導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；教學(xué)改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過(guò)重要的作用，但是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大有取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢(shì)。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)，只有國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，其他專業(yè)只開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革中，重點(diǎn)進(jìn)行以下幾個(gè)方面的工作，保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

研究對(duì)象是對(duì)某一學(xué)科研究?jī)?nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對(duì)象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過(guò)程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問(wèn)題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對(duì)象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，在它強(qiáng)烈階級(jí)性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來(lái)社會(huì)的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)主義提供了理論論證，從而對(duì)20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果

2.1 教學(xué)內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，注重知識(shí)的深化與拓展，同時(shí)注意與我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過(guò)程說(shuō)明勞動(dòng)力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問(wèn)題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會(huì)主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會(huì)主義所替代的歷史必然性而展開(kāi)，至于社會(huì)主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學(xué)方法方面

在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實(shí)踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對(duì)象、研究方法，理論觀點(diǎn)、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過(guò)比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用不同經(jīng)濟(jì)理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問(wèn)題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程控制等有待于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)研究和實(shí)踐中不斷完善。

篇2

改革開(kāi)放前，我國(guó)高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，對(duì)一個(gè)把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在我國(guó)高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢(shì)。在我國(guó)的許多高校，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的課時(shí)越開(kāi)越少，有些學(xué)校干脆取消這門(mén)課，只開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有一些大學(xué)生聽(tīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞都覺(jué)得好笑，甚至一些經(jīng)濟(jì)界的人士都主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的主導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，我國(guó)高校必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)核心必修課來(lái)開(kāi)，其理由是:

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的基石。哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的;人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類社會(huì)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運(yùn)用其哲學(xué)原理，以嚴(yán)密的邏輯、無(wú)可辯駁的事實(shí)論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會(huì)主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，我們的黨和國(guó)家才把以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來(lái)，我國(guó)高校把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)核心必修課來(lái)開(kāi)，是順理成章、理所當(dāng)然的事。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為說(shuō)明資本主義制度必須為社會(huì)主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，并且是要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之了的說(shuō)法。這是一種十分錯(cuò)誤的看法。實(shí)際上永遠(yuǎn)是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟(jì)理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，從勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)。”[l1

2.西方經(jīng)濟(jì)理論作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)的名稱，按照時(shí)下人們約定俗成的理解，指的是西方國(guó)家各個(gè)時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前特指美國(guó)各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其教材。說(shuō)得直白一點(diǎn)，眼下在美國(guó)暴發(fā)的這場(chǎng)危機(jī)，從本質(zhì)上說(shuō)是美國(guó)政府近30年來(lái)加速推行新自由主義經(jīng)濟(jì)、金融理論和政策造成的。近幾十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論。新自由主義經(jīng)濟(jì)理論有一個(gè)核心思想:反對(duì)凱恩斯主義的國(guó)家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場(chǎng)機(jī)制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實(shí)行“自由化”、“市場(chǎng)化”、“私有化”和國(guó)家干預(yù)的最小化。在金融問(wèn)題上奉行的是所謂的“有效市場(chǎng)假說(shuō)”，認(rèn)為各種資產(chǎn)價(jià)格是對(duì)該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場(chǎng)不可能產(chǎn)生泡沫。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國(guó)際間的自由流動(dòng)。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀(jì)八十年代，新自由主義思潮在美國(guó)獲得了支配地位，當(dāng)時(shí)的里根、后來(lái)的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在的時(shí)候，不管其正確與否，它對(duì)社會(huì)的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟(jì)政策的理論根據(jù)時(shí)，那它對(duì)社會(huì)的影響就大了?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看這次金融危機(jī)，在新自由主義思想的支配下，美國(guó)政府既大大減少了對(duì)市場(chǎng)、尤其是對(duì)金融市場(chǎng)的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場(chǎng)等;又允許私人金融機(jī)構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機(jī)構(gòu)才能經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨(dú)立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過(guò)程中才能增值的原理)，當(dāng)然只能形成泡沫經(jīng)濟(jì)。此次源自美國(guó)再席卷全球的金融危機(jī)(后演變成為一場(chǎng)戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī))，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)，使我們對(duì)資本的本質(zhì)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認(rèn)識(shí)，更清楚地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的，提醒我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中不能搞市場(chǎng)崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。金融危機(jī)也使我們對(duì)資本主義西方經(jīng)濟(jì)理論的歷史局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而更堅(jiān)定了我們?cè)诟咝ｉ_(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)理論制定的經(jīng)濟(jì)政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。這場(chǎng)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资敲绹?guó)，但由于美國(guó)是國(guó)際金融體系的莊家，在經(jīng)濟(jì)一體化條件下，損失的錢(qián)主要是別國(guó)的(包括中國(guó))。新自由主義對(duì)我國(guó)的損害，遠(yuǎn)不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開(kāi)放取得的偉大成果，為了把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，高校必須開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟(jì)。危機(jī)發(fā)生后，美國(guó)在“救市”對(duì)策選擇上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)仍然是新自由主義經(jīng)濟(jì)與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟(jì)理念，推動(dòng)一個(gè)總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟(jì)實(shí)體(指資產(chǎn)階級(jí)的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。與此相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的“救市”是以經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本，切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益的。我國(guó)計(jì)劃用兩年時(shí)間，啟動(dòng)一個(gè)總額為四萬(wàn)億元人民幣的擴(kuò)大內(nèi)需計(jì)劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“救市”問(wèn)題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)處考慮，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度決定了他們的經(jīng)濟(jì)政策只能以西方經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)。說(shuō)到底，他們是在堅(jiān)持新自由主義經(jīng)濟(jì)理論還是堅(jiān)持凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時(shí)性的成效，也只能是治標(biāo)，是治不了本的。因?yàn)樗麄兯扇〉囊磺芯取笆小贝胧┦窃诓粍?dòng)搖資本主義制度的前提下進(jìn)行的，是在維護(hù)華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的經(jīng)濟(jì)政策是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)來(lái)制定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟(jì)關(guān)系)作為自己的研究對(duì)象的。正如當(dāng)代學(xué)者程恩富所說(shuō):“馬克思認(rèn)為，……從發(fā)展趨勢(shì)上說(shuō)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)公有制度比財(cái)產(chǎn)私有制度更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的提高，更能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)公平和社會(huì)公正，這一點(diǎn)與西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知恰恰相反。”l2]說(shuō)具體一點(diǎn)，我們國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國(guó)政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)必須從維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國(guó)與歐美日等資本主義國(guó)家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對(duì)不同的?！皬谋举|(zhì)上講，我國(guó)‘救市’是通過(guò)‘救民’達(dá)到‘救市’的目的:在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中解決好民生難題，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。目前，我國(guó)將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進(jìn)，以解決過(guò)去在民生問(wèn)題上的欠賬。這些應(yīng)對(duì)措施極大地解決了民生問(wèn)題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對(duì)危機(jī)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來(lái)分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功勞。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是萬(wàn)能的

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)部分。而實(shí)際情況是作為三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是指資本主義部分，因?yàn)轳R克思在世時(shí)，世界上還沒(méi)有真正意義上的社會(huì)主義，根據(jù)存在決定意識(shí)的原理，馬克思當(dāng)然不可能寫(xiě)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分。而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是已經(jīng)建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制也由原來(lái)的計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制過(guò)渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行勾畫(huà)出一個(gè)理想的曲線圖表來(lái)。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是對(duì)18世紀(jì)處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，人們對(duì)某一個(gè)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對(duì)真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義制度近似的、不完全的認(rèn)識(shí)，那些結(jié)論即使在當(dāng)時(shí)是完全正確的，但巧O多年來(lái)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并未取得突破性的進(jìn)展。如果還用150年前現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)去解釋和說(shuō)明當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，那只能得出不切實(shí)際的結(jié)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。沒(méi)有一種理論是萬(wàn)能的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力和掘墓人，闡述資本主義被社會(huì)主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會(huì)演化和社會(huì)變革的一般規(guī)律，但是沒(méi)有回答一種社會(huì)形態(tài)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體細(xì)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問(wèn)題的。150多年來(lái)，它起到鼓動(dòng)人民起來(lái)資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能定位，也說(shuō)明它不是萬(wàn)能的。

2.發(fā)展和繁榮中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗;改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的崛起，也無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國(guó)情也不盡相同，但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)看是相同的，都搞商品經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟(jì)效率，因而在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計(jì)等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很成熟了，因?yàn)樗?00多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其設(shè)計(jì)并被實(shí)踐證明了是比較成功的運(yùn)行機(jī)制，反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開(kāi)始摸索，但要浪費(fèi)很多時(shí)間和精力，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，當(dāng)然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)和成果。這一點(diǎn)馬克思在寫(xiě)《資本論》的時(shí)候，就認(rèn)真吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了一個(gè)光輝的范例。改革開(kāi)放犯年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在幫助我們?cè)O(shè)計(jì)市場(chǎng)機(jī)制、用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說(shuō)過(guò):“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟形成以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存，在中國(guó)，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟(jì)理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就不可能在國(guó)際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益。一句話，那就是放棄改革開(kāi)放，堅(jiān)持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實(shí)現(xiàn)世界大同，必須先承認(rèn)多元化格局的存在;要建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論沒(méi)有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)，而在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論問(wèn)世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過(guò)是物體在低速運(yùn)動(dòng)下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運(yùn)動(dòng)，通常是在低于光速的情況下進(jìn)行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實(shí)世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認(rèn)為，在世界沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是在一定的社會(huì)形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會(huì)被那個(gè)社會(huì)形態(tài)確認(rèn)為有意義的理論。即使將來(lái)實(shí)現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認(rèn)存在于不同社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論相對(duì)于那個(gè)社會(huì)形態(tài)的正確性，因?yàn)楦鶕?jù)哲學(xué)原理，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的涓涓細(xì)流，才能匯成絕對(duì)真理的大海，相對(duì)真理也是真理(任何一個(gè)相對(duì)真理都是對(duì)某個(gè)特定對(duì)象近視的、不完全的、相對(duì)正確的反映)。綜上所述，無(wú)論從加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的角度，我國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，必須開(kāi)設(shè)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課。

三、開(kāi)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門(mén)課應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.教學(xué)中要處理好兩門(mén)課的關(guān)系，擺正好兩門(mén)課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時(shí)及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門(mén)課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個(gè)特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當(dāng)然我們講堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評(píng)價(jià)應(yīng)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，不是說(shuō)要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)，又不局限于要求學(xué)生堅(jiān)持某一個(gè)具體的觀點(diǎn)或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅(jiān)持的立場(chǎng)和方法，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，指導(dǎo)新的實(shí)踐。在如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題上，我國(guó)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點(diǎn):“作為一個(gè)整個(gè)理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能成為我們研究制定我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說(shuō)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當(dāng)然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤(pán)接受，或者食洋不化，對(duì)于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論如何，是植根于西方國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國(guó)的實(shí)際在種種方面和西方實(shí)際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國(guó)今日面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們不但要排除其在本國(guó)實(shí)踐上已證明為謬誤者，即使對(duì)在其本土已證明有成功經(jīng)驗(yàn)者，我們也得詳察其是否適合中國(guó)的國(guó)情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。可以理解為西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及市場(chǎng)運(yùn)行方式所作的理論概括，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)代西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它堅(jiān)持了用經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持洋為中用，并且每章都加了評(píng)議，應(yīng)該說(shuō)還是比較好的。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還沒(méi)有看到一本既理論聯(lián)系實(shí)際，又與時(shí)俱進(jìn)的教材。目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是如何處理好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重性質(zhì)的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有資本主義意識(shí)形態(tài)的一面，因?yàn)樗碾A級(jí)性、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷造成的局限性，又因?yàn)樗奄Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，因而又有在特定條件下的實(shí)用性。我們?cè)谏鐣?huì)主義大學(xué)課堂里同時(shí)開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有雙重意義:其一是通過(guò)比較可以堅(jiān)定對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的信念;其二是通過(guò)吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用的成分來(lái)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門(mén)課的權(quán)重比例有不合理(無(wú)論從課程種類、課時(shí)時(shí)數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評(píng)議的情況，更嚴(yán)重的是講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)只注重講它的實(shí)用性，忽視了它的階級(jí)性和局限性。比方說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中把工會(huì)視為壟斷勢(shì)力并把它視為工資—物價(jià)居高不下、形成成本推動(dòng)的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)議和批判。為此，筆者覺(jué)得，要適當(dāng)壓縮本、?？茖W(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對(duì)本、?？茖W(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)等基礎(chǔ)知識(shí)，并注意用進(jìn)行評(píng)議(每章課后的評(píng)議一定要講)，而且要配套開(kāi)設(shè)《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》這門(mén)課程。

篇3

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來(lái)，在學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、研究方法上一直存在不少爭(zhēng)議，一些學(xué)者對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無(wú)論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的和獨(dú)特的研究對(duì)象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒(méi)有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問(wèn)題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究范圍，通過(guò)比較和分析相關(guān)研究成果，對(duì)確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖耍闹刑岢鲆悦褡鍍?nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，以與大家進(jìn)行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識(shí)。黃云、王文長(zhǎng)、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是各民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識(shí)都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過(guò)以上幾種表述可見(jiàn)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對(duì)象；要么研究的范圍過(guò)于狹窄，規(guī)定為中國(guó)各個(gè)民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究；要么研究的范圍過(guò)于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥(niǎo)瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過(guò)度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論———中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無(wú)處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來(lái)說(shuō)仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧?dòng)者主體而展開(kāi)的對(duì)象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會(huì)讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個(gè)問(wèn)題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象，只有規(guī)定了對(duì)象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無(wú)法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對(duì)象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個(gè)因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個(gè)因素在當(dāng)今看來(lái)也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會(huì)屬性、階級(jí)屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一定會(huì)表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己的語(yǔ)言特征、心理特征、文化特征?；刈?、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個(gè)少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語(yǔ)言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對(duì)本民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究?jī)?nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡(jiǎn)單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：

1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題等都屬于其研究的范疇，無(wú)法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對(duì)象和理論體系的質(zhì)疑中。

2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無(wú)疑對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。

3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。

4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來(lái)構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：

1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會(huì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。

2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律

。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國(guó)某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過(guò)程中對(duì)于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國(guó)的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國(guó)的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且中國(guó)與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會(huì)變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識(shí)和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對(duì)象。綜上所述，無(wú)論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對(duì)象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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篇4

關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)思想

“范式”是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩最早提出來(lái)的，是庫(kù)恩歷史主義科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵、核心的

概念?！胺妒健崩碚撛谟绊懽匀豢茖W(xué)史研究的同時(shí)，也在社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了積極的回應(yīng)。文章將利用庫(kù)恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡(jiǎn)要的分析。

一、庫(kù)恩“范式”理論概述

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》著作中，庫(kù)恩定義“范式”是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西?！边@一定義得到其他學(xué)者們的認(rèn)同，并且在歸納了庫(kù)恩在不同場(chǎng)合關(guān)于“范式”的多元解釋的基礎(chǔ)上，重新將“范式”定義進(jìn)行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問(wèn)題的框架，從而成為該科學(xué)的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。

庫(kù)恩認(rèn)為：在前科學(xué)時(shí)期，一門(mén)科學(xué)尚未形成范式，即研究者對(duì)該學(xué)科的基本理論、觀點(diǎn)、方法沒(méi)有達(dá)成一致，各種學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論不休。經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的激烈論爭(zhēng)，在該科學(xué)領(lǐng)域逐漸有一種學(xué)說(shuō)得到公認(rèn)，這時(shí)便形成了該學(xué)科的范式。范式的形成標(biāo)志著該學(xué)科已形成了系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)體系，標(biāo)志著該學(xué)科進(jìn)入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時(shí)期。在學(xué)科的發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們對(duì)該學(xué)科的基本理論一般不存在懷疑和爭(zhēng)論，而只是爭(zhēng)論和修正自己對(duì)范式的理解。在學(xué)科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實(shí)踐的發(fā)展、研究對(duì)象和問(wèn)題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來(lái)越小，可供研究者調(diào)整自己觀點(diǎn)的余地變得越來(lái)越狹窄，原有范式已很難解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，人們開(kāi)始對(duì)原有范式喪失信心，這時(shí)便出現(xiàn)了范式危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程的持續(xù)和經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活中的新問(wèn)題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)。

范式危機(jī)的出現(xiàn)蘊(yùn)涵著科學(xué)革命的到來(lái)。在危機(jī)到來(lái)之時(shí)，人們?cè)趹岩稍蟹妒降耐瑫r(shí)，也在開(kāi)始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學(xué)邏輯系統(tǒng)。也就是說(shuō)科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為：整個(gè)科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)模式的周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的，科學(xué)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過(guò)程，即科學(xué)革命。簡(jiǎn)言之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過(guò)程。庫(kù)恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)人們理清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握其領(lǐng)域的未來(lái)走向都有啟發(fā)作用。

二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

西方經(jīng)濟(jì)思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個(gè)角度考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)年輕學(xué)科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)五次經(jīng)濟(jì)理論革命，分別由亞當(dāng)斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時(shí)期主導(dǎo)理論的形成和發(fā)展，無(wú)一不體現(xiàn)了庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史分為了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，古希臘是西方經(jīng)濟(jì)思想的源頭，在公元前6世紀(jì)就開(kāi)始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問(wèn)題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展成為一些制度，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)于財(cái)富或有價(jià)值的東西有一些直覺(jué)的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的價(jià)值形成問(wèn)題。形成于這個(gè)時(shí)期末的重商主義學(xué)派把貨幣看作是唯一的財(cái)富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)創(chuàng)造和產(chǎn)生財(cái)富，而其他部門(mén)都不會(huì)創(chuàng)造或形成價(jià)值，因此重農(nóng)學(xué)派主張土地是財(cái)富的真正源泉。此種經(jīng)濟(jì)范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時(shí)代非常興盛。這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的核心是維護(hù)封建土地私有制度，并力求對(duì)逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關(guān)系加以規(guī)范。

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1、亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。亞當(dāng)斯密不認(rèn)同重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀。他認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)太過(guò)狹窄，不應(yīng)該將當(dāng)時(shí)已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價(jià)值形成過(guò)程之外。因此，他修正了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來(lái)界定“勞動(dòng)”概念并分析經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值形成。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，凡人類勞動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而都會(huì)形成價(jià)值，所以財(cái)富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)過(guò)程。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，并提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時(shí)他的“看不見(jiàn)的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的分析框架。

2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當(dāng)斯密的體系，同時(shí)也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當(dāng)斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中獨(dú)立出來(lái)。與此同時(shí)，亞當(dāng)斯密范式不斷面臨來(lái)自現(xiàn)實(shí)的詰難。早期的社會(huì)主義者、國(guó)家主義者、歷史學(xué)派都先后對(duì)斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論而言，邏輯演繹就是利用一個(gè)抽象的理論結(jié)構(gòu)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。他吸收了亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成份，拋棄了亞當(dāng)斯密把消耗的勞動(dòng)與購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少?！彼麆?chuàng)造性地解決了商品的價(jià)值構(gòu)成問(wèn)題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并以之為基礎(chǔ)，探討資本主義分配關(guān)系，又通過(guò)分配關(guān)系的研究深化了勞動(dòng)價(jià)值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最成熟的勞動(dòng)價(jià)值理論。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。

約翰穆勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從1820年到1830年間，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)擁護(hù)和反對(duì)大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是他的價(jià)值論是否能夠解釋資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是能否以它為基礎(chǔ)解釋資本利潤(rùn)的存在及其合法性。爭(zhēng)論的結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)及其學(xué)派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學(xué)派解體后，西歐主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎(chǔ)即勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動(dòng)和資本相對(duì)立等一系列不利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢(shì)的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對(duì)策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。約翰穆勒?qǐng)?jiān)持，經(jīng)濟(jì)理論要成為科學(xué)，不但要有對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)亞當(dāng)斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點(diǎn)，提供了更細(xì)致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之形式更加完備，論理更加充分。

（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競(jìng)爭(zhēng)的自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，對(duì)邊際革命以后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了一個(gè)最為全面的總結(jié)和綜合，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先河。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新整合到“看不見(jiàn)的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典主義的過(guò)渡，形成了一個(gè)空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并在實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論。此后，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國(guó)制度學(xué)派開(kāi)創(chuàng)制度研究的方向和方法。

（五）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。以“市場(chǎng)能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)如此嚴(yán)重的“反常”一籌莫展，由于“反?！狈磸?fù)出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應(yīng)付而陷入危機(jī)。在這一背景下，凱恩斯進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟(jì)理論范式可以概括為三點(diǎn)：第一，有效需求不足。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在，會(huì)造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)榘凑赵?jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。第三，市場(chǎng)無(wú)法自動(dòng)出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場(chǎng)就無(wú)法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無(wú)法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。

從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟(jì)理論是從“總量”上來(lái)研究資源利用問(wèn)題的，著重考察總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟(jì)范式。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中新經(jīng)濟(jì)范式替代舊范式的條件

范式危機(jī)的出現(xiàn)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來(lái)?？疾旖?jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換時(shí)期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點(diǎn)大都符合以下條件：

第一，新的經(jīng)濟(jì)范式取代舊的經(jīng)濟(jì)范式必須能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)新的常規(guī)發(fā)展帶來(lái)更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期。

第二，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟(jì)政策，才有其存在的意義。

第三，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠更好地對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

第四，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須同經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之外的其他知識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時(shí)期作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法論相適應(yīng)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開(kāi)放性邏輯層次上的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命性進(jìn)展，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)命題的完整闡述和科學(xué)推理，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進(jìn)程。可以預(yù)測(cè)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過(guò)加強(qiáng)以范式為主要研究?jī)?nèi)容的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，才能應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

新成立之后，中國(guó)大陸界對(duì)待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運(yùn)動(dòng)之前國(guó)人對(duì)待孔子理論的態(tài)度——一儒獨(dú)尊，一切以孔圣為準(zhǔn)則，迷信、神化、反。

中國(guó)學(xué)的就在于這種反科學(xué)的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說(shuō)的“蘇聯(lián)范式”，也就是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信、神化，一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為標(biāo)準(zhǔn)，并且把一切正確或被認(rèn)為正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而一切不正確或被認(rèn)為不正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都說(shuō)成是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，并沒(méi)有找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國(guó)（大陸）經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的阻力，也是中國(guó)（大陸）其他一切領(lǐng)域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個(gè)世紀(jì)九十年代中，即一九九六年，中國(guó)（大陸）經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過(guò)一場(chǎng)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的討論，據(jù)稱，這場(chǎng)討論是因?yàn)榉V先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當(dāng)時(shí)的背景是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)進(jìn)行了將近二十年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論界認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（樊綱先生所稱的“蘇聯(lián)范式”）嚴(yán)重束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既不能指導(dǎo)我們改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也不能解釋現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)不一致，五花八門(mén)，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場(chǎng)討論的結(jié)果（比較主流的觀點(diǎn)）是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)走向，要堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和基本原理為指導(dǎo)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)有用的東西，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系，最終還是占絕對(duì)統(tǒng)治地位。這場(chǎng)討論并沒(méi)有為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)找到正確的方向。

回顧我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究近二十多年，即經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準(zhǔn)諸子百家”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有照搬西方各流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有詮釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)的（比如用意義、管意義的價(jià)值概念解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值等），五花八門(mén)，泥沙俱下。第二個(gè)時(shí)期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大規(guī)模引進(jìn)時(shí)期。其標(biāo)志是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的引進(jìn)施行。這時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個(gè)時(shí)期即是二00一年到現(xiàn)在所開(kāi)展的“勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值深化研究”時(shí)期。這時(shí)期是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論大放異彩的時(shí)候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）?！皠趧?dòng)與勞動(dòng)價(jià)值深化研究”的結(jié)果是重新確認(rèn)傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論體系的地位。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，即效用價(jià)值論體系理論，雖然在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中大放異彩，但這并不，更沒(méi)有動(dòng)搖勞動(dòng)價(jià)值論體系的統(tǒng)治地位，因?yàn)椤皠趧?dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論是相通的”，“勞動(dòng)價(jià)值論隱含有效用價(jià)值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對(duì)，今日認(rèn)祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一山藏二虎的局面。似乎一個(gè)“價(jià)值”有兩個(gè)答案，有兩種不同的解釋。事實(shí)上，這次的深化研究，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有得出更深刻、更正確的認(rèn)識(shí)，而只是多了一些錯(cuò)誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個(gè)時(shí)期，即使聲稱“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流都始終沒(méi)有減弱對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒(méi)有擺脫樊綱先生所說(shuō)的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學(xué)領(lǐng)域會(huì)有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無(wú)論是牛頓的“萬(wàn)有引力定律”，或是愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”，無(wú)論是“地心說(shuō)”，或是“日心說(shuō)”。在我國(guó)（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對(duì)的真理，是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是我們一切行動(dòng)的指南，它包羅萬(wàn)象，無(wú)處不到、無(wú)所不能，放之四海而皆準(zhǔn)。不單是經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的一切領(lǐng)域都是馬克思的天下。在大學(xué)教科書(shū)里面，就有哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，文學(xué)，新聞學(xué)等等，不一而足。似乎沒(méi)有馬克思就沒(méi)有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，他在我們中國(guó)大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動(dòng)之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準(zhǔn)則。“五·四”運(yùn)動(dòng)的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請(qǐng)來(lái)“德先生”和“賽先生”（民主和科學(xué)），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒(méi)有請(qǐng)進(jìn)國(guó)門(mén)，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤(pán)。后來(lái)，我們便一切以馬克思為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)外來(lái)的洋封建、洋迷信，替代了本國(guó)的土封建、土迷信。中國(guó)社會(huì)因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，一度以勞動(dòng)價(jià)值論為依歸，實(shí)行錯(cuò)誤的產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

而事實(shí)上，無(wú)論是從實(shí)踐方面，還是從理論方面來(lái)說(shuō)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論都是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)失敗的錯(cuò)誤體制。而這個(gè)體制正是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，資本主義商品的價(jià)值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）來(lái)決定；商品的價(jià)值由勞動(dòng)所獨(dú)自創(chuàng)造；剩余價(jià)值是利潤(rùn)的唯一來(lái)源，并且是工人剩余勞動(dòng)所獨(dú)自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平，消滅勞動(dòng)剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會(huì)主義必須實(shí)行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟(jì)體制，也就是計(jì)劃體制。

因?yàn)?，資本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價(jià)值，如果沒(méi)有剩余價(jià)值，無(wú)利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會(huì)有勞動(dòng)剝削，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)手段是“計(jì)劃”。因?yàn)樯唐凡淮嬖?，市?chǎng)，即市場(chǎng)調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計(jì)劃調(diào)節(jié)。

所以說(shuō)，社會(huì)主義產(chǎn)品形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下過(guò)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認(rèn)為“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書(shū)的“杰作”。而這只不過(guò)是他們的美好愿望罷了。因?yàn)樗麄儾辉敢饪吹剿麄兊摹笆ト恕奔啊笆ソ?jīng)”有錯(cuò)誤——如果不是因?yàn)樗麄儽旧碇R(shí)的貧乏的話。

除此之外，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的其他理論，我也沒(méi)有看到蘇聯(lián)教科書(shū)的解釋或演繹有什么根本性的錯(cuò)誤，我只看到，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是幾乎完全錯(cuò)誤的理論。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基及主干就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤，本人在《談?wù)_認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的根本障礙》，《價(jià)值難題新解》及《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復(fù)，只作簡(jiǎn)單的介紹（當(dāng)然，也有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出過(guò)懷疑，但是他們都沒(méi)有看出馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的致命點(diǎn)）。

首先，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于商品的價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定的理論是完全錯(cuò)誤的。

商品價(jià)值，即交換價(jià)值，是不同商品之間的交換關(guān)系或交換比例，它不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的、實(shí)實(shí)在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問(wèn)題。實(shí)際上，我們是創(chuàng)造財(cái)富，而不是創(chuàng)造價(jià)值。只不過(guò)價(jià)值也用于衡量財(cái)富的多少，作為財(cái)富的一種尺度。但價(jià)值并不等同于財(cái)富，價(jià)值和財(cái)富是兩個(gè)不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。勞動(dòng)也不是財(cái)富的唯一源泉。其實(shí)，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財(cái)富的創(chuàng)造者。

勞動(dòng)也不是唯一的價(jià)值因素，甚至不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素。商品價(jià)值的決定因素有兩個(gè)，一個(gè)是占有性，一個(gè)是有用性。商品的價(jià)值量由商品的占有性和有用性兩個(gè)因素共同決定。勞動(dòng)（勞動(dòng)耗費(fèi)）只不過(guò)是占有性的一個(gè)特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值因素，更不是唯一的價(jià)值因素。

其次，剩余價(jià)值理論也是錯(cuò)誤的。

馬克思的剩余價(jià)值理論是他的勞動(dòng)價(jià)值理論——即價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定理論——的派生物。由于他的勞動(dòng)價(jià)值理論是完全錯(cuò)誤的，所以其剩余價(jià)值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會(huì)（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，的確普遍存在著勞動(dòng)剝削的情況，但是，勞動(dòng)剝削并不是利潤(rùn)的唯一來(lái)源，甚至可能不是主要來(lái)源。因?yàn)樯厦嫣岬健耙磺猩a(chǎn)力因素，即資源，都是財(cái)富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤(rùn)，實(shí)際上是資本家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中得到的凈財(cái)富，即除去成本財(cái)富的財(cái)富凈增長(zhǎng)。所以，所謂的“剩余價(jià)值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）的唯一目的或根本目的。

同時(shí)，勞動(dòng)剝削也不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費(fèi)（使用）的不公平。當(dāng)然，勞動(dòng)（勞動(dòng)力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟(jì)理論也是錯(cuò)誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價(jià)原則”。如果不考慮馬克思“價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值決定”理論本身的錯(cuò)誤，“等價(jià)原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費(fèi)最小化原則”，其中的一個(gè)小枝節(jié)而已。而實(shí)際上“等價(jià)”也只不過(guò)是“交換”的同義反復(fù)。因?yàn)椤敖粨Q”本身就意味著“等價(jià)”。所以，所謂的“等價(jià)原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個(gè)，即“價(jià)值創(chuàng)造及價(jià)值決定（因素）” 理論，剩余價(jià)值理論，基本理論，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。而這三大理論都是完全錯(cuò)誤的，或幾乎完全錯(cuò)誤的。說(shuō)明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)幾乎完全錯(cuò)誤的理論體系。

一個(gè)在實(shí)踐上和理論上都幾乎完全錯(cuò)誤的理論（體系），如何去指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論，并且還要作為（真理的）標(biāo)準(zhǔn)？

而就算馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動(dòng)價(jià)值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動(dòng)（經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論研究）的指南及標(biāo)準(zhǔn)嗎？不是說(shuō)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即“實(shí)踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨(dú)尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴(yán)重反的做法嗎？

所以，我們說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，實(shí)質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問(wèn)題，而是“孔圣范式”的問(wèn)題，也就是那種“一儒獨(dú)尊而百家俱廢”，“一馬獨(dú)嘶而萬(wàn)馬齊喑”，“一枝獨(dú)秀而百花不放”的迷信、神化、反科學(xué)的“封建范式”的問(wèn)題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問(wèn)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)向何處去？馬克思理論是應(yīng)該繼續(xù)“神化”還是應(yīng)該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學(xué)？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版

篇6

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本論

 

改革開(kāi)放以來(lái)，高校經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位下降，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容。這種變化的主要原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足，這需要我們理論工作者長(zhǎng)期不懈努力去探求。同時(shí)，我們也應(yīng)糾正對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“一邊倒”，排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤傾向。

為了在經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中堅(jiān)持，我于2007年編寫(xiě)了一本頗具特色的高職高專教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版），試圖在宣傳經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，以求得到指點(diǎn)。

一、增加了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前我國(guó)很多高職高專院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)，只開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，不開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣，高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，就只學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)不到經(jīng)濟(jì)學(xué)。我認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)?。把西方?jīng)濟(jì)學(xué)作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（或《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》）教材的全部?jī)?nèi)容，會(huì)使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟(jì)學(xué)不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)類的課程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應(yīng)該相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該包括比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的內(nèi)容。尤其是在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)類大學(xué)教育不可缺少的內(nèi)容。在不開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院校，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程不應(yīng)缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程包括經(jīng)濟(jì)學(xué)是理所當(dāng)然的事情。

我編寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有意在改變這種不正常狀況方面作些嘗試。本教材既以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置理論為主要內(nèi)容，又包括了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理論（特別是經(jīng)濟(jì)制度理論和價(jià)值理論）。在本教材中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要集中在兩個(gè)地方，一是第一章第二節(jié)（經(jīng)濟(jì)制度），二是第三章（商品價(jià)值）；其他章節(jié)也有經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

本教材不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作簡(jiǎn)單的拼湊，而是盡量進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，避免出現(xiàn)理論上的矛盾，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。例如：用價(jià)值規(guī)律來(lái)解釋均衡價(jià)格；歸納了“資本”的五種含義；以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)來(lái)解釋利息的產(chǎn)生；用貨幣流通規(guī)律來(lái)解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹；用生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)解釋政府宏觀調(diào)控的必要性；等等。

二、在具體內(nèi)容上的改進(jìn)

把以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)融入本教材中，我在具體內(nèi)容上作了以下的探索。

1．“社會(huì)人”范疇（第一章）。第一章包括資源配置（第一節(jié)）和經(jīng)濟(jì)制度（第二節(jié)）兩部分。在經(jīng)濟(jì)制度部分提出了與資源配置部分的“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)人”范疇。本教材講的“社會(huì)人”，不是美國(guó)行為科學(xué)家梅奧提出的管理學(xué)的“社會(huì)人”范疇，而是研究制度的“社會(huì)人”范疇。本教材按照的觀點(diǎn)，給“社會(huì)人”下了定義：“所謂社會(huì)人，就是與社會(huì)相聯(lián)系，受社會(huì)影響和制約的經(jīng)濟(jì)主體。”同時(shí)指出：“研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，特別是研究經(jīng)濟(jì)制度，必須以社會(huì)人為前提。不研究經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)關(guān)系，就不能深入揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。”

2．狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（第一章）。本教材從狹義和廣義來(lái)介紹生產(chǎn)關(guān)系范疇，提出：“講生產(chǎn)關(guān)系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說(shuō)，這是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。從廣義來(lái)說(shuō)，除了生產(chǎn)資料所有制這個(gè)最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系還有其他方面的內(nèi)容，如市場(chǎng)交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系等。”同時(shí)還對(duì)生產(chǎn)資料所有制與市場(chǎng)交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說(shuō)明。

3．制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運(yùn)用觀點(diǎn)來(lái)解釋，指出：“制度變遷的根本原因、根本動(dòng)力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。”

4．供求決定價(jià)格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)教導(dǎo)學(xué)生這樣的觀點(diǎn)：供求只是影響價(jià)格，不能決定價(jià)格。其實(shí)，這種觀點(diǎn)既與現(xiàn)實(shí)不符，又與經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不符。本教材引用馬克思的原話，對(duì)供求決定價(jià)格的觀點(diǎn)作了明確的表述：“商品的價(jià)格是由什么決定的？它是由買(mǎi)者和賣(mài)者之間的競(jìng)爭(zhēng)即需求和供給的關(guān)系決定的。”①

5．社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義（第三章）。本教材在解釋社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義時(shí)作了這樣的表述和說(shuō)明：“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在供求平衡的市場(chǎng)條件下，在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。它是供求平衡下全社會(huì)生產(chǎn)某種商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的平均數(shù)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既包括勞動(dòng)者在生產(chǎn)中平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，又包括正常使用生產(chǎn)資料所平均耗費(fèi)的生產(chǎn)資料中已凝結(jié)的勞動(dòng)時(shí)間，這兩種不同的平均勞動(dòng)時(shí)間分別決定了商品的新價(jià)值和舊價(jià)值。”與流行的說(shuō)法相比較，本教材增加了兩個(gè)新摘要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的一個(gè)構(gòu)成部分，它決定商品的舊價(jià)值，這是馬克思在《資本論》第1卷（人民出版社2004年版）第228頁(yè)中提到過(guò)的。

6．簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的含義（第三章）。本教材用勞動(dòng)的智力成分來(lái)解釋簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。教材中指出：真正決定人類勞動(dòng)本質(zhì)的東西是智力勞動(dòng)②；智力勞動(dòng)的含量決定了簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別，決定了各種復(fù)雜勞動(dòng)的復(fù)雜程度的不同。

7．用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格（第三章）。在我國(guó)流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，價(jià)值規(guī)律和均衡價(jià)格是脫節(jié)的：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)不講均衡價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)不講價(jià)值規(guī)律。本教材把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格。教材寫(xiě)道：“價(jià)格趨向均衡價(jià)格變動(dòng)是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。……只有按照代表價(jià)值量的均衡價(jià)格進(jìn)行商品交換，才能實(shí)現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)雙方的利益平衡。也就是說(shuō)，價(jià)值體現(xiàn)了利益的平衡。而在價(jià)格偏離均衡價(jià)格的時(shí)候，買(mǎi)賣(mài)雙方的利益就失去了平衡。這時(shí)，為了經(jīng)濟(jì)利益而開(kāi)展的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)引起供求變化，從而導(dǎo)致價(jià)格回到代表價(jià)值量并體現(xiàn)利益平衡的均衡價(jià)格上來(lái)。……價(jià)值有一種力量，把價(jià)格拉向代表價(jià)值的均衡價(jià)格，這就是價(jià)格變動(dòng)的必然趨勢(shì)。”

8．收入的來(lái)源和分配制度（第七章）。本教材堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，在專講收入分配的第七章開(kāi)始時(shí)就指出：“各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。但是，收入如何分配取決于生產(chǎn)條件，按生產(chǎn)要素分配是現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍存在的分配制度。”大多數(shù)同類教材都沒(méi)寫(xiě)“各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的”這個(gè)的結(jié)論。

9．資本的含義（第七章）。學(xué)生們會(huì)接觸到不少“資本”概念，如“資本家”、“資本主義”“國(guó)有資本”、“資本金”、“資本與負(fù)債”、“資本品”、“資本市場(chǎng)”等，可能會(huì)對(duì)“資本到底是什么”迷惑不解。應(yīng)如何解釋資本的含義？本教材的解釋是：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“資本”是個(gè)多義詞。它在不同的場(chǎng)合使用時(shí)，表示的含義是不相同的。資本的含義主要有以下幾種：①資本是靠剝削雇傭勞動(dòng)而帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。②資本是能夠帶來(lái)價(jià)值增殖額的價(jià)值。③資本是企業(yè)中屬于所有者的價(jià)值。④資本是被生產(chǎn)出來(lái)又作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的物品。⑤資本是長(zhǎng)期資金的特征。

10．利息存在的原因（第七章）。不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)在講述利息存在原因時(shí)，分別對(duì)資本主義利息和社會(huì)主義利息進(jìn)行分析經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，沒(méi)有從一般意義上來(lái)分析撇開(kāi)制度特性的利息。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋利息存在的原因所運(yùn)用的是“時(shí)差利息論”和“迂回生產(chǎn)論”，沒(méi)有講到本質(zhì)上。本教材對(duì)利息存在原因的說(shuō)明，以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)，同時(shí)抽掉其中有關(guān)資本主義性質(zhì)的內(nèi)容，指出：“利息存在的最重要原因，是資本具有價(jià)值增殖的本質(zhì)屬性。”對(duì)此，從資本供給者和資本需求者兩方面來(lái)進(jìn)行分析。

11．利潤(rùn)產(chǎn)生的原因（第七章）。本教材沒(méi)有采用“利潤(rùn)的來(lái)源”的提法，因?yàn)檫@提法容易造成誤解。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，一般講利潤(rùn)有三個(gè)來(lái)源：創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和壟斷；而根據(jù)觀點(diǎn)，各種形式的收入都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，利潤(rùn)也不例外。關(guān)于利潤(rùn)產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)只是與創(chuàng)新活動(dòng)相伴的一種行為，它本身不會(huì)產(chǎn)生出利潤(rùn)。因此，本教材只講創(chuàng)新和壟斷這兩個(gè)原因，重點(diǎn)講述創(chuàng)新，分別敘述了產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等活動(dòng)是如何產(chǎn)生出利潤(rùn)的，由此得出結(jié)論：“創(chuàng)新利潤(rùn)是由于創(chuàng)新活動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)格高于成本而產(chǎn)生的。”本教材重視企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，指出：“創(chuàng)新的關(guān)鍵人物是企業(yè)家。……企業(yè)家的創(chuàng)新勞動(dòng)是高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，在同樣時(shí)間內(nèi)比普通勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。”

12．用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹（第十章）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)講貨幣流通規(guī)律一般是在關(guān)于貨幣職能的部分，而不是在通貨膨脹理論部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中的通貨膨脹理論一般不講貨幣流通規(guī)律。本教材把二者結(jié)合起來(lái)，用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動(dòng)型通貨膨脹，并用一個(gè)與貨幣流通規(guī)律有聯(lián)系的、表示貨幣供給量對(duì)通貨膨脹作用的總供求平衡公式來(lái)說(shuō)明。這公式是：價(jià)格水平×流通商品量=貨幣供給量×貨幣流通速度。

13．宏觀調(diào)控的必要性（第十一章）。本教材對(duì)宏觀調(diào)控的必要性作了較多的論述。教材中首先說(shuō)明：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家實(shí)行宏觀調(diào)控，是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間的矛盾加劇。”通過(guò)分析這些矛盾，從四個(gè)方面說(shuō)明宏觀調(diào)控的必要性：①生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展要求宏觀調(diào)控；②經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控；③經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求宏觀調(diào)控；④社會(huì)穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控。在論述第一個(gè)必要性時(shí)指出：“生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展與市場(chǎng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)失效的矛盾，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的根本原因。”

14．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素（第十二章）。一般的教科書(shū)在講述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素時(shí)，只講人力資源、自然資源、物質(zhì)資本、科學(xué)技術(shù)四個(gè)因素，本教材增加了第五個(gè)因素——制度。本教材指出：“從根本上說(shuō)，制度是通過(guò)影響人的經(jīng)濟(jì)利益從而影響人的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用的。”

注釋：

①馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第338頁(yè)，人民出版社1995年版。

②此觀點(diǎn)來(lái)自何明著：《勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展及數(shù)學(xué)化——關(guān)于完善勞動(dòng)價(jià)值論的研究》，人民出版社2006年版。

篇7

一、人力資本理論歷史起源

（一）威廉?配第的人力資本思想。雖然人力資本理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛流傳是近三四十年的事，但對(duì)人力資本理論的研究最早可追溯到17世紀(jì)六十年代英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人、統(tǒng)計(jì)和國(guó)民收入核算專家威廉?配第，他在《稅賦論》中最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論的基本命題。他通過(guò)分析生產(chǎn)要素在創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值過(guò)程中的作用，提出了勞動(dòng)技能是和土地、物質(zhì)資本、勞動(dòng)一樣重要的要素，他認(rèn)為通過(guò)教育和訓(xùn)練可以提高人的勞動(dòng)技能，勞動(dòng)技能高的人可以與多個(gè)勞動(dòng)技能低的人抗衡，并能生產(chǎn)更多價(jià)值的產(chǎn)品；他通過(guò)測(cè)量英國(guó)農(nóng)民和海員每周收入的貨幣價(jià)值得出：“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”的結(jié)論，威廉?配第關(guān)于“土地是財(cái)富之母”、“勞動(dòng)是財(cái)富之父”的著名論斷實(shí)際上已包含著人力資本理論的思想萌芽。

（二）亞當(dāng)?斯密的人力資本思想。被譽(yù)為西方“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)?斯密進(jìn)一步提出了人力資本投資的思想，由于他所處的時(shí)代是工業(yè)革命早期，大量農(nóng)村勞動(dòng)力涌向城市，先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)和工廠組織促使勞動(dòng)分工更加細(xì)化，勞動(dòng)生產(chǎn)率水平得到提高，于是勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能受到普遍重視。亞當(dāng)?斯密在他1776年出版的著作《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》中指出：“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒，所費(fèi)不少。這樣費(fèi)去的資本，好像已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并且固定在學(xué)習(xí)者的身上?！彼J(rèn)為，花費(fèi)精力和時(shí)間所學(xué)會(huì)的勞動(dòng)技能，就如同購(gòu)置新機(jī)器或其他物質(zhì)成本一樣，是可以收回投入并獲得利潤(rùn)的。顯然，斯密所提出的這種投入學(xué)費(fèi)和時(shí)間并期望從中獲得利潤(rùn)的思想幾乎已經(jīng)接近了現(xiàn)代人力資本理論的核心，他還第一次論證了人力資本投資和勞動(dòng)者技能如何影響個(gè)人收入和工資結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

（三）約翰?穆勒的人力資本思想。繼亞當(dāng)?斯密之后，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出：“技能與知識(shí)都是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生重要影響的因素”。他強(qiáng)調(diào)，取得的能力應(yīng)當(dāng)同工具、機(jī)器一樣被視為國(guó)民財(cái)富的一部分。同時(shí)他指出，由于教育支出將會(huì)帶來(lái)未來(lái)更大的國(guó)民財(cái)富，對(duì)教育的支出是與其他公共事務(wù)支出完全兼容的。穆勒未能就一般教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系提出令人信服的理論，但他提出了一個(gè)很重大的結(jié)論：技術(shù)變革和大企業(yè)的內(nèi)部分工促進(jìn)了對(duì)具有一般教育水平的工人和管理者的需求，但由于勞動(dòng)力市場(chǎng)失靈的存在，受教育勞動(dòng)力的供給必然不足，需要政府政策加以介入。

（四）讓?薩伊的人力資本思想。法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓?薩伊在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中進(jìn)一步指出：“人不是一生下來(lái)就有足夠的身長(zhǎng)和足夠的力氣來(lái)搞甚至最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，他要到大約15歲或20歲才取得這種能力，因此可把它看作一項(xiàng)資本，這項(xiàng)資本由每年用以教養(yǎng)他的款項(xiàng)累積而成?！边@種累積“一般由勞工的父母親來(lái)做，或由同一職業(yè)的人來(lái)做，或由和他的職業(yè)有關(guān)系的人來(lái)做?！彼_伊說(shuō)，“當(dāng)任何職業(yè)（不管是高級(jí)職業(yè)或是低級(jí)職業(yè)）所需要的技巧，只通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間和代價(jià)很高的訓(xùn)練才能得到的時(shí)候，這種訓(xùn)練每年必須支付一定費(fèi)用，而這些費(fèi)用的總和構(gòu)成累積資本。”薩伊將人力資本投資的概念擴(kuò)大到了所有行業(yè)，并且尤其強(qiáng)調(diào)特殊才能的企業(yè)家在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮的作用，他將人力資本劃分為普通勞工的一般性人力資本、專業(yè)性人力資本和經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)新性人力資本三種類型，探索了他們各自不同的報(bào)酬規(guī)劃。

（五）阿爾弗雷德?馬歇爾的人力資本思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)劍橋?qū)W派創(chuàng)始人阿爾弗雷德?馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的杰出代表，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)人的能力作為一類資本的經(jīng)濟(jì)意義提出了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本一樣，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。他將人的能力分為“通用能力”和 “特殊能力”兩種，前者指決策能力、責(zé)任力、通用的知識(shí)與智力，后者指勞動(dòng)者的體力與勞動(dòng)熟練程度。他認(rèn)為，隨著體力勞動(dòng)逐漸被機(jī)器勞動(dòng)所取代，通用能力在生產(chǎn)中的重要性不斷加強(qiáng)。他提出了“所有資本中最有價(jià)值的是對(duì)人本身的投資”的經(jīng)典論斷，認(rèn)為教育投資所帶來(lái)的結(jié)果將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教育投資本身，主張把教育作為國(guó)家投資。雖然馬歇爾對(duì)人力資本思想進(jìn)行了大量正面論述，但他認(rèn)為，“盡管以一種抽象的和數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)可否認(rèn)，人是資本，但是在實(shí)際分析中把他們當(dāng)作資本，與市場(chǎng)的實(shí)際情況是不相符合的”。他在對(duì)“財(cái)富”與“資本”的定義中排除了人力資本思想，可見(jiàn)他的人力資本思想充滿了矛盾。

二、人力資本理論的近現(xiàn)代研究

（一）馬克思的人力資本思想。1857～1858年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出了人在生產(chǎn)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，他特別強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)人自身發(fā)展的重要作用，人的勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的主要源泉，充分發(fā)展個(gè)人就是生產(chǎn)“固定資本”，這里就蘊(yùn)涵了人力資本的思想。馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些關(guān)于人力資本理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，提出了勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值與勞動(dòng)能力的高低程度直接相關(guān)，勞動(dòng)能力的高低程度與勞動(dòng)者所受的教育、培訓(xùn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累所形成的勞動(dòng)素質(zhì)直接相關(guān)。這就把勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的提高看作了一種需要進(jìn)行投入進(jìn)而才會(huì)有產(chǎn)出的資本，突破了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于勞動(dòng)力的定義，首次把勞動(dòng)者看作一種資本。

（二）雅各布?明瑟的人力資本思想。20世紀(jì)五十年代后期，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)力的研究進(jìn)入了新的階段，1958年美國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布?明瑟發(fā)表《論人力資本投資與個(gè)人收入分配》一文，使用相對(duì)簡(jiǎn)單、易于操作的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)系統(tǒng)地闡述和解釋勞動(dòng)力市場(chǎng)行為，之后在《在職培訓(xùn)：成本、收益與某些含義》中根據(jù)對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體收入差異的分析，估算出美國(guó)對(duì)在職培訓(xùn)方面的投資總量及這種投資的私人收益率，他還最早用收益函數(shù)揭示了勞動(dòng)者收入差異與其接受教育、獲取工作經(jīng)驗(yàn)的年限之間的關(guān)系。然而，明瑟的研究沒(méi)有廣為人知，西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人力資本理論的創(chuàng)始人是美國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾。

（三）舒爾茨的人力資本理論。1960年舒爾茨當(dāng)選為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)時(shí)發(fā)表就職演說(shuō)《人力資本投資》，首次明確提出了“人力資本”的概念，舒爾茨被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為“人力資本之父”。他將人力資本定義為凝結(jié)在勞動(dòng)者身上的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力和健康，是人們通過(guò)有目的的投資（如投資接受教育或培訓(xùn)等）獲得的，是資本的一種形式。

二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到重創(chuàng)的國(guó)家（如西德、日本等）的國(guó)民經(jīng)濟(jì)奇跡般地快速恢復(fù)并發(fā)展，其國(guó)民收入的增長(zhǎng)幅度一直高于國(guó)家投入的自然資源、物質(zhì)資本和勞動(dòng)人時(shí)的增長(zhǎng)幅度，而且諸如丹麥、瑞士這些資源條件很差的國(guó)家也能取得經(jīng)濟(jì)騰飛的成功。舒爾茨認(rèn)為，原因在于除此之外，還有重要的生產(chǎn)要素在創(chuàng)造價(jià)值，這就是人力資本。他認(rèn)為，人力資本是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素，勞動(dòng)力的獲得不是無(wú)代價(jià)的。作為資本和財(cái)富轉(zhuǎn)換形態(tài)的人的知識(shí)和才能的獲得需要消耗稀缺資源，即需要消耗資本投資。人力資源作為一種生產(chǎn)能力，已經(jīng)超過(guò)了一切其他形態(tài)的資本生產(chǎn)能力的總和。對(duì)人的投資帶來(lái)的收益率超過(guò)了對(duì)一切其他形態(tài)資本的投資收益率。

（四）貝克爾的人力資本理論。人力資本理論的另一個(gè)創(chuàng)始人，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里?S?貝克爾認(rèn)為，人力資本不僅意味著才干、知識(shí)和技術(shù)，而且意味著時(shí)間、健康和壽命。他的著作《人力資本》被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)思想中人力資本投資革命”的起點(diǎn)，他以追求效用最大化行為、市場(chǎng)均衡和穩(wěn)定偏好為基本假設(shè)，從微觀經(jīng)濟(jì)角度建立了人力資本投資－收益的均衡模型，系統(tǒng)地闡述了形成人力資本的各類投資支出及其產(chǎn)生的收益。他強(qiáng)調(diào)，人力資本是通過(guò)對(duì)人力投資而形成的資本，“對(duì)于人力的投資包含的內(nèi)容十分豐富，其中主要是教育支出、保健支出、勞動(dòng)力國(guó)內(nèi)流動(dòng)的支出或用于移民入境的支出等，這些支出形成了人力資本”；他認(rèn)為，“投資活動(dòng)大體上可以分為兩種：一種是主要影響未來(lái)福利的投資，另一種是主要影響現(xiàn)期福利的投資”。

（五）丹尼森的人力資本理論。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)德華?丹尼森在舒爾茨結(jié)論的基礎(chǔ)上對(duì)人力資本要素在國(guó)民收入中的作用進(jìn)行了計(jì)量分析，他論證了1929～1957年間美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中23%的份額歸因于美國(guó)對(duì)教育的投資，他通過(guò)定量分析和令人信服的解釋提出了一套分析“殘差”的方法，即用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析方法估算勞動(dòng)和資本對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)所起的作用時(shí)產(chǎn)生的大量未被認(rèn)識(shí)的、不能由勞動(dòng)和資本的投入來(lái)解釋的“殘差”，他將“殘差”中包含的因素分為規(guī)模經(jīng)濟(jì)效用、資源配置和組織管理改善、知識(shí)上的延時(shí)效應(yīng)以及資本和勞動(dòng)力質(zhì)量本身的提高等，這不論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)上，都有其重要意義。

三、人力資本理論的研究成果

篇8

關(guān)鍵詞：平衡,均衡,宏觀調(diào)控

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實(shí)踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計(jì)劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過(guò)改變自己的決策以增加利益時(shí)的狀態(tài)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。

平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價(jià)格總額相適應(yīng)；社會(huì)再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思的典型平衡理論簡(jiǎn)述

馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過(guò)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的相對(duì)平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系、分析平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格的形成、分析社會(huì)資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個(gè)人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。我們知道簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的均衡條件是：

馬克思在“先不考察作為交換媒介問(wèn)題的貨幣流通”的情況下，專門(mén)研究了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中實(shí)物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中價(jià)值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時(shí)投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多于或少于Ⅱc時(shí)，平衡不能實(shí)現(xiàn)。另兩個(gè)方程揭示出：第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會(huì)不要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。

2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡(jiǎn)單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒(méi)有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：

馬克思所揭示的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程“既要受社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價(jià)值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會(huì)資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門(mén)Ⅱ的供給和需求之間保持實(shí)物量的平衡和價(jià)值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門(mén)協(xié)調(diào)發(fā)展。

所以，可以看出平衡包含了：1.在價(jià)值量上，各部門(mén)的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門(mén)提供的實(shí)物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時(shí)，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門(mén)間以及各部門(mén)內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡(jiǎn)述

《薩繆爾森詞典》中對(duì)均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對(duì)立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價(jià)格和數(shù)量使購(gòu)買(mǎi)者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對(duì)研究的問(wèn)題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場(chǎng)達(dá)到均衡的狀況和條件。

一般均衡論是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系視為一個(gè)整體，從市場(chǎng)上所有各種商品的價(jià)格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價(jià)格、供求同時(shí)達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格決定問(wèn)題。一般均衡分析重視不同市場(chǎng)中的商品的產(chǎn)量和價(jià)格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門(mén)、各市場(chǎng)的相互作用，用公式表達(dá)為：

是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯(cuò)綜復(fù)雜和瞬息萬(wàn)變的，因而使用起來(lái)十分復(fù)雜和困難。

局部均衡是指某一時(shí)間、某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個(gè)市場(chǎng)上的均衡。如果假定某一市場(chǎng)對(duì)其它市場(chǎng)不產(chǎn)生影響，其它市場(chǎng)對(duì)這一市場(chǎng)也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價(jià)值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價(jià)格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價(jià)格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價(jià)格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價(jià)格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較

1.從假定前提來(lái)看，平衡分析假定市場(chǎng)是出清的，是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。即此時(shí)供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素是自由流動(dòng)的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場(chǎng)是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場(chǎng)是不對(duì)稱的，是非完全競(jìng)爭(zhēng)性的。

2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問(wèn)題。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題，因而是一種沒(méi)有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。平衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來(lái)說(shuō)，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問(wèn)題。這樣，通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。論文參考。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

3.從行為主體的界定來(lái)看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過(guò)是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，公開(kāi)確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求利潤(rùn)最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對(duì)理性行為人。

4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行文字說(shuō)明和理論論證，而沒(méi)有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

5.從主要結(jié)論來(lái)看，通過(guò)平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時(shí)有階級(jí)性的，這個(gè)結(jié)論是有利于勞動(dòng)者階級(jí)。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級(jí)性，因?yàn)閷?shí)質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對(duì)均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過(guò)是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無(wú)關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

6.從政策導(dǎo)向來(lái)看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。因此要實(shí)現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因?yàn)檫@種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動(dòng)自然會(huì)達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會(huì)破壞均衡的實(shí)現(xiàn)。

所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。

[1] 《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁(yè)

[2] 《資本論》第二卷第二十一章

[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁(yè)。

[4] 《資本論》第二卷第三篇第二十章第447-458頁(yè)

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展方式綜合評(píng)價(jià)

長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍關(guān)心的一個(gè)熱門(mén)話題，也是研究的熱點(diǎn)所在。不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各自角度出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及二者關(guān)系進(jìn)行了定義，通過(guò)理論分析、構(gòu)建模型等方法探討影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多要素。從國(guó)外來(lái)說(shuō)，亞當(dāng).斯密、馬克思、劉易斯、保羅?羅默、楊小凱等人都從不同角度進(jìn)行了研究。我國(guó)學(xué)者在黨的十七大以后，站在不同的角度，采用不同的分析方法，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

一、國(guó)外研究綜述

（一）亞當(dāng)?斯密在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，圍繞富國(guó)強(qiáng)民這個(gè)目標(biāo)，展開(kāi)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究。研究成果突出的體現(xiàn)在他具有劃時(shí)代意義的巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》。他指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以工業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展為前提，應(yīng)建立一種制度，市場(chǎng)自由配置資源，勞動(dòng)、資本自由流動(dòng)，對(duì)外貿(mào)不加以干預(yù)，才能真正的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。他還指出，分工、科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，合理搭配生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的比例，并同資本積累和收系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然資源以及技術(shù)進(jìn)步等因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（二）馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論。馬克思在《資本論》中明確提出，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。沒(méi)有脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論奠定了堅(jiān)實(shí)的制度框架基礎(chǔ)。馬克思的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)理論可以解釋為較早的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。在一定意義上，可以認(rèn)為馬克思的“擴(kuò)大再生產(chǎn)”就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思的增長(zhǎng)方程式有幾個(gè)假定前提：1.社會(huì)總產(chǎn)品分成生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部類。2.全部年產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上可以分解為三個(gè)部分，即W=C+V+M;其中C代表生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)消耗的不變資本價(jià)值，V是補(bǔ)償可變資本的價(jià)值，M是生產(chǎn)的剩余價(jià)值。3.產(chǎn)品按照它們的價(jià)值交換。4.不存在技術(shù)進(jìn)步。由此出發(fā)，馬克思首先進(jìn)行了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，要使社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。并提出擴(kuò)大再生產(chǎn)的兩個(gè)前提條件： I(v+m)>IIc 和II(c+m-m/x)>I(v+m/x)。以及3個(gè)實(shí)現(xiàn)條件：I(v+v+m/x)=II(c+c)、I(c+v+m)=I(c+c)+II(c+c)、II(c+v+m)=I(v+v+m/x)+II(v+v+m/)。為經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式研究奠定了理論框架基礎(chǔ)。

（三）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中結(jié)構(gòu)學(xué)派代表人物美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)模型，被認(rèn)為是研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍理論。阿瑟?劉易斯1954年在《曼徹斯特學(xué)報(bào)》發(fā)表的《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》的著名論文，提出了典型的二元經(jīng)濟(jì)理論模式(即封閉經(jīng)濟(jì)條件下的二元結(jié)構(gòu)模式和開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下的二元結(jié)構(gòu)模式)。從而為發(fā)展中國(guó)家由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變提供了一般性或規(guī)律性的理論基礎(chǔ)。

（四）以羅默、盧卡斯為代表的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論 將知識(shí)和人力資本因素引入經(jīng)濟(jì)模式，確認(rèn)了制度與政策對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要影響，并總結(jié)出一套政策來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如發(fā)展教育；刺激物質(zhì)資本的投資；保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)；支持研究與開(kāi)發(fā)工作；實(shí)行有利于新思想形成并在世界范圍內(nèi)傳遞的國(guó)際貿(mào)易政策等。它所強(qiáng)調(diào)的規(guī)模收益遞增、外溢效應(yīng)、專業(yè)化人力資本積累等，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的重大突破。它較好地解釋了一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)，其豐富的政策內(nèi)涵對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變及發(fā)展政策的制定與運(yùn)用具有重要的參考價(jià)值。

（五）楊小凱1991年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊》上發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)微觀機(jī)制》，奠定了他在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。他以社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或分工狀態(tài)當(dāng)作固定不變的因素，研究資源在其中的最優(yōu)配置，構(gòu)建了勞動(dòng)分工演進(jìn)模式解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論提供了微觀基礎(chǔ)。楊小凱認(rèn)為,促進(jìn)分工與交易以及知識(shí)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展極為重要。 一國(guó)的制度創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)朝著促進(jìn)分工、降低交易費(fèi)用、提高交易效率方向發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)研究綜述

十七大報(bào)告提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者們站在不同的角度和立場(chǎng)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變進(jìn)行了系統(tǒng)研究。研究的著手點(diǎn)從宏觀上看大概有以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的本質(zhì)和必要性；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的含義；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的措施和方法。具有代表性的觀點(diǎn)有：

(一)從本質(zhì)和必要性上來(lái)看， 崔巍提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種理論反映,源于斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,是二戰(zhàn)后在發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛流行的經(jīng)濟(jì)理論,其大體經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論及模型的建立強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人力資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。但是,發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身存在的認(rèn)識(shí)論缺陷使其不可能科學(xué)完整地建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論及模型,因此必須遵循馬克思的方法論從理論為實(shí)際的反映入手建立科學(xué)模型,并指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐,特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變實(shí)踐。唐龍?zhí)岢隹紤]經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題要重視發(fā)展觀的更新對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的推進(jìn)作用。

（二）從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的含義上來(lái)看，毛林根等人運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，從新的視角提出了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,是指在國(guó)民經(jīng)濟(jì)承載能力下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益有機(jī)統(tǒng)一的盡快發(fā)展”的觀點(diǎn);界定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同內(nèi)含。李炳炎 、向剛從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論涵義角度出發(fā)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必須提供相應(yīng)的制度保障,積極推進(jìn)政府改革,把增進(jìn)自主創(chuàng)新能力作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié),加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整,堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的具體方法上來(lái)看，楊歡進(jìn)提出，當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是要從非結(jié)構(gòu)優(yōu)化型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)優(yōu)化型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；從非協(xié)調(diào)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；從不可持續(xù)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。徐佳賓認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)關(guān)系亟需調(diào)整。其中,影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的最為重要的是3個(gè)方面關(guān)系,在路徑依賴方面應(yīng)從以資源和投資為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新導(dǎo)向,在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方面應(yīng)從以制造業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向制造業(yè)和服務(wù)業(yè)共同主導(dǎo),在福利改善方面應(yīng)從以效率優(yōu)先的收入分配的取向轉(zhuǎn)向效率和公平相結(jié)合的收入分配取向。

三、國(guó)內(nèi)外研究評(píng)價(jià)

國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性及應(yīng)采取的方法和構(gòu)建的模型出發(fā)，從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度思考并著力解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展面臨的問(wèn)題。隨著時(shí)代的推移，不同的思路和方法、模型應(yīng)運(yùn)而生，具有一定的積極意義。從亞當(dāng)?斯密的勞動(dòng)分工論，到馬克思的生產(chǎn)關(guān)系框架下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，再到以劉易斯為代表的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)論，一直到楊小凱構(gòu)建了勞動(dòng)分工演進(jìn)模式解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論提供了微觀基礎(chǔ)。但是，這些觀點(diǎn)、模型相比較而言，除馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論具有普遍適用性之外，其他理論都有其一定的歷史局限性。

我國(guó)學(xué)者以經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本目標(biāo)，以我國(guó)國(guó)情為標(biāo)志，建立科學(xué)模型，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的本質(zhì)及必要性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的含義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的方法措施、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式研究等方面進(jìn)行了理論分析探討，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供了一定的借鑒和思考。但是由于研究主要是從十七大以后才真正開(kāi)始，時(shí)間有限，研究的重點(diǎn)主要集中在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式概念的區(qū)別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在含義，某一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的具體做法等，缺乏系統(tǒng)研究。主要研究體現(xiàn)在和十七大報(bào)告以及科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系上，定性的描述多，而量化模型較少，缺乏對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式一系列指標(biāo)體系的構(gòu)建，不能全面、客觀地對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行系統(tǒng)分析。綜上所述，我們應(yīng)把國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式理論。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞　企業(yè)本質(zhì)　勞動(dòng)　勞動(dòng)體　勞動(dòng)合約

一、勞動(dòng)合約的雛形：從外化（異化）勞動(dòng)到抽象勞動(dòng)

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思顯然經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)而艱巨的思想探索歷程?？偫ㄟ@次思想歷程，有兩個(gè)視角可以把握：第一，從理論體系的本身看，馬克思完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論大廈的整體構(gòu)建，即基本可以說(shuō)，馬克思對(duì)于“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面”的探索研究，是起始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——其本身包含著對(duì)“黑格爾哲學(xué)”、“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)”以及直至對(duì)全部的德國(guó)古典哲學(xué)的批判的發(fā)端，初顯于《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，而完成和止于馬克思對(duì)于《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的系統(tǒng)寫(xiě)作，而對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)層面”的探索研究，則是起始于1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，逐漸完備于《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，而最終成熟于《資本論》1-3卷的最后寫(xiě)作，從而，一部《資本論》——一部完整的《資本論》，就是將“兩個(gè)層面”予以完美結(jié)合的范本，是馬克思本人對(duì)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”本身“精髓”的最好敘述 ；第二，相應(yīng)從方法論看，“兩個(gè)層面”的理論體系的循序建立，是馬克思的唯物史觀方法與勞動(dòng)價(jià)值論的不斷地“相互放入”的結(jié)果，是勞動(dòng)本質(zhì)沿“對(duì)象、結(jié)構(gòu)、總體”的邏輯上升路徑，不斷地得以具體化為勞動(dòng)的科學(xué)概念的過(guò)程，也是勞動(dòng)矛盾體經(jīng)由勞動(dòng)二重性最終達(dá)致自身的完全展開(kāi)的過(guò)程。

由此，統(tǒng)合“外化（異化）勞動(dòng)”與“抽象勞動(dòng)”的異同與辯證關(guān)系應(yīng)主要地由方法論的視角來(lái)掌握，即統(tǒng)存于勞動(dòng)的“由物質(zhì)規(guī)定向社會(huì)規(guī)定上升”的理論規(guī)定中。首先，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定最初直接統(tǒng)存于馬克思的“外化（異化）勞動(dòng)理論”之中，馬克思說(shuō)“從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念”，從而可以“借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇”；其次，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定又是直接對(duì)立的，馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤不在于否認(rèn)外化勞動(dòng)，恰恰相反它正是“從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)”的，并把后者“放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”，它的錯(cuò)誤只是在于：“它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的”，進(jìn)而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)的性質(zhì)則是使人本質(zhì)異化，使人本身成為其“異己的力量”；最后，抽象勞動(dòng)范疇為勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的辯證統(tǒng)一提供了社會(huì)中介，即回答馬克思的詰問(wèn)——“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展中具有什么意義？”，是通過(guò)否定“人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”的規(guī)定開(kāi)始的，從而由“外化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系”的層面來(lái)理解勞動(dòng)的“主體本質(zhì)”以及分工的“作為類活動(dòng)的人的活動(dòng)這種異化的、外化的形式”，顯然，這樣的抽象勞動(dòng)范疇即勞動(dòng)體本身。

二、勞動(dòng)合約的擴(kuò)展：從并存勞動(dòng)到總體勞動(dòng)

勞動(dòng)合約不過(guò)是勞動(dòng)分工的“法律用語(yǔ)”，因此，馬克思對(duì)于勞動(dòng)合約的規(guī)定是從規(guī)定勞動(dòng)分工開(kāi)始的，并以勞動(dòng)分工的物質(zhì)規(guī)定對(duì)社會(huì)規(guī)定的上升為勞動(dòng)本質(zhì)展開(kāi)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

勞動(dòng)分工的物質(zhì)規(guī)定即“物質(zhì)勞動(dòng)體”，就是馬克思所說(shuō)的“并存勞動(dòng)”。（1）就理論追溯而言，馬克思的外化勞動(dòng)理論仍然是并存勞動(dòng)范疇的提出依據(jù)和起源，即正是從“私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”中，馬克思（）賦予了并存勞動(dòng)范疇以新的內(nèi)涵：“分工無(wú)非是并存勞動(dòng)，即表現(xiàn)為不同種類的產(chǎn)品（或者更確切地說(shuō)，商品）中的不同種類的勞動(dòng)的并存”；（2）就產(chǎn)業(yè)分析視角而言，勞動(dòng)合約在質(zhì)的方面的規(guī)定不過(guò)就是“并存勞動(dòng)”，而相應(yīng)的在量的方面的規(guī)定則不過(guò)就是“并存工作日”；（3）而就社會(huì)分析視角而言，“并存勞動(dòng)”又是“社會(huì)內(nèi)部的行業(yè)劃分”或“社會(huì)內(nèi)部的分工”，并且，它是“作坊內(nèi)部的分工”的前提基礎(chǔ)。

勞動(dòng)分工的社會(huì)規(guī)定即“社會(huì)勞動(dòng)體”，就是馬克思所說(shuō)的“總體勞動(dòng)”。（1）如果說(shuō)勞動(dòng)本體論僅僅奠定和確立勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定或勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的物質(zhì)基礎(chǔ)（盧卡奇，1971），那么，勞動(dòng)本體論基礎(chǔ)上的價(jià)值論即勞動(dòng)價(jià)值論，則最終奠定和確立了勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定與社會(huì)規(guī)定的統(tǒng)一，從而最終能夠?qū)①Y產(chǎn)階級(jí)商品生產(chǎn)的“物化結(jié)構(gòu)”——“第二自然”上升為一種完整的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”來(lái)加以批判（盧卡奇，1923），并且，馬克思據(jù)此圓滿地完成其既定的理論研究任務(wù)——實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)制度的歷史批判；（2）因此，馬克思最早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中即強(qiáng)調(diào)“用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量的勞動(dòng)實(shí)際上并不表現(xiàn)為不同主體的勞動(dòng)，相反地，不同的勞動(dòng)者個(gè)人倒表現(xiàn)為這種勞動(dòng)的簡(jiǎn)單器官”，在《資本論》第一卷中則強(qiáng)調(diào)“用時(shí)間來(lái)計(jì)量的個(gè)人勞動(dòng)力的耗費(fèi)，在這里本來(lái)就表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的社會(huì)規(guī)定”，由此，總體勞動(dòng)首先是以社會(huì)規(guī)定的簡(jiǎn)單總體勞動(dòng)而存在的；（3） 因此，馬克思繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義，對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的”，以及“從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義，對(duì)于整體來(lái)看的總體工人始終是正確的”、“但是，對(duì)于總體工人的每一單個(gè)成員來(lái)說(shuō)，它就不再適用了”，從而，在馬克思看來(lái)，由于企業(yè)分析視角的引入使得總體勞動(dòng)一方面是“主體方面的結(jié)合勞動(dòng)或共同勞動(dòng)與客體方面的協(xié)作勞動(dòng)或協(xié)同勞動(dòng)的統(tǒng)一”、另一方面又是“兩方面勞動(dòng)的矛盾的統(tǒng)一”，以及一方面直接作為“一般勞動(dòng)（本身作為社會(huì)勞動(dòng)、總勞動(dòng)）”而存在、另一方面又是以“特殊勞動(dòng)（本身作為片面勞動(dòng)、局部勞動(dòng)）與個(gè)別勞動(dòng)（本身作為資本家的指揮、監(jiān)督、管理活動(dòng)）的統(tǒng)一”的形式而存在，說(shuō)明總體勞動(dòng)的內(nèi)涵在本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定沿“對(duì)象、結(jié)構(gòu)、總體”的邏輯路徑向勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定的上升及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)定的結(jié)果。

總之，將勞動(dòng)的科學(xué)概念由并存勞動(dòng)演繹為總體勞動(dòng)，是馬克思在重新考察黑格爾《邏輯學(xué)》而在揚(yáng)棄“一般、特殊、個(gè)別”的推論法的基礎(chǔ)上，能夠?qū)a(chǎn)業(yè)分析視角與企業(yè)分析視角在統(tǒng)一的社會(huì)視角之內(nèi)加以有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，這一結(jié)果并可被提煉和概括為“分工－合約理論”。 三、勞動(dòng)合約的定格：從勞動(dòng)演化到勞動(dòng)博弈