間的今天，將民俗文化與影像文化相結(jié)合，讓這些民居客棧成為影視劇的特色外景拍攝地，借助影像文化的傳播使其成為影迷們重溫劇情、感受經(jīng)典的文化景點，則更能提升這些民居客棧的品味和魅力。

2、剪紙創(chuàng)意工坊

工坊區(qū)分成兩部分，一部分為剪紙展示和售賣區(qū)，一部分為剪紙制作體驗區(qū)。所售賣的剪紙產(chǎn)品應(yīng)迎合現(xiàn)代家庭裝飾的需求，色彩上突破傳統(tǒng)的紅色基調(diào)，題材上與現(xiàn)代東西方藝術(shù)潮流接軌，并結(jié)合卷軸、鏡框、窗簾、臺布、抱枕等不同的形式和介質(zhì)，形成多樣化的消費選擇。在剪紙制作體驗區(qū)中，要簡化剪紙程序，并向顧客提供安全的剪紙工具和材料，讓人們享受DIY的原創(chuàng)樂趣，拓展剪紙文化的體驗深度。剪紙制作體驗對材料和空間的要求都比較簡單靈活，同時又可以很好地鍛煉人的手腦協(xié)調(diào)能力、培養(yǎng)人的藝術(shù)審美情趣，因此也是一個很有發(fā)展前途的兒童類創(chuàng)業(yè)項目。如果將兒童剪紙體驗開發(fā)成輻射全國的連鎖式經(jīng)營項目，可以從中獲得更大的經(jīng)濟效益。

3、剪紙文化節(jié)

每年的五一、十一、寒假、暑假都是旅游的黃金時期，在這期間，風情街上可以舉辦規(guī)模盛大的剪紙文化節(jié)，推出以漁村剪紙為特色的民俗花車游行，拍賣大師級的剪紙藝術(shù)作品，舉辦有剪紙元素的服裝走秀和剪紙創(chuàng)意設(shè)計大賽。對于大賽中涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品，除給以重獎外，還應(yīng)結(jié)合有效的包裝和策劃，盡快完成其市場化的過程。從而使渤海漁村剪紙這種傳統(tǒng)的民俗文化形式，能夠不斷推陳出新，具有更加旺盛的生命力。

當然，渤海漁村剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了有較為完備的開發(fā)策略外，尤其需要地方政府的大力支持。特別是在財政、稅收、金融等方面，應(yīng)給予一定的傾斜政策，通過設(shè)立專項基金、加大招商力度、引入民營資本等方式，營造良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，以促進其實現(xiàn)可持續(xù)的跨越式發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞　生態(tài)飯店；概念；內(nèi)涵；實現(xiàn)途徑

中圖分類號　F062.2　文獻標識碼　A　文章編號　1006－5024(2009)05－0139－04

作者簡介　洪文藝，中南林業(yè)科技大學生命科學與技術(shù)學院博士生，景德鎮(zhèn)市旅游局副局長，研究方向生態(tài)飯店、生態(tài)旅游規(guī)劃：(江西景德鎮(zhèn)333000)

胡希軍，中南林業(yè)科技大學測繪學院副院長、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為景觀生態(tài)與旅游規(guī)劃；(湖南長沙410004)

何平，中國國際工程咨詢公司農(nóng)林水部主任、德國比勒費爾德大學博士后，教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院特殊津貼專家，研究方向為區(qū)域生態(tài)、生態(tài)經(jīng)濟。(北京100044)

經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境的惡化，使得飯店不僅是一個經(jīng)濟因子，還是一個生態(tài)因子。是一種生產(chǎn)方式和生活方式的綜合體現(xiàn)，它與社會、政治、文化、人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系越來越密切。因此，僅從經(jīng)濟、環(huán)境的角度來理解、研究、建設(shè)和管理飯店，未必抓住了飯店與環(huán)境問題的關(guān)鍵和飯店業(yè)未來發(fā)展的新趨勢。生態(tài)飯店理念的出現(xiàn)，為我們在飯店行業(yè)落實科學發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會、推進生態(tài)旅游找到了一條最佳途徑。

一、飯店生態(tài)建設(shè)的緊迫性

1、飯店業(yè)發(fā)展帶來了環(huán)境壓力。我國飯店業(yè)在短短30年時間里得到了長足的發(fā)展，1978年只有相當于星級的飯店137家、客房1.5萬多間。目前，全國已擁有星級飯店1.5萬多家、客房160多萬間，均為30年前的100多倍。飯店所提供的舒適環(huán)境是建立在資源的嚴重消耗基礎(chǔ)上的，每天消耗大量的一次性用品，生產(chǎn)大量垃圾。其水、電、煤、氣等能源消耗約占經(jīng)營成本的30％，單位建筑面積的平均用電量是城市居民的10倍多，人均日耗水量為5倍多。一座建筑面積在8一10萬cm2的大型飯店，年消耗標準煤約132億kg，不亞于一個大型工廠。飯店也是所在地環(huán)境的重要污染源。一家三星級飯店年污水排放量可達1億kg左右。一座中等規(guī)模飯店的燃煤鍋爐，每年至少排放420萬kg二氧化碳、7萬kg煙塵和2.8萬kg二氧化硫。即便使用燃油鍋爐，也會產(chǎn)生對人體有害的一氧化氮、氮氫化合物和二氧化碳等污染物。隨著飯店業(yè)數(shù)量和規(guī)模的進一步發(fā)展，飯店所在地的環(huán)境壓力將會越來越大。

2、綠色飯店創(chuàng)建面臨升級換代。至2008年底，我國共有綠色旅游飯店2000多家，占全國星級飯店總數(shù)13％左右。綠色飯店的提出和創(chuàng)建是我國飯店業(yè)發(fā)展歷程中的一次“綠色革命”，盡管它轉(zhuǎn)變了消費觀念，提高了飯店效益，保護了飯店所在地環(huán)境，但也越來越表現(xiàn)出局限與不足：在理論方面，綠色飯店的主要理論支撐體系是循環(huán)經(jīng)濟理論，側(cè)重于節(jié)能降耗和循環(huán)利用。一種經(jīng)濟只有尊重生態(tài)學諸原理，才會是可持續(xù)發(fā)展的。飯店業(yè)要實現(xiàn)科學發(fā)展，應(yīng)該是基礎(chǔ)生態(tài)學、應(yīng)用生態(tài)學、科學發(fā)展觀、經(jīng)濟學、現(xiàn)代飯店管理學等多學科的有機結(jié)合。在標準方面，我國目前有多套綠色飯店標準，反映出管理體制上的混亂。在執(zhí)行的過程中也出現(xiàn)了企業(yè)積極性不高、評定機構(gòu)執(zhí)行不嚴、整體效果不佳等問題。在實踐方面，飯店業(yè)的“創(chuàng)綠”活動在全國范圍內(nèi)不同程度地出現(xiàn)了理解簡單化、目標庸俗化、氛圍表面化、產(chǎn)品同質(zhì)化、地區(qū)差異化等問題。創(chuàng)建內(nèi)容以節(jié)能降耗為主，涉及的范圍較小，很難從根本上協(xié)調(diào)、解決好飯店與環(huán)境的關(guān)系。因此，綠色飯店的理念面臨著升級，其實踐也需要進一步深化。它只能作為我國飯店與環(huán)境發(fā)展中的基本要求或“最低配置”，成為飯店設(shè)計、建設(shè)、開張、運營的“準入門檻”，而不是最高追求。

3、飯店所依存的環(huán)境繼續(xù)惡化。綠色飯店理念的提出與日益惡化的環(huán)境質(zhì)量有關(guān)。在我國，飯店一般位于城市或景區(qū)(含度假區(qū))。而我國城市和景區(qū)的整體環(huán)境質(zhì)量都面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，環(huán)境污染不僅抵消了一部分經(jīng)濟發(fā)展成果，也威脅到國人生活的安全與健康，有礙于生活質(zhì)量的提高，甚至成為人們致病的主要原因之一。2007年，我國地級城市空氣質(zhì)量達到國家一級標準的僅占2.4％，達國家二級標準的占58.1％，有近40％的城市空氣質(zhì)量在三級或三級以下。2008年，我國北方共發(fā)生6次大規(guī)模沙塵天氣，累計造成空氣質(zhì)量超標283次，重污染34次。我國人均淡水資源不足世界平均數(shù)的1/4，位列世界第110位，600多個中型城市中有400個嚴重缺水。七大水系除長江、珠江總體水質(zhì)較好之外，其他水系均有不同程度的污染，全國近岸海域總體水質(zhì)為輕度污染。降水中，酸雨污染較嚴重，酸雨發(fā)生面積約1.50萬平方公里，有20個省份10％以上城市(區(qū))受到酸雨污染；有8個省份70％以上城市受到酸雨影響。許多景區(qū)，特別是以農(nóng)村生態(tài)為自然背景的景區(qū)，面臨環(huán)境污染和生態(tài)破壞的雙重威脅，突出表現(xiàn)在生活污染加劇，面源污染加重，飲用水存在安全隱患，生態(tài)退化尚未得到有效的遏制01。

4、生態(tài)旅游市場需求更加凸顯。和諧社會、生態(tài)文明的構(gòu)建離不開生態(tài)旅游的發(fā)展。早在1999年，國家旅游局就把“生態(tài)環(huán)境游”作為主題，提出了“返璞歸真，怡然自得”的旅游宣傳口號。10年之后，國家旅游局又把2009年作為“中國生態(tài)旅游年”，號召旅游者“走進綠色旅游、感受生態(tài)文明”。這種對生態(tài)旅游的推進力度，無論是形式、內(nèi)容以及具體措施都不是簡單的重復(fù)，目的是推廣生態(tài)旅游產(chǎn)品、宣傳環(huán)境友好型旅游理念、倡導(dǎo)節(jié)約型旅游經(jīng)營方式、深化旅游消費新風尚、實現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在傳統(tǒng)旅游的“六要素”中，飯店業(yè)占“吃、住”兩項，三分天下有其一。當前，飯店業(yè)態(tài)正發(fā)生許多新變化，一些飯店的功能已經(jīng)超出了吃、住的范疇，如廬山腳下的星子，有多家飯店既是四星級旅游飯店，又是國家AAAA級景區(qū)，這些飯店不再是旅游的中轉(zhuǎn)站，而是真正的旅游目的地。飯店的生態(tài)建設(shè)是生態(tài)旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障。

二、生態(tài)飯店的定義及內(nèi)涵

1、生態(tài)飯店概念的討論

飯店的生態(tài)理念并不陌生，綠色飯店也多方面體現(xiàn)了生態(tài)學的基本原理和思想。近年來，國內(nèi)一些學者從概念、內(nèi)涵、管理模式等角度對生態(tài)飯店進行了討論。蕭歌認為，生態(tài)型飯店是飯店的前沿形態(tài)，是按照生態(tài)學的原理、循環(huán)經(jīng)濟的理論，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的運行方式來規(guī)劃設(shè)計或重塑飯店，實現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)，能量的轉(zhuǎn)換，以達到人、飯店、環(huán)境有機契合和互惠共生。張東亮等對生態(tài)飯店經(jīng)營管理模式進行了初步的探索，認為生態(tài)飯店就是指從選址到設(shè)計、建造和裝潢都注重與其周圍整個自然和文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)及平衡，并運用生態(tài)旅游相關(guān)學科的理念和方法來對其進行經(jīng)營管理的飯店。薛惠鋒認為，生態(tài)飯店是在綠色飯店的“環(huán)保、健康、安全”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)學的角度而提出的一種概念，是指一種建立在進入飯店系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)利用

基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟。以上學者都強調(diào)了生態(tài)飯店要以生態(tài)學的基本原理為指導(dǎo)，強調(diào)了飯店與環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡、互惠共生。由于定義的著眼點不同，各自強調(diào)的內(nèi)容也不盡相同，有的側(cè)重于循環(huán)、有的側(cè)重于系統(tǒng)、有的側(cè)重于保護、有的則側(cè)重于人、飯店、環(huán)境的統(tǒng)一。但缺乏從整體上對生態(tài)飯店的本質(zhì)特征進行深入的分析，對生態(tài)飯店的建設(shè)內(nèi)容等問題的討論也相對弱化。

2、生態(tài)飯店的定義

在借鑒以上專家、學者對生態(tài)飯店定義的基礎(chǔ)上，本文認為：所謂生態(tài)飯店就是綜合運用生態(tài)學、現(xiàn)代飯店管理學以及相關(guān)學科的基本原理，全面系統(tǒng)地認識飯店的生態(tài)規(guī)律，整體研究、綜合調(diào)整飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生產(chǎn)關(guān)系和生存狀況；既全面維護客人、員工和飯店自身的安全與健康，又始終保持飯店對其所依存環(huán)境的安全與健康，使飯店系統(tǒng)內(nèi)部和飯店與其所依存的生態(tài)系統(tǒng)之間始終保持一種穩(wěn)定平衡和可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)的飯店。

3、生態(tài)飯店的科學內(nèi)涵

(1)理順飯店與生態(tài)的邏輯關(guān)系。在“生態(tài)飯店”的名詞中，“生態(tài)”是“飯店”的修飾和前綴，飯店是主體、是根本；生態(tài)是性質(zhì)、是形式。生態(tài)飯店研究、討論的內(nèi)容，是在飯店的基礎(chǔ)上來討論生態(tài)問題。即飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系問題。一般飯店的性質(zhì)、特征、內(nèi)涵和規(guī)律都適用于生態(tài)飯店，同時飯店的生產(chǎn)過程又體現(xiàn)生態(tài)學的基本原理和生態(tài)系統(tǒng)的一般規(guī)律。反之，則緣木求魚、本末倒置。所以，生態(tài)飯店可以表象地理解為“生態(tài)性質(zhì)的飯店”、“具有生態(tài)運行特征的飯店”、“生態(tài)型飯店”或者“飯店的生態(tài)化”等。

(2)努力探索飯店生態(tài)的新規(guī)律。環(huán)境問題與生態(tài)問題是兩個不同層次的問題，污染治理和環(huán)境保護并不是生態(tài)問題的全部。飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律，對于我們來說還是一個全新的領(lǐng)域，飯店生態(tài)的本質(zhì)與特征、飯店的生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能、人在飯店與環(huán)境中的生態(tài)位、飯店生態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容與最終目標，以及飯店生態(tài)環(huán)境的演化過程、生態(tài)機理及其生態(tài)控制、修復(fù)與對策等問題，都有待于我們進行深入地探索與研究。盡管我們可以用生態(tài)學的基本原理去理解飯店因子的生態(tài)特征及其活動規(guī)律，但這種機械、表象的理解往往是紙上談兵，以至于走向目標的反面。因此，認識、研究、探索、揭示飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系與規(guī)律，不僅是飯店生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是飯店未來發(fā)展戰(zhàn)略的重要使命。

(3)把握生態(tài)飯店理論支撐體系。生態(tài)飯店的理論支撐是基礎(chǔ)生態(tài)學、應(yīng)用生態(tài)學、科學發(fā)展觀、經(jīng)濟學、現(xiàn)代飯店管理學以及相關(guān)學科的有機結(jié)合?？偟脑瓌t是以經(jīng)濟學、管理學為基礎(chǔ)，用生態(tài)學的一般原理來協(xié)調(diào)、解決飯店系統(tǒng)內(nèi)部以及飯店與環(huán)境之間的生態(tài)問題與環(huán)境矛盾，以達到飯店與環(huán)境的穩(wěn)定平衡和互惠共生。據(jù)此，生態(tài)飯店是生態(tài)經(jīng)濟在飯店業(yè)中的運用和發(fā)展，是飯店業(yè)的應(yīng)用生態(tài)學?，F(xiàn)代飯店企業(yè)是為經(jīng)濟效益而存在的，離開經(jīng)濟效益去討論生態(tài)、社會效益，對于飯店產(chǎn)業(yè)沒有什么實際的意義。綠色飯店成功推行的關(guān)鍵，就是“把節(jié)能作為綠色飯店創(chuàng)建的第一桶金”。生態(tài)飯店的理念雖好，但不能作為一種標簽與時尚，更不能厚此薄彼，片面地強調(diào)某一學科的重要作用。如果泛化、濫化、異化生態(tài)飯店，同樣也會把飯店引向生態(tài)的反面。生態(tài)飯店最終將形成一整套適合自己科學發(fā)展特點和具有實踐指導(dǎo)作用的基本原理，成為應(yīng)用生態(tài)學科群體中的一支新秀，一個獨立的、邊緣化的學科體系――飯店生態(tài)學，而不僅僅是生態(tài)學和經(jīng)濟學的“附屬”。

(4)認識飯店生態(tài)因子的兩重性。從飯店與環(huán)境的關(guān)系上看，生態(tài)飯店既是一個生態(tài)因子或環(huán)境因子，又是一個人工的生態(tài)系統(tǒng)，二者統(tǒng)一在飯店所依存的環(huán)境之中。作為一個生態(tài)因子，整體上飯店就是一個“消費者”。飯店能量的輸入、廢物的排放，都依賴于城市、景區(qū)或更大的生態(tài)系統(tǒng)。如果沒有城市(或景區(qū))這個大生態(tài)系統(tǒng)，飯店就失去了其存在的基礎(chǔ)和意義。對于城市、景區(qū)系統(tǒng)而言，飯店的生態(tài)功能就是消費。所以，飯店是其所依存環(huán)境的天然生態(tài)威脅，飯店生態(tài)建設(shè)的目的就是如何使飯店整體上對環(huán)境的負反饋達到最小，包括隱患最少、排放最少、污染最小、消耗最小。作為人工的生態(tài)系統(tǒng)，飯店僅靠自然的運轉(zhuǎn)難以實現(xiàn)自我的穩(wěn)定平衡，它必須依賴于硬件和軟件兩大人工系統(tǒng)的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，才能得以在環(huán)境中生存。飯店硬件系統(tǒng)一般指建筑系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)、物耗系統(tǒng)、安全系統(tǒng)、人力系統(tǒng)等；軟件系統(tǒng)一般包括采購系統(tǒng)、服務(wù)系統(tǒng)、營銷協(xié)調(diào)、管理系統(tǒng)、維護系統(tǒng)、財務(wù)系統(tǒng)等。軟件依靠硬件作為支撐，硬件通過軟件發(fā)揮作用，這些系統(tǒng)互相作用、共同支撐起飯店的正常運轉(zhuǎn)，維持著飯店與環(huán)境的物質(zhì)與能量的交換及穩(wěn)定平衡的關(guān)系，同時，又單獨與飯店的外部環(huán)境之間存在反饋與負反饋的關(guān)系。

(5)協(xié)調(diào)飯店生態(tài)的功能與結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，在飯店生態(tài)系統(tǒng)中，生物成分只有消費者(主要是客人，也包括員工)，非生物成分主要是飯店的建筑和設(shè)施設(shè)備。生產(chǎn)者和分解者缺失，綠色植物、各種被消費的物質(zhì)和能量只能依靠從飯店系統(tǒng)的外界輸入，飯店自身不能生產(chǎn)。同時，飯店把被消耗的物質(zhì)和能量向外排放，不能在系統(tǒng)內(nèi)部進行分解?，F(xiàn)在生物圈內(nèi)幾乎任何角落都有現(xiàn)代人的影響，人是現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者。根據(jù)人在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊生態(tài)位，有學者提出了生態(tài)系統(tǒng)生物構(gòu)成的四元結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)者、消費者、分解者和調(diào)控者。人是飯店與環(huán)境關(guān)系中起決定作用的生態(tài)因子，它既是消費者，又是生產(chǎn)者，還是調(diào)控者。從功能上看，飯店的生態(tài)本質(zhì)就是消費或者消耗，飯店是為消費而產(chǎn)生、為消耗而存在的。因此，飯店業(yè)從它產(chǎn)生的那一天起就不是“綠色產(chǎn)業(yè)”、“無煙工業(yè)”。要想在飯店系統(tǒng)內(nèi)部達到完全的清潔生產(chǎn)、循環(huán)利用和零排放，理論和實踐上都是行不通的，這就是飯店成為城市或景區(qū)重要污染源的生態(tài)現(xiàn)實。生態(tài)飯店就是研究飯店如何科學地消耗、合理地消耗、循環(huán)地消耗。由此看來，僅從基礎(chǔ)生態(tài)學的角度去分析飯店的結(jié)構(gòu)與功能是不夠的，應(yīng)用生態(tài)學為我們提供了一條有效途徑。

(6)抓住飯店生態(tài)建設(shè)核心內(nèi)容。飯店的生態(tài)建設(shè)內(nèi)容往往隨不同國家和地區(qū)的環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀而各有側(cè)重。當前，我國飯店業(yè)生態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容則是生態(tài)安全與生態(tài)健康。飯店的生態(tài)安全是指飯店在建設(shè)、運營過程中，飯店內(nèi)部各因子和因子之間，與飯店外部環(huán)境各因素和因素之間的一種穩(wěn)定、健康、和諧的沒有危險的客觀狀態(tài)。這種客觀狀態(tài)不僅是飯店安全運行的最佳狀態(tài)，也是一種飯店管理的新理念，飯店服務(wù)的新境界，飯店產(chǎn)品的新形式。在傳統(tǒng)飯店食品安全、消防安全、人身財物安全、設(shè)備安全等安全管理的基礎(chǔ)上，生態(tài)飯店的安全內(nèi)容還包括：客人的消費安全和健康威脅、員工的工作安全與健康隱患、客人隱私和心理安全、人力資源安全、主客關(guān)系安全以及飯店對其所在地政治、經(jīng)濟、環(huán)境的安全威脅等。所有可能對飯店構(gòu)成威脅和飯店對環(huán)境構(gòu)成隱患的因素都是飯店的生態(tài)安全因子，和諧共生是飯店生態(tài)安全管理追求的最高境界。生態(tài)飯店的健康內(nèi)容主要包

括：健康的內(nèi)部環(huán)境、健康的產(chǎn)品、健康的管理、健康的服務(wù)、健康的外部因素等。健康的環(huán)境涉及空氣環(huán)境、水環(huán)境、熱環(huán)境、光環(huán)境、聲環(huán)境、生物環(huán)境等；健康的產(chǎn)品主要有健康的客房、健康的餐飲、健康的娛樂、健康的文化等；管理與服務(wù)的健康包括：健康的服務(wù)心態(tài)、健康的服務(wù)氛圍、健康的人際關(guān)系和主客關(guān)系、健康的企業(yè)文化等；健康的飯店外部因素主要有經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社區(qū)友好、社會和諧以及富有文化特色的地方民俗等。

(7)穩(wěn)定平衡是飯店的生態(tài)目標。飯店的生態(tài)目標是：飯店內(nèi)部穩(wěn)定平衡，飯店與環(huán)境之間互惠共生，可持續(xù)發(fā)展。作為人工生態(tài)系統(tǒng)的飯店，不具有自然生態(tài)系統(tǒng)那種自動校正的平衡能力和自我調(diào)節(jié)機制，要實現(xiàn)穩(wěn)定平衡和可持續(xù)發(fā)展目標，就必須最大限度地引入自然的元素，模仿自然的機制，按自然規(guī)律運行。在設(shè)計上，使飯店與當?shù)丨h(huán)境融為一體，最大限度地利用周邊的環(huán)境資源和自然資源，自然元素利用得越多，消耗與浪費就越少，對環(huán)境的威脅也就越??；在管理上，實施生態(tài)經(jīng)濟增長方式，強調(diào)以人為本與環(huán)境保護的有機結(jié)合，注重資源的再使用、再循環(huán)，保證污染的減量化和排放的減量化。同時，用植物生態(tài)學方法對飯店植物進行配置和管理，防止飯店生物結(jié)構(gòu)單一，植物的多樣性有利于飯店環(huán)境的衛(wèi)生健康，更有利于客人和員工的身心健康。飯店各生態(tài)因子與環(huán)境因子之間的關(guān)系是緊密相連、密不可分的，實現(xiàn)飯店的生態(tài)建設(shè)目標不可寄希望于“一蹴而就”，也不應(yīng)滿足于在較小的范圍和較低的程度上進行，對生態(tài)飯店的考核不能僅僅停留在經(jīng)濟指標和節(jié)能指標上，必須全面、系統(tǒng)地分析和評價飯店和環(huán)境之間是否達到了穩(wěn)定平衡和互惠共生。

(8)飯店生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是設(shè)計。在綠色飯店創(chuàng)建的實踐中，有時出現(xiàn)事與愿違，原因就是重“創(chuàng)”輕“建”的結(jié)果。飯店的生態(tài)建設(shè)必須做到“優(yōu)生優(yōu)育”的有機統(tǒng)一，“優(yōu)生”是關(guān)鍵，“優(yōu)育”是保證。好的飯店=好的設(shè)計+好的管理。飯店生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是設(shè)計與建設(shè)，并在運營中不斷調(diào)整優(yōu)化。飯店中出現(xiàn)的安全問題、健康問題、能源問題和環(huán)境污染等問題，大都是由于設(shè)計與建設(shè)的不合理而造成的。對現(xiàn)有飯店進行生態(tài)改造，是改變不良設(shè)計，實施環(huán)境管理的有效方法。切實防止改造中出現(xiàn)新的浪費、新的污染和新的環(huán)境問題。

(9)生態(tài)飯店的動態(tài)與開放特征。飯店是一個完全開放的生態(tài)系統(tǒng)，必須有能量、物質(zhì)的輸入和輸出過程。如果封閉起來，飯店將無法生存。飯店還是一個不斷運動變化的系統(tǒng)，物質(zhì)和能量在飯店中不斷流動變化。飯店的結(jié)構(gòu)和功能也隨著時間的推移和環(huán)境的變化而發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)合理，功能才能得到正常的發(fā)揮；結(jié)構(gòu)最優(yōu)，功能才能達到最佳。生態(tài)飯店具有動態(tài)的、開放的生態(tài)特征，其建設(shè)也必須是一個動態(tài)、開放的過程。因地不同、因時而異、突出重點，并注重與城市或景區(qū)的生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，適度超前，做到有的放矢，相得益彰，使飯店與環(huán)境之間有機融合，協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

(10)生態(tài)飯店不是一種純粹業(yè)態(tài)。不能把生態(tài)飯店簡單地理解為一種純粹的飯店業(yè)態(tài)，它不是一個現(xiàn)成的飯店產(chǎn)品，而是飯店表現(xiàn)出的一種穩(wěn)定、安全、健康、和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)始終伴隨飯店生態(tài)生產(chǎn)(設(shè)計、建設(shè)、開業(yè)、發(fā)展、消亡)的全過程。盡管某些飯店也可以把“生態(tài)”作為主題，但不能把“生態(tài)飯店”與商務(wù)飯店、會議飯店、度假飯店。旅游飯店、主題飯店、經(jīng)濟型飯店和社會旅館并列和等同起來。生態(tài)飯店既是一種飯店與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念、思想和方法，也表現(xiàn)為一種產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)、規(guī)范與創(chuàng)新，更是一種飯店的社會責任、環(huán)境倫理、生態(tài)道德和政治文明。它是21世紀飯店業(yè)發(fā)展的新趨勢，也是飯店業(yè)發(fā)展的永恒主題。

三、生態(tài)飯店的實現(xiàn)途徑

飯店的快速發(fā)展往往與生態(tài)的本質(zhì)要求產(chǎn)生矛盾，大規(guī)模的飯店容易形成更大的生態(tài)風險和環(huán)境威脅。所以，從理念到實踐全面實施生態(tài)飯店就顯得十分重要，生態(tài)飯店在我國的實現(xiàn)途徑主要取決于以下3個方面：

1、飯店全面生態(tài)化。飯店全面生態(tài)化依賴于全行業(yè)推行、全過程滲透和全社會支持?！叭袠I(yè)推行”是指在全國范圍推行生態(tài)飯店，全面開展生態(tài)飯店創(chuàng)建，實現(xiàn)全飯店行業(yè)的生態(tài)化；“全過程滲透”是指飯店產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷、管理、服務(wù)、考核等的全過程都要體現(xiàn)出環(huán)境管理的理念和生態(tài)學的基本原理，包括對客人的消費需求、習慣、行為進行生態(tài)引導(dǎo)，對飯店員工的生態(tài)理念、知識、技能進行教育與培訓，在飯店系統(tǒng)內(nèi)部、飯店產(chǎn)品鏈條中全面打造生態(tài)消費與生態(tài)服務(wù)氛圍?！叭鐣С帧笔侵干鷳B(tài)飯店發(fā)展需要政府相關(guān)部門、行業(yè)組織、科研機構(gòu)、飯店行業(yè)以及廣大消費者的參與與支持。政府部門和行業(yè)組織要把剛性的制度機制、彈性的保證機制、柔性的文化機制有機結(jié)合，制定出一套能切實推進生態(tài)飯店發(fā)展的標準；科研機構(gòu)與飯店行業(yè)要緊密合作，及時研究、解決和掌握飯店與環(huán)境之間的新問題、新規(guī)律；廣大消費者要積極投身到飯店生態(tài)建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)和細節(jié)當中，為飯店生態(tài)化作出貢獻。

2、飯店持續(xù)生態(tài)化。飯店生態(tài)化是一個持續(xù)的過程。首先，飯店的生態(tài)建設(shè)伴隨著一個飯店從設(shè)計、建設(shè)、運營、發(fā)展、拆除的整個生命過程，而不是短暫的經(jīng)濟行為；其次，飯店的生態(tài)建設(shè)是一個持續(xù)的、長期的、不斷調(diào)整的發(fā)展歷程，需要各方面持續(xù)不斷的努力，并根據(jù)飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系現(xiàn)狀不斷進行調(diào)整和優(yōu)化；再次，生態(tài)飯店的建設(shè)成果要持續(xù)鞏固，逐步形成特色鮮明、富有個性的飯店生態(tài)文化。

3、飯店發(fā)展生態(tài)化。發(fā)展生態(tài)化是指用生態(tài)學、科學發(fā)展觀的理念來引領(lǐng)我國飯店業(yè)的發(fā)展。主要包括三方面內(nèi)容：一是單體飯店的擴張和飯店集團的發(fā)展，要充分考慮環(huán)境容量和承載力。一個環(huán)境到底能容納多少家飯店的消耗是有一定限度的。飯店發(fā)展要在環(huán)境容量適可的范圍內(nèi)進行，用生態(tài)的眼光看待發(fā)展的問題，用生態(tài)的辦法解決發(fā)展的問題；二是在景區(qū)的發(fā)展和城市化進程中，要充分考慮飯店業(yè)的消耗、排放、污染和公共安全等方面的不利因素，并有科學的應(yīng)對機制，以實現(xiàn)人、飯店與環(huán)境之間的和諧穩(wěn)定；三是生態(tài)飯店是一個與時俱進、不斷發(fā)展的科學理念，應(yīng)隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、觀念的提升、生活方式的改變以及高新技術(shù)的運用等變化而不斷得到完善和提升，以指導(dǎo)飯店業(yè)的科學發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明作出貢獻。

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篇9

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學民族學專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學是一個跨學科的學術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學、生態(tài)學、植物學以及其他學科的學者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內(nèi)學術(shù)界在學理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個不同學術(shù)傳統(tǒng)的學者，從而影響到整個學科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學是在人類學界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學科，從而擴散成一個龐大的學科；而蘇/俄式民族生態(tài)學雖然也是由民族學家提倡，但它屬于民族學和人類生態(tài)學的交叉學科，是針對民族地區(qū)進行的生態(tài)學研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學予以比較，希望能為學科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個學科的屬性，因此歷來學科史的回溯都是指引一個學科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學雖然都誕生在人類學家（民族學家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學的誕生有一個發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學”的概念，是今日民族植物學能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學”一詞。1914年，美國民族學家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學”這一新詞［1］。從這一學術(shù)史追溯來看，民族植物學、民族動物學這兩門民族生態(tài)學的分支學科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)?？悼肆滞ㄟ^考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實了民族植物分類的等級本質(zhì)。康克林提供了第一個人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀60年代中期以前，民族生態(tài)學的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學家們花費大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認知理論的影響，民族生態(tài)學研究開始轉(zhuǎn)向民族科學的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學家的民族生態(tài)學研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學具備主位立場、民族志方法、認知的視角等特征，因此被有些人類學家稱為系認知人類學的一門分支學科。還有的學者認為民族生態(tài)學的學術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學家托萊多（Victor M Toledo）就認為民族生態(tài)學是融合了民族生物學、農(nóng)業(yè)生態(tài)學、生態(tài)民族志意義上的民族科學以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學等的總學科［3］（pp5-21）。最近又有學者聲稱，民族生態(tài)學有社會科學、生物科學和闡釋藝術(shù)與科學3個父母：社會科學中人類學發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學研究的基本工具；生態(tài)學家和其他生物學家提供了大量的重要的、細節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當然，這些都是一家之言?？偟膩碚f，美國式民族生態(tài)學最初的理論淵源更多地在人類學內(nèi)部，雖與描寫語言學的認知理論有一定的交叉，但在相當長一段時期內(nèi)所有的民族生態(tài)學家都具備人類學家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學者的介入使得民族生態(tài)學的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。

民族學人類學研究

與美國式民族生態(tài)學一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學家們認為民族學是一門以研究世界民族為對象的學科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點。科茲洛夫認為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個方面的綜合性學科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當代民族學由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學所形成的日益眾多的相鄰學科――從民族經(jīng)濟學和民族生態(tài)學到民族社會學和民族心理學，尤其如此。”［7］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯(lián)科學院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學的許多原理，比如該書強調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學”的學科。科茲洛夫認為，民族生態(tài)學是一門由民族學和人類生態(tài)學相互滲透而形成的學科。由于其與人類生態(tài)學的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學、民族人類學、民族人口學等與人類生態(tài)學有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學家、人口學家、體質(zhì)人類學家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學和民族社會學的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學的形成具有促進作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學是在人類學界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學的認知理論，變成了民族科學的一個亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學、闡釋學以及環(huán)境地理學等學科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學則是在民族學界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學和人類生態(tài)學交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學、民族人類學、民族人口學等學科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學家勃羅姆列伊認為：“每個學科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學科實踐中形成的。在確定今天某一學科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個學科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！保?］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學科的重要性。民族生態(tài)學自也不能例外，其研究對象的確定對學科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學”之后，學者們對民族生態(tài)學的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態(tài)學家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個意義上，民族生態(tài)學的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學時暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學在當時的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學家馬丁（Martin）認為，民族生態(tài)學涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學、民族植物學、民族醫(yī)藥學以及民族動物學等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實踐，而他們不認為自己是土著人［12］（pxx）。當然，一些生態(tài)學家、人類學家正試圖擴大民族生態(tài)學的研究對象和范圍。他們認為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護生態(tài)安全上的獨特價值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學問題當然是其職責所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當于英語學界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認為民族生態(tài)學的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學、民族人類學和民族人口學的范圍。“該學科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！保?6］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學、人口學、生物學、醫(yī)學和心理學等學科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用。科茲洛夫接著論述道，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學和民族醫(yī)學中；其次研究人們在個體和集團層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進行生態(tài)學教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學的研究對象和范圍作了進一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學的研究對象和范圍，中央民族大學任國英教授認為其“不僅僅局限于民族學與生態(tài)學兩學科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學家）的學術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學科的研究框架內(nèi)?！保?7］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學僅僅是民族科學（認知人類學）的一個研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進行。而蘇/俄式民族生態(tài)學研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學與當前歐美人類學界流行的生態(tài)人類學的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個學科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學要想成為一門獨立的學科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關(guān)學科學者的承認，在學術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學是民族科學（認知人類學）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認知，民族生態(tài)學家們常常會設(shè)計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認知總圖。不過，后來民族生態(tài)學家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學家們只好又重新依靠人類學的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學家們常常需要正確記錄動植物的當?shù)孛Q、學名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標本和材料。當然，如今的民族生態(tài)學研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學是“從某個點出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學者才能在跨學科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護和促進可持續(xù)發(fā)展中充當主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學家們認為直接觀察是獲取民族學情報資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調(diào)查的方法，同時還可以根據(jù)研究客體變化的實際情況適時采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學也遭受前所未有的學科危機。正是在這個階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學――學科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學的學科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學仍然堅持民族學的田野調(diào)查方法，同時吸收了人類生態(tài)學的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀末以來，由于西方的民族學人類學理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負盛名的民族生態(tài)學家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認為蘇/俄民族生態(tài)學依然堅持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時注意使用精細的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學由于誕生在認知人類學內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學初創(chuàng)于20世紀80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學的直接觀察的方法，同時也適當吸納了系統(tǒng)生態(tài)學等理論與方法。只有在俄羅斯民族學界與西方人類學界廣泛交流一段時間以后，民族生態(tài)學研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學科的發(fā)展。

四、學術(shù)影響

一個學科的生命力是否夠強，關(guān)鍵還在于它的學術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學的學術(shù)影響的分析，筆者認為要從以下三個方面進行：一是看其民族學人類學內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學科學者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學誕生于人類學內(nèi)部，本身是民族科學（認知人類學）的一個亞領(lǐng)域。雖然認知人類學在20世紀60-70年代曾經(jīng)風靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學以及反思人類學的出現(xiàn)，民族生態(tài)學本身也成為某些學者清算的材料。不過，在文化人類學內(nèi)部，民族生態(tài)學作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認的。這從《美國人類學家》、《美國民族學家》、《當代人類學》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學研究論文上可以得到證實。在人類學界之外，民族生態(tài)學的理論與方法也得到了植物學、動物學、生物學、生態(tài)學、地理學等學科學者的認可，還有的學者針對性地進行了理論方面的探討，如墨西哥生物學家托萊多、資源地理學者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學在當今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實踐者、分配到的資源以及學科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學的學術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學?？蔡夭祭砜咸卮髮W的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽世界的學者，他與《皇家人類學刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學在英國人類學界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學研究的學者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認為俄羅斯的民族生態(tài)學跟美國的文化生態(tài)學或生態(tài)人類學相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學界占有一席之地。俄羅斯科學院民族學與人類學研究所還成立了民族生態(tài)學部，專門從事民族生態(tài)學研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學家與體質(zhì)人類學家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學期刊《民族學觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學、民族社會語言學等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學與民族生態(tài)學研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學和民族生態(tài)學研究方面的論文。在學術(shù)研究之外，學者們還積極參與生態(tài)學評估。1999年，民族生態(tài)學家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學家參與生態(tài)學評估提供了學術(shù)指引。由于民族生態(tài)學研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學、生態(tài)學、社會學等其他學科的學者在進行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進行研究的許多專家，他們有著民族學、地理學、生態(tài)學（生物學）以及社會學的訓練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學在人類學或民族學界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學更具活力，如今已經(jīng)得到植物學、生態(tài)學等領(lǐng)域?qū)W者的認可，跨學科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學、人類學研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學雖然都誕生于民族學或人類學界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學家或人類學家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學人類學研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學。

在準備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學者都認同這種跨領(lǐng)域的學科。如俄羅斯科學院民族學與人類學研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認為民族學中出現(xiàn)的民族生態(tài)學等之類的亞學科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變?nèi)魏问虑椋瑢W者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至會聲稱一切事物離開了生態(tài)學無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學人類學者因為沉迷于分支領(lǐng)域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學，我們會覺得美國式民族生態(tài)學具備其自身的學科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學則不然，它更多的是對人類生態(tài)學的一種類比，主要作用在于劃分學術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨特的學科特點，也沒有完善的方法論工具。當然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點的論述，對民族學人類學的生態(tài)研究仍然具有其獨特價值。

（致謝：俄羅斯科學院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝?。?/p>

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篇10

【摘 要】通過闡述生態(tài)旅游的起源，及中外學者對生態(tài)旅游概念的研究，歸納出生態(tài)旅游概念泛化的原因。通過研究旅游及生態(tài)的概念，及闡述反映生態(tài)旅游概念共性的8個指標，指出生態(tài)旅游概念的研究不能偏離其經(jīng)濟本質(zhì)。國內(nèi)對其概念的研究在緊隨國際潮流的前提下，要把研究重點從如何吸引旅游者專向如何教育旅游者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);旅游;生態(tài)旅游;經(jīng)濟本質(zhì)

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學者提出將漫長的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類來到這個世界不到1天，大約開始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個人和社會條件允許的前提下，人們的旅游意識開始覺醒，旅游類型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專項旅游等。工業(yè)革命在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時也對地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦煙霧事件，1961年四日市哮喘事件，近年來北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識到城市不是最佳活動區(qū)域。越來越多的人們逃離城市，選擇去風景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊的地方去放松心情。這樣大型的社會活動嚴重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時候，國際自然保護聯(lián)盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游(Ecotourism)。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場營銷中不斷推出各種生態(tài)旅游活動，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢?

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個人們口中的時尚名詞、市場營銷的法寶、投資商的生財利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護失去話語權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來。生態(tài)旅游是一門交叉學科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

(一)生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國生物學家最早提出生態(tài)學的概念。簡單的說生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

(二)旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂、探親訪友或商務(wù)目的而進行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個多世紀。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動目的地的經(jīng)濟增長，促進社會消費，推動就業(yè)，已成為我國戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟行為。所以對任何一種類型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟本質(zhì)。

(三)中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國際性組織和機構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過多年研究，國際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護、負責任和維護社區(qū)利益。1995年1月，中國旅游協(xié)會生態(tài)旅游專業(yè)委員會召開了第一屆“中國生態(tài)旅游研討會”，首次倡導(dǎo)在中國開展生態(tài)旅游活動。國家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國推向。

國際、國內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機構(gòu)較多，各機構(gòu)的學術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時仁者見仁智者見智。有類概念認為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過程中對資源的保護，這類觀點與旅游者的旅游動機背道而馳;有類概念認為生態(tài)旅游概念核心是增加當?shù)鼐用袷杖?。旅游是一個勞動、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益。這類概念使得生態(tài)旅游無異于大眾化旅游，不利于專項研究。有概念認為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類觀點將生態(tài)旅游的概念范圍擴大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場造成了認識上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標準的多樣性。有國內(nèi)學者通過對中外當代近10-15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個指標規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個指標分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對保護做貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗、文化。

三、生態(tài)旅游概念研究的方向