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進行意識形態(tài)的建設與一個國家的政黨前途以及整個國家的穩(wěn)定有非常密切的聯(lián)系，而且它也是一個非常有研究價值的問題。在我國，一直以來意識形態(tài)的建設都是一項非常受重視的工作內(nèi)容。當前我國在社會主義環(huán)境下建設意識形態(tài)的事業(yè)獲得了非常巨大的成效，但是從中我們也發(fā)現(xiàn)存在很多的弊端。

關鍵詞:

社會主義意識形態(tài);網(wǎng)絡文化;建設;探究

一、網(wǎng)絡文化以及社會主義環(huán)境下意識形態(tài)的概述

針對社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設受到網(wǎng)絡文化怎樣的影響進行探究之前，首先需要分別對網(wǎng)絡文化以及社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)建設內(nèi)容進行充分的認知，在這之中主要有:網(wǎng)絡文化主要內(nèi)涵以及其獨特特征;社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)主要內(nèi)涵以及其獨特功能以及在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設主要的內(nèi)容等。

(一)網(wǎng)絡文化網(wǎng)絡文化的概念

有很多方面，不同的學者有不同的看法，有些更加側重網(wǎng)絡技術來對其內(nèi)在文化進行闡述，還有一些側重大眾文化的視角來對其內(nèi)在文化進行解讀。在廣義上，網(wǎng)絡文化不但包括在物質(zhì)層面上的網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡所帶來的人們在工作、娛樂等不同方面形成的方式上的影響;同時還包括在精神層面上與網(wǎng)絡生存相關的政治、道德、心理等不同的意識形態(tài)以及非意識形態(tài)上形成的文化;相對的，在狹義上網(wǎng)絡文化指的則是將網(wǎng)絡物質(zhì)上的創(chuàng)造作為其基礎所形成的網(wǎng)絡精神。

(二)社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)

1．主要內(nèi)涵現(xiàn)代社會是一個政治結構、社會意識結構以及經(jīng)濟結構所組成的完整有機體，其中意識形態(tài)屬于是在社會意識當中非常重要的一個組成部分，無論是什么階級的社會環(huán)境下都可能會形成自身獨特的一個意識形態(tài)，它是在一定的階級社會當中能夠非常系統(tǒng)地將經(jīng)濟基礎以及政治制度進行反映的所謂“上層建筑”，表現(xiàn)形式具備強烈的多樣性，其中包括哲學、法律、社會等不同的方面。

2．主要功能

首先是其價值導向方面的功能，它像是旗幟一樣對人們思想以及行為進行著引導，針對一些與社會政治的目標相互符合的價值觀念要隨時進行宣揚，但是針對一些與社會理想相偏離的則需要及時地阻止，為了能夠切實地實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展以及穩(wěn)步地推進政治目標，在社會主義指引下建設意識形態(tài)需要將黨的行動綱領以及指南化作社會整體發(fā)展的主要方向，針對一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象要及時進行管理，防止其進一步滲透甚至是蔓延。其二，是教化辯護功能，意識形態(tài)一旦出現(xiàn)，就需要向人們進行思想的傳播，讓政治觀念以及價值觀念在短時間內(nèi)被社會成員所接受并認可，潛移默化的過程當中就會逐漸地成為人們對社會進行認知以及在社會當中行動的主要標尺，達到了對人的教化目的。其三，是引導文化發(fā)展，意識形態(tài)屬于是文化內(nèi)核，處于一個比較穩(wěn)定的社會環(huán)境當中，無論是任何文化都會不可避免地遭到統(tǒng)治階級的思想所影響，所以建設意識形態(tài)始終是社會文化核心的部分，它起到引導社會文化的整體發(fā)展的作用。

(三)在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設主要的內(nèi)容

不管是什么類型的意識形態(tài)，其形成后，為了能夠保證它可以發(fā)揮功能，都要面臨理論基礎的繼續(xù)豐富以及發(fā)展，還有怎樣才能夠借助這種意識形態(tài)對社會成員以及社會領導階級的頭腦進行武裝。在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)的建設，這不但是一個非常復雜的工程，同時還是一個具有極高挑戰(zhàn)性的課題。了解在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)的建設的主要內(nèi)容，可以摸清在社會主義環(huán)境下進行意識形態(tài)建設的主要規(guī)律，并且這也是在網(wǎng)絡文化的視角下強化意識形態(tài)的建設對策主要的前提。

1．黨政意識形態(tài)的建設所謂黨政意識形態(tài)指的是在一個政黨正式成為了一個國家的執(zhí)政黨之后，它所代表的階層以及集團所具備的意志開始逐漸上升成國家的整體意志，繼而借助領導來落實政黨的綱領以及價值取向等的意識形態(tài)。在社會主義環(huán)境下建設意識形態(tài)，最主要的核心內(nèi)容就是是否可以充分地發(fā)揮政黨意識形態(tài)所具備的主導作用。

2．建設文化軟實力在社會生活當中，文化是一種精神創(chuàng)造的結果，它和社會發(fā)展是相伴而行的，而且還會呈現(xiàn)出不斷的豐富以及完善。人類文化發(fā)展始終和社會進步相關，這也是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，同時也是文化發(fā)展普遍的規(guī)律。盡管每個時期都擁有不同的文化表現(xiàn)方式，不過基本上都會擁有一個主流的特征，也就是會呈現(xiàn)出時代的特色。建設具備中國特色的文化，是引導人民群眾把握正確的社會發(fā)展規(guī)律的過程，同時也會讓人民群眾認識到國家的發(fā)展以及民族命運是和每個人息息相關的。

3．建設思想道德意識形態(tài)屬于系統(tǒng)化以及理論化的一種思想體系，并不是零散且具體的觀念，它是來自現(xiàn)實當中，并且進行了適當?shù)纳A之后形成的。任何意識形態(tài)在上升成統(tǒng)治階級意識形態(tài)后，統(tǒng)治階級試圖穩(wěn)定統(tǒng)治地位，會不斷地嘗試將自身的思想傳遞給群眾。思想道德以及價值觀念都是意識形態(tài)非常重要的組成部分，在意識形態(tài)的整體結構當中也是基礎性的內(nèi)容。

4．建設政治文明在社會主義進行文明建設的過程當中政治文明是非常重要的，它和意識形態(tài)的建設呈現(xiàn)出非常密切的聯(lián)系。它的情況是否良好可能會對整個社會的意識形態(tài)產(chǎn)生直接的影響。建設高度的政治文明，提升政黨意識形態(tài)的建設能力，穩(wěn)固政黨執(zhí)政的基礎，也是建設意識形態(tài)非常根本的渠道之一。

二、網(wǎng)絡文化對我國在社會主義環(huán)境下意識形態(tài)建設的影響

網(wǎng)絡文化的形成通過一種全新的物質(zhì)載體模式，在給我國的社會主義背景下建設意識形態(tài)的工作帶來新機遇的基礎上，對建設意識形態(tài)的工作也形成了一定的積極影響。

(一)可以強化社會主義背景下發(fā)展出的意識形態(tài)所具備的吸引力

網(wǎng)絡通過豐富多彩的文字、圖像以及動畫等多媒體方式來表達包含著社會主義價值觀的意識形態(tài)主要內(nèi)容就能夠讓它顯得非常形象且生動逼真，尤其是如今不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實技術，人們可以借助它來在網(wǎng)絡上展示意識形態(tài)的主要內(nèi)容，令觀者能夠有身臨其境的感覺，在切身體驗的同時，就可以對其有一個非常全面的認知了，這在觀者心中形成的鮮明印象是大部分的傳統(tǒng)媒介都無法超越的。而且它還可以把枯燥內(nèi)容變得更加活潑，觀者可以在輕松的氛圍當中掌握這些內(nèi)容。

(二)可以強化社會主義環(huán)境下意識形態(tài)形成的影響力

當前網(wǎng)絡文化能夠非常顯著地提升社會主義環(huán)境下意識形態(tài)所形成的影響力，其一，網(wǎng)絡當中進行信息交流的過程已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)媒介下的單方向傳播，也不是教育人員與被教育人員之間進行的簡單的灌輸，它已經(jīng)逐漸轉變成了一對多甚至多對多這種全新的討論以及交流的模式，具有非常豐富的交互性特征。在互聯(lián)網(wǎng)當中傳播意識形態(tài)，傳播人員以及接受人員都能夠展開具有高度的互動性以及自由性的溝通方式，它可以很好地指引人們從傳統(tǒng)被動接受灌輸教育轉向主動地區(qū)參與思想上的交流和溝通，通過這樣的方式可以更好地讓傳播者接受傳播的內(nèi)容。另外，目前在互聯(lián)網(wǎng)當中出現(xiàn)的各種論壇和博客都給人們提供了很多可以隨時隨地發(fā)表自己的言論的途徑以及適當?shù)目臻g。不管是什么社會角色上的人都能夠在互聯(lián)網(wǎng)當中參與信息交流以及討論，這種形式讓社會主義環(huán)境下的社會意識形態(tài)宣傳能夠深入人心，實現(xiàn)更大的影響力。

(三)可以對社會主義環(huán)境下的意識形態(tài)主要內(nèi)容進行一定的豐富

在人類社會當中，前進的主要動力就是文化之間的交流，網(wǎng)絡文化交流也終會帶動意識形態(tài)去借鑒以及吸收人類悠久歷史的文明成果，并且在這一過程當中對自我進行豐富和完善，而這也正是因網(wǎng)絡信息技術的出現(xiàn)而形成的信息交流以及合作格局所帶來的。網(wǎng)絡文化是人類社會當中一種全新的文化形式，它帶來了文化交流更低的成本以及更小的時空障礙，還消除了人與人之間所具備的生理障礙，尤其是它所帶來的普遍性以及平等性，在很大程度上拓展了文化交流的體系。除此之外，人類交往如果還需要在物質(zhì)層面停留并且需要在物質(zhì)利益的層面上相互需求的話，我們就可以認為網(wǎng)絡文化出現(xiàn)是能夠讓這種交往逐漸轉向精神層面的。所以總的來說，和這種交往體系的出現(xiàn)以及擴展相伴的必然是不同的而文化交流以及合作，它也是世界范圍內(nèi)不同文化形成融合以及發(fā)展的過程。網(wǎng)絡，不但讓全球范圍內(nèi)的文化交流變成了可能，同時還讓這種文化交流逐漸提升到了信息化以及更加高度的知識化水平上，進而讓網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出了一種全新的境界以及層次，帶來了文化交流的新狀態(tài)，為社會主義環(huán)境下發(fā)展的意識形態(tài)帶來了新的發(fā)展機遇。

［參考文獻］

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［3］徐萍．新時期大學生社會主義核心價值觀教育讀本．上海:上海人民出版社，2009．

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民辦院校學生思想政治教育采用網(wǎng)絡文化的必要性

網(wǎng)絡文化，是社會的新生演變事物，它的出現(xiàn)為我們這個社會帶來很大的便捷，網(wǎng)絡文化的積極作用有很多，除了已經(jīng)滲透到社會的方方面面以外，在民辦院校這個層面上，它主要起到以下重要的作用，使民辦思想政治教育工作有了存在的技術基礎，意味著新興的，富有創(chuàng)造力的生產(chǎn)技術運用到了上層建筑的范疇，在一定程度上反作用于上層建筑，為下一步與學生的交流創(chuàng)造了非常有利的條件。多樣的傳播條件，無所不及的觸角，能真正作用于學生的思想里，使學生在第一時間能接受先進的思想，獲得突飛猛進的進步。思政教育教師可以利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢對學生進行深度教育。要多和學生在網(wǎng)上進行互動，答疑，多溝通理解，第一時間掌握學生的動向。思想教育教師能及時從中發(fā)現(xiàn)問題并加以引導，使問題解決在初始之中。我們可以在廣闊無限的信息庫找到最新的信息和資料，整理成學生上課能用的文件，進行廣泛宣傳，達到教書育人的效果。當然網(wǎng)絡不但具有積極作用，而且網(wǎng)絡文化還具有一些消極因素對我國民辦院校學生產(chǎn)生了不利的影響。其中表現(xiàn)最為突出的是對我國傳統(tǒng)文化價值觀產(chǎn)生了負面影響。比如，艷照門事件的出現(xiàn)，就為我們敲響了警鐘。中國特色社會主義理論是我國民辦院校的主導意識形態(tài)，也是主導價值觀念。但網(wǎng)絡文化是一個超民族、超國家、超地域的多元價值體系，它是不分民族國家和種族的。它在豐富學生的精神視野、增添校園文化活力的同時，又讓學生面臨不知如何選擇的多元網(wǎng)絡文化，網(wǎng)絡上尤其是不健康的思想或言論使一些學生受到不同程度的影響。網(wǎng)絡文化也對我國民辦院校的規(guī)章制度進行了顛覆，比如，目前各民辦高校都制定了嚴格的規(guī)章制度，這樣能最大限度地保證學生的安全成長和身心不受傷害。比如早操、晚自習、查寢等制度都是為了學生的安全。但對于網(wǎng)絡來說，卻不受此限制，網(wǎng)絡可以把學生通過一根小小的網(wǎng)線連接在一起，學生可以無拘無束地進行交流，從而打破時空界限，使民辦院校的管理難度加大，缺乏管制的部分學生就沉溺于網(wǎng)絡游戲、聊天、虛幻的世界中，根本不去想學習的事，長此以往出現(xiàn)學生不回寢室，不上課，不吃飯的三不現(xiàn)象，對學生的健康造成極大的影響。還嚴重違反了學校紀律，輕者警告，重者開除，對學生身體來說也有嚴重危害。因此，無論是從思想上還是身體上，過度沉迷網(wǎng)絡都會造成嚴重的后果，民辦高校的規(guī)定因為陳舊不易操作，導致有許多漏洞導致不易執(zhí)行，這樣會阻礙文化和思想政治的發(fā)展。

應對網(wǎng)絡安全下的思想政治教育措施

當今人才的競爭，除了文憑、技術水平的競爭，思想教育覺悟和素質(zhì)也是必不可少的，一定要認識到這個高度，這樣不僅能提高學生的政治素養(yǎng)，還會提高學生的綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)選拔任用人才創(chuàng)造有利環(huán)境。在思想上重視大學生的思想政治教育因為思想是所有事務、行為的指南，掌握了先進的思想才不會停滯不前，思想態(tài)度正確，才會認真地學習和從事其他活動，進而提高各方面的能力。思想進步總是很快樂的事情，不僅個人，而且集體也是。我們不僅僅要注重個體的發(fā)展，還要注意集體的共同發(fā)展、促進和提高。要從多個方面來提高學生的思想素質(zhì)，同時還要注意環(huán)境和氛圍對培養(yǎng)學生的重要作用，并不斷加強對大學生思想政治教育，如科學發(fā)展觀、和諧社會的教育。加強學生的安全意識良好的安全意識對網(wǎng)絡文化的安全具有決定作用。要加大網(wǎng)絡文化安全的宣傳力度，強化師生的網(wǎng)絡文化安全意識，把網(wǎng)絡素養(yǎng)、信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡道德等網(wǎng)絡文化安全教育有效滲透到思想政治教育中，這樣既豐富了思想政治教育的內(nèi)容，又可以把網(wǎng)絡安全和思想政治教育有機地結合在一起。從而不斷提升廣大師生的網(wǎng)絡文化安全素養(yǎng)。引導學生利用學校的網(wǎng)絡信息資源。讓學生掌握查找各種資料和信息的方法，逐步減少學生去網(wǎng)吧的次數(shù)和頻率，直至不去網(wǎng)吧。大學生是我們加快建設社會的主力軍，他們的思想政治教育情況關系到我們的未來，因此，大學生在網(wǎng)絡這個特殊條件下的思想政治教育不僅需要廣大政治教育者，而且還需要整個社會的努力，唯有如此，才能真正使大學生成為棟梁之才。

作者：王炳晨 韓笑 單位：哈爾濱遠東理工學院

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隨著信息技術的不斷更新和生活水平的提高，計算機和智能手機在高校的普及，網(wǎng)絡越來越成為高校學生生活中不可或缺的部分，網(wǎng)絡文化作為網(wǎng)絡的組成部分，是一把雙刃劍，對高校學生的心理健康有著積極和消極的影響。通過分析網(wǎng)絡文化對高校學生心理健康的影響，并針對網(wǎng)絡文化對高校學生心理健康的消極影響提出相應的對策。

關鍵詞：

高校學生；網(wǎng)絡文化；心理健康

1高校學生心理健康狀況

大學是人生發(fā)展的重要階段，高校學生是國家未來發(fā)展的棟梁，高校學生的心理健康備受關注。高校學生富有熱情、理性、創(chuàng)造力和行動力，然而，相對寬松的高校生活使得學生突然脫離“管教”，心理健康問題層出不窮，有些甚至出現(xiàn)嚴重的心理障礙。網(wǎng)絡文化作為高校學生接觸最多的信息載體，無處不在影響著高校學生的心理健康。它是一把雙刃劍，不僅帶領學生看到廣闊的世界，引導著學生對新鮮事物的追求，還吞噬著高校學生純潔的心靈。

2網(wǎng)絡文化對高校學生心理健康的影響

2.1網(wǎng)絡文化對高校學生心理健康的積極影響

2.1.1網(wǎng)絡文化開闊了高校學生的視野

網(wǎng)絡文化的開放性、互通性使得高校學生瀏覽網(wǎng)頁變得方便快捷，使得高校學生領略到更多現(xiàn)實生活中無法體會的事。高校學生以社會人的眼光看待事物，提高對新鮮事物的感知，豐富自身的見識，有利于培養(yǎng)開闊的思維方式，以開放、平等和世界的眼光分析事物，增加了自身知識量，提高了對社會的認知程度。通過網(wǎng)絡，高校學生開闊了視野，同時也增強了自信心。

2.1.2網(wǎng)絡文化有利于高校學生塑造自身人格魅力

正能量作為網(wǎng)絡文化的組成部分，無不在影響著高校學生人格魅力的塑造。通過網(wǎng)絡中傳播的先進人物、先進事例以及身邊的正能量小事件，高校學生從中汲取對生活的感悟，不斷提升自身的心理素質(zhì)，有利于其身心健康的發(fā)展和人格魅力的塑造。另外，網(wǎng)絡文化所傳播的名人奮斗歷程以及普通人經(jīng)過努力脫胎換骨的故事也激勵著高校學生，使之對生活形成壓力，提高對自身的要求，不斷追求進步。

2.1.3網(wǎng)絡文化有利于緩解高校學生的心理壓力

高校學生在學習、生活過程中會面臨著升學、就業(yè)、功課、失戀等壓力，在緊張乏味的學習生活之余，網(wǎng)絡作為一種消遣方式，通過影視、社交互動、游戲等方式豐富了高校學生的生活，緩解了高校學生的精神壓力，有利于高校學生心理健康的發(fā)展。

2.2網(wǎng)絡文化對高校學生心理健康的消極影響

2.2.1網(wǎng)絡文化容易滋生高校學生的攀比心理

高校學生群體受到網(wǎng)絡文化的影響，更多地追隨潮流，注重自身形象與對攝影、旅游等的追求，加之網(wǎng)絡上銷售的商品新潮時尚，使得高校學生越來越多的網(wǎng)購，追求時尚服裝、奢侈品，更多的是外在的東西，甚至是提前消費，對于消費能力低的高校學生來說，容易形成攀比心理，越來越追求外在的新鮮事物，不利于高校學生養(yǎng)成良好的消費觀念。

2.2.2網(wǎng)絡文化容易使高校學生喪失上進心

部分高校學生接觸到網(wǎng)絡游戲或其他社交網(wǎng)站、電視劇等后，沉迷于網(wǎng)絡，甚至把多數(shù)時間花在網(wǎng)絡上，精神萎靡，與周圍事物格格不入，形成對虛擬文化的成就感，對現(xiàn)實生活中通過努力獲得的成功不感興趣，無心向?qū)W，喪失追求成功和進步的信心和能力。另外，網(wǎng)絡明星在網(wǎng)上躥紅的事件使得高校學生渴望一夜成名，也希望通過特殊事件使自己獲得事業(yè)上的成功和利益。

2.2.3網(wǎng)絡文化導致高校學生人格障礙

網(wǎng)絡文化的虛擬性和隱蔽性容易導致高校學生降低道德責任感，過分地追求虛擬網(wǎng)絡所帶來的便捷和刺激容易使高校學生為所欲為，變得更加封閉，不愿與人交流，沉寂在網(wǎng)絡世界無法自拔；在某些方面不顧道德的制約，出現(xiàn)心理健康問題，甚至是人格障礙，做出違反法律犯罪的事件。

3針對網(wǎng)絡文化對大學生心理健康的消極影響提出對策

3.1引導高校學生正確看待網(wǎng)絡文化

剛進入高校的學生剛結束緊張的高中生活，對新鮮事物的認知方面以及網(wǎng)絡文化的辨析度不高，因此，高校在對學生進行心理道德教育時，應加強對網(wǎng)絡文化信息的講解，使學生加強對網(wǎng)絡文化的認識，正確區(qū)分網(wǎng)絡與現(xiàn)實，明確網(wǎng)絡只是認識新鮮事物的工具，網(wǎng)絡文化并不是生活的全部。另外，引導學生形成良好的上網(wǎng)習慣，增強自律性，注意區(qū)分網(wǎng)絡文化對自身成長的好壞。

3.2多組織高校學生進行社會實踐

較多的空余時間以及缺乏自律性是高校學生接觸網(wǎng)絡文化較多的主要原因，學校應多組織學生參加課外實踐活動，如攝影大賽，幫扶貧困人員，組織義賣，實習活動等，引導學生利用網(wǎng)絡文化進行社會鍛煉，更多地接觸現(xiàn)實社會，降低網(wǎng)絡文化對高校學生的腐蝕性，不僅減少高校學生接觸網(wǎng)絡的機會，還豐富了高校學生的生活，提高其自身綜合素質(zhì)，建立了新的校園風貌。

3.3建立校園網(wǎng)絡文化興趣平臺

高校組織建立適應學生身心健康發(fā)展的網(wǎng)絡文化興趣平臺，如校園廣播站在線化，校園社區(qū)網(wǎng)站建設，組織引導高校學生利用空余時間發(fā)揮自身的興趣特長。另外，加強校園網(wǎng)站的建設，豐富學術活動，引導學生更多地關注自身專業(yè)學術前沿，使得高校學生減少沉迷于外網(wǎng)的機會。

4結論

要使網(wǎng)絡文化這把雙刃劍對高校學生發(fā)揮更多的積極效用，需要學校、社會以及高校學生的共同努力。學校應引導高校學生正確地看待網(wǎng)絡文化，注意區(qū)分網(wǎng)絡文化，取其精華，去其糟粕；多組織學生進行社會實踐活動，充實高校學生的精神生活和社會實踐；建立高校學生的網(wǎng)絡文化興趣平臺，引導高校學生發(fā)揮自身的興趣特長。學生接受網(wǎng)絡文化時應養(yǎng)成良好的自律性，增強對網(wǎng)絡文化的辨識度，多參加現(xiàn)實社會的社交活動和實際活動。社會方面應發(fā)揮其良好的積極作用，名人起率先表態(tài)作用，為良好的網(wǎng)絡環(huán)境樹立榜樣。

作者：李慧 單位：陜西國際商貿(mào)學院

參考文獻

[1]夏青,王春光.互聯(lián)網(wǎng)對大學生心理健康的影響及對策探討[J].青少年研究(山東省團校學報).2007(03)

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關鍵詞：網(wǎng)絡文化；大學生；素質(zhì)；影響力

當代大學生在面對未來社會的激烈競爭時，不僅要具有扎實的知識基礎和較強的業(yè)務能力，還要有全面的綜合素質(zhì)。網(wǎng)絡文化作為一種新的文化范式，極大地影響和改變著大學生的行為準則、思維模式和求知途徑。在網(wǎng)絡文化這把雙刃劍的巨大沖擊之下，如何主動融入網(wǎng)絡文化的大潮，準確把握網(wǎng)絡文化運行的脈搏，使高校在促進大學生健康社會化過程中更加適應現(xiàn)代化和信息化的要求，以培養(yǎng)符合社會需要的全面發(fā)展的一代新人。

網(wǎng)絡文化作為以現(xiàn)代信息技術為中心的新技術革命的象征，已經(jīng)滲透到社會生活的各個領域。作為一種新的文化形態(tài)，除具有文化的一般特征外，網(wǎng)絡文化還具有文化交融性、開放性與參與性、虛實交互性、資源共享性和傳播快捷性等五個特點，對大學生素質(zhì)的形成有著重要的影響。

一、網(wǎng)絡文化對大學生文化素質(zhì)的影響

文化科學知識是智力的基礎，學生沒有一定的文化科學知識，智力是不可能獲得良好發(fā)展的。高校應進一步加強學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是人文素質(zhì)的提高。對大學生進行科學知識的傳授，使他們不僅具有豐富的科學知識，還要有堅定的科學思想、科學方法與科學精神，這樣，他們才能在科學的從林中披荊斬棘，勝利前行。

網(wǎng)絡文化激發(fā)了大學生學習的興趣，拓寬了大學生的學術視野和求知途徑，不僅擴大了大學生專業(yè)知識面，提高大學生自身的文化素質(zhì)，而且也為人文素質(zhì)的提升創(chuàng)造了契機。更重要的是，大學生經(jīng)過知識的積累，科學與人文精神的熏陶，以及自我感悟，逐步改變了自己的態(tài)度取向、價值觀念、生活方式以及看待世界的目光，并把它們內(nèi)化為個人的思想方式與思維模式，形成認知世界和處理事物及其關系的新方式。因此，只有人文素質(zhì)高的人，才會思考人類社會、自然、他人、自身的問題，才能真正懂得做人的真諦。文化素質(zhì)是一種基礎性素質(zhì)，對于其它素質(zhì)具有很強的滲透力和影響力，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成有著重要的影響。

二、網(wǎng)絡文化對大學生健康人格的影響

網(wǎng)絡一方面增加了大學生信息知識來源，擴大了人際交流范圍，豐富了業(yè)余文化生活，培養(yǎng)了認知和思維能力，有助于培養(yǎng)大學生參與、進取、選擇、勤奮的社會精神。在網(wǎng)上，大學生可以直接接觸、參與、感知外部世界，充實了精神生活，可以不受傳統(tǒng)文化、道德、校紀校規(guī)的約束，回歸"本我"或"虛擬理想的我"，使身心放松，緩解學習與工作壓力，有利于大學生的身心健康。

但另一方面，網(wǎng)絡社會的虛擬性淡化了大學生的人際交往。青年時期是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，也是健康人格形成的重要時期。當代大學生年齡一般在20歲左右，正值青年期，其人格的需要結構和其他素質(zhì)結構正逐步成熟。這個階段也是大學生個體社會化過程質(zhì)的飛躍時期，是初次社會化把一個尚未具備社會成員資格的人轉化為一個合格的社會成員的完成時期。因此，我們要結合網(wǎng)絡文化的特點，從以下三個方面著手促進大學生健康人格的形成，使網(wǎng)絡成為大學生健全人格的推進器，即幫助大學生形成良好的上網(wǎng)心態(tài)，培養(yǎng)大學生積極的現(xiàn)實生活態(tài)度，在高校內(nèi)可以采取網(wǎng)上和網(wǎng)下兩種形式開展心理咨詢。

三、網(wǎng)絡文化對大學生道德素質(zhì)的影響

網(wǎng)絡是一個沒有邊界的世界，不同的文化形態(tài)、思想觀念、價值取向、生活方式等在這里交融。網(wǎng)絡文化對大學生的道德素質(zhì)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，我們面對的網(wǎng)絡信息并不全是真實的，其中有相當多的信息是錯誤的和虛假的，甚至是有害的。在這種情況下，教育和引導大學生在面對互聯(lián)網(wǎng)時保持清醒的頭腦，對網(wǎng)絡信息的真實性、可靠性做出審慎的判斷。其次，匿名傳輸是網(wǎng)上信息傳輸?shù)囊淮筇厣?，而且這一特點往往造成人們在網(wǎng)上信息傳遞和信息交流中責任意識的淡化。為此，要教育大學生做一個有道德的網(wǎng)絡用戶，嚴于律己，積極履行維護網(wǎng)絡信用的責任，不造謠、不傳謠。

在網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的今天，作為掌握高知識、高技能的大學生己成為網(wǎng)上最為活躍的群體。其網(wǎng)絡道德素質(zhì)的高低直接影響著整個社會的道德水準，也直接影響著我國未來網(wǎng)絡社會化建設的道德基礎。大學生如何適應網(wǎng)絡社會生存的需要，如何在網(wǎng)絡空間中獲得健康、和諧、全面的發(fā)展，其網(wǎng)絡道德素質(zhì)的提高至關重要。

四、網(wǎng)絡文化對大學生創(chuàng)新素質(zhì)的影響

首先，網(wǎng)絡文化的交互思維方式，使得大學生們在多維的相互溝通中獲得思維的啟發(fā)和創(chuàng)新的靈感，提高思維的創(chuàng)造性。大學生可以在網(wǎng)絡這個開放自由的空間，任意飛翔，奔放思緒，有利于形成培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)的氛圍和環(huán)境。

其次，網(wǎng)絡文化的平等性在一定程度上使大學生擺脫了對知識權威的抑制、擺脫從眾心理，更有利于創(chuàng)造性的發(fā)揮。網(wǎng)絡文化的豐富性和共享性使大學生能夠獲得更充分的知識和信息的支持。多元的網(wǎng)絡文化的交流和碰撞，能夠激發(fā)學生探索未知的念頭，更能夠產(chǎn)生思想的火花。交互的網(wǎng)絡思維方式，是由多個思維主體通過網(wǎng)絡實現(xiàn)信息交換和情感交流的，大學生們在多維的相互溝通中獲得思維的啟發(fā)和創(chuàng)新的靈感，提高思維的創(chuàng)造性。

最后，網(wǎng)絡文化的時空屬性和超文本閱讀方式，不僅開拓了大學生的文化視野，變革了大學生的文化接收方式，而且也開辟了大學生發(fā)展創(chuàng)造思維的空問。網(wǎng)絡給大學生提供了廣闊的思維空間，使大學生有可能直接接觸到世界上先進的思想理論、信息技術，沖破傳統(tǒng)的思維束縛，甚至現(xiàn)實世界束縛，自由地在想象的、"虛擬"的世界單翱翔，有助于培養(yǎng)大學生的超前思維和創(chuàng)新思維。

網(wǎng)絡文化作為以現(xiàn)代信息技術為中心的新技術革命的象征，已經(jīng)滲透到社會生活的各個領域，影響著人類的生活和思維方式。網(wǎng)絡文化作為一種新的文化范式，極大地影響和改變著大學生的行為準則、思維模式和求知途徑。實踐證明，網(wǎng)絡文化對大學生素質(zhì)的影響是全方位的。因此，我們要站在關心大學生的健康成長、提高中華民族的整體素質(zhì)、培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人的戰(zhàn)略高度，正視變化了的客觀世界，針對信息社會的新特點，轉變工作思路，未雨綢繆，積極應對，正確認識網(wǎng)絡顯性和潛在的影響，進而利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，排除消極因素，努力將大學生培養(yǎng)成2l世紀的高素質(zhì)人才。

參考文獻：

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關鍵詞：大學文化;網(wǎng)絡文化;管理機制

中圖分類號：G212 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）34-0169-02

大學文化是大學與文化的有機結合，具有豐富的內(nèi)涵和外延。在21世紀的新形勢下，大學文化成為高校推動自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要手段，大學文化愈來愈成為高校增強吸引力的重要手段，也成為高校擴大影響力、提高競爭力的重要手段。隨著數(shù)字信息技術的突飛猛進，高校網(wǎng)絡文化以不同功能和形態(tài)不斷涌現(xiàn)，已成為當前高校思想政治教育的不可或缺的載體和陣地，發(fā)揮著思想引導、輿論宣傳和氛圍營造等功能。目前高校普遍都建立了校園網(wǎng)、新聞網(wǎng)以及輔導員博客、BBS論壇、微博、微信等多種網(wǎng)絡文化平臺，但很多都局限于日常性事務工作、內(nèi)容豐富性不高、主題性不突出等問題，致使很多網(wǎng)絡文化平臺缺乏對大學生的吸引力，難于發(fā)揮網(wǎng)絡文化平臺對大學文化建設的積極作用。其中的管理機制的問題，是大學文化建設與高校網(wǎng)絡文化發(fā)展的重要突破點。

一、大學文化的特點

大學文化首先是一個有機的系統(tǒng)，包括大學生、大學教師以及相關配套的硬件與軟件設施的有機整合。同時，大學文化秉承著對知識的傳播、整理、創(chuàng)新與交流，對真理的思考、追求與探索。從古今中外的大學建設而言，不同的文化體系下所建構的大學文化各有不同，但是，從中國目前整體的文化建設而言，大學文化的特點又具有很多相似之處。在此，我們僅用宏觀的角度對大學文化的特點進行解讀，大學文化是大學思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍;是理想主義者的精神家園，是大學里思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼的因素的結合體。隨著時代價值多元化的發(fā)展，不同時代的大學文化呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。當代大學文化的蓬勃發(fā)展，鑄就了當今大學文化的諸多特點。

首先，大學生作為大學文化的主體，承載并體現(xiàn)著大學文化特質(zhì)。不難看出，當代大學生在校園文化建設中的地位與作用與日俱增。雖然大學教師與管理者包括后勤人員是大學校園的常駐主體，但是，大學文化是通過大學生的日?；顒?、學習成果以及大學生潛移默化的影響力而體現(xiàn)出來的。這種特質(zhì)的形成，與大學本身的校園文化與教師引導緊密相連，又與大學生的日常行為表現(xiàn)息息相關。由于當今的大學生受到社會外界信息咨詢的影響更為廣泛，學生與學生、學生與教師以及學生與社會之間的聯(lián)系渠道更為多元化，使得當今大學生的思想更為活躍，受到的文化影響更為深刻，體現(xiàn)在學習、生活中的思維方式更與當今社會關聯(lián)密切。

其次，大學文化的擔當者即大學生的文化素養(yǎng)，與時代緊密相關，而今，學生通過微博、QQ、微信等方便快捷的通信設施，及時關注著大學校園內(nèi)外的各種動態(tài)、各種信息與各種價值評論。大學生的思想就在這種多元化的影響下形成并發(fā)展著。這也成為當今我國大學文化建設中不可或缺的元素，利用網(wǎng)絡平臺加強大學文化的建設，成為當今的主流趨勢。這一方式的應用，一方面使得大學文化的建設更為多元，另一方面也迎合了當今信息時代的發(fā)展要求，亦成為當代大學文化的主要特點。

最后，當今的大學文化建設必然與高校網(wǎng)絡文化緊密相關。由于數(shù)字化、信息化時代的到來，大數(shù)據(jù)時代的興起，高校教育一方面引領著社會的發(fā)展，另一方面社會的信息化、網(wǎng)絡化與數(shù)字化沖擊著高校的文化建設并影響著高校師生的價值觀。在這樣的大環(huán)境、大背景之下，高校網(wǎng)絡文化的建設與管理機制對高校文化的影響顯得尤為突出，當代大學文化的特點必然也必須涵蓋著網(wǎng)絡文化。

二、網(wǎng)絡文化對大學文化的影響

網(wǎng)絡文化可以區(qū)分為主流文化與網(wǎng)絡亞文化，兩種文化在表現(xiàn)形式與影響方面略有不同，但是都在當今信息化時代對大學文化產(chǎn)生了不可忽視的作用。網(wǎng)絡主流文化與網(wǎng)絡亞文化是相對而言，二者對當代大學生的思想都具有一定的影響，進而對大學文化的建構與發(fā)展也產(chǎn)生相應的影響。

網(wǎng)絡主流文化特指在當今諸多官方網(wǎng)站中傳播的信息與價值觀念，同時包含著高校本身的網(wǎng)絡文化建設內(nèi)容與建設機制。這一文化現(xiàn)象與社會主流文化相互呼應，大學生在高校期間，接受的網(wǎng)絡文化大多來源于此。每天學生瀏覽的信息與受到的價值多元的影響，主要從網(wǎng)絡主流文化中汲取，比如新聞、公告、通知，同時也涵蓋著諸多影響價值觀的哲理、美文等等。這樣的主流文化形式與內(nèi)容與高校對學生教育的內(nèi)容互相呼應，同時成為正能量傳播的主要途徑。

作為網(wǎng)絡亞文化載體的互聯(lián)網(wǎng)，為網(wǎng)絡亞文化營造出寬廣的平臺，各種ID背后傳播的、被影響的都與網(wǎng)絡亞文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。尼葛羅龐帝說：“數(shù)字化會改變大眾傳播媒介的本質(zhì)，‘推’送比特給人們的過程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉’出想要的比特的過程?！盵1]這一特性也促使網(wǎng)絡文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。當代大學生通過微信、微博、QQ、社交網(wǎng)站以及BBS等方式表達著個人的觀點，這種觀點的表達很多時候受到網(wǎng)絡亞文化的影響，由此出現(xiàn)了火星文、包括一些網(wǎng)絡符號，其包含各種語言與特殊符號所組成的、旨在傳達個人意愿的網(wǎng)絡流行語中。例如“給力”、“神馬都是浮云”、“童鞋”、“盆友”、GG（哥哥）、BS（鄙視）、跟帖、汗、■等。這些詞匯被青年大學生所熱衷，甚至將這種亞文化形式內(nèi)化為日常生活中的一部分。

除卻網(wǎng)絡主流文化與網(wǎng)絡亞文化，不難看出，在網(wǎng)絡文化流行的今天，一些負面影響、負能量的信息內(nèi)容與形式也影響著大學文化，甚至在某種程度上與網(wǎng)絡主流文化形成了對抗。如果說網(wǎng)絡亞文化對大學文化的影響還是娛樂與消遣式的，那么網(wǎng)絡上一些負能量信息以及網(wǎng)絡水軍等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對大學生的價值觀與大學文化的構建顯然構成了一定的威脅。尤其是一些詐騙信息、顛倒是非黑白的報道與評論、不良網(wǎng)站的存在等一系列的問題，對大學文化的健康合理建構形成了諸多負面影響。

進入大學階段的學生，其價值觀處于關鍵的建構時期，這一時期的學生所構建的價值觀與價值體系將影響其一生。而當代90后大學生的特點是情感豐富卻又神經(jīng)敏感，有強烈的交流與傾訴欲望但是又不愿意讓自己的諸多想法與精神世界被大眾窺探，而虛擬的網(wǎng)絡給了他們一個發(fā)揮與傾訴的空間，甚至不去發(fā)表任何意見也在心中產(chǎn)生些許共鳴。這也是他們更加熱愛網(wǎng)絡的原因，可以毫無暴露卻又可以酣暢淋漓地表達，無論這種表達的形式是隱性的還是顯性的。正因如此，網(wǎng)絡文化管理機制的有效建立更顯得突出與重要。

三、網(wǎng)絡文化管理機制

網(wǎng)絡文化虛擬性特征對于大學文化求真精神是一項巨大的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡時代下的大學生在傳播媒介的使用、信息意識和國際視野上超出了他們的師長，與之相伴隨的，則是高校教育工作者強烈感受到的互聯(lián)網(wǎng)文化對大學文化，對大學生的思想教育帶來的沖擊。同時，應當看到的是，網(wǎng)絡文化與大學文化并非對立，而是屬于大學文化建構中的重要組成部分，網(wǎng)絡的大眾化特征對大學文化民主精神的促進作用顯而易見。大學倡導民主的文化精神，即追求校園民主與社會民主進步的精神，在學術上，強調(diào)真理面前、學術面前人人平等，特別強調(diào)教師與學生之間在學術研究問題上的平等關系。這對于網(wǎng)絡文化管理機制的建設具有積極導向作用。網(wǎng)絡已經(jīng)成為當代大學生接受社會信息的主要渠道。根據(jù)近年來全國大學生思想狀況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當前大學生獲取信息的主要途徑和方式為網(wǎng)絡，占到80%以上。網(wǎng)絡文化管理機制的建設也應適應新形勢的需要，在網(wǎng)絡文化語境下為大學文化的構建提供有力支撐。

第一，網(wǎng)絡文化管理機制雖然名為管理，但是管理的學問需要高校的反思，因為當今高校網(wǎng)絡文化管理面對的是90后大學生，他們心態(tài)開放，易于接受新鮮事物，有著超強的創(chuàng)新精神與探索欲望。同時，90后大學生熱衷于標新立異的文字與裝扮，這在很多90后的QQ空間中得以彰顯。高校的網(wǎng)絡文化管理可以順應這一趨勢建立與之相適應的管理模式。例如在校園網(wǎng)的建設中，語言與形式更加貼近大學生的思維方式與用詞習慣，這樣的文化傳播顯得更為輕松與易于接受。包括價值觀的討論，不再是學生被動接受，而是學生主動討論與思考，讓大家有機會去發(fā)言，表達個人的觀點，管理不是管制，而是積極合理的疏導與引導。

第二，建設健全高校網(wǎng)絡文化活動。當今高校的各種活動名目繁多，在整體的文化大環(huán)境下，高校的網(wǎng)絡文化活動略顯單薄，一方面這樣的活動經(jīng)驗缺乏，正因為缺乏，需要在實踐中不斷探索，通過網(wǎng)絡文化活動可以更為直接和真誠地了解學生思想動態(tài)，引領學生的文化價值觀念。同時建立高校網(wǎng)絡輿論引導機制，可以設立高校網(wǎng)絡輿論引導人，這一人選的確立，必須既是真正了解當代大學生的思維與心理，又是能夠通過令人心悅誠服的方式引導大學生，使他們在高校網(wǎng)絡文化的大環(huán)境下實現(xiàn)自我價值，又能合理積極構建健康的價值觀念，這也是高校網(wǎng)絡文化管理的重要目標之一。

第三，高校網(wǎng)絡文化管理的建立，雖然不能保證一定要超前，但最基本不應該是滯后的，底線是與社會大環(huán)境的同步。所以，管理機制中的滯后因素要及時排除與清理。在網(wǎng)絡文化的管理過程中，要能夠包容這些多樣性和差異性，改變過往文化管理的強制灌輸和自上而下的固有模式，以平等的姿態(tài)對待大學生在網(wǎng)絡文化中的表達，同時發(fā)揮大學生的主體原動力，使學生自覺產(chǎn)生對高校網(wǎng)絡文化的認同。

由此看來，針對大學生思想特點興趣愛好，打造高校網(wǎng)絡文化精品，使之成為大學生接受社會信息的重要有效載體，突出吸引大學生興趣與關心的功能設置，構建多樣性的大學生喜愛的網(wǎng)絡社區(qū)，發(fā)揮大學生主體性創(chuàng)造力量，通過網(wǎng)絡文化的積極作用建構并凸顯大學文化特色，是今后大學文化建設的必經(jīng)之路。

參考文獻：

[1][美]尼葛羅龐帝.數(shù)字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996：103.

收稿日期：2014-10-21

篇6

（一）大學生對網(wǎng)絡文化關注度高

調(diào)查顯示，大學生平時接觸到的幾種流行語中關注“網(wǎng)絡炒作”的占多數(shù)；關注“寂寞語式，杯具用語”、“火星文”和“非主流”的大學生人數(shù)緊隨其后；關注“人肉搜索”的大學生占總調(diào)查對象的30.3%；關注其他類型網(wǎng)絡文化的占25.0%。說明大學生平時愿意關注網(wǎng)絡流行文化，跟隨網(wǎng)絡文化潮流。50.0%的大學生“偶爾關注”時下的焦點和熱點問題；42.0%的大學生會“經(jīng)常關注”；“每次都關注”的大學生占4.4%，只有3.6%的大學生選擇“沒關注過”。數(shù)據(jù)明確顯示，大學生對社會熱點問題關注度高，如表2所示。

（二）大學生對網(wǎng)絡文化活動的參與度廣

大學生不僅對社會熱點問題的關注度高，參與度也比較高，69.9%的大學生會利用網(wǎng)絡對時下的焦點話題發(fā)表文章或者評論，說明大部分大學生有熱情有行動力，積極參與網(wǎng)絡文化。另外，大學生通過網(wǎng)絡進行多種多樣的網(wǎng)絡文化活動，利用網(wǎng)絡參與各種與實際生活接軌的活動，比如網(wǎng)上購物，網(wǎng)絡交友等。如表3所示。

（三）大多數(shù)大學生對網(wǎng)絡文化有防備心理

表4顯示，73.9%的大學生對網(wǎng)絡文化有防備之心；10.0%的大學生不相信網(wǎng)絡文化；11.5%的大學生崇尚網(wǎng)絡文化，希望自己也能參與。隨著網(wǎng)絡文化的快速發(fā)展，出現(xiàn)了像網(wǎng)絡惡搞“杜甫很忙”這樣的網(wǎng)絡文化副產(chǎn)品。38.5%的大學生對網(wǎng)絡文化副產(chǎn)品“沒有太多看法，只把它當成一種單純的搞怪行為，樂一樂就過去了”；21.2%的大學生認展”；17.7%的大學生認為這“與網(wǎng)絡本身性質(zhì)與網(wǎng)民素質(zhì)有關”；12.6%的大學生認為“這是一種對社會權威的顛覆，為草根群體爭奪話語權的有意行為”；10.0%的大學生認為這“與社會目前的氛圍有關”?？梢钥闯?，大學生對網(wǎng)絡文化的態(tài)度比較客觀，雖然有部分學生崇尚網(wǎng)絡文化，但大多數(shù)學生仍然對網(wǎng)絡文化有防備之心。同時，多數(shù)大學生認為網(wǎng)絡文化副產(chǎn)品只是單純的娛樂搞怪行為，與目前的社會氛圍，網(wǎng)絡本身和網(wǎng)民的素質(zhì)都有關?？梢姶髮W生能夠客觀的看待網(wǎng)絡文化以及由此帶來的負面影響。

（四）大學生熱衷使用網(wǎng)絡流行語

大學生經(jīng)常使用的網(wǎng)絡流行語有“MM”、“886”“神馬都是浮云”、“內(nèi)牛滿面”、“親”、“傷不起”等。由于調(diào)查時間的不統(tǒng)一，這些網(wǎng)絡語言也隨時間先后出現(xiàn)的頻率不同，可見網(wǎng)絡流行語以難以預料的速度在呈現(xiàn)新的變化。這些網(wǎng)絡流行語無一不簡單明了地表達了大學生的生活狀態(tài)、情感狀況和對價值的判斷標準。同時，他們不僅在網(wǎng)絡上流行，很多也融入到了現(xiàn)實生活中，成為生活中的流行語。

二、大學生對于網(wǎng)絡文化的態(tài)度與行為

（一）網(wǎng)絡文化為大學生學習帶來便利

通過調(diào)查，77.9%的大學生認為通過網(wǎng)絡文化能夠開拓視野，拓展知識面；74.8%的大學生認為通過網(wǎng)絡文化“獲得很多音頻、視頻資料，豐富了精神生活”；67.5%的大學生認為通過網(wǎng)絡文化“獲得很多學習資料方便了學習”；52.4%的大學生選擇了“認識了很多朋友，通過與網(wǎng)友交流減輕了壓力”；15.7%的大學生認為上網(wǎng)花費太多時間，會影響學習。由此可見，大學生生活的各個方面都受到了網(wǎng)絡文化不同程度的影響。

（二）大學生高度關注和參與網(wǎng)絡熱點問題

大學生對網(wǎng)絡文化的關注度和參與度比較高，他們經(jīng)常通過網(wǎng)絡聽音樂、購物，關注社會焦點問題并積極發(fā)表意見、參與討論，尤其是通過微博等方式發(fā)表自己的觀點。微博已經(jīng)成為大學生生活不可缺少的一部分?！耙环N傳播媒體普及到5000萬人，收音機用了38年，電視用了13年，互聯(lián)網(wǎng)用了4年，而微博只用了14個月”[1]，可見微博傳播的速度之快，范圍之廣，影響之深，而這種影響在公共事件和公共領域更為明顯。2010年“我爸是李剛”經(jīng)過微博爆料，人肉搜索，在網(wǎng)絡上大范圍流傳，以表達對這種囂張狂妄和無視法律的抗爭，最終正義得到伸張，平復了網(wǎng)民的憤怒。從2006年彭宇案引發(fā)至今的“老人摔倒了扶還是不扶”的大討論，2011年“小悅悅”事件，都通過微博的形式掀起了激烈的爭論，引發(fā)人們對道德底線的思考。2012年黃巖島事件激起微博網(wǎng)民集體討論，一方面使社會公共事件更加透明，讓大學生堅信正義的存在，對國家利益的責任感和使命感也進一步加強，但另一方面大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，缺乏完備的判斷能力和辨別能力，如果這時候不加以正確引導，很可能形成錯誤的價值判斷，對這些公共事件形成扭曲的認識。

（三）大學生能夠正確看待網(wǎng)絡“紅人”

網(wǎng)絡平臺造就了數(shù)不勝數(shù)的網(wǎng)絡紅人，“芙蓉姐姐”的雷人造型，胡戈的“一個饅頭引發(fā)的血案”，“筷子兄弟”的過往青春，“齙牙哥”、“茫然弟”等一夜之間都成為了家喻戶曉的網(wǎng)絡紅人，文化的主客體沒有了界限，精英和大眾享有了同等的話語權，除此之外，還有“杜甫很忙”、“諸葛亮不亮”等網(wǎng)絡惡搞人盡皆知。大部分大學生對此都有防備之心，認為這純屬娛樂，能夠正確客觀地看待網(wǎng)絡文化的積極方面與消極方面，愿意自覺抵制網(wǎng)絡糟粕文化。

（四）網(wǎng)絡文化的虛擬性與大學生生活的現(xiàn)實性接軌

大學生中最為普遍和廣泛的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象有聽音樂、網(wǎng)絡交友聊天、查閱資料、觀看網(wǎng)絡視頻、微博論壇、網(wǎng)上購物、玩網(wǎng)絡游戲等。過去聽音樂通過收音機、錄音機或者CD機，而現(xiàn)如今通過網(wǎng)絡聽流行音樂已經(jīng)成為大學生日常生活不可或缺的重要部分。人的交往通常是在人的生產(chǎn)生活中形成的人與人、人與社會的相互關系，這種交往往往會受到交往工具和通訊工具的限制，而現(xiàn)如今人們通過QQ、電子郵件等網(wǎng)絡通訊工具拓展了交往的時間和空間，這種虛擬性彌補了現(xiàn)實的不足，是大學生人際交往中的主要工具。網(wǎng)絡購物已經(jīng)是大學生購買物品的重要渠道之一，它將網(wǎng)絡的虛擬性與實際生活的現(xiàn)實性完美地結合在了一起，大學生在網(wǎng)上選購好需要的物品，通過網(wǎng)上銀行付賬，再通過物流公司將物品送到購買者手中，完成了由網(wǎng)絡虛擬性到實際生活的現(xiàn)實性的轉化。然而虛擬的網(wǎng)絡背后是現(xiàn)實的人，這些活動雖然給大學生的生活帶來了便利，但由于網(wǎng)絡上存在大量不良信息，網(wǎng)絡安全難以保證，網(wǎng)絡道德感弱化，網(wǎng)絡欺詐、網(wǎng)絡侵權等層出不窮。由此我們不難看出，思想政治教育工作者擔負了重要的義務和責任，為大學生創(chuàng)造良好的環(huán)境，對大學生進行思想政治教育，幫助他們正確地從事網(wǎng)絡文化活動。

三、加強網(wǎng)絡文化建設，塑造合格公民

加強網(wǎng)上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。要認真貫徹積極利用、科學發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網(wǎng)絡文化建設和管理，加強網(wǎng)上輿論引導，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律。通過網(wǎng)絡文化建設，積極引導大學生形成正確的公民行為，提高公民公共道德、公共責任，塑造合格與成功的公民是高校思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

（一）發(fā)揮校園網(wǎng)絡文化功能，提升大學生公民意識

在互聯(lián)網(wǎng)整體格局中，目前高校紅色網(wǎng)站與一些規(guī)模較大的商業(yè)網(wǎng)站或社交網(wǎng)站相比，對大學生的影響力還相對較弱。因而，學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建設的總體規(guī)劃中，不斷提升校園網(wǎng)絡的吸引力，引導大學生在網(wǎng)絡中汲取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。要建設具有廣泛影響力的網(wǎng)上思想文化平臺，努力宣傳科學理論、傳播先進文化、倡導科學精神，塑造美好心靈、弘揚社會正氣，形成積極向上的主流輿論，建立符合大學生特點的，融思想性、教育性、藝術性和現(xiàn)代性于一體的“紅色網(wǎng)站”。要在內(nèi)容上貼近生活、貼近學生、貼近實際，并提供和完善各項有益于大學生的網(wǎng)絡服務，滿足大學生日益增長的成長成才需求，增強其感召力；建立師生互動平臺，真實地了解大學生的思想、學習、生活的實際情況，讓大學生感受到思想政治教育的親和力，努力使紅色網(wǎng)站成為大學生喜愛的網(wǎng)上精神家園，從而使學生愿意進入紅色網(wǎng)站，愿意接受先進文化，在潛移默化中提升公民意識和公民水平。

（二）推進網(wǎng)絡價值觀教育，提高大學生公共責任

網(wǎng)絡語言隨著網(wǎng)民不斷增多和時展在不斷的壯大，新詞語層出不窮，深受年輕人的喜愛。大學生也是追捧網(wǎng)絡流行語的主要群體，這些網(wǎng)絡流行語的使用既有一定的時代性也體現(xiàn)了時下大學生的價值觀念。由此，思想政治教育者不得不思考將這種話語體系用于教育中，切實拉近與學生的距離，加強網(wǎng)絡文化的宣傳教育，利用網(wǎng)絡語言的優(yōu)勢，發(fā)揮其信息傳播功能，擴大學校教育的覆蓋面，讓大學生對網(wǎng)絡文化有清醒的認識，提高大學生對網(wǎng)絡文化善惡美丑的判斷能力和辨別能力，提高道德自律和自我約束意識，從而做出正確的價值判斷與行為選擇，自覺接受先進文化熏陶，抵制網(wǎng)絡文化垃圾的腐蝕，提高在公共領域的行為規(guī)范，按照合格公民的要求提升自身素養(yǎng)[2]。

（三）加強網(wǎng)絡道德意識和法律意識教育，確立大學生公民公共生活觀念

網(wǎng)絡文化的發(fā)展給大學生提供了廣闊的平臺，同時也對大學生的道德水平和法律意識提出了更高的要求。然而網(wǎng)絡道德素質(zhì)和網(wǎng)絡法律意識的建設卻遠遠滯后于網(wǎng)絡發(fā)展的速度，導致部分大學生網(wǎng)絡道德意識和法律意識淡薄，提高大學生的網(wǎng)絡道德素質(zhì)和網(wǎng)絡法律意識成為高校思想政治教育的重點。要依據(jù)《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《教育網(wǎng)站和網(wǎng)校暫行管理辦法》等相關法律法規(guī)，建立高校校園網(wǎng)絡管理制度，使校園網(wǎng)絡的運行和管理有法可依，引導大學生自覺遵守網(wǎng)絡法律，抵制網(wǎng)絡糟粕文化，遠離網(wǎng)絡犯罪，自覺履行法律義務和社會責任，確立大學生公民公共生活觀念，做合格守法公民。

（四）創(chuàng)新網(wǎng)上與網(wǎng)下教育模式，培養(yǎng)大學生健全的公民人格

虛擬空間的問題是對現(xiàn)實世界的折射，網(wǎng)上的問題根源在網(wǎng)下。通過網(wǎng)上和網(wǎng)下的互動，引導大學生建立良好的生活方式，培養(yǎng)大學生健全的公民人格?，F(xiàn)實社會中，人們?yōu)槿诵惺露家紤]周圍人的反應，這種無形的道德監(jiān)督抑制了人們惡的沖動。但在虛擬的世界里，這些規(guī)范似乎顯得模糊不清，沒有人監(jiān)督，沒有邊界，人們可以無所顧忌。網(wǎng)絡活動從表面上看，是自己在與電腦這臺機器以及機器上顯示的符號打交道，實際上是在與通過符號與之交流和操作電腦的另一網(wǎng)絡主體打交道。因此，網(wǎng)絡文化教育要注重學生的知行統(tǒng)一，一方面在網(wǎng)上教育活動中，要注意將思想政治教育理論內(nèi)容賦予更多的趣味性，另一方面在網(wǎng)下開展豐富多彩的弘揚主旋律的活動，讓學生在參與體驗和實踐中不斷健全公民人格。

（五）加強校園網(wǎng)絡文化隊伍建設，形成網(wǎng)絡文化教育合力

輔導員、思想政治教育專業(yè)教師是開展思想政治教育工作進網(wǎng)絡并占領網(wǎng)絡文化陣地的主要力量，這不僅要求思想政治教育工作者掌握扎實的思想政治教育理論知識，了解教育學、心理學、倫理學、法學等相關學科知識，而且要有高度的政治責任感、敏銳性和鑒別力，同時還要重視學習互聯(lián)網(wǎng)知識，提高網(wǎng)絡語言應用能力，積極營造正確的網(wǎng)絡輿論，不斷提高網(wǎng)絡文化引導的能力與水平，引導大學生自覺接受思想政治教育。其次要強化網(wǎng)絡教育隊伍。要在學校宣傳部設立高校校園網(wǎng)絡文化建設和管理的專門機構，配備專職工作人員，具體負責學校的校園網(wǎng)絡文化建設和管理工作。三是要建立健全高校網(wǎng)絡評論員、管理員和信息員等網(wǎng)絡文化管理隊伍，形成各方配合、責任明確、優(yōu)勢互補的工作隊伍體系。

（六）構建學校、家庭、社會三位一體的教育環(huán)境，營造網(wǎng)絡文化良好氛圍

篇7

[關鍵詞]網(wǎng)絡文化;生態(tài)德育;作用

黨的十七大報告中強調(diào)：“加強網(wǎng)絡文化建設和管理，營造良好網(wǎng)絡環(huán)境?！盵1]網(wǎng)絡文化是隨著全球經(jīng)濟一體化的到來而產(chǎn)生的一種新型文化形態(tài)。作為信息時代的產(chǎn)物，已經(jīng)影響到了我們的生產(chǎn)方式和生活方式。網(wǎng)絡文化作為一種隱性環(huán)境，對高校生態(tài)德育系統(tǒng)的影響也是多層次、多方位的。因此，應當高度重視網(wǎng)絡文化在高校生態(tài)德育系統(tǒng)中更好發(fā)揮其應有價值的探究。

一、網(wǎng)絡文化的含義及其育人的特點

隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，網(wǎng)絡已成為人民相互溝通和交往的新手段。網(wǎng)絡作為一種全新的生存理念必將沖擊著多元世界和多元文化，將對整個人類社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。網(wǎng)絡的產(chǎn)生給人類社會生活的各個領域都帶來了深刻的變革，也使我們具有了全新的生產(chǎn)生活方式。網(wǎng)絡以其開放、快速、滲透的特點對人們的思想觀念、行為模式、心理特征產(chǎn)生潛移默化的影響，形成新的價值取向。可以說，網(wǎng)絡不僅是一種先進的高科技手段，還是一種文化形態(tài)。由此可見，網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展催生出一種新的文化形態(tài)――網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡文化作為信息時代的產(chǎn)物，具有自身特定的涵義。辭海中將文化定義為“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品?！盵2]根據(jù)這一定義，網(wǎng)絡文化作為一種全新的文化形態(tài)也有廣義和狹義之分。

網(wǎng)絡文化作為一種新的文化形態(tài)具有自身的特點。首先，網(wǎng)絡文化具有開放性和信息共享性。網(wǎng)絡文化能夠超越空間的限制而把世界各地的人們聯(lián)系起來，它完全打破了國界，任何人都可以通過網(wǎng)絡進行交談，各種信息得到迅速傳播。網(wǎng)絡是各種文化信息的交匯點，其本身的開放性和共享性使網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)多元性。其次，網(wǎng)絡文化具有虛擬性。網(wǎng)絡文化模糊了虛擬世界與現(xiàn)實世界的界限，人們總是按照自己喜歡的方式設計自己的個性形象，可以體驗在現(xiàn)實生活中無法體驗的活動，或者再現(xiàn)生活情景。這種虛擬性有利于人們及時解除壓力，釋放情緒。最后，網(wǎng)絡文化具有自由平等性。在網(wǎng)絡的世界，網(wǎng)民之間都是平等的，不論其國籍、身份、地位、性別、年齡如何，人們可以在網(wǎng)絡中釋放情緒、暢所欲言、自由表達思想，不必有所顧忌。

網(wǎng)絡文化在高校生態(tài)德育系統(tǒng)中，還具有育人的特點。網(wǎng)絡文化不僅提高大學生的物質(zhì)生活質(zhì)量，尤其可以豐富其精神生活。網(wǎng)絡作為一種新的信息傳媒工具，學生可以及時獲取豐富的知識，不斷地擴大自己的視野，有利于提高自身的綜合素質(zhì)，成為適應社會需要的高素質(zhì)人才;網(wǎng)絡技術的發(fā)展使學校德育教育工作能采用多種形式，提高管理工作效率;通過網(wǎng)絡可以了解大學生所關心的熱點問題以及他們的思想動態(tài)，把德育工作融入網(wǎng)絡的各種形式當中，以增強感染力和影響力;通過網(wǎng)絡可以建立紅色網(wǎng)站，宣揚社會主旋律，培養(yǎng)大學生積極健康的生活方式和樂觀向上的人生態(tài)度，這一直是網(wǎng)絡文化的主體。通過紅色網(wǎng)站，大學生可以了解一些社會熱點問題、了解落后地區(qū)的發(fā)展和弱勢群體的生活，以增強自身的責任意識和使命感。總之，網(wǎng)絡文化有著深刻的育人特點，促進大學生全面、健康發(fā)展，使其成為社會主義的合格建設者和接班人。

二、網(wǎng)絡文化與{校生態(tài)德育的關系

人類創(chuàng)造了網(wǎng)絡文化，同時網(wǎng)絡文化也影響著人類社會。網(wǎng)絡文化作為一種新的文化形態(tài)具有極強的滲透性和快速傳播性，傳播的渠道和內(nèi)容比傳統(tǒng)的渠道和內(nèi)容更加廣泛，使人類社會的物質(zhì)文化生活發(fā)生了深刻的變化。網(wǎng)絡文化的特點決定了其對高校生態(tài)德育系統(tǒng)的影響是多方位、多層次的，它極大地影響和改變著高校生態(tài)德育實踐活動，使學生的思維模式、行為方式和價值觀念發(fā)生了深刻的變化。

所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為。生態(tài)德育作為一種新道德觀，反映了人與自然、人與人以及人與社會的關系，它不僅是人類社會道德素質(zhì)和水平發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是人類社會走向更高文明的重要標志。正如恩格斯說的那樣：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”[3]和諧社會下培養(yǎng)大學生的生態(tài)意識和生態(tài)能力是高校生態(tài)德育工作的一項不可或缺的內(nèi)容。具體來說，生態(tài)德育是指教育者以人與人、人與自然、人與社會相互依存、和諧相處的生態(tài)道德觀和人類的長遠利益為根本出發(fā)點，引導受教者養(yǎng)成生態(tài)保護意識和相應的道德文明習慣，自覺遵守社會規(guī)范，最終促進自身的和諧發(fā)展、健康成才。目前，生態(tài)平衡已成為人類生存、安全、發(fā)展的重要條件和內(nèi)容，黨的十七大報告中第一次提出了“建設生態(tài)文明”的要求，因此，生態(tài)需要也已逐漸成為大學生的新需要。網(wǎng)絡文化作為信息時代的產(chǎn)物，本身就具有極強的時代性，理應擔負起宣傳主流文化的重任，因此，網(wǎng)絡文化為生態(tài)德育教育提供了一個方便、快捷的教育渠道。

{校生態(tài)德育不同于傳統(tǒng)德育，它是一種體驗性和實踐性很強的教育活動，使學生對外部世界保持開放交流的狀態(tài)，讓學生在生活中體驗人生，借助實際體驗擴展和豐富自我精神世界，促進健全人格的發(fā)展。生態(tài)德育作為一種新的世界觀、人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，它教會學生不僅要為自己的利益著想，也要為他人乃至整個人類的利益著想，同時也要做一個和諧的人，使學校德育與社會生活保持一致，加深同家庭及身邊人的溝通。同時豐富生活化內(nèi)容和文化內(nèi)涵，保持學高校生態(tài)德育系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定與和諧。由此可見，{校生態(tài)德育系統(tǒng)主要由教育者、受教育者、教育手段與內(nèi)容和教育環(huán)境等因素構成。網(wǎng)絡文化作為新型文化形態(tài)，不僅肩負著宣傳主流意識形態(tài)、豐富大學生文化生活促進其和諧發(fā)展的重任，保持高校生態(tài)德育系統(tǒng)中教育者與受教育者之間的聯(lián)系，豐富教育內(nèi)容和手段，同時還溝通了學校教育與家庭教育、社會教育，維持{校生態(tài)德育系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定與和諧發(fā)展?？梢娋W(wǎng)絡文化在高校生態(tài)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的作用。

三、網(wǎng)絡文化在高校生態(tài)德育系統(tǒng)中的作用

首先，網(wǎng)絡文化不僅塑造了高校生態(tài)德育系統(tǒng)中受教育者的個性，同時也使教育者能夠及時掌握受教育者的變化，調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和手段。高校生態(tài)德育強調(diào)教育應關注大學生的現(xiàn)實生活、關注學生主體道德需求和品德心理的發(fā)展規(guī)律。而網(wǎng)絡文化作為現(xiàn)實生活中文化形態(tài)的新內(nèi)容，它更貼近學生的生活和實際。網(wǎng)絡拓寬了教育的范圍，受教育者通過網(wǎng)絡論壇、BBS以及聊天軟件等各種網(wǎng)絡形式和教育者進行深入的交流和溝通，可以獲得更多的知識信息，他們可以自由表達自己的思想，毫無顧忌地敞開心扉發(fā)表見解，增強了大學生對活動和交往的參與性。網(wǎng)絡文化能夠使大學生在參與網(wǎng)絡道德文化建設中體現(xiàn)自我道德價值，體現(xiàn)自己的個性，增強責任感和使命感，從而自覺地培養(yǎng)自己的德行，“使德性成為自覺意識、自覺習慣、自動要求，成為道德自律?！盵4]網(wǎng)絡文化對道德的直接作用在于，網(wǎng)絡文化所具有的開放性、交互性，以及覆蓋廣泛的特點，為大學生提供了生存和發(fā)展的空間，加強了學生與外界之間的社會聯(lián)系和社會交往，使個體可以了解到不同的文化信息和價值觀念，為個體的個性釋放提供了一個廣闊的平臺。網(wǎng)絡文化對教育者來說，可以使教育者了解和掌握更多的信息。通過網(wǎng)絡及時了解受教育者的疑慮和問題，通過交流及時引導，從而增強高校生態(tài)德育的實效性。

其次，網(wǎng)絡文化增強了高校生態(tài)德育系統(tǒng)中教育手段的豐富多樣性。網(wǎng)絡文化的價值體系是多元一體的，它加快了社會文化交流的速度，拓寬了道德活動的范圍，增強高校生態(tài)德育教育內(nèi)容的多樣性，為大學生提供了更加豐富的多元文化信息，使大學生在有限的時間和空間里了解更多的社會知識和道德知識。在網(wǎng)絡環(huán)境里，大學生可以在不知不覺中接受多方面的信息，甚至自覺地按照其要求加深自己的道德認知、約束自己的道德行為，認同或凈化自己的道德情感。網(wǎng)絡文化在高校生態(tài)德育教育的方式方法上突破了傳統(tǒng)，采用多種不同的有效手段去解決思想道德的問題。傳統(tǒng)的道德教育多采用灌輸式的教育手段為主，在課堂采用擺事實、講道理，有針對性地去說服教育，這種方式在短時間內(nèi)能產(chǎn)生良好的結果，但教育效果缺乏持久性。并且在傳統(tǒng)教學活動中，學生獲得知識的途徑很有限，只能通過教師、課本和實驗室等。網(wǎng)絡文化背景下，在教學方式方法上，可以借助多媒體等多種教學手段和廣泛的網(wǎng)絡資源，采用啟發(fā)式、討論式、研究式、案例式和情景式等多種教學方法開展課堂教學活動。努力創(chuàng)造“雙向交流式”的課堂教學模式，以培養(yǎng)學生的學習興趣和學習能力，能夠更多地吸引和激發(fā)學生的興趣和注意力，有助于獲得良好的教育效果。

最后，網(wǎng)絡文化溝通了{校生態(tài)德育系統(tǒng)中學校教育與家庭、社會教育的聯(lián)系。杜威在《民主主義與教育中》說：“教育是社會生活延續(xù)的工具”。[5]可見，教育與社會生活有著密切的聯(lián)系。高校生態(tài)德育強調(diào)的不是社會個別系統(tǒng)，而是生態(tài)德育諸要素的有機結合。因此，德育工作不能單純的只局限于校內(nèi)，它要求學校教育要與家庭教育、社會教育相結合。網(wǎng)絡文化作為溝通高校生態(tài)德育系統(tǒng)中學校教育與社會教育的橋梁，拓寬了教育的渠道。傳統(tǒng)的道德教育處于封閉或半封閉狀態(tài)，由于受到各種因素及理念的制約，致使德育教育對生態(tài)整體性認識不足，忽略了校外德育途徑的教育意義，家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效合力，極大制約了學校德育的長期效應與有效性。學校德育不能與外界進行合理的信息交流，文化氛圍及教育理念出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象，這是一種文化的自我封閉。網(wǎng)絡文化則提供了一種開放的雙向信息溝通方式，使高校生態(tài)德育系統(tǒng)中教育者與受教育者之間可以直接交換信息，擺脫了現(xiàn)實社會中角色、地位等偏見的束縛，教育者通過網(wǎng)絡還可以及時和家長溝通，了解學生在校外的一切動態(tài)，以隨時調(diào)整教育內(nèi)容，而且受教育者有了更多的選擇性和參與性，充分發(fā)揮其主體性，并通過自己的實踐和理性思考做出選擇和判斷，不斷完善自己的道德生活，這時可以說學生具備了“真正人的道德?！盵6]

總之，網(wǎng)絡文化是現(xiàn)代人必須面對的現(xiàn)實。在高校生態(tài)德育系統(tǒng)中網(wǎng)絡文化不僅塑造了高校生態(tài)德育系統(tǒng)中受教育者的個性，同時也是教育者能夠及時掌握受教育者的變化，及時調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和手段;增強了教育手段的豐富多樣性;溝通了中學校教育與家庭、社會教育的聯(lián)系，增強高校生態(tài)德育的效力，使高校德育生態(tài)系統(tǒng)具有勃勃生機和強勁的更新能力，保證系統(tǒng)中諸要素以最優(yōu)化的方式結合形成合理的結構，以形成最優(yōu)化的整體合力，這是應對當代高校生態(tài)德育困境的現(xiàn)實選擇和迫切要求。

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[5]杜威. 杜威教育論著選[M]. 上海：華東

師范大學出版社，1981：12.

篇8

當今的時代是文化作用日益彰顯的時代，在網(wǎng)絡發(fā)展全球化進程加快的背景下，文化的因素日益受到人們的重視，許多政治家、學者注意到文化在國際關系、制度變遷、人類進步等領域產(chǎn)生的重要影響以及所起到的重要作用。美國哈佛大學教授塞繆爾•亨廷頓在其《文明的沖突》一文中指出，人類發(fā)生沖突的可能性將不再是源于經(jīng)濟因素或者意識形態(tài)的因素，文化方面的差異將成為人類分歧和沖突的主要原因，主宰全球關系的將是“文明的沖突”。亨廷頓的這一觀點雖然有些過激，但是提醒了我們文化在各個領域中的重要作用。文化是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，它是人的生命存在方式和生命生成方式，寬泛地說，人類社會的形成過程也是文化的產(chǎn)生過程，文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，是人類社會活動的總和；文化一旦產(chǎn)生，對人有著教化作用，所以在希臘語中，文化一詞就有“耕種、培育、教化”的意思。英國人類學家愛德華•泰勒給文化定義為：文化是指包含知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體［1］。人類社會的發(fā)展歷程也是人類文化的發(fā)展史，從歷時性角度來看，在人類發(fā)展初期，文字還沒有產(chǎn)生時，人類的文化便是以語言為載體的語音文化，伴隨著文字的產(chǎn)生，文字為載體的符號文化便應運而生。隨著科學技術的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明為人類文化開啟了新紀元，基于計算機信息為載體的網(wǎng)絡文化誕生了，人類文化從此進入了以網(wǎng)絡、計算機和信息資源為基礎的新階段?；ヂ?lián)網(wǎng)萌芽于上世紀60年代末。美國斯坦福大學的研究人員利用節(jié)點或數(shù)據(jù)包交換機第一次把交換機和電腦主機聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了主機對主機的交流。研究人員后來將這一發(fā)明稱之為Internet的第一聲啼哭。80年代初，形形的網(wǎng)絡如雨后春筍應運而生，網(wǎng)絡之間互相聯(lián)通的需要也日益加劇，引致了當今互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議TCP／IP的誕生，從此以后網(wǎng)絡世界開啟了發(fā)展的新紀元。1987年9月20日22時55分，北京計算機應用研究所向世界發(fā)出了中國第一封電子郵件———“越過長城，通向世界”，標志著中國開始進入互聯(lián)網(wǎng)。1989年11月，中關村地區(qū)教育與科研示范網(wǎng)（簡稱NCFC）正式啟動，1993年NCEC主干網(wǎng)建設，實現(xiàn)了中國科學院、北京大學、清華大學三個院校網(wǎng)的互通。1994年NCEC首次實現(xiàn)了我國與Internet的直接連接，翻開了互聯(lián)網(wǎng)在中國發(fā)展的歷史。隨著時間的推移，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量呈指數(shù)增長趨勢。截至2013年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.18億。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的普及，網(wǎng)絡文化的發(fā)展異軍突起。時至今日，網(wǎng)絡文化已經(jīng)發(fā)展為文化的一個重要組成部份。網(wǎng)絡文化主要是指在網(wǎng)絡上以聲音、視頻、圖像、文字等眾多形態(tài)呈現(xiàn)出來的文化成果。網(wǎng)絡文化的內(nèi)容非常廣泛，外在形式多種多樣，包括網(wǎng)絡新聞、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡論壇等。相比較傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡有信息量巨大、傳播速度快、多向度互動等傳統(tǒng)媒體難以企及的優(yōu)勢。

二、網(wǎng)絡文化的基礎及特征

網(wǎng)絡文化有其物質(zhì)基礎和價值基礎。開啟于20世紀70年代的信息革命使網(wǎng)絡文化的物質(zhì)基礎成為可能，用曼紐爾•卡斯特的概念來概括就是信息技術范式構筑了網(wǎng)絡文化的物質(zhì)基礎［2］。開啟于20世紀70年代的電子信息基礎與20世紀90年代的世界互聯(lián)網(wǎng)共同支撐起網(wǎng)絡文化的物質(zhì)基礎。信息技術范式使比特信息流符號化成為可能并成為現(xiàn)實，網(wǎng)絡文化的文化氣質(zhì)與文化精神就憑借比特信息流的符號化，而在一個個節(jié)點的電腦屏幕界面上流淌著，與此同時，借助電腦屏幕界面塑造著他者并被他者所塑造，網(wǎng)絡文化就在多向度、多維度、多層次、多場域的塑造與被塑造中而被塑造出來。網(wǎng)絡文化的價值基礎就在于可能性，恩斯特•卡西爾對烏托邦的贊揚可以很好地詮釋網(wǎng)絡文化的可能性價值：烏托邦的偉大使用就在于，它為可能性開辟了地盤以反對對當前顯示現(xiàn)實事態(tài)的消極默認。正是符號思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力［3］。網(wǎng)絡文化不是烏托邦而是客觀存在，但客觀存在的網(wǎng)絡文化卻于客觀存在的必然性中彰顯其獨特的可能性價值。從歷時性角度可以將文化分為傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化。從共時性視角可以將文化分為器物層面的文化、制度層面的文化、觀念層面的文化等。自從網(wǎng)絡產(chǎn)生后，依托網(wǎng)絡所產(chǎn)生的文化打破了傳統(tǒng)文化的舊有格局。相比較傳統(tǒng)文化而言，網(wǎng)絡文化又具有自己鮮明的特征。

（一）網(wǎng)絡文化具有超時空性

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使地球真正成為村落，不論是遠隔重洋還是阻隔萬山，在網(wǎng)絡的世界里都可以達到近如鄰居的狀態(tài)。網(wǎng)絡信息是按電子運行速率來傳遞的，一種文化觀點可以瞬間傳遍有網(wǎng)絡的每一個角落。它的傳播不受傳統(tǒng)印刷行業(yè)的制約，不受時空限制，無論你在地球的任何角落，只要你在具有網(wǎng)絡的終端，你就可以盡情地沖浪、灌水。網(wǎng)絡文化的超時空性帶來了“去中心”的結果。在舊有文化的格局中由于受到印刷行業(yè)、媒體行業(yè)的限制，所以產(chǎn)生了許多的權威，甚至壟斷。一些弱勢群體在這種格局中沒有發(fā)言權，甚至逐漸被邊緣化，“中心”和“邊緣”就此形成。網(wǎng)絡誕生以后，這種舊有的格局被打破，文化的傳播不再受到傳統(tǒng)的束縛，也就無所謂“中心”與“邊緣”，所以在網(wǎng)絡文化的世界里，草根文化、弱勢文化進入了狂歡的時代。正如英國學者約翰•諾頓認為“：計算機世界是我所知道的唯一真正把機會均等作為當代規(guī)則的一個空間［4］。”

（二）網(wǎng)絡文化具有平等性

網(wǎng)絡文化是一個開放型的文化，參與主體不受屏障限制，只要有網(wǎng)絡的計算機終端，任何主體都可以參與。在網(wǎng)絡的空間里每個主體都是平等的。網(wǎng)絡世界的主體不但是網(wǎng)絡文化的傳播者，同時又是網(wǎng)絡文化的接收者，所以他們既是主體又是客體。隨著網(wǎng)絡的普及，使用網(wǎng)絡的成本越來越低，人人平等參與成為可能［5］。在網(wǎng)絡的世界里沒有身份的區(qū)分，沒有性別的區(qū)分，沒有權威的區(qū)分，不論你在現(xiàn)實世界中是何種身份，在網(wǎng)絡世界里，你都可以隨意點擊你所喜歡的頁面，隨心所欲地去瀏覽、下載。網(wǎng)絡文化的平等性不單單體現(xiàn)在參與主體之間的平等上，同時還體現(xiàn)在網(wǎng)站之間的平等。在網(wǎng)絡空間推行公平競爭，網(wǎng)站之間的發(fā)展機會是均等的，無論規(guī)模大小，只要你能贏得網(wǎng)絡主體的信賴與認可，網(wǎng)站就具有無限的發(fā)展空間。這也是互聯(lián)網(wǎng)得以不斷發(fā)展的根本原因。

（三）網(wǎng)絡文化具有虛擬性

傳統(tǒng)社會，網(wǎng)絡沒有誕生時人們都是生活在現(xiàn)實的物理空間中。從傳統(tǒng)的生活方式進入到網(wǎng)絡社會后，人們的生存空間發(fā)生了根本性的變化，人類主體由原來物理空間單一的生存，變?yōu)樵诓煌目臻g中進行轉換。在傳統(tǒng)的物理空間中建立起來的固有的人際圈正在被網(wǎng)絡世界的全新空間所取代。這種網(wǎng)絡世界的空間具有“虛擬性”，這種虛擬有兩方面的含義：一是指運用科技手段與數(shù)學模型，將客觀存在的主體與客觀世界“數(shù)字化”后成為一種符號。基于此所形成的文化就是網(wǎng)絡文化，所以虛擬性是網(wǎng)絡文化的基本特性，網(wǎng)絡文化的創(chuàng)建過程就是其虛擬的過程。二是虛擬意識，虛擬意識是指人們在網(wǎng)絡社會中形成的觀念。在網(wǎng)絡社會中，人們的交流和互動依靠的是虛擬技術，因此，在網(wǎng)絡社會中使用網(wǎng)絡的主體可以以虛擬的身份出現(xiàn)，在網(wǎng)絡平臺上進行交流時主體可以隱藏自己的性別、年齡、相貌、身份等，更重要的是人們在網(wǎng)絡空間中可以擺脫物理空間中的種種束縛和壓力，使人達到自由的境界。正是借助網(wǎng)絡的虛擬空間，徹底地解放了主體的思想和本性，主體在網(wǎng)絡空間中才找到了真實的自我。在虛擬空間中，人們所表現(xiàn)的東西往往是內(nèi)心深處的一些道德情操、思想觀念等。網(wǎng)絡文化將真實世界和虛擬世界貫通起來，它不僅是真實世界的符號化，同時也是虛擬世界的真實化。網(wǎng)絡文化造就了網(wǎng)絡虛擬性與真實性的辯證統(tǒng)一，它一方面使真實世界得以延伸，一方面使網(wǎng)絡世界成為一種虛擬的現(xiàn)實，并且由于虛擬性，網(wǎng)絡獲得超現(xiàn)實的無窮魅力，為實現(xiàn)不可能提供了可能性。

三、網(wǎng)絡文化視域中建構思政教育新路徑

基于網(wǎng)絡文化所存在的許多特性，網(wǎng)絡文化對大學生的交往方式、學習方式、生活習慣以及行為模式、生活態(tài)度、心理發(fā)展、思維方式、道德觀念、價值取向、創(chuàng)新能力等方面都會產(chǎn)生積極的影響，促進大學生的效率觀念、平權意識、全球視野和多元知識的形成，為全面提高大學生素質(zhì)和高校思想政治教育工作提供了良好的機遇和手段［6］。我們注意到網(wǎng)絡文化優(yōu)勢的同時也要看到網(wǎng)絡文化的弊端，因為網(wǎng)絡文化是一柄雙刃劍，網(wǎng)絡文化所產(chǎn)生的消極影響我們?nèi)f萬不可忽視。中國的高等教育在網(wǎng)絡發(fā)展的浪潮中被推向世界舞臺，隨之而來既有機遇又有挑戰(zhàn)。大學生是各高校的主體力量，他們能否積極應對網(wǎng)絡文化，理性分析網(wǎng)絡文化的弊端，吸收網(wǎng)絡文化中的優(yōu)秀成果，直接決定了高等教育能否順利融入全球化的浪潮中去。在網(wǎng)絡文化視域中面對龐大的學生群體，如何充分了解他們的所思、所想，如何去關注他們的思想動態(tài)，這需要我們在網(wǎng)絡文化的視域中建構出一套思政教育的新模式。

（一）建設思政隊伍，強化網(wǎng)絡學習

首先學習網(wǎng)絡方面的知識。作為思政教育工作者，應該緊跟時代步伐，及時學習了解網(wǎng)絡知識，及時掌握網(wǎng)絡上的動向。當前的各種思想動態(tài)往往最先在網(wǎng)上呈現(xiàn)，思政工作者首先要上網(wǎng)。每天能夠瀏覽網(wǎng)頁，如校園的貼吧、學生的微博、學生的QQ群等。通過許多網(wǎng)絡途徑及時了解網(wǎng)絡輿論，然后加以教育引導。其次不斷學習思政知識，自我強化。思政教育不是一個僵死的一成不變的模式，隨著網(wǎng)絡媒介的發(fā)展，思政教育也是瞬息萬變的。網(wǎng)上各種思想蜂擁而來，大學生的世界觀、人生觀還未完全建立，他們涉世未深很難辨別什么是真消息，什么是假消息；什么對自己有益處，什么對自己有壞處。他們往往會隨波逐流，這樣他們就會被一些別有用心的人所利用，容易產(chǎn)生很強的負面影響。作為思政工作者，此時就要引導青年接受正確的思政，拋棄糟粕。

（二）締結網(wǎng)絡聯(lián)盟，構建網(wǎng)絡文化

首先，建立平臺，營造氛圍。在校園當中每個部門都應該建立自己的網(wǎng)頁、自己的微博。每個學院、系、班級、協(xié)會等建立自己相應的微博、QQ群、微信。然后指定政治素質(zhì)高的老師或者學生進行專人管理。每天一些思政教育方面的新思想、新動態(tài)，讓所有的受眾都處于正能量的氛圍當中。其次，謹慎選擇，大力宣傳。在相關的網(wǎng)絡平臺，做到每天都有更新，每天都有正能量。例如，在微博上開辟黨史上的今天專欄、時事政治專欄、傳統(tǒng)文化誦讀專欄等。讓學生自無形之中接受了思想政治教育，達到潤物無聲的目的。最后，開展網(wǎng)絡活動，樹立典型人物。通過各班級、各協(xié)會之間網(wǎng)絡平臺的評比，定期評選出微博達人、網(wǎng)絡明星等，將那些切實宣傳正能量的老師、同學進行大力宣傳，樹立典型。在校園之中形成人人追明星，人人成達人的氛圍。

（三）加強心理咨詢，防患于未然

在網(wǎng)絡時代學生的心理問題越來越多，由心理問題而引致的形形的事件不斷發(fā)生，高校不但要重視網(wǎng)絡文化的營造，還應該加強學生心理問題的干預。在現(xiàn)有思想政治教育隊伍的基礎上，建立起一支懂心理健康教育的思想政治教育隊伍，將思想政治教育從單純的政治教育轉變?yōu)槿娴乃枷虢逃?。首先，派出相關思政老師學習心理健康教育方面的知識，通過培訓考試，拿到心理咨詢的相關資格。其次，做好大學生心理咨詢的普查工作，給每個大學生建立完整的心理檔案。對有異常動向的同學進行專門的跟蹤觀察。最后，開展主題為“我愛我”的心理衛(wèi)生知識普及活動，讓相關輔導員、班主任集中對大學生進行心理咨詢，同時利用QQ、微信、飛信等方式進行匿名咨詢服務，為大學生提供及時高效的心理支持。

（四）建立長效機制，融通校園文化

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【關鍵詞】網(wǎng)絡文化；語境；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

隨著科學技術的不斷發(fā)展與人們生活水平的不斷提高。現(xiàn)階段，計算機網(wǎng)絡已經(jīng)成為大學生進行知識學習、思想交流、休閑娛樂的平臺。而網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)，給高校思想政治教育工作提出新的課題。網(wǎng)絡文化不僅對大學生產(chǎn)生積極向上的正面影響，也會對大學生產(chǎn)生消極、不健康的負面影響。

1、網(wǎng)絡文化的基本特征

網(wǎng)絡文化是建立在計算機基礎上的一種新型文化。包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個方面的內(nèi)容。物質(zhì)文化是指以計算機、網(wǎng)絡等構成的網(wǎng)絡環(huán)境。精神文化是指網(wǎng)絡文化內(nèi)容對大學生的影響。制度文化是指以網(wǎng)絡有關的規(guī)章制度與組織方式等。三種是相互影響、相互轉換以及相互制約的，反應了網(wǎng)絡文化的特殊性。

1.1網(wǎng)絡文化是一種數(shù)字文化

網(wǎng)絡文化是一種新型文化，具有虛擬性。網(wǎng)絡文化的主要特點主要表現(xiàn)在：（1）網(wǎng)絡文化并是以書籍、報紙等有形形式存在的，而是以計算機網(wǎng)絡無形存在的，必須要通過解碼之后才能了解。（2）網(wǎng)絡文化不是在人們生活中進行的，而是通過計算機網(wǎng)絡的虛擬空間進行的。（3）網(wǎng)絡文化不是反應人們現(xiàn)實生活的，而是對人類生活進行再現(xiàn)或仿真的。

1.2網(wǎng)絡文化是一種互動文化

網(wǎng)絡文化可以真實地反映現(xiàn)實社會，與過往的傳播形式不同，網(wǎng)絡文化信息具有雙向傳輸?shù)奶攸c。在互聯(lián)網(wǎng)的上，每個人都是文化的參與者，同時也是文化的制造者。作為一種互動文化，能有效激起大學生參與文化建設的興趣。

1.3網(wǎng)絡文化是一種開放文化

網(wǎng)絡文化是一種開放性文化，人們只通過網(wǎng)絡就可以享受文化多帶來的樂趣。網(wǎng)絡是信息傳遞的一種載體，其內(nèi)容制約著網(wǎng)絡用戶的價值取向。

1.4網(wǎng)絡文化是一種真實文化

網(wǎng)絡文化雖然是在虛擬的網(wǎng)絡世界中所體現(xiàn)出來的，但網(wǎng)絡行為也具有隱匿性。在虛擬的網(wǎng)絡世界中，人們可以將自己最真實的人性展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出人性的真善美。

2、網(wǎng)絡文化語境中高校思想政治教育創(chuàng)新渠道

2.1社會價值與個人價值相結合

由于網(wǎng)絡文化的超時空性使社會與個人的價值出現(xiàn)了一種新的交互關系。在虛擬的網(wǎng)絡世界中，個人的自由顯得更為活躍與突出。個體自由與群體責任統(tǒng)一化，已經(jīng)成為當今時代文化發(fā)展的具體要求，而人們更加關注的是精神與物質(zhì)的結合。在當今社會中，人的精神貧窮更為突出，因此，人們迫切呼喚新文化的出現(xiàn)。面對這樣的情景，大學生思想政治教育工作不可以被個人價值觀所限制，不能只滿足自我的需求，而不引導別人需求，更不能只有片面的社會價值觀。要增強思想政治教育工作的說服力，完成時代所賦予的新任務，因此，就要求對新的價值觀進行更新與落實。同時，還要適應網(wǎng)絡的發(fā)展要求，對個人價值也加以關注，注重保護個人隱私。最后，還要避免網(wǎng)絡缺陷對個人價值造成影響，強調(diào)社會價值與個人價值在網(wǎng)絡文化中的意義，加強對網(wǎng)絡文化的管理力度，使網(wǎng)絡文化更加健康化。

2.2社會規(guī)范與自我教育能力的有機結合

在當今社會中，網(wǎng)絡文化在人們生活中傳播的氛圍越來越廣，通過網(wǎng)絡對大學生進行思想政治教育工作，幫助大學生了解社會上各種復雜現(xiàn)象，學會正確分析社會中的人和物，對網(wǎng)絡中流通的信息要抱有一種批判的態(tài)度面對。根據(jù)網(wǎng)絡文化的特征，要對當今大學生進行以下幾方面的培養(yǎng)：（1）學習能力，也就是要教會大學生懂得自主學習，讓大學生以學習作為一種手段。并通過學習，了解周圍的世界，并發(fā)輝自己的專業(yè)技能，從而立于不敗之地。（2）自護能力，也就是學會大學生懂得對自身的身心健康進行有效保護，使大學生對自己的生活進行合理的規(guī)劃，上網(wǎng)要適度，生活要有規(guī)律，提高精神狀態(tài)。（3）自辨能力，也就是要教會大學生懂得對網(wǎng)絡信息的辨析，在瀏覽網(wǎng)絡信息的過程中，要懂得以正確的立場、觀點去學習。（4）自制能力，也就是要教會大學生要懂得克制自己，懂得抗拒外來的誘惑。隨著網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，新的道德與法律問題隨之出現(xiàn)，而隨著網(wǎng)絡管理制定的出臺，規(guī)范網(wǎng)絡道德。但由于網(wǎng)絡上的信息魚龍混雜，再加上對大學生的上網(wǎng)行為難以監(jiān)控。因此，要加大對大學生自我教育能力的培養(yǎng)力度。

3、增加大學生網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容3.1提高大學生的網(wǎng)絡道德認識水平

以網(wǎng)絡道德認識為根本，明確大學生的網(wǎng)絡文化道德。并對大學生進行網(wǎng)絡道德規(guī)范教育，將網(wǎng)絡道德教育與計算機和網(wǎng)絡基礎知識進行有機結合，使大學生在瀏覽網(wǎng)絡文化時規(guī)范思想道德。

3.2規(guī)范大學生的網(wǎng)絡道德行為

在網(wǎng)絡中，要求大學生嚴格自律，履行自己在網(wǎng)絡中的責任，并對自己在網(wǎng)絡中所發(fā)表的言論負責。同時，大學生嚴格規(guī)范自己的網(wǎng)絡道德意識，發(fā)揮網(wǎng)絡文化在大學生思想政治教育中的作用。

4、通過采取合理措施，推進思想政治教育工作發(fā)展

要想推進思想政治教育工作發(fā)展，就必須要通過以下幾個方面的措施才能實現(xiàn)。（1）對校園網(wǎng)絡進行完善，建立道德規(guī)范的網(wǎng)站。（2）加強網(wǎng)絡研究，科學開展思想政治教育工作。（3）對網(wǎng)絡規(guī)章制度進行完善，加強網(wǎng)絡的管理力度。（4）加強領導的統(tǒng)一指揮力度。

結束語：

綜上所述，要根據(jù)網(wǎng)絡文化的特點，加大網(wǎng)絡的管理力度，使網(wǎng)絡文化更加規(guī)范化。同時要求學生要懂分析網(wǎng)絡信息，學會自律，并規(guī)范自己的網(wǎng)絡文化道德。通過對網(wǎng)絡文化的規(guī)范，提高大學生的思想道德素質(zhì)，促進社會的和諧發(fā)展。

參考文獻：

篇10

[關鍵詞] 網(wǎng)絡文化 青少年 思想道德教育

隨著信息技術的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡正在人類社會的各個方面迅速普及并且產(chǎn)生了深遠的影響。在我國,受網(wǎng)絡文化影響最為深刻最為廣泛的莫過于作為網(wǎng)絡用戶的重要組成部分青少年。網(wǎng)絡文化中的各種因素給青少年思想道德教育工作帶來機遇,同時對青少年的思想信念、道德觀念、行為模式、個性心理等都產(chǎn)生了十分深刻的影響,網(wǎng)絡文化給青少年的思想道德教育工作帶來了新的嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡文化及其特點

網(wǎng)絡文化,從廣義的角度講是指人們借助互聯(lián)網(wǎng)進行的各種生產(chǎn)和交往活動形成的物質(zhì)性和精神性財物的總和;從狹義的角度來講就是通過電腦互聯(lián)網(wǎng)絡進行的各種文化活動及由此形成的文化價值觀念的聚合。作為傳統(tǒng)文化的進一步延伸,網(wǎng)絡文化除了具有一般文化的共性特征外,還具有自己的個性特征。

1.網(wǎng)絡文化的自由性?！白杂墒蔷W(wǎng)絡之魂”。網(wǎng)絡文化的核心是自由、開放性。在網(wǎng)絡社會里,每個人都是主體,每個人都有發(fā)言權,每個人都是平等的,不管你地理位置的遠或近,經(jīng)濟收入的多與少、教育水平的高或低,隨時隨地都可以以平等的身份參與其中,平等自由地進行信息文化的制造、交流與利用。因此網(wǎng)絡世界絕對是一個自由的世界、民主的世界、平等的世界。

2.網(wǎng)絡文化的虛擬性。網(wǎng)絡文化的虛擬性是指網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上所處的環(huán)境在現(xiàn)實生活當中是不存在的,是一個模擬的空間,這樣網(wǎng)民就不再是海德格爾所說的現(xiàn)實世界中的“常人”了。網(wǎng)絡空間,是與我們平時生活于其中的物理空間相區(qū)別又自身獨立的新的空間存在形態(tài)。它是通過數(shù)字符號0與1的形式――“比特”來表達和傳輸一切信息,從而把信息數(shù)字化了?，F(xiàn)實生活中網(wǎng)民的相貌、身材、性別、年齡等基本信息被“屏蔽”了,使得網(wǎng)民及其行為具有某種程度的隱蔽性,因而卡西爾說:“人不再生活在單純的物理世界里,而是生活在一個符號的宇宙中”,網(wǎng)絡使“人不僅生活在一個符號的宇宙里中,而且他自身也變成了相應的符號”。

3.網(wǎng)絡文化的動態(tài)性。網(wǎng)絡文化的動態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)上信息更新的快捷性,二是網(wǎng)上信息傳遞的快速性。網(wǎng)絡文化的動態(tài)性,使信息的共享與交流成為可能,滿足了公眾對信息的需求。信息是一種資源,是支持民主的大梁,但是當信息為集權所控制時民主也就被削弱了。網(wǎng)絡文化的動態(tài)性突破了信息溝通、信息獲取途徑上的局限,人們可以按照自己的需要獲取信息、對信息進行加工處理。

4.網(wǎng)絡文化的開放性?！熬W(wǎng)絡是一個具有高度活力的開放系統(tǒng),能夠無限擴展,只要能夠在網(wǎng)絡中溝通,亦即只要能分享相同的溝通符碼,就能整合入新的節(jié)點”。 互聯(lián)網(wǎng)是一個開放型的網(wǎng)絡,這是互聯(lián)網(wǎng)的根本特征,也是網(wǎng)絡文化的最大特征。世界上除了關系國家安全的網(wǎng)站修了防火墻以防御非法入侵者外,其他所有的網(wǎng)站則無一例外地對每一位網(wǎng)民開放。網(wǎng)絡文化的開放性,使文化的共享與交流就成為可能。網(wǎng)絡上的每一種文化產(chǎn)品和信息資源,不分男女老少誰都可以盡情享用。相隔千里之外的讀者可以同時翻閱同一本書的同一頁,也可以閱讀同一則新聞并同時把自己的看法和意見寫在同一個版頁之上。

二、網(wǎng)絡文化給青少年思想道德教育工作帶來的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡文化的迅猛發(fā)展對思想道德教育工作來說是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡文化既為思想道德教育工作創(chuàng)造了良好的機遇,同時網(wǎng)絡文化也給思想道德教育工作帶來了更為嚴重的負面影響,致使高校思想道德教育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

1.挑戰(zhàn)之一,網(wǎng)絡文化內(nèi)容的多元性導致用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育受到不良干擾。同志在黨的十七大報告中指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！袑嵃焉鐣髁x核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民的自覺追求?！鄙鐣髁x核心價值體系為加強青少年思想道德教育提供了重要的理論指導,用社會主義核心價值體系引領青少年思想道德教育具有重要意義。但網(wǎng)絡文化多元內(nèi)容的廣泛傳播削弱了社會主義核心價值體系在青少年思想道德教育中的引導作用。同志曾深刻指出:“我們把大門打開了,好的東西進來了,一些壞的東西也會進來,敵對勢力也會趁機做文章,西方國家一直沒有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對我們施加影響和進行滲透。”因此,學校思想道德教育工作者在用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育的同時必須高度重視占領網(wǎng)絡上的思想道德教育這一新領域,以遏制多元的網(wǎng)絡文化對青少年思想道德教育的影響。

2.挑戰(zhàn)之二,網(wǎng)絡文化的發(fā)展易于導致青少年學生交際能力下降,人際關系淡化。參與人際交往等一系列社會活動是青少年學生逐步社會化的一條重要途徑。但是,網(wǎng)絡的出現(xiàn)雖然使每一個人能夠同世界各地的任何一個人進行交流,擴大了交際范圍,但是這種互聯(lián)網(wǎng)中的人與人之間的交往存在著電腦這一“中介”,是一種“人――機――人”的交往形式,所以并非是現(xiàn)實中面對面的直接交往。這種交往形式具有“去社會化”的特點,使交往雙方的諸多社會屬性消失了,與真實社會情境中的社會化相去甚遠。因為,這種交流方式是通過機器符號實現(xiàn)的,缺乏與人面對面交流的語言表達和肢體語言的溝通,這勢必影響個體的社會交往與交流能力的發(fā)展。長此以往,勢必弱化青少年在真實世界中交往的能力,影響他們的社會化過程和心理健康。

3.挑戰(zhàn)之三,網(wǎng)絡文化的發(fā)展易于導致青少年道德觀念淡薄,道德人格缺失。網(wǎng)絡世界是一個虛擬的世界。到目前為止還沒有形成系統(tǒng)的法律規(guī)范對網(wǎng)民在這一虛擬世界中的行為進行約束和管制,相反網(wǎng)上行為主要取決于網(wǎng)絡使用者的道德良知和社會責任感。這樣,網(wǎng)絡文化的虛擬性、隱匿性的特點屏蔽了計算機前的脆弱的個體,必然會降低輿論及道德規(guī)范的作用,必然會造成道德責任的削弱和自由意識的泛濫。青少年作為一個人數(shù)眾多的網(wǎng)民群體,雖然屬于網(wǎng)民中素質(zhì)較高的群體,但由于他們的世界觀和人生觀還在形成之中,網(wǎng)絡中“黃”、“毒”、“假”、“黑”、“詐”等網(wǎng)絡腐朽現(xiàn)象極易吞噬他們的思想,對他們的世界觀、人生觀和價值觀造成不良的影響。

4.挑戰(zhàn)之四,網(wǎng)絡文化的發(fā)展易于導致青少年人生觀、世界觀和價值觀的沖突和失范。網(wǎng)絡文化是一種快速多變的文化,每個問題都是多維的、變化的,試圖直接給出每個問題的具體答案或者僅用一種價值觀念去評判是非幾乎是不可能的。尚未具備科學分析鑒別能力的青少年,面對思想文化信息的多向貫通、輿論的多元表達和價值觀念的多樣化,他們的注意力和興奮點常常被信息的新、奇、特、異所吸引,價值取向也隨著信息的千變?nèi)f化而飄忽不定;對紛繁復雜的信息文化,他們往往來不及進行理性思考就已全盤接受或陷入無從選擇的困惑之中,以至于在社會生活中呈現(xiàn)出雙重或多元價值標準共存局面,這無疑會對他們的道德標準、價值觀念和政治信仰的確立會造成重大的影響,形成世界觀、價值觀和人生觀的畸變和沖突。

5.挑戰(zhàn)之五,網(wǎng)絡文化的發(fā)展易于導致青少年的創(chuàng)新能力降低、學業(yè)和身心受到影響。網(wǎng)絡世界信息傳播的特點是高度的圖像化。信息高度圖像化的傾向往往會導致人們特別是青少年用“看”的方式而不是用“想”的方式來認識世界,忽視了追問事物本質(zhì)的思維方式的作用,它會使人們過多地依賴信息而忽視實踐。這在一定程度上妨礙了青少年整體素質(zhì)的提高,創(chuàng)新能力的下降。網(wǎng)絡世界的信息不僅傳播速度很快而且更新也十分頻繁,青少年學生在感受網(wǎng)絡快速生活節(jié)奏帶來的樂趣的同時,也很容易沉迷其中,使得一部分青少年學生在網(wǎng)上的虛擬世界中陷入了非理性的狀態(tài),影響到自身的學業(yè)和心理健康。

三、加強網(wǎng)絡文化中的思想道德教育

面對網(wǎng)絡文化帶來的挑戰(zhàn),如何充分利用網(wǎng)絡這一現(xiàn)代化手段,加強思想道德教育工作是急需解決的時代課題。思想道德教育工作者必須抓住機遇,更新觀念,主動應對網(wǎng)絡文化帶來的挑戰(zhàn),大膽探索積極有效的措施,努力構建網(wǎng)絡文化視閾中的青少年思想道德教育工作的新對策。

1.對策之一,進一步發(fā)揮社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡文化建設中的引領作用。“以為指導的意識形態(tài)不僅應當在現(xiàn)實的物理空間領域占據(jù)主導地位,而且應當在虛擬的網(wǎng)絡空間領域占據(jù)主導地位,這既是鞏固我國社會的基本經(jīng)濟、政治制度的需要,也是保證我國社會良性運行和有序發(fā)展的需要。” 社會主義核心價值體系是和諧文化的根本,是網(wǎng)絡文化的核心,構建網(wǎng)絡文化就必須通過社會主義核心價值體系來引領網(wǎng)絡中存在的各種文化、各種思潮,“通過社會主義核心價值體系的引領,使人們通過比較、分析和鑒別,自覺抵制錯誤和腐朽的思想,縮小其空間和影響力”。這樣在網(wǎng)絡文化建設中“有利于擴大社會主義主流意識形態(tài)的陣地,有利于擴大社會主義核心價值體系的輻射力和感染力?！痹诋斀駮r代,只有發(fā)揮社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡文化建設中的引領作用,才能為網(wǎng)絡文化和思想道德教育的發(fā)展提供良好的生態(tài)環(huán)境,才能打造出符合社會主義意識形態(tài)要求的思想道德教育平臺。

2.對策之二,堅持以人為本,積極構建網(wǎng)絡思想道德教育與心里健康教育相結合的教育模式。對于思想道德教育來說,堅持以人為本,就是堅持以青少年為本。網(wǎng)絡傳播技術為思想道德教育和心理健康教育提供了有利的平臺。一方面,利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢開展思想道德教育,及時地了解青少年思想狀況。在開展青少年思想道德教育工作時,始終堅持以青少年為中心,充分理解和尊重青少年,改變過去那種教育者“高高在上”的教育方式,形成教育者與被教育者平等互敬的教育局面,使青少年由“讓我聽”轉變?yōu)椤拔乙牎?。另一方?利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢積極將心理健康教育融入到思想道德教育之中。在進行思想道德教育工作時要結合心理健康教育,把解決青少年的思想問題和與心理問題結合起來,既培養(yǎng)青少年具有良好的道德品質(zhì)又能提高他們的心理素質(zhì)和心理調(diào)適應能力,真正成為適合時代需要的合格人才。

3.對策之三,加強青少年網(wǎng)絡道德教育,引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。青少年的整體道德水平和道德索質(zhì)的提升是預防和解決網(wǎng)絡文化帶來的負面影響的關鍵和有效途徑。只有不斷加強青少年的思想道德教育和社會公德教育,提高他們自身的道德水平和道德素質(zhì),形成良好的道德觀念和道德行為,網(wǎng)絡文化的負面影響才能徹底有效地得到抵制。2001年11月團中央、教育部等單位聯(lián)合了《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,要求青少年:“要善于網(wǎng)上學習不瀏覽不良信息;要誠實友好交流不侮辱欺詐他人;要增強自護意識不隨意約會網(wǎng)友;要維護網(wǎng)絡安全不破壞網(wǎng)絡秩序;要有益身心健康不沉溺虛擬時空”?？梢哉f公約的為如何提高青少年的網(wǎng)絡道德指明了方向,有利于引導他們樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

4.對策之四,加強網(wǎng)絡管理的法制化,實行“依法治網(wǎng)”。加強網(wǎng)絡文化管理,是加強思想道德教育工作的重要一環(huán)。目前,網(wǎng)絡文化帶來的負面影響主要是由于網(wǎng)絡政策法規(guī)不夠完善、管理不規(guī)范、缺乏可操作性所致。因此,首先,我們必須加緊制定適合我國國情的網(wǎng)絡法律、法規(guī),把網(wǎng)絡文化建設和管理納入法制軌道,發(fā)揮法律和制度的規(guī)范約束作用。其次,政府各相關部門要對網(wǎng)絡信息從源頭上做好防范,強化對上網(wǎng)信息的監(jiān)控,當好“把關人”,把有害的信息進行過濾,從源頭上凈化網(wǎng)絡。最后,要對那些以營利為目的的學校周圍的網(wǎng)吧加以嚴格管理和規(guī)范,還青少年一個健康、向上、安全的綠色網(wǎng)絡環(huán)境。

5.對策之五,與時俱進,努力建設一支政治覺悟高,熟悉和了解網(wǎng)絡文化的專業(yè)思想道德教育隊伍。目前大多數(shù)高校思想道德工作者較少有人關注“青少年學生在網(wǎng)上做什么”,思想教育缺乏針對性和實效性。因此在網(wǎng)絡時代,培養(yǎng)一支既懂思想道德工作藝術,又懂得網(wǎng)絡技術的思想道德教育隊伍顯得尤為緊迫。首先,要加強思想道德教育工作者自身的政治素質(zhì)培養(yǎng)。思想道德工作者必須具有深厚的理論功底,高度的政治責任感,善于對各種文化思潮進行分析、鑒別、判斷和引導。其次,要不斷提高思想道德教育者的業(yè)務素質(zhì)。使其既有思想道德教育的知識和技巧又能熟練地掌握網(wǎng)絡知識,有較高的網(wǎng)絡技術水平。最后,思想道德教育者要有創(chuàng)新精神。在新形勢下,要積極開拓網(wǎng)絡思想道德教育的有效途徑,及時解決網(wǎng)絡思想道德教育工作中出現(xiàn)的新問題,提高思想道德工作的實效性、針對性,才能成為網(wǎng)絡時代合格的思想道德教育工作者。

參考文獻:

[1]恩斯特?卡西爾.人論?M?上海:上海譯文出版社,1997(33)