導(dǎo)語：如何才能寫好一篇特色教育理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，沙洋中學在富有改革創(chuàng)新精神的羅家忠校長的引領(lǐng)下，以“豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)建一流名?！睘槟繕耍盐諘r代脈博，積極探索改革，以其濃厚的育人氛圍、先進的教學理念，在教育苑地溢出一路芬芳，正以她迷人的笑妍吸引著眾人的目光。

創(chuàng)新機制 激發(fā)管理活力

“優(yōu)質(zhì)的管理才能鑄就優(yōu)質(zhì)的學校?！绷_家忠校長說。學校緊扣“學生為本、教師為本、發(fā)展為本”的辦學理念，將所有影響師生發(fā)展的因素都納入量化管理的范疇，并做到凡事有準則、凡事有程序、凡事有督查、凡事有通報。

在學校管理層面，倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)高效。從2008年開始，學校先后建立起“中層干部選聘辦法”、“六大評價機制”（綜合值日評價、處室周工作評價、班主任評價、備課組評價、教學質(zhì)量評價、教職工評價）等一系列管理評價機制，著力追求“管理精細、態(tài)度精心、方法精巧”，增強學校管理的活力。

在教師管理層面，注重內(nèi)涵發(fā)展。要求教師加強業(yè)務(wù)理論學習，錘煉師德師能，鼓勵教師爭當“五專一能”（五專：課程專家、教學專家、命題專家、課題專家、奧輔專家；一能：現(xiàn)代教育技術(shù)的運用能力）的專家型教師，打造領(lǐng)軍團隊，塑造品牌學科，實現(xiàn)個體和群體的共同發(fā)展。

在學生管理層面，滲透人文關(guān)懷。學生出現(xiàn)心理偏差時，會有教師呵護關(guān)愛；學生遇到實際困難時，會有領(lǐng)導(dǎo)深情關(guān)懷。學校還建立了國家助學金、教育助學金、獎學金等一整套的資助體系，每學年為學生累計發(fā)放助學金和獎學金逾200萬元，受助學生達2000人次。

更新理念 成就精彩課堂

走進沙洋中學的課堂，學生桌椅不是一排排整齊擺放，而是有橫有豎地拼成了一個個小板塊；學生時而全神貫注地聽老師講課，時而圍成一圈進行著激烈的討論……

新課改實施以來，學校首創(chuàng)了“三導(dǎo)三學”教學模式，這種教學模式強調(diào)小組合作學習，讓學生學習學習、學會合作、學會探究，著力于構(gòu)建“高效課堂”。2012年12月，學校成功舉辦“三導(dǎo)三學”課堂教學展示活動，吸引了近200名領(lǐng)導(dǎo)和教學專家前來觀摩學習，涉及九大學科18名授課教師進行了教學展示，18位評課教師從教師的“導(dǎo)”和學生的“學”兩個維度進行了精彩點評，讓領(lǐng)導(dǎo)和專家們驚嘆不已，好評連連?！叭龑?dǎo)三學”教學模式推行以來，教師業(yè)務(wù)水平不斷提高。2012年，教師參加省、市級“課內(nèi)比教學”活動，有3人次獲得省級一等獎，3人次獲得省級二等獎， 11人次獲得市級一、二等獎。

“要說課堂教學效果好不好、效率高不高，還得由學生來說話?！毙ｉL羅家忠說。學校放手將評價教師的權(quán)力還給學生，開展了“魅力課堂”和“最受學生歡迎的老師”評選活動，不僅讓學生的主體地位得到了提升，同時也讓教師找準了自身的角色和定位。

拓展途徑 頻現(xiàn)德育亮點

學校本著“育人為本”的思想，著力打造“三大”德育工程，即環(huán)境育人工程、文化育人工程、活動育人工程。學校精心設(shè)計校園景觀，積極打造“靚麗校園”，力求做到景中有理、景中有人。放眼望去，校園潔凈亮麗，學子們在林蔭下晨讀，在荷塘邊暢談，在操場上鍛煉……成為了校園里最美的風景。學校精心培育校園文化，激勵學生健康成長，涌現(xiàn)出了自幼失去雙臂，用雙腳譜寫輝煌人生的陳瑞；在挫折中堅強，樂觀面對生活的“全國十佳自強女孩”劉浴霜等優(yōu)秀學子。學校精心開辦學生社團，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神，利用課余和周末開展文學沙龍、攝影沙龍、技能訓練等系列精彩紛呈的活動，成為了學生展示自我的舞臺。?？镀胶肥艿奖姸鄬＜覍W者的關(guān)注，被評為全國中小學“最佳社團刊一等獎”，多篇文章被《語文教學與研究》轉(zhuǎn)載；平湖藝術(shù)團出演的節(jié)目先后獲省“黃鶴美育節(jié)”優(yōu)秀節(jié)目獎和市群眾賽歌會一等獎；學生籃球隊參加省、市中學生籃球賽屢獲殊榮。

此外，學校立足自主教育，逐步探索出“自我選擇、自我體驗、自我超越”的德育模式。強化學生自主管理，賦予學生干部自主管理的權(quán)力，讓學生以自動、自律、自覺的姿態(tài)達成德育目標；指導(dǎo)學生參與社會活動，廣泛參與社區(qū)共建活動、青年志愿者活動、社會實踐活動等，讓學生思考社會責任，接受自我教育，取得了良好的教育效果。

篇2

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)教育；特色；觀念

在環(huán)境藝術(shù)教育及其實施過程中，人們對相關(guān)教育的信念、價值及教育活動規(guī)范會形成基本的認知與思想，這些針對環(huán)境藝術(shù)學科教育教學所形成的主張與意識就是環(huán)境藝術(shù)的教育觀念。環(huán)境藝術(shù)教育觀念隨著社會發(fā)展的需要，自身也在不斷地變革與創(chuàng)新。特別是當下的環(huán)境藝術(shù)教育觀念通過對傳統(tǒng)教育思想觀念的揚棄與現(xiàn)實教育改革實踐的總結(jié)，提煉出了符合時代精神需要的新環(huán)境藝術(shù)教育觀念。這些新的環(huán)境藝術(shù)教育觀念具有內(nèi)在的特色與規(guī)律，既是當下現(xiàn)實教育改革的需要，也代表著未來環(huán)境藝術(shù)教育觀念與實踐教育的發(fā)展方向，對其特色觀念的研究與總結(jié)具有重要的學科發(fā)展指導(dǎo)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念

從教育理論層面看，環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念包含兩個主要內(nèi)容。一是促進環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展，另一個是形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機制?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育特色化的過程正是由這兩個主要內(nèi)容互相作用緊密聯(lián)系而形成的。其中促進環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展是環(huán)境藝術(shù)教育特色化的最終目標，而形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機制是形成環(huán)境藝術(shù)教育特色化的方法。沒有目標就失去了意義，沒有方法就不能保障目標的實現(xiàn)，方法為目標服務(wù)，從這個意義上可以說，環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的實質(zhì)就是實現(xiàn)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展。從教育實踐層面看，要實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展需要著重做好兩個教育環(huán)節(jié)。首要環(huán)節(jié)是改變受教育對象一貫被動學習的狀態(tài)，能夠積極主動地參與到環(huán)境藝術(shù)課程的教與學之中，并在此過程中實現(xiàn)真正的自我表現(xiàn)與發(fā)展。只有這樣環(huán)境藝術(shù)的教育內(nèi)容才能真正做到因人而異、因材施教，讓學生真正獲得自己需要的、向往的、思索探求的，使受教育者在環(huán)境藝術(shù)的學習中獲得歸屬感，在學習及運用環(huán)境藝術(shù)的過程中形成自己的個性思維。那么如何才能讓學生積極主動地參與到環(huán)境藝術(shù)的學習之中并形成獨特的個性思維呢？這就需要做好另外一個實踐環(huán)節(jié)，形成系統(tǒng)而形式多樣的特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學模式，以實現(xiàn)學生積極接受環(huán)境藝術(shù)教育教學。在實際環(huán)境藝術(shù)教學實踐中，由于傳統(tǒng)程式化、填鴨式的教育方式與教學形式，使得很多學生只對環(huán)境藝術(shù)課程中具有實用性、操作性等的感性實踐類課程保持興趣，而排斥理論、思維等抽象理論課程。由此證明在實踐教學中，特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學模式的形成是實現(xiàn)學生主動學習、實現(xiàn)個性發(fā)展的保障。因此如何使受教育者不斷自覺地加強提升自身理論文化與綜合修養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)特色教育實踐中應(yīng)重點解決的問題。

二、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的民族文化觀

世界上任何一個民族在自己的歷史長河里都會形成自己獨特的文化與精神特色。民族精神是一個民族大多數(shù)成員尊崇的最高生活準則，環(huán)境藝術(shù)教育觀念首先應(yīng)將受教育者的基本精神生活規(guī)范涵蓋在本民族精神特色之下。環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)當承擔弘揚極具個性精神化的民族特色教育責任，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本土民族化的引導(dǎo)。特別是在我國需要建立一套適應(yīng)中華民族特性，適應(yīng)本國國情的環(huán)境藝術(shù)教育體系，以本民族獨特的面貌培養(yǎng)本土優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。不同的民族與國家都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，把從傳統(tǒng)中汲取的營養(yǎng)與時代需求相融合就會孕育產(chǎn)生符合民族與國家時代精神的新的極具個性化特色的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)。經(jīng)過歷史檢驗與完善的這種藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，終將發(fā)展成為這個國家與民族未來的傳統(tǒng)成分。一個國家或民族獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格也將在這種循環(huán)中變化發(fā)展。因此對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此衍生的傳統(tǒng)設(shè)計風格的繼承發(fā)揚，應(yīng)融匯于當今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計理念之中。中國是一個具有悠久歷史文明與厚重傳統(tǒng)文化的國家，綿延發(fā)展幾千年的中國古代教育烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)特色，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣需要保持足夠的民族特色，從而培養(yǎng)出蘊含中國文化特質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。我國當下的環(huán)境藝術(shù)教育要實現(xiàn)教育的本土民族化需要從兩個方面進行探求。一是注重環(huán)境藝術(shù)教育中的人文教育成分。教育學生學習與環(huán)境藝術(shù)學科有密切關(guān)系的文、史、哲等承載著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容的人文學科內(nèi)容，以保持民族優(yōu)秀文化的傳播；二是要對立統(tǒng)一地看待環(huán)境藝術(shù)教育中民族化與國際化發(fā)展的關(guān)系。如今文化信息全球化，環(huán)境藝術(shù)教育要堅持國際化與本土化相輔相成的結(jié)合發(fā)展，才能獲得教育體系中本學科獨特的地位與特色。具體來講，在我國的環(huán)境藝術(shù)教育中融合人文教育可以從以下幾個方面著手。首先，改變以往只注重環(huán)境藝術(shù)專業(yè)技能教授而輕視學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育態(tài)度傾向。比如，可以通過逐年提高環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學生入學文化分數(shù)線的方式來提高入學生源的文化素養(yǎng)水平；在教育教學模塊中增加與專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程比重來強化傳統(tǒng)文化教育；通過選修或第二專業(yè)等形式強化學生的學科交叉學習能力；增強外語學習與信息處理能力；增強新技術(shù)新材料的獲取與運用能力等。其次，在環(huán)境藝術(shù)教育課程體系規(guī)劃中增加具有中國民族藝術(shù)特色的課程。比如，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程回歸到環(huán)境藝術(shù)教育課程體系之中。通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中的民族、民間工藝課程學習，使學生能夠掌握傳統(tǒng)設(shè)計符號表達，在設(shè)計中自發(fā)繼承傳統(tǒng)設(shè)計精神理念，培養(yǎng)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的自豪情感。最后，努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有環(huán)境藝術(shù)教育中“重技巧輕理論”的教學態(tài)度。理論指導(dǎo)實踐，只有不斷豐富的理論素養(yǎng)才能使得設(shè)計之路走得更遠，因此在環(huán)境藝術(shù)教育課程規(guī)劃體系中需要強化相關(guān)設(shè)計理論課程的教育。這些理論課程包括與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科密切相關(guān)的設(shè)計史類、方法論類、工程管理類、法律法規(guī)類等豐富內(nèi)容。

三、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的地域差異觀

環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的一個重要表現(xiàn)，就是正視環(huán)境教育的地域性差異，保留并培養(yǎng)各地區(qū)不同的環(huán)境藝術(shù)教育特點。比如，我們國家地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)環(huán)境文化與經(jīng)濟社會發(fā)展差異較大。這就要求各地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)教育立足本地實際，保留各地方性傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境藝術(shù)教育中的體現(xiàn)，尊重強調(diào)各民族文化傳統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)教育中的繼承發(fā)展。同時還要正視由于各個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡所要求的各個地區(qū)學校環(huán)境藝術(shù)教育目標的差異性。教育真正做到立足本地為地方服務(wù)，實事求是地為本地學生的個性發(fā)展與專業(yè)培養(yǎng)作出努力。環(huán)境藝術(shù)教育的地域差異特色還體現(xiàn)在合理布局各地區(qū)不同層次不同培養(yǎng)類型的環(huán)境藝術(shù)教育體系建設(shè)上。實事求是地分析本地環(huán)境藝術(shù)人才市場需要，明晰自己的教育培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式，準確定位本地本學校的層次與類型，按照各自的教育目標，培養(yǎng)學生個性的全面發(fā)展。只有扎根地區(qū)實際，挖掘區(qū)域特點，明確層次教育，專注自己的培養(yǎng)目標，形成自己獨特的辦學模式，才能讓自己的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)生被市場認可，才能教育出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。

四、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的校園文化觀

談教育就離不開學校，學校不同的教育環(huán)境會影響受教育者不同的個性發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣注重營造自己獨特的學校教育環(huán)境，抓好學科優(yōu)勢突出環(huán)境藝術(shù)教育的個性化特點，這也就是如今環(huán)境藝術(shù)教育觀念中的特色校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)的重心，是學校對各專業(yè)辦學理念的尊重與支持，它直接影響著各專業(yè)在學校中的辦學發(fā)展方向與方式，制約著學科的整體教育教學活動。良好的學校文化建設(shè)，經(jīng)過長期的實踐發(fā)展，即可成為學校特有的文化風范。獨特的校園文化風范，有利于促進學生個性與特色學風的形成。由于環(huán)境藝術(shù)教育的獨特性，擁有環(huán)境藝術(shù)教育學科的學校，在建立自己的獨特校園文化時，應(yīng)針對環(huán)境藝術(shù)教與學的特征支持幫助環(huán)藝院系建立獨立的與學科發(fā)展相適應(yīng)的教育思想方法體系，營造具有環(huán)境藝術(shù)教育獨特氛圍的院系文化。這些都將融合涵蓋在整個學校的校園文化體系之內(nèi)，以實現(xiàn)各系科各專業(yè)文化既獨立又互相交融影響的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來講，可以豐富環(huán)境藝術(shù)專業(yè)及其相關(guān)學科的公共閱覽圖書量；設(shè)立專門的環(huán)境藝術(shù)圖書媒體資料室；定期舉辦環(huán)境藝術(shù)學術(shù)交流會；有計劃地組織學生參加各種規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比賽與作品展；積極主動聯(lián)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計市場企業(yè)，讓學生有機會參與實際工程設(shè)計實踐；建設(shè)具有專業(yè)文化特點的教學與生活環(huán)境等，以此來營造濃厚的環(huán)境藝術(shù)教育教學氛圍，突顯學校特色教育的文化特征。綜上所述，形成環(huán)境藝術(shù)教育個性化的過程就是環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念。各個國家與區(qū)域的環(huán)境藝術(shù)教育要承擔繼承和創(chuàng)新本民族與地域文化的社會功能責任，就需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各種層次的環(huán)境藝術(shù)教育體系要實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，滿足設(shè)計市場需要，也需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各個擁有環(huán)境藝術(shù)教育學科的學校要保障學生個性的和諧發(fā)展，同樣需要在特色教育觀念下形成了自己的獨特校園文化與辦學特色。藝術(shù)教育中彌足珍貴的就是保持藝術(shù)本身的特色，在環(huán)境藝術(shù)教育中秉承特色教育觀念，實踐特色培養(yǎng)教育方式是環(huán)境藝術(shù)教育的重中之重。國外許多著名的設(shè)計大師們正是在學校或自我多種方式的特色教育理念下，形成自己的個性特征，堅持自己的信念與理論，并以此指導(dǎo)自己的設(shè)計實踐，才創(chuàng)造出了那么多舉世經(jīng)典的設(shè)計作品。相信在具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念指導(dǎo)下的中國環(huán)境藝術(shù)教育，必將不斷培養(yǎng)出更多世界級的設(shè)計大師。

參考文獻：

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篇3

站在課改的第一線,讓筆者感覺最深的是,當今的教師變了,變得更可愛了,更容易接近了,更讓學生信任了。而教師的這種變化表現(xiàn)為角色的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的教師,已不只是知識的傳授者和學生成長的管理者,而是學生發(fā)展的促進者和引導(dǎo)者。教師居高臨下的權(quán)威已不復(fù)存在,取而代之的是“平等中的首席”。當今的教師,已不是筆者兒時心中那種唯我獨尊、高高在上、不可接近的老學究,而是學生的朋友,是學生心中的偶像。教師這種角色的轉(zhuǎn)變,直接反映在課堂語言的變化中。其表現(xiàn)為;

一、 由指令式的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樯逃懯降恼Z言

以往的教學,教師把實施教案當作教學活動的軌跡,在教學中,每一個環(huán)節(jié)學生該怎么說,該怎么做都是設(shè)計好了的,不讓學生的思想有半點的偏離,教學過程就是把教師的教案演繹一遍。相應(yīng)的課堂語言只是一種指令“你來讀,你來說,你來寫……”,不管學生愿意不愿意,點著你了就是你。同樣是要求學生讀課文,說看法,寫生字,算數(shù)學題,現(xiàn)在的教師在上課的過程中會這么說:“誰愿意讀一讀課文?”“誰想說一說”“你們想寫一寫嗎?”“誰是計算的高手,你想來展示一下自己嗎?”雖說只是加了幾個字,但學生聽起來感覺就大不同了,教師同商量的口吻對學生說話,學生和教師之間建立了平等的關(guān)系,體現(xiàn)了教師對學生的尊重。這樣讓學生覺得不是教師讓他學習,而是自己要學習,從而也就更愿意學習了。

二、 由評判式的語言轉(zhuǎn)變成建議式鼓勵式的語言

走進現(xiàn)今的課堂,再也聽不見教師說:“你這種說法是錯誤的,你說的一點也不巴邊……?”之類和話,取而代之的是:“你把XXX詞語換一下就更好了,其實你是說對了的,要是你的聲音能再洪亮一些就更好了,來,試試看”“你讀得不錯,要是把X個地方處理好了,那更棒了,你愿意跟著老師來試試嗎?”當學生站起來回答不出問題時,再不是隨便叫他坐下,取而代之是“你想到多少就說多少,別怕,慢慢說”,“沒想好,請坐下,再想想看”。建議式、鼓勵式的語言讓學生能大膽的發(fā)表自己的看法,不斷把學生的思維引入深化,不斷激發(fā)學生探索知識的興趣。

三、由灌輸式語言轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式語言

以往的教學,教師為了完成教學任務(wù),達到傳授知識的目的,對學生一直都采用灌、填鴨的方式把知識傳授給學生。一堂課下來,全是教師在講,學生思考的余地很小,可以說幾乎沒有。學生成了知識的被動接受者,這樣的課堂教師累,學生更累,收到的效果也不好。而現(xiàn)在的教師更加關(guān)注學生學習的過程,關(guān)注學生獲取知識過程中參與、思考、探究、發(fā)現(xiàn)以及情感,更重于知識本身。教學中就隨之出現(xiàn)了“你發(fā)現(xiàn)了什么?”、“你是怎么知道的”、“你為什么這樣想?”這一類的語言。這樣讓學生的思維更加開闊,更加靈活了。

四、由統(tǒng)一的語言轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的語言

傳統(tǒng)的教學,由于很少考慮學生的個性,對學生都整齊化一的要求,不充許學生有其他的方式方法,學生沒有權(quán)利選擇學習的方式方法,學生根本就是教師實施教育的機器,沒有自主怎么會有開放和創(chuàng)新呢?現(xiàn)在的課堂再也不會出現(xiàn)這種樣子了,教師創(chuàng)造性的用了“喜歡”,“你喜歡怎么讀就怎么讀,你喜歡學習哪一部分就學習哪一部分,你喜歡怎樣記就怎樣記……”這樣的語言,讓學生有學習的空間,學生還有不學習的理由嗎,還愁學生沒有獨特的見解嗎?

五、 課堂評價語言的多樣化

篇4

教育理念是對“教育是什么”的價值判斷和基本看法，正確的教育理念是學校管理和發(fā)展學校的基本前提和保證。

教育理念具有思想導(dǎo)向的特性。它以一種文化氛圍、一種精神力量、一種價值期望、一種理性目標的形式陶冶學校的教師和學生。作為一種行為準則，它具有規(guī)范人、指導(dǎo)人的作用。它對學校的辦學目標和發(fā)展方向有著強化說明的作用，全體教職員工堅定地信奉這種價值觀，就會凝心聚力，形成組織的共識，分享組織的共同價值觀，形成一種對學校未來充滿信心的文化力量和精神力量。

教育理念具有對實踐反思、規(guī)范和指導(dǎo)的特性。教育理念是對教育實踐的客觀反映，以教育實踐作為自己存在的前提，在一定條件下又反過來對教育實踐起指導(dǎo)作用。

教育理念具有歷時性。它是在特定的時空、特定的內(nèi)外部條件下形成的，具有與時俱進的哲學內(nèi)涵，隨社會的變化而變化。

教育理念具有前瞻性。有著對奮斗目標和努力方向的設(shè)定，體現(xiàn)出對學校未來發(fā)展狀態(tài)的一種期待。前瞻性的教育理念，將會成為學校教育行動的思想先導(dǎo)，為教育實踐活動指引方向。

一個優(yōu)秀的校長在形成自己的教育理念時，往往從四個層面上來考慮：一要充分考慮國際教育改革的時展，定位要高；二要充分考慮素質(zhì)教育的宏觀背景，方向要明；三要充分考慮學生發(fā)展空間的建構(gòu)，視野要寬；四要充分考慮教職員工的工作目的，責任感要強。

教育理念表現(xiàn)在實踐層面上，是辦學思路。辦學思路的表述，一般包括：辦學指導(dǎo)思想、辦學方針、辦學策略、辦學措施、辦學特色和辦學目標。有了明確的辦學思路，學校的教育理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實，才能給學校帶來生機和活力。

課程是學校辦學理念的體現(xiàn)。學校課程的本質(zhì)是指由一定的育人目標、基本文化成果和學習活動方式組成的，用以指導(dǎo)學校育人的規(guī)劃和引導(dǎo)學生認識世界、了解自己、提高自己的載體。顯性課程和隱性課程都是學校辦學理念的體現(xiàn)。因此要加強課程改革，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照德智體美勞全面發(fā)展的要求均衡地設(shè)置課程，并根據(jù)學校實際和學生的不同需求進行適度調(diào)整，加強課程的綜合性，強調(diào)各個學科領(lǐng)域之間的聯(lián)系和一致性，促進學生形成對客觀世界的完整認識。學校要通過對課程實施效果的反思，實現(xiàn)對課程開發(fā)的質(zhì)量控制，把教育理念貫穿在課程設(shè)置和課程評價全過程之中。

教育策劃是實踐教育理念的重要舉措。教育策劃是遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就學校的發(fā)展方向、辦學目標、發(fā)展戰(zhàn)略、具體措施等進行全面地、系統(tǒng)地預(yù)構(gòu)，創(chuàng)造性地制訂出科學高效的行動方案，設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，動態(tài)控制教育活動的全過程，從而取得最佳的教育效益。在促進教育教學改革深入發(fā)展時，充分考慮學生學習空間上的拓展，為學生營造良好的發(fā)展環(huán)境，充分構(gòu)建學生發(fā)展的文化背景和智力背景，豐富學生的課余文化生活，陶冶學生的情操，發(fā)展學生的個性特長，完善學生健康的人格，提升學生的人格境界，喚起學生對自由精神的追求。好的教育策劃是對學校辦學理念實施的戰(zhàn)略性思考，是對學校辦學理念內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

教育理念決定辦學特色。學校的特色不是學校中標志性的實體，它是學校學科專業(yè)設(shè)置、教學內(nèi)容、教學方法、教學制度、校園文化建設(shè)的選擇所體現(xiàn)出來的獨特的總體風格。這種總體特色是在學校的教育理念的影響下形成的。

教育理念對辦學特色的影響是具體的，也是抽象的；是有形的，也是無形的。它無時不在，無事不在，無處不在。它活躍在校園里，它活躍在教室里，它活躍在學生和教職工的言談與行動中。在先進的教育理念指導(dǎo)下所形成的辦學特色，會成為學校的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)、一種懷念和一種追求。如無錫市第一中學將辦學特色概括為三句話：“一切為了學生的明天，為每一個學生未來的發(fā)展創(chuàng)造最大的可能性，是我們的責任；讓每一個學生都認識到自己的價值，并愿意用自己的價值去創(chuàng)造社會的價值，是我們的理想；讓學習成為一種輕松而快樂的工作，讓健康的笑容展現(xiàn)在每個人的臉上，是我們的追求。”這種辦學特色是在無錫一中“一切為了學生的明天”的教育理念支配下形成的，成為無錫一中師生員工的精神追求。我們新海實驗中學要形成的辦學特色是“基礎(chǔ)扎實，規(guī)范自主，特長明顯，科學教育與人文教育和諧發(fā)展。”這就必須在教育教學實踐中很好地實踐“一切為了學生的發(fā)展”的辦學理念。作為體現(xiàn)學校價值觀的辦學理念一旦規(guī)范和指導(dǎo)了教職工的教育教學實踐行為，就會形成學校的辦學特色。

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關(guān)鍵詞 特色課程 迷思 意蘊 理路

隨著課程改革的全面深入推進，特色課程建構(gòu)也日益成為學校教育教學工作的重要著力點。然而，透視當下的教育教學實踐，把特色課程建設(shè)簡單地等同于教材編寫以及特色化讀物的編制等問題俯拾皆是，關(guān)于特色課程的本真意蘊、價值取向以及建構(gòu)模式等諸多問題也尚在探討之中，以至于造成了諸多認識上的迷思以及實踐中的困惑。本文以學界理論探索之精要為基礎(chǔ)，以實踐中的問題之反思為依據(jù)，對特色課程建構(gòu)的本真意蘊進行解讀，審思特色課程建構(gòu)的內(nèi)在理路，以期為學校特色課程建構(gòu)提供鏡鑒。

一、特色課程建構(gòu)的迷思

學校的內(nèi)涵發(fā)展離不開學校特色的打造，特色課程作為學校特色的核心要件，是學校育人的重要載體。檢視當下學校的特色課程，還存在著諸多的問題。

1.特色課程建構(gòu)之認識錯位

（1）把特色課程看作是獨立于國家課程之外的課程

實踐中發(fā)現(xiàn)，一些學校在進行特色課程建構(gòu)時僅僅是把國家課程之外的課程進行特色化的打造，如學校課程仍然是嚴格按照三級課程管理體制進行建構(gòu)，其中國家課程沒有進行任何形式的變革，只是在地方課程和校本課程上有一些突破，開發(fā)出一些在某些方面具有特色的課程門類。

（2）把特色課程建構(gòu)僅僅看作是校本教材開發(fā)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，實踐中很多學校把特色課程建構(gòu)簡單地等同于校本課程開發(fā)。突出表現(xiàn)為編制有關(guān)地方文化、風俗、風土人情等普及科普讀物或讀本，未能充分體現(xiàn)特色課程的本質(zhì)屬性。

（3）把特色課程建構(gòu)等同于特色活動開發(fā)

當前很多學校都開設(shè)了諸如足球、刺繡、手鼓等特色活動，這是當前進行學校課程建設(shè)不可忽視的重要內(nèi)容。但是，僅僅把特色活動等同于特色課程建構(gòu)，未能很好體現(xiàn)特色課程的內(nèi)涵，同時也窄化了特色課程的外延。

（4）特色課程建構(gòu)的主體缺失

有些學校在進行特色課程建構(gòu)的過程中，只有學校領(lǐng)導(dǎo)以及少數(shù)中層領(lǐng)導(dǎo)參與，部分學校中層領(lǐng)導(dǎo)和大部分教師都沒有參與其中，學生和家長更是被排除在特色課程建構(gòu)的過程之外。特色課程建構(gòu)的主體缺失，也在某種程度上說明了對特色課程認識上的錯位。

2.特色課程建構(gòu)之價值沖突

特色課程建構(gòu)究竟為何？這是學校在進行特色課程建設(shè)過程中對特色課程的價值定位。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學校對于特色課程的價值還沒有清晰的認識，特色課程建構(gòu)被異化為一種掛在墻上讓同行參觀、讓領(lǐng)導(dǎo)表揚的“上墻”、“上臉”的行為，從而失去了特色課程建構(gòu)應(yīng)有的價值，造成特色課程的應(yīng)然價值與實然價值之間的沖突。此外，還有些學校把特色課程建構(gòu)異化為學科課程的拓展，造成了特色課程的知識取向與能力取向之間的價值沖突。

3.特色課程建構(gòu)之方法局限

特色課程建構(gòu)到底該怎么做？這是關(guān)于特色課程建構(gòu)的路徑問題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)“復(fù)制”、“移植”和“借鑒”成為部分學校特色課程建構(gòu)的主要途徑。采訪中一位校長對學校的100多門課程的建構(gòu)過程進行了解釋。他說：“現(xiàn)在我們外出學習和參觀的機會很多，看到比較好的課程我們也盡量引進過來，日積月累，我們的課程越來越豐富?！边@位校長的表述表明了校長較強的學習能力以及優(yōu)化教育資源的教育追求與實踐，但是這種簡單的“復(fù)制”和“移植”并未真正實現(xiàn)課程與學校的辦學理念與教育追求相結(jié)合，最終造成學校的教育理念與課程實踐相脫節(jié)的兩張皮現(xiàn)象。

二、特色課程的意蘊

1.特色課程之內(nèi)涵界定

石鷗教授認為，所謂普通高色課程，是指普通高中學校在先進的教育思想指導(dǎo)下，根據(jù)本校的辦學理念，以學生的需求與發(fā)展為核心，以地域、社區(qū)與學校資源為依托，經(jīng)過比較長期的課程實踐，逐步形成和發(fā)展起淼木哂卸撈匭緣惱體風格和出色育人成效的課程、課程實施或課程方案。也有學者認為，高色課程是根據(jù)學校的辦學理念，圍繞學校個性化的育人目標，整合相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習與活動的內(nèi)容，用以培育認同自身文化而具有某種特質(zhì)高中生的課程。也有學者把特色課程看成是特色學校建設(shè)的支點和切入點。諸位學者關(guān)于特色課程的論述為本研究提供了可資借鑒的重要參考。

在博采學界理論研究精要的基礎(chǔ)上，結(jié)合課題所進行的實踐研究，筆者認為，特色課程是基于學校的教育理念，以學校的培養(yǎng)目標為指向，以發(fā)展學生的核心素養(yǎng)為旨歸，結(jié)合學校自身的教育發(fā)展主題與優(yōu)勢教育資源，系統(tǒng)建構(gòu)出來的反映學校獨特品質(zhì)的課程體系。概言之，特色課程必定是能夠反映學校教育理念、彰顯學校辦學特色、指向?qū)W生核心素養(yǎng)的課程體系。

2.特色課程之“特”表征

（1）特有

特有是特色課程的核心表征之一，特有強調(diào)的是與眾不同，強調(diào)的是人無我有，強調(diào)的是特色課程的個性化表達，是特色課程與其他相同類型學校課程不同之處。比如，在實踐中發(fā)現(xiàn)，雖然還沒有提到學校的名字，但是一說到某一學校的課程理念以及課程結(jié)構(gòu)，大家都能知道是哪所學校的，這就是特色課程建構(gòu)的理想境界。

（2）特點

特色課程必定要有自身的特點，這是特色課程外顯形式的直接表達。特色課程的特點來源于學校獨特的文化基因，來源于學校獨特的教育教學理念，尤其是對學校的文化基因與教育教學理念經(jīng)過課程化的吸收和消化以后，課程自身表現(xiàn)出的不同風格、不同氣質(zhì)的精神面貌。

（3）特需

特色課程的特需性表現(xiàn)在兩個方面，一方面通過特色課程的建構(gòu)實現(xiàn)學校的特色化發(fā)展，讓學校走出千校一面的發(fā)展困境；另一方面，要滿足學生的不同需要，實現(xiàn)學生的個性化發(fā)展，這是特色課程建構(gòu)最重要的出發(fā)點和歸宿?？梢哉f特色課程要以學生的個性化發(fā)展為最終追求，特色課程建構(gòu)，就是要讓所有的學生都能在學校的特色課程體系中找到自己的位置，培養(yǎng)興趣，發(fā)展能力。

3.特色課程之“色”本質(zhì)

（1）堅守本色

本色，即本身的顏色，是關(guān)于事物“是什么”的描述，是對事物本身屬性的規(guī)定。特色課程之本色，是對特色課程本真狀態(tài)的追求。前文已經(jīng)對特色課程的內(nèi)涵進行了粗淺的界定，堅守特色課程的本色，就是要不斷深化我們對特色課程的認識，堅持正確的特色課程觀，在當前浮躁的課程改革中，永葆一顆寧靜的“課程心”，不盲從所謂名校的課程改革，堅守自己的課程理念，扎扎實實立足于本校進行特色課程建設(shè)。

（2）打好底色

底色，即基本的顏色，是對事物所具有的價值的追問。特色課程之底色，是對特色課程本真價值的追問。特色課程的底色，決定著特色課程的優(yōu)劣，決定著特色課程是否能夠彰顯學校的辦學理念，是否能關(guān)照每一位學生的個性成長，是否能促進教師的專業(yè)成長。打好特色課程的底色，要求一切從學校的實際出發(fā)，立足于學校的培養(yǎng)目標，關(guān)注學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，實現(xiàn)學生全面而又個性的發(fā)展，幫助每一位學生的成長，發(fā)揮特色課程的獨特育人價值。

（3）彰顯彩色

彩色，即多彩之色，是對事物最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)的一種描述。彰顯特色課程之彩色，主要是指特色課程的呈現(xiàn)方式應(yīng)該是多種多樣、不拘一格的，應(yīng)該是富有創(chuàng)意、多姿多彩的。不僅應(yīng)該有理念上的多樣，也應(yīng)該有類別、層級、實施以及評價上的多樣。特色課程建構(gòu)一定要摒棄傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的課程觀念，鼓勵課程體系表達方式的創(chuàng)新，實現(xiàn)“一校一課程”乃至“一生一課程”的教育追求。

三、特色課程建構(gòu)的理路

特色課程的建構(gòu)，不是一蹴而就的一次性任務(wù)，而是一個長期的、需要不斷調(diào)整和完善的動態(tài)生成過程。關(guān)于特色課程內(nèi)涵的討論，使得特色課程建構(gòu)的理路也逐漸清晰起來。筆者建議，特色課程建構(gòu)應(yīng)遵循以下基本理路。

1.系統(tǒng)梳理學校教育理念

特色課程從哪里來？當然要從學校的教育理念中來。理念，即理想和信念，是概念、觀點、觀念或思想及其價值追求的復(fù)合體。從這個意義上，理念就是一整套概念體系或觀念體系。教育理念是學校成員對學校的理性認識、理想追求及所持教育觀念的復(fù)合體，是一所學校的精神內(nèi)核，是學校教育思想的集中反映，同時也是統(tǒng)領(lǐng)學校一切工作的總指揮。學校的教育理念可以是學校的歷史與傳統(tǒng)的積淀與升華，也可以是校長長期從事教育而積累下來的教育所思，還可以是教育發(fā)展新階段的再思考，同樣也可以是學校辦學經(jīng)驗的總結(jié)，所有這一切都是特色課程建構(gòu)不可忽視的重要基點和邏輯起點。

2.合理確定學校培養(yǎng)目標

特色課程建構(gòu)直接指向?qū)W校的培養(yǎng)目標，因此，培養(yǎng)目標直接決定著特色課程的建構(gòu)。培養(yǎng)目標是指教育目的在各級各類學校教育機構(gòu)的具體化。它是由特定社會領(lǐng)域和特定社會層次的需要所決定的，也隨著受教育對象所處的學校類型、級別而變化。由于每一所學校所處的文化環(huán)境不同，所擁有的教育資源也有所差異，且每一所學校的學生也具有鮮明特征。因此，每一所學校的培養(yǎng)目標也應(yīng)該是獨特的，應(yīng)該體現(xiàn)學校自身的教育追求，基于此，每一所學校所要培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)也是不同的。培養(yǎng)目標的差異，正是學校特色課程的一個重要出發(fā)點和歸宿。

3.科學萃取課程生長點

特色課程建構(gòu)首先要遵循課程的基本原理，從課程的理念出發(fā)，精準析出和提煉特色課程的目標，合理選擇課程內(nèi)容，積極倡導(dǎo)特色課程實施，大力創(chuàng)新特色課程評價，準確呈現(xiàn)特色課程的完整樣態(tài)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合學校的實際，梳理學校的課程資源，豐富學校的課程形態(tài)，找到學校特色課程建構(gòu)的生長點。

4.創(chuàng)生課程結(jié)構(gòu)表達

明晰了特色課程的生L點以后，就要對其內(nèi)在脈絡(luò)進行系統(tǒng)化的梳理和結(jié)構(gòu)化的表達，清晰呈現(xiàn)不同課程類型以及層級之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以不同課程生長點之間的邏輯關(guān)系為“線”，將若干既相互獨立又彼此相關(guān)的課程進行體系化、關(guān)聯(lián)化處理，提高課程不同要素之間的耦合性。在中小學，課程建設(shè)的工作重點不是課程要素的增加，而是課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計，同樣的課程以不同的結(jié)構(gòu)組合，可以更好地適應(yīng)和促進不同學生的發(fā)展。因此，如何對學校課程結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新表達，也是學校特色課程建構(gòu)需要關(guān)注的重要問題。

5.倡導(dǎo)特色課程實施

篇6

一、全人教育理念內(nèi)涵及書院制度的介紹

1.全人教育(whole-person education)理念的內(nèi)涵

當人類進入到近代社會,科技發(fā)展所取得的巨大成就促使經(jīng)濟迅猛增長,這種增長給人類物質(zhì)帶來了前所未有的巨大滿足,從而也使人類開始關(guān)注科學,崇拜科技進步所帶來的巨大力量。但這種關(guān)注與滿足也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會功利思想的盛行。大學教育深受時代對其精神與本質(zhì)的影響,在實用主義、工具主義和功利主義思想觀念的影響下,大學教育中的人文精神日益淡薄,教育變成了技術(shù)訓練。重知識輕能力、重智力輕道德的教育現(xiàn)狀造成了個人的片面發(fā)展,這成為目前高等教育面臨的重大問題。

基于對大學精神與人的全面發(fā)展的擔憂,在20世紀70年代左右,全人教育理念在北美出現(xiàn),并被廣泛接受,同時應(yīng)用于實踐,取得了顯著成效。[1]

作為一種教育理念,全人教育沒有固定的范式,人們對其內(nèi)涵的理解也不盡相同。但眾人對全人教育有著一種共識,即全人教育旨在培養(yǎng)具有廣博的知識背景、能獨立思考、能解決實際問題、具有社會責任感、價值觀念和道德操守完整健康的人。[2]全人教育是關(guān)注人之所以為人的教育;全人教育關(guān)注的是每個人潛力的全面挖掘;全人教育強調(diào)學生人文精神的培養(yǎng);主張人的精神世界與物質(zhì)世界的平衡,尋求人對生命意義的真正的理解。[3]

教育只有培養(yǎng)獨立、完整、樂于接受新事物,并掌握學習新事物的技能、關(guān)心社會和他人的人,才能使社會更加文明、進步。“全人”是教育的真正理想。隨著社會的發(fā)展,單憑專業(yè)知識與技能是不能應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的,只有全人教育這種高層次的教育理念,能夠體現(xiàn)出教育的整合性、多元性、全面性與發(fā)展性,培養(yǎng)出的“全人”才能保證在未來的社會生活中有所貢獻。正因如此,“全人教育”愈加成為教育部門、民眾的共識理念。

2.香港中文大學書院制度介紹

香港中文大學是香港目前唯一采用書院制度的高校,這也是香港中文大學的特色所在。該校的書院制度源于英國高校辦學模式,旨在通過提供眾多與正規(guī)課程相輔相成的通識課程與各種活動計劃,培養(yǎng)學生的人際關(guān)系技巧、文化品味、自信心和責任感,學生更可以利用各種獎學金與援助計劃充分發(fā)揮個人成長的潛力。

香港中文大學由四所書院組成,分別為新亞書院、崇基學院、聯(lián)合書院及逸夫書院。各個書院都有各自不同的特點和風格,比如崇基學院,比較看重宗教對學生的影響,新亞書院則注重于文史哲與中國文化方面的培養(yǎng)。書院自身有管理自,這主要體現(xiàn)在兩方面。其一,每一個書院都有相對獨立的職能部門,比如各個書院都有其專門的教學與辦公樓,根據(jù)本書院特色配備的專業(yè)圖書館、專門的食堂等。這些部門的設(shè)置,為各個書院開展活動、服務(wù)學生、設(shè)置課程、體現(xiàn)特色創(chuàng)造了條件。在香港中文大學,除正常的專業(yè)教學歸屬于大學各院系,學生的生活起居、業(yè)余活動、交流訪問、通識教育科目設(shè)置等均屬書院的職責范圍。其二,各書院的特色主要體現(xiàn)在通識教育科目的設(shè)置上。各書院根據(jù)本身的傳統(tǒng)、歷史與特色,列出與學生道德、理智、人格、身心發(fā)展相關(guān)的科目,每一門科目都有相應(yīng)的學分,學生會根據(jù)自身的條件選擇學習相應(yīng)的課程,并獲得相應(yīng)的學分。

在分配學生進入書院這一環(huán)節(jié),中文大學也充分尊重學生的個人意愿。書院分配原則并不是根據(jù)學生的年級與專業(yè),而是會依據(jù)學生事先填寫的相關(guān)資料進行分配。每一個書院都由不同專業(yè)、不同年級、甚至不同國籍的學生組成,這樣就保證了開展活動能充分發(fā)揮不同專業(yè)、不同背景學生的特長,充分體現(xiàn)出各書院的特點。

二、全人教育理念下的書院制度

1.全人教育理念與通識教育的關(guān)系

通識教育以其非職業(yè)性、非專業(yè)化、非功利性的教育特點對學生進行培養(yǎng),使學生除了掌握自己所學的專業(yè)知識外,還掌握其他學科一般性的知識。通識教育與全人教育盡管有相同之處,但兩者側(cè)重點不同。全人教育是一種理念與思想,關(guān)注的是人與外物的和諧以及人與自然的統(tǒng)一。[4]而通識教育則更多的表現(xiàn)為實現(xiàn)這種理念的手段與方法。全人教育注重的是人的全面發(fā)展,這種全面發(fā)展不僅僅是學識的“通”,人格和能力上的“全”更是全人教育關(guān)注的重點;而通識教育注重的是培養(yǎng)各類知識相通的人。全人教育注重的是價值實現(xiàn)、自由全面的發(fā)展等人格精神在個體身上的有機結(jié)合與體現(xiàn),而通識教育則是實現(xiàn)這種結(jié)合的途徑,通過這種途徑,教育者認為可以更好地將文化、精神、知識融合于教育者身上,使教育者成為一個能夠自由全面發(fā)展的人。

從全人教育的實踐方式來看,全人理念有著多個立足點,但目前在西方、臺灣及香港地區(qū),學校實踐全人理念的最常見、最有效的方式是通識教育。中文大學學生手冊就指出:“通識教育課程旨在推行均衡教育,以擴展學生視野,訓練抽象與綜合思考的能力,使其處于瞬息變化之現(xiàn)代社會,能內(nèi)省外顧,高瞻遠矚?！庇纱丝梢?香港中文大學把通識課程與全人教育理念結(jié)合在一起,以期更好地實踐全人理念。

2.全人教育理念在書院制度中的實踐

如果說書院設(shè)置課程的目的是使學生獲得的知識達到“通識”,那么書院的其他一切活動則更多地是為培養(yǎng)“全人”而開展,香港中文大學四個書院的院訓及辦院宗旨都以外顯或內(nèi)隱的方式提到了增長學生的學識,提升學生的人格情操。四個書院皆十分重視學生的“成人”教育,各書院致力于培養(yǎng)學生高尚的情操、求知的興趣、開闊的視野、睿智的人生領(lǐng)悟以及團隊精神。如聯(lián)合書院的“明德新民”的院訓,就把“德”置于培養(yǎng)人才的首位。新亞書院所秉持的“求學與做人,貴齊頭并進”的教學理念,也正是全人教育的另一種詮釋。

各書院的日常事務(wù)安排與各項活動的開展,也是按照培養(yǎng)“全人”的理念而進行。各類學術(shù)講座、專項計劃、辯論賽、參觀考察、社區(qū)服務(wù)等活動,使得學子們從入校之日起,就不斷在知識、道德、思維、操守、能力等方面有意識有目的的接受全方位的訓練,從而豐富人生經(jīng)歷,為將來的進一步發(fā)展奠定了精神與專業(yè)的基礎(chǔ)。這種“全”同時也是面向全書院學生的,書院提供給每一名學生同等的機會參與其中,學生在活動中可以進行獨立思考、解決問題,每一名學生的潛力得到最大程度的發(fā)揮。學生有機會認清自己的優(yōu)勢與不足,并在活動中學會包容、諒解、尊重、欣賞及合作,借以培養(yǎng)良好的個性品格,提高個人品位。

三、書院模式及全人教育理念的我國高等教育的啟示

全人教育是內(nèi)地高校所致力提倡的育人觀念,在實踐過程中,內(nèi)地高校也通過設(shè)置通識課程來實現(xiàn)這一觀念。但內(nèi)地的通識課程大多以選修的形式出現(xiàn),學生的重視程度不夠。另外,眾多的客觀因素如師生比例較大、地域差距導(dǎo)致學生差異較大、校方應(yīng)擔當起引領(lǐng)學生得以全人發(fā)展的角色沒有進一步的發(fā)揮其作用等,限制了內(nèi)地高校實施“全人教育”,使該理念仍僅處于理論層次。

為了更好地實踐全人理念,內(nèi)地高校首先應(yīng)認識到全人教育的重要性,明確全人教育的意義,有效分配專業(yè)教育與通識教育的各項資源,構(gòu)建合理有效的師生評價體系。在課程設(shè)置上,內(nèi)地高?？梢越梃b香港中文大學分層次設(shè)置課程的模式,注重多元文化教育,多角度多層次培養(yǎng)人才,在設(shè)置通識課程時,可從較低層次的文明訓養(yǎng)課程逐步上升到高層次的跨科課程及特色課程。低層次科目可包括中國傳統(tǒng)文化、各學科思想歷史簡析,中層次科目包括思想研究方法、倫理學研究等,高層次科目包括西方歷史研究、戲劇欣賞等特色專業(yè)科目。除此之外,一些健康體能科目與課外實踐活動也列入到人才培養(yǎng)方案之中,只有在此科目中獲得規(guī)定的學分,方能畢業(yè)。這種分層教學,可以將全人教育理念付諸實施,滿足學生的需要,逐步提高學生道德、人格層次,培養(yǎng)學生的批判性思維,提高教育教學質(zhì)量,讓學生在校園內(nèi)不僅是學習知識與技能,還要體會人生、發(fā)掘潛能、健全人格。

以內(nèi)地目前各大學的師資力量與生源水平,這類通識課程與人文課程的開設(shè)并無太大難度。因此,內(nèi)地高校可以從把握好全人教育的基本內(nèi)涵著手,根據(jù)院校本身的特點及不同層次生源的特點,校際之間可加強合作與交流,創(chuàng)設(shè)環(huán)境滿足學生學習及活動的需求,設(shè)置不同層次、跨學科的課程。同時,開展多種面向全體學生的、形式豐富的、真正有利于學生發(fā)展的活動,使學生潛移默化地成為“全人”,在今后的學業(yè)與事業(yè)上得以成功。

參考文獻:

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【關(guān)鍵詞】終身教育；高職教育；研究

【中圖分類號】C715【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0016-02

隨著我國教育的快速發(fā)展，終身教育理念得到廣泛推崇，受到越來越多學校的關(guān)注。近年來，高職教育得到了快速發(fā)展，成為國家高等教育的重要力量。由于高職教育與終生教育的聯(lián)系，在高職學校開展終身教育，創(chuàng)新教育，不僅關(guān)系著學生的健康成長，更關(guān)系著高職教育的改革與發(fā)展。

1終身教育源于對成人的教育

終身教育作為現(xiàn)代社會認可度高的一種教育理念，最初源于對成人教育的倡導(dǎo)。高職教育是成人教育的一部分，因此終身教育與成人教育有著必然聯(lián)系。

20世紀60　年法國著名教育思想家郎格朗通過對終身教育的研究，提出終身體教育。在1919年，英國復(fù)興部成年人教育委員會指出終身教育具有終身性與普遍的。終身教育是一個系統(tǒng)的過程，是與一個人的一生成長緊密相連[1]。因此，終身教育最初是指職業(yè)教育，對象剛開始是成人，后來在所有的學校開始推廣。

隨著終身教育理念被越來越多的人認可，普通教育也開始倡導(dǎo)終身教育，積極地發(fā)展終身教育。

從上述分析可知，終身教育是從職業(yè)教育發(fā)展而來，隨著它的影響力不斷增強，被推廣到整個教育系統(tǒng)，融入于整個教育的全過程。隨著終身教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育要順應(yīng)時代潮流，積極發(fā)展終身教育。在國家政策的支持下，職業(yè)教育發(fā)展終身教育面臨著諸多機遇。國務(wù)院發(fā)表大力支持我國職業(yè)教育的發(fā)展決定，隨著社會對職業(yè)教育的認可度提升，近年來，我國高職學校的招生規(guī)模也不斷上升，高職學校的整體實力的不斷增強。在良好的發(fā)展機遇下，我國高職學校要加強終身教育的改革與探索，使高職教育上新的臺階。

2我國高職學校教育改革存在的問題

終身教育體系很早就被提出，但是作為終身教育體系的高職學校，在近年來的發(fā)展中未充分發(fā)揮終身教育功能與作用，這與高職學校對終身教育理念的認識，以及辦學特色有很大關(guān)系。

2.1對高職學校終生教育認識不清：在歐美發(fā)達國家，政府很重視職業(yè)教育，職業(yè)教育發(fā)展很快。在發(fā)達國家，職業(yè)教育與普通高等教育擁有一樣的地位，甚至一些國家更重視職業(yè)教育。我國的教育理念落后，最近幾年才開始重視職業(yè)教育，開始注重職業(yè)教育的終身教育。受傳統(tǒng)思想的影響，人們往往認識職校是學習不好的學習才會選擇的大學，認識職校是不好的大學，好的學生都不會選擇職校的。由于人們對職校的不正確認識，在很大程度上影響我國職校的發(fā)展。我國目前的高等教育由普通高等教育和高職教育組成，但是國家對普通高校的投入遠遠高于職業(yè)高校。在職業(yè)教育長期的發(fā)展中，政府對職業(yè)教育的重視與投入不足，導(dǎo)致職業(yè)學校由于資金不足，使職業(yè)教育在終身教育中的作用無法更好地發(fā)揮出來。

2.2高職學校沒有辦出特色：高職學校不是普通的高等學校，他是全民的職業(yè)教育，并不僅僅是針對未成年人的職業(yè)教育。目前在我國由于受傳統(tǒng)的“重學輕術(shù)”思想的影響，導(dǎo)致人們不重視職業(yè)教育，在職業(yè)教育的發(fā)展中缺少長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃，沒有辦出高職學校的特色。很多高職學校的領(lǐng)導(dǎo)與老師對于高職教育的社會功能與價值認識不清，對于為什么要發(fā)展高職教育，怎樣更好地發(fā)展高職教育沒有清晰的認識。在他們的思想里，高職教育的學生比普通高校的學生素質(zhì)低，因此對他們的培養(yǎng)只是掌握一門技能足已?，F(xiàn)在一些高職院校在辦學時，更注重學術(shù)研究，使高職學校成為普通高校的壓縮板，沒有任何特色。一些高職學校的辦學條件遠遠比不上本科，因此他們將高職學校的教育層次定位為專科，意識不到高職學校的終生教育功能與作用[2]，縮小了高等職業(yè)教育的發(fā)展空間。只有高職學校真正意識到終生教育的理念，并以此為指導(dǎo)，才能真正將高職教育上升到一個新的層次，提升高職教育的辦學效果與特色。

3終身教育理念下我國高職學校的改革建議

隨著我國高職教育的快速發(fā)展，由于管理與制度不完善，在發(fā)展終身教育中存在一些不完善的地方。為了更好地發(fā)揮高職教育終身教育的作用，我國高職學校要轉(zhuǎn)變觀念，加快改革與創(chuàng)新，提升高職教育的質(zhì)量與特色。

3.1轉(zhuǎn)變觀念，提供政策支持：1993年我國教育綱要提出“構(gòu)建終身教育體系”，2007年國務(wù)院總理在政府工作報告明確指出，國家要發(fā)展與大力支持職業(yè)教育，要在社會確立職業(yè)學校的地位，使職業(yè)學校真正辦出特色，成為社會教育的重要組成部分?？梢钥闯觯毿５陌l(fā)展已經(jīng)成為國家教育事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。政策對職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的推動作用，我國在大學生畢業(yè)生的就業(yè)方面要制定適當?shù)膬?yōu)惠政策，可采用多種途徑、采取多元政策激勵高等職業(yè)教育發(fā)展，這樣才能使社會、學生與家長意識到職業(yè)教育的重要性，從而促進職業(yè)教育的更好發(fā)展。

在當前的發(fā)展條件下，高職學校要轉(zhuǎn)變落后的觀念，要重視職業(yè)教育的社會功能與作用，要充分發(fā)揮職業(yè)教育的終身教育功能。隨著我國構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，不僅需要科研人才，更需要技能人才，高職學校一定要意識到職業(yè)學校發(fā)展的良好機遇，使社會增強對職業(yè)學校的認可，提升職業(yè)學校的辦學影響力。

3.2促進高職教育的特色發(fā)展：隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多新的職業(yè)出現(xiàn)，一些原有的職業(yè)慢慢消失。職業(yè)的種類不斷變化，對我國高職教育提出了更高的要求，也要不斷調(diào)整教育專業(yè)。職業(yè)的不斷變化說明人們流動性很大，但是同時又使人們增強對職業(yè)技能的需求。我國傳統(tǒng)的教育只是給學生灌輸相關(guān)的知識，對學生畢業(yè)后的工作技能涉及少，不能完全滿足學生畢業(yè)后崗位的需求。隨著終身教育的發(fā)展，高職學校要不斷建設(shè)成全人、全程、全面的職業(yè)生涯培訓，為越來越多的人提供廣泛而有效的學習機會。高職教育不僅可以提供職前教育，而且可以加強職后技能培訓，它與成人教育相融合，將在終身教育體系中發(fā)揮著更為重要的作用。

高職教育在我國高等教育中發(fā)揮著越來越重要的作用，在以后的發(fā)展中，高職教育根據(jù)社會的發(fā)展需要，高職學?？梢栽O(shè)置碩士、博士教育。隨著教育的多元化發(fā)展，中國高職教育應(yīng)該向職業(yè)?？茖W校、職業(yè)技術(shù)學院、社區(qū)學院、成人高等院校、夜校、周末學校多元化發(fā)展[3]。高職學校還應(yīng)該大力發(fā)展社區(qū)教育、遠程教育，通過舉辦等多種辦學形式，突破時空與地域的限制，滿足人生不同階段對知識技能的渴求，使高職教育成為人人學習、處處學習、時時學習的多功能學校。

3.3加強高職教育與其他教育的銜接：現(xiàn)在我國大多數(shù)高職學校雖然都設(shè)有中職與高職兩個不同的層級，但是對兩者的連續(xù)教育卻做得不好。很多高職學生對中職生的繼續(xù)教育少，使他們意識不到在本校繼續(xù)教育的重要性。一些高職學校會考慮就業(yè)的影響，在中職生畢業(yè)后就積極地為他們聯(lián)系工作，使他們走上工作崗位，從而獲取高的就業(yè)率，為來年的招生做宣傳。但是由于職業(yè)生所學的技能與知識有限，在社會長期發(fā)展中處于劣勢，加強繼續(xù)教育很有必要。針對這種情況，我國高職學校要加大對中職生的宣傳，使他們更多地選擇繼續(xù)參加高職學校，提升技能，然后再就業(yè)，就業(yè)后還可以繼續(xù)參加學校舉辦的各類周末或網(wǎng)絡(luò)學習班，使他們養(yǎng)成終身學習的習慣。

目前我國的高職學校教育資源和高等學校的教育資源是獨立的，不能實現(xiàn)共享受。在發(fā)達國家擁有一定的高職學校，可以直接到高等學校繼續(xù)深造，擁有一定的高等學校文憑也可以到高職學校進行學習。為了更好地實現(xiàn)高職學校與高等學校的資源共享，更好地建立終身教育體系，我國教育部門要不斷完善相關(guān)的證書認證，使高職學校與高等學校有機結(jié)合，更好地滿足不同層次人才的需求。這樣就能使高校教育體系發(fā)揮更大作用，推動我國終身教育向前發(fā)展。

高職教育是終身教育體系的重要組成部分，充分發(fā)揮高職學校的終身教育功能，不僅利于高職教育體系的完善，更能促進高職教育多樣化與特色化發(fā)展，滿足不同層次、不同崗位人們的職業(yè)需求，提升高職教育的服務(wù)質(zhì)量。在終身教育理念的引導(dǎo)下，我國高職教育在發(fā)展中要不斷探索，不斷創(chuàng)新，為不同智力類型的人才提供公平的發(fā)展機會，為社會培養(yǎng)多層次人才，構(gòu)建適應(yīng)我國國情的終身教育體系，促進我國教育的和諧與持續(xù)發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：通識教育 人文素養(yǎng) CDIO EIP-CDIO TOPCARES-CDIO

一、通識教育

通識教育即指general education的思想，這一思想已被人們普遍地討論和研究，并與大學教育緊密結(jié)合起來?！巴ㄗR”二字很好地體現(xiàn)了中國古代的教育思想?！墩摵狻分兄v：“博覽古今為通人”，“通人胸懷百家之言”。而在西方，紐曼倡導(dǎo)的博雅教育正是主張要博學多才并保持行為優(yōu)雅。

對于工程類院校來說，所謂通識教育應(yīng)當是在保證工程專業(yè)教育的基礎(chǔ)上兼顧人文素養(yǎng)的教育。然而，現(xiàn)今高等教育工程類專業(yè)的學生在人文素養(yǎng)方面與通識教育的要求還有一定的差距。較早的文理分科致使大部分理科學生不重視人文知識，部分工科畢業(yè)生在走上工作崗位以后存在道德缺失、忠誠度低、創(chuàng)造能力弱、難以融入企業(yè)文化等問題。對此，國內(nèi)部分高校率先引進了國際上較為先進的CDIO工程教育理念，強調(diào)學生要在“做中學”，并把人文學科的教育列為該教育理念中不可或缺的基礎(chǔ)部分。隨后，汕頭大學、大連東軟信息學院根據(jù)中國工科學生的特點，將這一理論本土化，提出了有中國特色的工程教育理念。

二、CDIO工程教育理念

CDIO即指Conceive（構(gòu)思）、Design （設(shè)計）、Implement（實施）和Operate（運作）四個方面組成的工程教育理念。它是2000年由美國麻省理工學院、瑞典皇家學院等四所大學發(fā)起，全球23所大學參與，歷時4年所創(chuàng)立的國際工程教育改革的最新成果。該工程教育理念強調(diào)要讓學生以主動的、實踐的、課程之間有機聯(lián)系的方式學習工程，并提出了CDIO培養(yǎng)大綱。

1.CDIO工程教育理念的核心

CDIO培養(yǎng)大綱的總體目標就是要將工程學基本原理與企業(yè)的需求結(jié)合起來，它在工程基礎(chǔ)知識、個人能力、人際團隊能力和工程系統(tǒng)能力等四個方面對工程類畢業(yè)生提出了具體要求。在基礎(chǔ)知識方面，要實現(xiàn)從基礎(chǔ)科學到核心工程知識再到高級工程知識的過渡。個人能力方面，要求工程類畢業(yè)生具備工程推理與問題解決、實驗與知識發(fā)現(xiàn)、系統(tǒng)思維、個人技能與態(tài)度、職業(yè)技能與態(tài)度等五個方面的能力。人際團隊能力，包括團隊協(xié)作、溝通、用外語進行溝通的能力。工程系統(tǒng)能力的要求最高也最為復(fù)雜，要求學生掌握外部與社會環(huán)境、企業(yè)與商業(yè)環(huán)境，能構(gòu)思工程化系統(tǒng)，并掌控設(shè)計、實現(xiàn)和運作的整個過程。

從大綱的整個脈絡(luò)可以看出，大綱的要求是逐級提升的，從知識基礎(chǔ)到實踐操作，從單純知識構(gòu)架到綜合運用各項技能。到目前為止，已有幾十所世界著名大學加入CDIO團體，他們采用CDIO教育理念，遵循教學大綱改革教學模式，取得了良好的效果，用這種模式培養(yǎng)出來的工程畢業(yè)生也普遍受到了企業(yè)的歡迎。

2.CDIO教育理念及其本土化模式

CDIO工程教育理念對于我國高等工科教育有非常重要的借鑒意義。中國工程教育模式更偏重于理論，這與西方教育理念中強調(diào)團隊合作、通過實訓解決問題的教育模式差別較大。2005年，汕頭大學率先將CDIO理念引入其工學院教學中。2007年，中國高等工程教育改革論壇和CDIO國際合作組織會議召開。2008年5月，“中國CDIO工程教育模式研討會”在汕頭大學召開。中國各高校也在努力結(jié)合自身特點將CDIO本土化，其中取得較為突出成果的是汕頭大學提出的EIP-CDIO教育理念以及大連東軟信息學院提出的TOPCARES-CDIO教育理念。

（1）EIP-CDIO。2005年，汕頭大學引進了CDIO工程教育理念，在結(jié)合中國工程教育現(xiàn)狀后提出了具有本土化特色的EIP-CDIO培養(yǎng)模式。

EIP指Ethics（職業(yè)道德）、Integrity（誠信）、Professionalism（職業(yè)素質(zhì)），強調(diào)要培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)、道德情操，將做事和做人結(jié)合起來，使培養(yǎng)出來的工程師具有良好的職業(yè)道德、個人品德和社會責任感。下圖是EIP-CDIO的培養(yǎng)框架。

EIP-CDIO培養(yǎng)框架圖

EIP-CDIO將工程職業(yè)道德課程作為必修課，在專業(yè)培養(yǎng)上以實踐性和探索性的項目設(shè)計為載體，以系統(tǒng)觀念為指導(dǎo)，集成多種教學因素，以期培養(yǎng)工程類學生的個人能力、團隊能力和系統(tǒng)調(diào)控能力。該教育模式的目標是使學生具有較強的項目開發(fā)能力、創(chuàng)新能力、團隊和領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力和語言表達能力。

（2）TOPCARES-CDIO。在將CDIO引入中國工程教育改革的過程中，另一個比較突出的本土化模式應(yīng)當是大連東軟信息學院提出的TOPCARES-CDIO工程教育理念。該校將CDIO能力培養(yǎng)大綱進行了中國化、校本化的創(chuàng)新，構(gòu)建了東軟特色的TOPCARES-CDIO“能力”指標體系，即T（Technical Knowledge and Reasoning）技術(shù)知識與推理能力、O（Open Minded and Innovation）開放式思維與創(chuàng)新、P（Personal and Professional Skills）個人職業(yè)能力、C（Communication and Teamwork）溝通表達與團隊工作、A（Attitude and Manner）態(tài)度與習慣、R（Responsibility）責任感、E（Ethical Values）價值觀、S（Social Value Created by Application Practice）應(yīng)用創(chuàng)造社會價值。該教育理念在CDIO的基礎(chǔ)上強調(diào)以市場人才需求為導(dǎo)向改革培養(yǎng)模式。這就要求改變以往需要培養(yǎng)什么能力就增加什么課程的模式，采取大學四年所有課程統(tǒng)一貫穿CDIO教學模式的方式，每門課程都以具體的實踐項目為核心，讓學生在項目實踐的一體化教育模式中掌握TOPCARES的核心能力。

三、CDIO視域下的人文素質(zhì)培養(yǎng)

CDIO是工程教育理念，但其中有很多與人文學科相結(jié)合的領(lǐng)域，這也是其教育理念的先進之處?，F(xiàn)代社會的任何工程問題已經(jīng)不再是某個純粹獨立的學科或領(lǐng)域的問題，需要多個學科和崗位的結(jié)合才能保障產(chǎn)品研究和開發(fā)成功。而培養(yǎng)工程人才也不再是簡單的傳授專業(yè)技術(shù)的過程，而是實踐能力和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這一點在從CDIO到EIP-CDIO再到TOPCARES-CDIO的過程中得到了很好的體現(xiàn)。

1.CDIO與人文素養(yǎng)培養(yǎng)

CDIO大綱處處體現(xiàn)了工程教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。如大綱2.3部分強調(diào)思維的重要性，注重整體縝密的思維養(yǎng)成，注重批判性思維和創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成，這些都離不開哲學思辨能力的培養(yǎng)。大綱2.4個人技能與態(tài)度部分中強調(diào)責任感，職業(yè)道德、個人品德都屬于這一范疇。大綱第三部分人際能力中，包括團隊協(xié)作、溝通和外語運用能力。根據(jù)CDIO大綱的描述，合格的工科畢業(yè)生應(yīng)當具備組織和形成高效的團隊，并保證團隊合理運作、成長和進步的能力。這要求基礎(chǔ)學科應(yīng)向培養(yǎng)學生的領(lǐng)導(dǎo)能力傾斜，而不是讓學生一味被動地接受知識。另外，這部分大綱要求培養(yǎng)學生的溝通能力，包括培養(yǎng)學生書面、電子、圖形和口頭溝通能力和運用外語進行溝通的能力，這要求文史類和外語類教師不再是單純輸入知識的角色，而是要結(jié)合工程實踐將知識的運用放在第一位。大綱4.2中企業(yè)與商業(yè)環(huán)境部分強調(diào)企業(yè)文化，一個產(chǎn)品從設(shè)計到運行的整個過程應(yīng)當處處蘊含企業(yè)的文化精神，而作為負責整個產(chǎn)品生命周期的工程師，對企業(yè)文化就更應(yīng)當重視。

2.EIP-CDIO本土化過程中的人文素養(yǎng)觀

EIP-CDIO教育理念在CDIO的基礎(chǔ)上更加強調(diào)了職業(yè)道德的重要性，E代表道德，I代表誠信。從EIP-CDIO教育理念的培養(yǎng)框架中可看到，職業(yè)道德、精神和責任感是培養(yǎng)符合國際化標準的工程師的首要條件，其地位位于工程理論知識和個人能力之上。而包含道德、誠信、奉獻、人格等方面的職業(yè)道德又位于整個框架的核心位置，工程技術(shù)知識和職業(yè)技能分布在兩邊。這說明只有將職業(yè)道德教育這根頂梁柱樹起來，才談得上樹立起一個符合國際化標準的工程師形象。要實現(xiàn)這一點，院校可通過設(shè)置人文基礎(chǔ)、選修和專業(yè)三個層次的課程，分梯度培養(yǎng)工程專業(yè)學生的人文素養(yǎng)。另外，對于社會和藝術(shù)類學科，可通過通識選修的方式擴大學生的視野，陶冶情操。EIP-CDIO強調(diào)只有將專業(yè)能力和職業(yè)道德培養(yǎng)有機結(jié)合，才能培養(yǎng)適應(yīng)市場需求的、更有發(fā)展前景的高級工程專業(yè)人才。

3.TOPCARES-CDIO本土化過程中的人文素養(yǎng)觀

在TOPCARES-CDIO教育理念中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)得到了更多強調(diào)。該教育理念強調(diào)培養(yǎng)工程科學生的能力，其中有六大能力是與人文素質(zhì)教育密不可分的，包括開放式思維與創(chuàng)新、溝通表達與團隊工作、態(tài)度與習慣、責任感、價值觀和應(yīng)用創(chuàng)造社會價值。這要求人文素養(yǎng)教育與專業(yè)技能教育緊密結(jié)合，并貫穿工程教育的全過程。而人文教育中也要凸顯CDIO模式，實現(xiàn)在“做中學”，通過增加實踐活動將知識內(nèi)化，進而轉(zhuǎn)化成一種優(yōu)秀的習慣和態(tài)度。

通識教育的終極目標是培養(yǎng)有獨立人格和獨立思考能力的人才，這正是一個卓越的工程師需要具備的品質(zhì)。從CDIO到EIP-CDIO再到TOPCARES-CDIO的教育理念中對人文素養(yǎng)的要求正體現(xiàn)了通識教育的目標。教育不是一蹴而就的，而是一個長期的、潛移默化的過程，因此通識教育、人文素養(yǎng)教育應(yīng)當貫穿于工科教育的始終。

四、小結(jié)

本文對目前國際上較為先進的CDIO工程教育理念及其在中國本土化的兩種模式——EIP-CDIO和TOPCARES-CDIO進行了探討，并剖析了這三種教育理念在人文素養(yǎng)方面的整體要求，闡述了大學通識教育的重要性，從CDIO的視域下論證了工科院系開設(shè)人文素養(yǎng)課程的必要性。在目前工程院校改革的大勢中，本文僅提供了一個新穎的看待問題的視角，期待有更多、更深入的研究關(guān)注工科院校的通識教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：高等教育 教學目標 知識傳承 文化自覺

討論高等教育的教學方法與其終極目標，是一項艱巨而又復(fù)雜的工作，即使一個長期從事該項研究工作的專家也經(jīng)常面臨各種困惑，對于該問題眾說紛紜的各種觀點的學習和研究在一定意義上為我們從事實務(wù)工作者提供了更為開闊的思維空間和研究范圍。要成為一個合格的大學教師，方法論上的指導(dǎo)和為完成教學任務(wù)目標所需要的基本價值理念，是每個教育工作者必須直面的基本問題。

一、文獻回顧

1.關(guān)于高等教育的目標與理念。羅納德?巴尼特認為，在高等教育中我們無須過多地糾纏于學生知道什么或者是他們能夠做什么，而是應(yīng)該關(guān)注他們在這個世界上的本質(zhì)存在問題。高等教育的任務(wù)主要不是在于要把學生打造成為什么智者，或者是具有深厚思想的批判家或者是行者，而是培養(yǎng)他們逐步提高并維持個體應(yīng)對復(fù)雜變幻世界的變通能力。韓延明（2003）認為大學理念是蘊涵著大學的辦學方向、目標確立、運營策略、社會責任以及人們對理想大學模式的系統(tǒng)構(gòu)想，回答的是大學是什么、應(yīng)該做什么、大學的目標與責任等等問題。衣俊卿（2003）從人類的民族性文化特征上出發(fā)，每個民族或群體都有其特定的文化精神，而群體中的個人行為深受其文化模式的制約，由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會教育價值觀念和人才培養(yǎng)的模式都會被這些特定元素所影響，而中華文化中的天人合一理念，導(dǎo)致中國文化對人的整體、群體或者類有著特殊的偏好，過分強調(diào)群體的整體主義而忽視了個體，提出了構(gòu)建以個性為核心的多元差異化教育理念。周光禮（2010） 通過對西方以羅馬為首的傳統(tǒng)高等教育體系和以盎格魯-薩克森為代表的現(xiàn)代高等教育體系的比較研究，提出了西方強國必先強教、強教又必須進行教育理念創(chuàng)新的高等教育發(fā)展路徑。教學理念在宏觀層面作為學校戰(zhàn)略發(fā)展的基本定位、戰(zhàn)略方向、計劃步驟，對于一個學校的特色文化的培養(yǎng)和養(yǎng)成具有決定性的作用；在微觀層面作為教師本身的教學理念則直接影響到教師的教學態(tài)度、教學方法，最終直接影響到教學的效果。顯然，只有將學校的理念和教師的個體理念和諧統(tǒng)一起來，才能形成整體上的合力。對一所大學來說，如果不能將二者統(tǒng)一起來，其效果往往是事倍功半。

2.關(guān)于高等教育教學的目標與方法。教學方法深受我們對于教學目標的認識的影響，而教學又和學生個體密不可分。儒家將教學的目標定位“在明明德”，但是在專業(yè)技能的培養(yǎng)上則因材施教?，F(xiàn)代教育或因?qū)W科的分類專業(yè)化、或因意識形態(tài)的差異化、或因方法論的專業(yè)化引致的在教學目的或為趨同的表象下的差距日趨明顯。政治主張（當代文化的各種思潮，在各自當時的特定的歷史階段中，這些思想和文化思潮具有的顯性、隱性或神秘性。在此將之與方法論并列并非是邏輯的交叉性，主要是考慮現(xiàn)實存在，或許可以用制度主義表示，但考慮制度主義被廣泛接受的事實，采用此概念）、結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義深深地影響著在社會進程中的教育思想、方法和理念。教師們對于教學方法的關(guān)注遠遠高于對于教育目標和理念的實際落實。巴尼特（Ronald Barnett）認為高等教育的本質(zhì)在于學生個體心智的發(fā)展，作為一種教育形式，逐步提高并維持個體應(yīng)對復(fù)雜變換的世界的變通能力，而教育是社會需要和環(huán)境作用的產(chǎn)物。

比較教育學的權(quán)威專家康德爾（1881-1965）強調(diào)，影響一國教育的因素，其政治、經(jīng)濟、社會、文化的力量，有時候比教育本身的力量還要大。邁克爾?普洛索（Micheal Prosser）與基斯特里格威爾（Keith Trigwell）等通過對學生學習的研究總結(jié)出了“深層法”和“表層法”兩種幾乎完全對立的學習態(tài)度。前者是學生在個人興趣驅(qū)動下，自覺地、能動地使用自己的思維能力去認識事物的本質(zhì)、探索問題的本源；后者則是將學習知識作為一種被動的、被壓迫下的逼不得已的任務(wù)。兩者都關(guān)注知識，但是學生學習的最終成績差距明顯，后者明顯低于前者。

3.團隊合作教學對高等教育理念的執(zhí)行力與學生自主學習能力的培養(yǎng)。與傳統(tǒng)教育和社會需求相比，當代教育越來越呈多元化發(fā)展，社會對人才的知識需求和對知識深度的要求也越來越高。在這種情況下，傳統(tǒng)的以教研室模式下教師作為授課主體的教育模式已經(jīng)不能滿足教學的需要，教學改革和實踐需要團隊的合作，尤其是教育思想、教育理念和教學方法的創(chuàng)新都需要團隊的智慧來共同完成（馬廷奇，2007）。王哲（2011）通過對社會認知學派的研究，結(jié)合自己的學習體會、研究成果和教學實踐，推出了以“觀察、模仿、自我監(jiān)控與自主學習”四個教學階段和以“資訊、計劃、決策、實施、檢查、評價”為過程的六個教學步驟，以社會需求的訂單式教育為標準研究學生對自主學習能力、認知能力、自我管控能力和職業(yè)能力的影響。柳禮泉、陳宇翔（2007）認為科學的教學理念需要一流的教師隊伍，教師在學生的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學生的培養(yǎng)目標和教師的能力密切相關(guān)，教師是學生的模板，欲達人必先正己。田豐（2007）以認知理論、群體動力理論和主體教育理論為基礎(chǔ)，提出了基于合作學習的教學模式，通過師生之間、學生之間的合作學習，使學生在掌握知識的同時，增強合作意識、合作能力，最終達到培養(yǎng)學生良好的個性能力。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為大學教育理念的設(shè)計者或者踐行者，更多的關(guān)注的是教師隊伍的建設(shè)對教學和科研的作用，在學生層面的研究并不多，在教學創(chuàng)新和改革的目標下，仍然存在著較多的傳統(tǒng)理念的局限，將教學的主體基本上置于以教為主、以我為主、我好大家好的傳統(tǒng)意識，沒有將學生在現(xiàn)代語境下作為一個平等的主體，從學生角度、社會真實需求的角度來思考教學和學術(shù)改革與創(chuàng)新。王哲探索了學生自主學習能力的培養(yǎng)，但是卻沒有更多地探討如何讓這種模式更好地以團隊的形式展示出來。

二、關(guān)于高等教育理念的認識

高等教育的理念，簡單的理解就是高等教育要實現(xiàn)的目標、達到的目的，其內(nèi)容十分廣泛，在此，我們使用軟、硬件予以區(qū)分。首先是硬件（建設(shè)）。硬件（建設(shè)）無非是高校自身的定位和為實現(xiàn)高校自身目標定位所必須進行的建設(shè)活動。很多人習慣于將硬件建設(shè)排除在高等教育理念之外，認為硬件建設(shè)只是為了達到育人理念而必須具備的工具，其本身并不具備理念意義，這其實是認識上的一個誤區(qū)。隨著物質(zhì)文明的極大豐富，硬件已經(jīng)成為展示大學風采的一個重要指標，體現(xiàn)著育人理念的一極。其次是軟件（建設(shè)）。軟件（建設(shè)）內(nèi)容比較龐雜，主要包括文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、科學研究水平、服務(wù)社會能力、培養(yǎng)對象、培養(yǎng)目標等以及為達到這些軟件建設(shè)目標所需要的支撐條件。其中文化建設(shè)是高等教育理念的核心和重中之重，高等教育理念的核心問題實際上就是一個文化建設(shè)問題，是通過一所大學的文化表現(xiàn)和文化傳承呈現(xiàn)出來，并為世人所認識。

1.高等教育理念價值的普世性問題。高等教育理念不應(yīng)是一個統(tǒng)計學意義上的孤立的事件，這是由高等教育的本質(zhì)特征所決定的。高等教育的根本目的就是為社會培養(yǎng)其需要的各類人才，為社會發(fā)展提供科研創(chuàng)新支持，為社會進步提供智力幫助，因此，高等教育的理念不可能脫離其社會存在而自成體系；相反，高等教育的理念在特定的社會環(huán)境下，深深地受到當時特定歷史條件下的現(xiàn)實社會責任的約束，包括政治的、文化的、法律的、道德的、宗教的甚至是人為的干擾。而這些外部環(huán)境無一不給高等理念的發(fā)展打上了特殊的時代烙印，并且在一定程度上幻化成一種大學文化，影響到高等教育理念的方方面面，一個高等教育的理念能夠保留下來很大程度上是其具有的價值普世性。

2.高等教育理念的特色化問題。高等教育理念的價值普世性不僅不能抹殺它的特殊性，相反，其特色化設(shè)計或者發(fā)展路徑成為高等教育理念百花齊放、百家爭鳴的基礎(chǔ)性保障。在普世價值的體系中，基于社會結(jié)構(gòu)、社會分工和發(fā)展差異化而形成的文化差異構(gòu)成了不同層次、不同類型的人才需求，特色化辦學理念正是基于這樣的社會需求發(fā)展起來的，而這種特色化主要體現(xiàn)在現(xiàn)代教育體系“三大功能”對社會服務(wù)的層次差異、提供人才的知識結(jié)構(gòu)特色和文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)化差異。這種差異化不僅更好地滿足了社會對人才的需求，也達成了不同層次人才受教育和就業(yè)的能力，并且構(gòu)成了不同高校之間所特有的個體之間獨具特色的競爭力，成為不同高校特有的文化標識。

3.高等教育理念的建設(shè)。高等教育理念建設(shè)首先是其形成，由于教育本身是社會發(fā)展的產(chǎn)物，高等教育更是深受社會發(fā)展的影響，無論從其形成、發(fā)展和成熟都是社會發(fā)展影響的結(jié)果，是外力壓迫的產(chǎn)物；即便是高等教育理念的創(chuàng)新也是為了適應(yīng)外部變化了的或即將變革的外部社會的需要，從這個意義上講高等教育理念的創(chuàng)新從來不是一種自覺的行為。但這并不意味著高等教育理念不能自覺地革新，相反，高等教育要實現(xiàn)滿足社會需求的可持續(xù)發(fā)展，就不可避免地在適用社會和突破進步阻礙的沖突中、在不斷的斗爭中完善自我。

三、關(guān)于文化自覺的養(yǎng)成

文化自覺的養(yǎng)成是一個由不自覺的自覺遵守向自然而然的行為轉(zhuǎn)化的過程，這一過程是一個由強制遵守（自覺）向無脅迫自由行動的轉(zhuǎn)化。文化自覺必須建立在非損害社會公眾利益的基礎(chǔ)上。

1.初始文化自覺不是一種自覺的行為。文化自覺是一種狀態(tài)（能力），哲學意義上的文化自覺是從必然王國走進自由王國后的一種狀態(tài)（能力）。從這個意義上看，大多數(shù)的“初始”的文化自覺并不能稱得上是一種真正的文化自覺，這種自覺通常受到我們的內(nèi)在認知能力和行動力的局限，只是一種“自覺”的遵守行為，一種對規(guī)則、對制度約束的被動接受和承認。教育學的習慣性“認知性悖論”，就是相當一部分課堂上自覺遵守紀律的乖孩子學習成績卻很一般，而有部分似乎不怎么守紀卻又談不上違紀的同學成績卻很好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實很多自覺遵守紀律的同學往往是在“自覺”上克制，根本沒有進入學習狀態(tài)，只是為了守紀律。這種守紀的個體并不是自覺的個體，而是制度干預(yù)下的自我強制的“自覺”行為。

2.文化自覺是外部經(jīng)驗內(nèi)化的結(jié)果。真正的文化自覺是一種大智慧狀態(tài)，它體現(xiàn)在對外部世界的變化的準確回應(yīng)和適應(yīng)能力，一種能在紛繁復(fù)雜的社會中以不變應(yīng)萬變的能力。這種能力僅僅在課堂上是難以養(yǎng)成的，它需要將知識與外部經(jīng)驗有機結(jié)合，并將外部經(jīng)驗內(nèi)化為自己的真實知識，并能夠做到舉一反三、觸類旁通，使自己能夠左右逢源地自由應(yīng)對外部世界的沖擊或者變化，達到自由生存的能力。

3.文化自覺必須建立在非損害社會公眾利益的基礎(chǔ)上。文化自覺必須建立在社會公正和人格平等的基礎(chǔ)上，做到能“美人之美，美美與共”，以慎獨的心態(tài)，不以一己之私而損害他人、公共利益或者將個人利益置于他人、公共利益之上，自覺遵守社會公德、法律和尊重不同的文化傳統(tǒng)、風俗習慣等。

文化自覺需要一個從必然王國向自由王國的過渡過程，這一過程就是文化養(yǎng)成，是理論的教與學和實踐中的真實體驗相互作用，將外部經(jīng)驗內(nèi)化的一個過程，是由不自覺向自覺的過渡。

四、貫徹良好的高等教育理念的團隊建設(shè)有利于學生自主學習能力的培養(yǎng)

高等教育的教學與科研團隊建設(shè)是教育發(fā)展規(guī)律的必然要求，是隨著社會分工發(fā)展起來的高等教育專業(yè)化的根本要求，是學科分類體系、課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)的必然結(jié)果。一個能夠正確貫徹高等教育理念并且具備很強的執(zhí)行力的教學科研團隊，除了團隊自身的發(fā)展之外，其示范效應(yīng)會產(chǎn)生深刻而廣泛的影響力，尤其在引導(dǎo)培養(yǎng)學生方面，效果更突出。

1.團隊合作有利于形成落實理念的執(zhí)行力。早期大學倡導(dǎo)的是博雅教育，其特點是辦學規(guī)模小，教師和學生數(shù)量有限，學生讀書的目的在于提升個人修養(yǎng)，并非是以就業(yè)為目標。1642年，鄧斯特在哈佛大學開設(shè)了第一個美國大學部的正式課程，作為哈佛大學的第一任校長，他獨立承擔了所有年級的全部12門課程。在當時的情況下，這些課程已經(jīng)涵蓋了自然、人文和社會三大類，基本上能夠滿足當時的高等教育對人才的知識需求。但隨著社會發(fā)展、社會分工、產(chǎn)業(yè)革命和人口增長，社會對知識的需求和知識擴張進入大爆炸的時代，單兵作戰(zhàn)的教學模式已經(jīng)不能滿足社會對人才知識的要求，團隊合作進行科研教學成為一種必然要求。一個合作的團隊，有利于消除信息的不對稱，便于學科交流，有利于把握高等教育的教學理念、科研目標，形成有效的執(zhí)行力。

2.團隊合作的資源配置科學性。團隊合作有利于教學和科研資源的合理配置和科學配置。一個知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和教育背景配置合理的團隊，有利于知識的交流和能力的提升?？茖W研究表明，團隊成員集中度的高低對信息和知識分享會產(chǎn)生重要影響，一個團結(jié)并緊密合作的組織，經(jīng)過一段時間的運轉(zhuǎn)，組織中個體的知識容量和深度都有明顯的改變，個體解決問題的能力也有明顯的改善。顯然，相同的群體中由志同道合的人員圍繞一個共同的目的形成的團隊，是一種組織內(nèi)部的更為科學合理的人力資源配置，有利于提高要素的效率，也能通過相互磨合，實現(xiàn)個體之間自覺合作的能力和意識。

3.團隊的示范效應(yīng)與學生自主學習能力的培養(yǎng)。榜樣的力量在于其作為一根標桿所能產(chǎn)生的示范效應(yīng)，團隊的合作、不同人員的配置，尤其是團隊作為整體取得的成績，會產(chǎn)生很強的正能量，引來其他個體或組織的模仿。就團隊教學組織而言，不同的教學風格和知識交叉有利于培養(yǎng)學生與不同個體相處的能力，團隊的成績能使學生看到合作的優(yōu)勢。根據(jù)亞當斯密的觀點，由于個體的局限，所以離不開社會互助，這使他們愿意幫助別人并接受別人的幫助。同時，經(jīng)濟學告訴我們，世界上沒有免費的午餐，任何的合作和互助都是有成本的，這有利于培養(yǎng)學生對外部性的認識，并將外部經(jīng)驗自覺地應(yīng)用到生活實踐中，養(yǎng)成一種自覺互助、自我自主學習的能力。

至此，我們對當代高等教育的基本理念與當展有了一個縱向的梳理和橫向的局部展示。高等教育模式、方法和工具對于教育者本身以及受教育者有著深刻的影響，一個能夠正確解讀高等教育理念并有著很強執(zhí)行力的團隊，除了自身在學科、科研上的優(yōu)勢外，還能通過其示范效應(yīng)影響受眾，尤其是學生的模仿，提高學生的自主學習能力，最終促進所有參與者的個體自覺。

參考文獻

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[2]韓延明 教育研究[J].北京：中央教科所，2003，（9），P50-56。

[3]衣俊卿 中國大學教育[J].北京：高等教育出版社，2003，（3），P11-13

[4]周光禮 高等工程教育研究[J].武漢：華中科技大學，2010，（3）。

[5]馬廷奇 中國高等教育[J].北京：中國高等教育報刊社，2007，（11）。

[6]王哲 School Development：Value[C].Challenge and Measures――Conference Papers of Beijing Education Forum and the International Conference on School Development 2011，P222-236。

[7]柳禮泉 陳宇翔 高等教育研究[J].武漢：華中科技大學出版社，2007，（3）。

[8]亞當斯密 道德情操論[M].北京：中國城市出版社，2008。

作者簡介

1.趙振宗（1966-）男，山東青島人，博士，碩導(dǎo)?，F(xiàn)供職于三亞學院，研究方向：金融工程。

篇10

[關(guān)鍵詞]普通初中;特色建設(shè);發(fā)展途徑

[中圖分類號]G630

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）24-0015-03

普通初中教育是終身教育的重要組成部分。隨著我國進入終身化學習型社會，普通初中教育在終身教育中的地位也會變得越加重要。建設(shè)富有特色的普通初中，從根本上豐富了普通初中的教育內(nèi)涵，促進了普通初中教育社會地位的提高，使得普通初中教育從社會公益組織轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣逃w系的重要組成部分。

一、普通初色的概念及發(fā)展途徑

（一）普通初色的概念

綜合各方觀點，普通初色可概括如下：普通初色是普通初中根據(jù)學校自身發(fā)展沿革和實際情況，在辦學過程中著重發(fā)展優(yōu)勢，逐漸形成的獨特的、穩(wěn)定的辦學風格，體現(xiàn)其個性化的教育理念和辦學思路。

（二）普通初色的發(fā)展途徑

普通初色的發(fā)展是一個從無到有的過程，同時也是一個由點到面的過程。有學者認為，在普通初色的建設(shè)過程中，學校必須踏實積累，凝聚精華，注重創(chuàng)新;也有學者認為，要實現(xiàn)普通初色的全面發(fā)展就要經(jīng)歷保持規(guī)范、管理精細、發(fā)展特色的過程;還有學者將學校特色的發(fā)展路徑分為形成特質(zhì)、挖掘特點、發(fā)展特色三個階段。

二、普通初色發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）政治基礎(chǔ)

全黨上下高度重視青少年工作，以青少年為主要受教育群體的普通初中教育也理所當然地得到了重視和大力支持。而建設(shè)富有特色的普通初中，是對普通初中教育內(nèi)容的拓寬和發(fā)展，使得普通初中教育足夠厚實和先進。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)

改革開放以來，社會生產(chǎn)力得到空前解放，無論是各級政府，還是社會成員，在經(jīng)濟條件方面都得到了較大改善。政府具備了一定的經(jīng)濟能力辦普通初色教育，多數(shù)家長也能夠負擔得起多樣化、多元化的普通初中教育。

（三）文化基礎(chǔ)

黨的之后，人民群眾在精神文化生活方面有了極大的改善，對文化領(lǐng)域、精神生活有了更大的追求。普通初色能夠為青少年帶來精神樂趣，給他們帶來美好的憧憬，追求更高層次的精神生活成為一部分青少年的重要生活內(nèi)容。如果普通初中的教育面窄，教育形式不夠豐富，特色不夠鮮明，就無法使得這一部分青少年實現(xiàn)知識的系統(tǒng)性更新。這樣就形成了很大的特色需求。

三、普通初色發(fā)展的影響因素

為了全面、深入地發(fā)展普通初色，研究特色發(fā)展的影響因素至關(guān)重要。只有尋求到真正起影響作用的因素，才能找到符合普通初中辦學目的的特色。

（一）社會發(fā)展程度

社會發(fā)展程度對教育發(fā)展速度有關(guān)鍵性的作用，對普通初中的特色發(fā)展同樣重要。社會的發(fā)展會推動整個教育體系的發(fā)展，有助于普通初中的特色建設(shè)。社會中所包含的政治、經(jīng)濟等諸多要素的發(fā)展，會為普通初中的特色發(fā)展指引方向、提供保障。同時，社會的發(fā)展對普通初中的培養(yǎng)目標提出了要求，因而普通初中要注重特色發(fā)展，就必須呈現(xiàn)多樣化、多元化的新局面，以適應(yīng)青少年的多方面需求。所以，社會程度的發(fā)展較大程度地影響了普通初色的發(fā)展。

（二）教育政策

我國的教育政策高度概括了國家對教育工作的要求，為教育改革指明了方向，也勾勒出了對教育所給予的支持邊界。教育政策是我國教育工作的起點和終點，是制約我國學校特色發(fā)展的根本因素。普通初中作為終身教育的一個重要層次，必須密切圍繞我國教育政策展開特色建設(shè)。由此可見，相關(guān)教育政策是影響普通初色發(fā)展的重要因素之一。

（三）區(qū)域文化

區(qū)域文化是普通初中發(fā)展自身特色的關(guān)鍵。地區(qū)獨特的區(qū)域文化，包括區(qū)域環(huán)境的建設(shè)、人文風情的培育、地方制度的完善等，都對學生的人文素養(yǎng)、興趣愛好有影響。區(qū)域文化可使學校區(qū)別于其他地區(qū)同類學校，形成特質(zhì)，有助于普通初色的發(fā)展;同時，區(qū)域文化發(fā)揮作用，也能夠促進學生的多樣化發(fā)展。由此，區(qū)域文化是影響學校特色發(fā)展的關(guān)鍵因素。

（四）管理方式

普通初色發(fā)展過程中的教育管理包括兩個層次：宏觀上的管理，包括國家政策對教育的約束和上級教育部門的監(jiān)督;微觀上的管理，即學校內(nèi)部的管理方式對學校發(fā)展特色的制約。學校管理對學校的各方面工作提供了保障并作出了規(guī)范。人性化、符合青少年身心健康和興趣發(fā)展，和普通初中辦學期望嚴緊相濟的管理方式，會對于普通初色的發(fā)展起到一定的推動作用。

（五）課程設(shè)置

要發(fā)展普通初色，學校課程的設(shè)置就需要緊緊圍繞普通初中的特色。普通初中教育多以培養(yǎng)學生興趣、發(fā)展其身心健康為主。課程所能達到的教育目的要明確，深淺程度要適宜。同時，課程傳授過程要求教師有與普通教學不同的教法，這也是普通初色發(fā)展的有力保障。

（六）校長的影響

校長在學校管理中有舉足輕重的作用，校長的決策和觀念會影響普通初中的建設(shè)和發(fā)展，校長的辦學理念、個人特色、決策能力都會映射于學校特色之中。首先，校長通過日常工作作風、價值觀念、對社會的責任感而影響學校特色的形成與發(fā)展。其次，校長的辦學風格會對學校的教師產(chǎn)生潛移默化的影響，使學校內(nèi)部形成一致的風格和特色。

（七）教師的能力

普通初中的特色需要教師通過傳道授課和人格魅力來影響傳遞，需要具備較高能力素質(zhì)的教師來促進。首先，教師需要對普通初色發(fā)展的事業(yè)給予認同，對特色給予充分信任，相信特色會促進學生的發(fā)展。其次，教師需要具備豐富的專業(yè)性，教師通過專門的針對學生的教學和訓練，提高教學知識和技能，通過實踐獲得教學經(jīng)驗，最終成長為有一定特色的專業(yè)教師。最后，教師的道德素養(yǎng)則是影響學生的重要途徑。青少年學生需要更多的耐心與溝通，這都是精神層面的需求，需要教師具備高尚的道德情操和獨特的人格魅力。

四、普通初色發(fā)展的趨勢

普通初色化是先進理念，是創(chuàng)新發(fā)展的實踐，也是一項促進和保障普通初中長遠發(fā)展的長效機制。

（一）戰(zhàn)略化

普通初中在促進人的全面發(fā)展，推進三個文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中發(fā)揮著越來越重要的作用。對普通初中的重視與發(fā)展，不僅是建設(shè)學習型社會的需要，也是踐行科學發(fā)展觀的深刻體現(xiàn)。普通初中教育作為教育事業(yè)的重要組成部分，它的特色發(fā)展對于國家的整個規(guī)劃部署都有戰(zhàn)略性的意義和影響。

（二）普及化

一個“以人為本，全納教育”的全新理念正在逐漸為我國普通初中教育工作者所接受。普通初中教育特色化的普及是現(xiàn)代教育理念的要求。普通初中的特色發(fā)展應(yīng)該將“全納教育”作為教育理念。同時，各地已具備承載普通初中教育發(fā)展的經(jīng)濟能力。在各地基層政府的支持下，普通初色發(fā)展日益加快。普通初色教育要向廣大社區(qū)、農(nóng)村延伸;大限度地擴大基層普通初色化的覆蓋面，這也是當前普通初色發(fā)展的必然趨勢。

（三）多媒體遠程化

多媒體遠程化是教育現(xiàn)代化的體現(xiàn)。隨著國家經(jīng)濟實力的增強和科學技術(shù)的進步，越來越多的現(xiàn)代化教學手段將為普通初中教育所使用，網(wǎng)絡(luò)教學、多媒體技術(shù)、錄像、教學軟件等高新技術(shù)即將成為有效和頻繁使用的手段，這樣就能使偏遠地區(qū)和行動不便的適齡學生都有機會享受到先進的、較高水平的普通初中教育，滿足不同居住地和不同文化層次的學生的學習需求。

五、實現(xiàn)普通初色健康發(fā)展的有效策略

（一）加大教育財政投入力度

國家的教育財政投入，是國家教育持續(xù)發(fā)展的保證，是教育事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，只有充足的財政投入才能保障普通初中的特色發(fā)展。首先，調(diào)整經(jīng)費來源的結(jié)構(gòu)，以政府投入為主，結(jié)合多種其他籌資方式，來確保教育經(jīng)費投入充足。其次，政府應(yīng)出臺保障經(jīng)費落實到位的政策、制度，保證經(jīng)費專項專用，切實投入到普通初色的發(fā)展中來。最后，要加強經(jīng)費的有效管理，不鋪張浪費，提高經(jīng)費的使用效率。

（二）形成協(xié)作的系統(tǒng)

首先，校長在普通初色發(fā)展中有著不可替代的作用，因此要充分發(fā)揮校長的領(lǐng)導(dǎo)才能。其次，教師的專業(yè)水平是支持普通初色發(fā)展的基礎(chǔ)，要不斷提高教師的專業(yè)水平。最后，學生家長對特色的支持間接影響學校的特色形成，并能夠監(jiān)督、協(xié)助學校特色的發(fā)展。要實現(xiàn)普通初色的良性發(fā)展，就要使以上三者有機結(jié)合，形成共同作用的系統(tǒng)，作用于學校特色的發(fā)展。

（三）加強鞏固特色的管理

普通初色的發(fā)展需要長時間的積累，因此，鞏固學校特色的管理有利于學校特色的長足發(fā)展。首先，注重規(guī)章制度建設(shè)，讓學校特色發(fā)展的整個過程都有章可循。其次，可以利用普通初中的組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮各級領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，形成可溝通、可合作的團隊，共同致力于普通初色的管理。最后，要有可行的、科學的特色評價標準，以用于監(jiān)督、檢測特色的發(fā)展，及時發(fā)現(xiàn)、解決問題。

隨著終身教育理念的傳播，形成學校特色成為普通初中謀求的發(fā)展之路。學校辦得有特色，才能增加自身的影響力，也才能幫助青少年全方位、健康化的發(fā)展。本文從理論的角度，闡釋普通初色的概念和形成路徑、建設(shè)基礎(chǔ);同時，挖掘影響學校特色發(fā)展的因素，指出普通初色發(fā)展的趨勢，并據(jù)此提出發(fā)展對策，以為普通初中的特色建設(shè)提供理論上的參考和實踐中的指導(dǎo)。

參考文獻：