導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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我們?yōu)槭裁匆荒曛写蟾庞?00天，并且一天中最活躍的時(shí)間都要在職場(chǎng)中度過？為了工作嗎？那么為什么要工作？這是因?yàn)槁殘?chǎng)中有我們從事工作所需要的資源。

一、職場(chǎng)是培養(yǎng)職務(wù)能力、專業(yè)能力的場(chǎng)所，是滿足需求的場(chǎng)所

那么職場(chǎng)中有什么樣的資源呢？我們要想充實(shí)自己的人生首先要長時(shí)間地體驗(yàn)職業(yè)生活。無論你是在現(xiàn)在的單位繼續(xù)工作，或是將來調(diào)動(dòng)工作，做事的能力即職務(wù)能力加上自己的專業(yè)能力，運(yùn)用自己的這些能力具體能從事什么工作是最重要的。

職務(wù)能力是根據(jù)實(shí)際的工作而掌握的一種能力。現(xiàn)在日本的就職情況很少人以自己所學(xué)專業(yè)來決定從事某種職業(yè)，都是自己具備什么樣的能力就從事什么工作，邊工作邊尋找自己專業(yè)的職業(yè)。一邊從事工作，一邊自我啟發(fā)式地加深、拓展自己的專業(yè)能力。這種能力的培養(yǎng)需要上司、同事的支持。但是職場(chǎng)中對(duì)將來職業(yè)能力的培養(yǎng)并沒有多大用處。大半的工作內(nèi)容都是事務(wù)型工作，對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的專業(yè)能力有益的工作很少。

我們?nèi)祟愑泻芏嗟男枨蟆＿@個(gè)欲求有五個(gè)階段包括：生理需求、安全需求、愛情需求、承認(rèn)需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。

職場(chǎng)中有能夠滿足我們這些需求的資源。但是滿足所有人的需求的資源是相對(duì)不足的。

二、職場(chǎng)中的矛盾

職場(chǎng)中的資源由大家共同分享。事務(wù)型工作和專業(yè)性工作各有固定的分工。專業(yè)工作也要由事務(wù)型工作來支撐。無論是誰都是從適時(shí)、正確地掌握事務(wù)型工作后才開始專業(yè)工作的。接下來說一下各種需求。低檔次需求（生理、安全、愛情）要比高檔次欲求（社會(huì)承認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)）更容易。但是，高層次的欲求，越滿足就會(huì)越發(fā)的膨脹化。職場(chǎng)中滿足需求的資源也相對(duì)不足，各自需求的滿足程度就會(huì)變得更小。

對(duì)職場(chǎng)中每個(gè)人工作和需求資源的分配，主要取決于對(duì)這個(gè)人的人事評(píng)價(jià)。根據(jù)人事評(píng)定那些參評(píng)的上司、同事去分配這相對(duì)很少的資源。人事評(píng)定是人對(duì)人的評(píng)價(jià)，只是相對(duì)客觀的、公正的。職場(chǎng)的人必須以這種相對(duì)客觀公正的人事評(píng)價(jià)來和上司同事進(jìn)行競(jìng)爭。

一方面職務(wù)能力的培養(yǎng)，職場(chǎng)中上司和同事的支援是不可缺少的。并且滿足需求的資源也會(huì)跟職場(chǎng)中的上司、同事的工作合作、協(xié)調(diào)而有所增加。也就是說職場(chǎng)需要艱難的競(jìng)爭與協(xié)調(diào)、合作、兩立兼?zhèn)洹?/p>

三、關(guān)于職場(chǎng)交往的思考

最近的年輕人充滿了個(gè)人主義的思想，并且從工作方法上，也不知道是否像先前那樣一直長時(shí)間在一個(gè)組織工作。為此年輕人認(rèn)為所謂職場(chǎng)是一整天工作的場(chǎng)所，離開職場(chǎng)的時(shí)間還和職場(chǎng)的同事進(jìn)行交流認(rèn)為是一種時(shí)間的浪費(fèi)，有對(duì)職場(chǎng)交往敬而遠(yuǎn)之的傾向。確實(shí)總是和職場(chǎng)的同事一起確實(shí)是個(gè)問題。但是，我們要在職場(chǎng)中資源的追求，和職場(chǎng)中的矛盾中，對(duì)職場(chǎng)交往的意義有以下的思考。

1.獲得職場(chǎng)中相對(duì)少量的資源（專業(yè)性強(qiáng)的工作能夠滿足需求的資源）。

2.確保資源分配中人事評(píng)價(jià)的公正。

3.獲得上司和同事的支援。

4.為了取得和同事協(xié)調(diào)、競(jìng)爭的平衡。

專業(yè)能力的培養(yǎng)與上司、同事的支援和很高的人事評(píng)價(jià)是不可缺少的。人事評(píng)價(jià)影響人與人之間的關(guān)系，并且為了職場(chǎng)競(jìng)爭和協(xié)調(diào)合作的兩立，有必要讓上司和同事了解自己的工作狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]小口忠彥.人間性的心理學(xué).（1954-1987）[M].產(chǎn)能大學(xué)出版社.

[2]森雄繁.組織中的職業(yè)建立[M].東方出版社.

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關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來說，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，可以說，一個(gè)具有“無私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應(yīng)是學(xué)校營造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量內(nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來說，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛國主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂主義思想。

參考文獻(xiàn)：

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[3]威廉·馮·洪堡.論國家的作用[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.P.16

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關(guān)鍵詞：友人文化；學(xué)校文化

一、朋友與學(xué)校文化

對(duì)于我們來講朋友的存在與學(xué)校制度是分不開的。當(dāng)然在親族，同一地域，職場(chǎng)也會(huì)交到好朋友，但被我們稱為朋友的場(chǎng)合則更多發(fā)生在學(xué)校里。不僅同一個(gè)胡同里長大的或是同一個(gè)圈子里的好友基本都在同一所學(xué)校上學(xué)，成人后一直保持聯(lián)系的朋友也大多是原來學(xué)校里的同級(jí)生。

這告訴我們圍繞著朋友的思考和習(xí)慣，與學(xué)校這一人為的空間有著很深的聯(lián)系，當(dāng)我們從文化社會(huì)學(xué)的角度考慮朋友這一名詞時(shí)必須注意到這一點(diǎn)。例如我們通常認(rèn)為朋友關(guān)系是對(duì)等的，一般不伴有形式上的義務(wù)和強(qiáng)制，是一種自發(fā)的關(guān)系，進(jìn)一步來說選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，更多注重的是否有相同的興趣和愛好或持有相同的看法意見。這給人的感覺雖然像是一般性的常識(shí)，卻可以說是學(xué)校特有的環(huán)境和價(jià)值觀的反映。

再列舉一下人們?cè)谥行W(xué)階段周圍的人們基本上都是同齡，大學(xué)里也都是以學(xué)習(xí)能力和家庭環(huán)境相仿的同學(xué)聚在一起。學(xué)校里的性別，美丑，缺陷等個(gè)體上的差異被抽象出去，教室內(nèi)是以平等的人際關(guān)系為原則的。進(jìn)一步講，一天中大半都是在這樣的集體中度過的人們不知不覺就被統(tǒng)一了思維方式和行動(dòng)方式。我們印象中的朋友，就是在這種特殊情況下建立起來的一種統(tǒng)一的人際關(guān)系。

現(xiàn)在年輕朋友之間的交流都非常的勞神，這可以考慮成都是基于這種神奇的民主主義學(xué)校文化的背景。正如土井隆義的《朋友的地域》中所說的現(xiàn)在的中學(xué)生一邊謹(jǐn)小慎微地注意不去互相挫傷彼此的個(gè)性，一邊誓死的維護(hù)關(guān)系的均衡。這些做法被稱為朋友間的地域，對(duì)于他們來講朋友之間必須平等的這種學(xué)校理念應(yīng)該具有如此強(qiáng)大的約束力。

不僅如此，職場(chǎng)同事之間的陰謀詭計(jì)，媽媽死黨等繁瑣的近鄰關(guān)系；這種學(xué)校文化也無處不烙印著成人世界的人際關(guān)系。

二、學(xué)校文化之前的朋友文化

然而在學(xué)校沒有出現(xiàn)之前人們是怎樣構(gòu)建這種朋友關(guān)系得呢，人類學(xué)，歷史學(xué)的研究告訴我們，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的演變，朋友的定義和友情的表達(dá)方式事實(shí)上是多種多樣的。

例如非洲的傳統(tǒng)部族中，如今還是指定那些出生日相近的人們?yōu)橐簧斜仨毥Y(jié)交的親友。另外，中南美的村落部族像男女婚約一樣，舉行莊嚴(yán)的儀式，履行朋友之間的契約關(guān)系。像這樣的風(fēng)俗顯然不同于我們根據(jù)個(gè)人秉性選擇朋友的現(xiàn)在文明，并且有意思的是這種傳統(tǒng)社會(huì)中，既能做到朋友關(guān)系從天而降，又能做到朋友間的關(guān)系如戀人般的熱烈。我們現(xiàn)代人認(rèn)為保持適度的距離是對(duì)朋友的一種禮貌。而對(duì)于他們來講毫無顧及的甚至帶有某些愛情的因素才是真正的友情。

同樣的例子在江戶時(shí)代的日本也曾出現(xiàn)過。是被稱作男子組，女子組的社會(huì)組織。男子組中由15～30歲的男子組成，直到結(jié)婚以前他們過著“若眾宿”的共同生活，學(xué)做農(nóng)活分工作祭祀的工作等。組織里有森嚴(yán)的上下級(jí)關(guān)系，年長者對(duì)年少者嚴(yán)格要求，年少者對(duì)前輩像親族里的長輩一樣敬仰。并且男子組作為一個(gè)把年輕人鍛煉成為“真正男人”的場(chǎng)所，內(nèi)部也充滿著矛盾與斗爭。朋友之間由于不平的事發(fā)生沖突是常有的事，年青人們?cè)谶@眾多的集團(tuán)中尋找自己“一輩子的朋友”。

正如以上這種垂直的人際關(guān)系，隨著近代的學(xué)校制度和征兵制度的普及，正在日漸衰退。盡管如此，回想戰(zhàn)前回憶錄中那些“想當(dāng)年的朋友”的軼事更是數(shù)不勝數(shù)。朋友的分層化是在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長期以后，孩子們聚集的那些草場(chǎng)、空地的減少，學(xué)校成為了人們生活的中心以后。

三、圍繞著朋友的相關(guān)制度與力學(xué)方面的啟示

了解這種“學(xué)校化”以前的朋友事例，我們得到兩點(diǎn)啟發(fā)，其一，無論在哪一個(gè)時(shí)代，朋友都與社會(huì)制度密切相關(guān)。我們沒有在任意一個(gè)集團(tuán)中自由交朋友的權(quán)力。其二，在學(xué)校文化普及的當(dāng)下，朋友內(nèi)部發(fā)揮著的“力量”變得模糊而不可視。也就是說所謂的學(xué)校變成了隱蔽了我們作為一個(gè)人的愛恨情仇的復(fù)雜裝置。對(duì)朋友這個(gè)概念分析時(shí)，分清朋友關(guān)系得內(nèi)外作用力是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]土井隆.義朋友的地獄[M].ちくま新，2008.

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② 摘自《從埋伏中突圍:華語大片的又一次商業(yè)運(yùn)作》,見網(wǎng)址:。

④ 周安華著《多極影像:亞洲的崛起與東方圖像時(shí)代》,載于《江蘇社會(huì)科學(xué)》,2006年第3期,第181頁。

⑤ 查爾斯•伽羅安、伊馮•高德留著《視覺文化的奇觀》,于載吳瓊編《視覺文化的奇觀》,中國人民大學(xué)出版社,2005年版,第217頁。

⑥ 倪震著《想象的權(quán)利――從〈無極〉所想到的》,載于《電影藝術(shù)》,2006年第2期,第76頁。

⑦ 王逢振、謝少波編《文化研究訪談錄》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003年版,第103頁。

⑧ 陳永國著《互文性》,《外國文學(xué)》,2003年第1期,第75頁。

⑨ 張首映著《西方二十世紀(jì)文論史》,北京大學(xué)出版社,1999年版,第442頁。

⑩ 彭吉象《中國大片向何處去?――兼論電影理論應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任之一》,載于《影視藝術(shù)》,2007年第1期,第5頁。

B11！噸泄電影仍是小菜一碟》,載于《北京晚報(bào)》,2006年9月21日第33版。

B12L锘莧骸丁岸覽恰庇搿俺櫛鎩薄―黑澤明、陳凱歌、張藝謀的商業(yè)片策略》,載于《影視藝術(shù)》,2007年第1期,第46頁。

B13摘自《視頻短片:網(wǎng)絡(luò)成就的夢(mèng)想》,見網(wǎng)址:/detail.aspx?lm=1676&id=1503035。

篇5

中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗(yàn)。但中國現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書寫處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，因此同其他國家和時(shí)代關(guān)于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)一步了解中國現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價(jià)值發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

中國；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對(duì)啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對(duì)人和社會(huì)的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

1、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點(diǎn)

1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美在中國新文學(xué)開始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對(duì)故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識(shí)蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

1.2觸碰心靈—對(duì)個(gè)體解放的意義研究顯示，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒?。說到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會(huì)提高先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實(shí)折射出來，該事實(shí)為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對(duì)大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。

1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割?！靶U性”為一種讓人們?cè)谑艿狡群蚴遣还珪r(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)變革和階級(jí)革命。

2、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價(jià)值

2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題中國思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會(huì)相互促動(dòng)，一會(huì)又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過上文所述，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號(hào)召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對(duì)感情和人性國民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)蠻性的價(jià)值。

2.2新的審美品格極端體驗(yàn)中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上“，蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

3、總結(jié)

“蠻性”在中國現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識(shí)“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、現(xiàn)狀反思：高中現(xiàn)代文閱讀課教學(xué)模式的誤區(qū)與淺析

（一）過度闡釋，忽視了對(duì)文章主旨和內(nèi)涵意蘊(yùn)的把握

閱讀就其本質(zhì)來說，是讀者與文本的交流契合，它不是對(duì)文本的簡單詮釋和破譯，而是對(duì)文本的一種再創(chuàng)造，是讀者通過自己閱讀建構(gòu)自己知識(shí)、精神、人格的過程。然而目前高中現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中的過度闡釋，致使學(xué)生喪失了閱讀所應(yīng)有的本真樂趣，喪失了閱讀的心境，以至不能貼近文本，不能觸摸到文章的生命與溫度。

（二）多元拓展，忽略引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本語言文字的品味

語言是思維的工具，是思想表達(dá)的載體。語文課的閱讀教學(xué)最關(guān)鍵的就是品味語言。然而教學(xué)中教師過度強(qiáng)調(diào)閱讀的自主性、多元性、拓展性，不僅違背了語文教育之本，而且這種花哨的、虛無的拓展，還鈍化了學(xué)生思維的“觸角”，忽視了對(duì)文本語言的品味、涵泳、體悟、賞析與積累運(yùn)用。

（三）急功近利，忽視了語文課程所應(yīng)承載的育人價(jià)值

“語文閱讀教學(xué)在育人方面是有特殊的功能和意義的，文學(xué)作品中積淀著豐富的文化內(nèi)涵與人文精神，閱讀教學(xué)的精神貫注文化熏陶是影響終身的。”然而，面對(duì)升學(xué)的激烈競(jìng)爭，教師的教學(xué)顯得有些浮躁，更多的是關(guān)注教學(xué)的功利性結(jié)果，而淡化了語文的學(xué)科意義和所應(yīng)承載的育人價(jià)值，忽略了學(xué)生從文字中、從文學(xué)中得到多少營養(yǎng)，享受到多少愉悅。

二、出路審視：高中現(xiàn)代文閱讀課教學(xué)模式的重構(gòu)與超越

（一）高中現(xiàn)代文閱讀教學(xué)目標(biāo)的重新定位

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，使學(xué)生通過閱讀受到情感熏陶，獲得思想啟迪?！币虼耍咧鞋F(xiàn)代文閱讀教學(xué)，不僅應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，提高學(xué)生的應(yīng)考水平，而且要將以培養(yǎng)學(xué)生“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三個(gè)維度為目標(biāo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式逐步走向教學(xué)的前臺(tái)。通過閱讀，讓學(xué)生“明其真”、“悟其妙”，使知識(shí)的傳授與文本思想感情、人文精神水融，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)一種有利于自己發(fā)展的閱讀，這才是現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的終極目標(biāo)。

（二）高中現(xiàn)代文閱讀教學(xué)模式的智慧建構(gòu)

1.激情誦讀，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本

錢理群教授曾說：“讓學(xué)生感動(dòng)，用心朗讀是感受文學(xué)的一個(gè)重要方式。”因此，教學(xué)中，教師應(yīng)給學(xué)生提供自由閱讀的機(jī)會(huì)。讓學(xué)生積極主動(dòng)地走進(jìn)文本、感知文本、品味文本，透過文本表層材料的含義，體會(huì)語言文字蘊(yùn)涵的情感和其中豐富而深刻的意蘊(yùn)，進(jìn)而探究并建構(gòu)起自己對(duì)文本的理解。

《荷塘月色》一文，文章語言優(yōu)美，內(nèi)涵豐富。教學(xué)時(shí)筆者引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，沉浸在文本豐富的情感世界中反復(fù)誦讀涵詠，在誦讀中引領(lǐng)學(xué)生觸摸作家心靈，學(xué)生與作者心靈對(duì)對(duì)碰中體會(huì)到作者那蘊(yùn)含在字里行間的“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”，從而建構(gòu)自己對(duì)文本的理解和創(chuàng)造。

2.立足體驗(yàn)，促進(jìn)文本意義生成

文本意義的生成是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有當(dāng)文本被內(nèi)化為學(xué)生的體驗(yàn)才是最有意義的。因此，在高中現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將課本知識(shí)與個(gè)人生活體驗(yàn)及其感悟相結(jié)合，讓他們把語文的學(xué)習(xí)融入自己的生活經(jīng)驗(yàn)，從而獲得對(duì)文本世界的深刻的理解與體驗(yàn)，真正領(lǐng)悟語文的內(nèi)涵，進(jìn)行有意義的建構(gòu)和價(jià)值的生成。

如在教學(xué)《我與地壇》一文時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生把文本世界與學(xué)生真實(shí)的生活世界聯(lián)系起來，深入文本，由表及里，體味“生命”的意義和對(duì)“生與死”的思考，從而增強(qiáng)學(xué)生面對(duì)苦難時(shí)的心理承受能力，促進(jìn)學(xué)生把文本中蘊(yùn)涵的偉大母愛內(nèi)化為學(xué)生自覺的情感動(dòng)力，讓學(xué)生在體驗(yàn)情感的過程中學(xué)會(huì)感動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本意義的生成，自我建構(gòu)對(duì)文本內(nèi)容的理解。

3.多重對(duì)話，建構(gòu)新的精神世界

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程?！币虼耍诟咧鞋F(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)建愉悅和諧的“對(duì)話場(chǎng)”，努力開拓學(xué)生閱讀的心靈空間，引導(dǎo)學(xué)生步入“深度對(duì)話”，用心、用情去解讀和感悟文本。使學(xué)生在多重對(duì)話交融中實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的理解和自我建構(gòu)，使學(xué)生在有意義的對(duì)話交流和情感活動(dòng)中，獲得哲理的啟悟、潛能的誘發(fā)和生命的助長。

如通過《文化苦旅》與余秋雨對(duì)話，感到中國歷史文化的厚重；通過《十八歲及其他》與楊子對(duì)話，感受父輩對(duì)孩子的深情；通過《我與地壇》同史鐵生對(duì)話探討生命的永恒……在與文本和作者的對(duì)話中，學(xué)生會(huì)形成他們對(duì)世界的向往，對(duì)人道、人性、人情的自覺關(guān)注，從而生成全新的視界。

4.引發(fā)探究，促進(jìn)學(xué)生多維思考

探究式閱讀是學(xué)生深入文本的深層世界，發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)文本真義，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的重要途徑。在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中發(fā)展探究式教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生利用多方面的知識(shí)，通過預(yù)測(cè)、推理等積極思維，去質(zhì)疑問難，去思考交流、去爭論思辨，去探索求解。這樣，學(xué)生必然會(huì)獲得對(duì)文本內(nèi)容的深刻理解。

如教學(xué)《雷雨》時(shí)，有不少學(xué)生對(duì)“周樸園和魯侍萍之間的是否有真情”、“周樸園三十年來到底有沒有真正懷念侍萍？”有疑問，于是教師可創(chuàng)設(shè)問題“周樸園在談起30年前的侍萍時(shí)，稱呼上有怎樣的變化？”，啟發(fā)學(xué)生對(duì)劇本中主要人物進(jìn)行全面正確的認(rèn)識(shí)，并積極尋找、探究，去解決自己的疑問。

篇7

關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化

一、引言

服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會(huì)的文化史對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對(duì)服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。

二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)

1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識(shí)。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識(shí)在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。

2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會(huì)服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。

3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個(gè)企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時(shí)尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們?cè)谙M(fèi)服裝產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會(huì)深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。

三、文化理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

1.文化理念是指人們對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代，各種先進(jìn)的科技媒價(jià)使時(shí)尚咨詢的傳播更加便利。大量的時(shí)裝會(huì)、時(shí)尚晚會(huì)沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識(shí)也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動(dòng)力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們?cè)趯徝郎系膫€(gè)體差異，差異具有時(shí)代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，

2.中國的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時(shí)尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場(chǎng)。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會(huì)文明的同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)?！熬G色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識(shí)不斷被人們重視。在綠色理念的推動(dòng)下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。

四、結(jié)語

總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們?cè)谔暨x心儀服裝的同時(shí)，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東

師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期

[2]項(xiàng)海燕.服裝設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)念[J].湘潮（下半月），

2008年第4期

[3]高毅.消費(fèi)，再生，打品牌――服裝設(shè)計(jì)的文化注釋與含

義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年5月

摘要：本文主要闡述服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念，以及文化理念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的作用及影響。從傳統(tǒng)、后現(xiàn)代等幾個(gè)方面詮釋文化與服裝設(shè)計(jì)之間的必然聯(lián)系和相互價(jià)值。

關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化

一、引言

服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會(huì)的文化史對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對(duì)服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。

二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)

1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識(shí)。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識(shí)在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。

2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會(huì)服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。

3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個(gè)企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時(shí)尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們?cè)谙M(fèi)服裝產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會(huì)深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。

三、文化理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

1.文化理念是指人們對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代，各種先進(jìn)的科技媒價(jià)使時(shí)尚咨詢的傳播更加便利。大量的時(shí)裝會(huì)、時(shí)尚晚會(huì)沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識(shí)也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動(dòng)力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們?cè)趯徝郎系膫€(gè)體差異，差異具有時(shí)代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，

2.中國的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時(shí)尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場(chǎng)。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會(huì)文明的同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)?！熬G色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識(shí)不斷被人們重視。在綠色理念的推動(dòng)下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。

四、結(jié)語

總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們?cè)谔暨x心儀服裝的同時(shí)，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期

篇8

［關(guān)鍵詞］歷史文本；烙印作用；文化塑造

歷史題材影視作品是現(xiàn)代文學(xué)作品的一類表現(xiàn)形式，它是以歷史人物活動(dòng)或事件發(fā)展為表現(xiàn)主題的藝術(shù)形式。該題材的影視作品在創(chuàng)作中要求以對(duì)歷史的敘述、描寫為前提，強(qiáng)調(diào)抒寫作家的歷史情懷。然而史家在欣賞這類作品時(shí)往往不以為然，原因是作品常常逾越了對(duì)歷史文本(如歷史文獻(xiàn)、歷史小說)真實(shí)的解讀，在作品中存在著眾多非歷史化現(xiàn)象：如作品中常常包含某些常識(shí)性的歷史敘述錯(cuò)誤；對(duì)真實(shí)歷史事件過度地闡釋；對(duì)歷史人物行為與關(guān)系的煽情演繹，等等。這類作品雖然力圖展現(xiàn)過去人的歷史場(chǎng)景，卻又更多地浸漬了現(xiàn)代人的情感與理解方式，這與歷史文本傳統(tǒng)的語言與文化相去甚遠(yuǎn)。

以往優(yōu)秀的歷史題材影視作品堅(jiān)持歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，以“借古頌今”為主要的創(chuàng)作目的；然而進(jìn)入20世紀(jì)90年代，該題材的影視作品日益呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)：一些作品固守對(duì)歷史真實(shí)的敘寫，具有寫實(shí)風(fēng)格；一些作品仍追求歷史與藝術(shù)的統(tǒng)一，突出情感交融；而有部分作品則大大逾越常規(guī)，有為了追求所謂藝術(shù)而不惜虛構(gòu)歷史的嫌疑。那么，如何來看待這些作品中存在的非歷史化的現(xiàn)象呢？本文擬從翻譯學(xué)的文化研究視角，通過歷史題材影視作品“翻譯”歷史文本的活動(dòng)來對(duì)該現(xiàn)象的形成試加討論，以就教于方家。

一、歷史題材影視作品對(duì)歷史文本的“翻譯”

歷史題材影視作品作為一類文學(xué)作品形式，它并非是作家藝術(shù)靈感臆造的結(jié)果，作品產(chǎn)生需要有所依據(jù)，其創(chuàng)作素材來源于歷史文本。創(chuàng)作在一定程度上要以敘述歷史真實(shí)為前提，是從歷史文本“母體”中孕育產(chǎn)生的新形式：一方面，該作品形式與歷史文本之間存在重要的關(guān)聯(lián)，它是歷史文本在現(xiàn)代語境下新的演繹；另一方面，這類作品形式又有著自身獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)特征，與原初的歷史文本之間存在重要的差異，是歷史文本主要內(nèi)容和形式的變形和重組。

歷史題材影視作品的創(chuàng)作符合翻譯行為的基本構(gòu)成。一般而言，翻譯是指將某種語言或作品形式用其他語言或作品形式表現(xiàn)的文化活動(dòng)。翻譯行為強(qiáng)調(diào)語言與作品形式與形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而作品既取材自歷史文本，其對(duì)歷史文本內(nèi)容與形式增刪、改編、加工和制作過程正契合上述有關(guān)翻譯的定義。這類作品本身為了方便喜好歷史情節(jié)的特定觀眾群體的理解，從根本上改變了歷史文本最初的語言形式(古文或文言文)與作品形態(tài)(紙質(zhì)載體)，創(chuàng)造了新的語言形式(白話文、現(xiàn)代影視臺(tái)詞)與作品形態(tài)(聲像介質(zhì)載體)，它是對(duì)所選擇的歷史文本進(jìn)行“翻譯”后形成的新作品。

整個(gè)“翻譯”過程，同時(shí)包含著歷史文本原“作者”的目的、影視作家作為歷史文本“譯者”的目的、觀眾接受作品的類型三大因素，因素之間的互動(dòng)與博弈決定了影視作家對(duì)歷史文本“翻譯”時(shí)將采取不同策略，如創(chuàng)作時(shí)是以歷史文本為中心，為觀眾提供某些關(guān)于歷史的真實(shí)知識(shí)？還是以藝術(shù)創(chuàng)作為中心，抒寫作家的歷史情懷？或者是更為看重觀眾的反應(yīng)，以觀眾需求為中心，干脆虛構(gòu)所謂歷史以迎合大眾的好惡？不同的作家有不同的策略，而這類作品中呈現(xiàn)出來的多元文化取向，正是影視作家采取多元化翻譯策略的具體體現(xiàn)。

二、歷史題材影視作品的烙印作用分析

歷史題材影視作品對(duì)歷史文本的“翻譯”，不可避免地要烙下現(xiàn)代語言和文化的印記，烙印的目的在于適應(yīng)現(xiàn)代觀眾對(duì)于歷史的理解和審美的需要。正是由于作品中烙印著具有現(xiàn)代氣息的語言和文化，觀眾從中也會(huì)對(duì)這類作品是否忠實(shí)于歷史文本持有某種懷疑的態(tài)度，諸如該作品是否確切刻畫了當(dāng)時(shí)的歷史情景？作品中鋪陳的歷史事件是否發(fā)生過？作品中描寫的歷史人物是否真實(shí)？觀眾對(duì)歷史情節(jié)的真實(shí)性有著特殊的興趣，而歷史題材影視作品與歷史文本之間的差異往往為不同觀眾所津津樂道。

史家尤其關(guān)心的是新舊文本之間的差異，關(guān)注這類作品是否忠實(shí)地反映了歷史文本的真實(shí)，是否如實(shí)體現(xiàn)了歷史文本想要表現(xiàn)的歷史真實(shí)；作家則往往欣賞新舊文本的藝術(shù)融合，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品“翻譯”時(shí)應(yīng)“入乎其中，出乎其外”，并不以反映歷史文本真實(shí)為目的，而是要演繹歷史文本的藝術(shù)性，要求影視作家通過閱讀歷史文本收獲的情感能夠在他的作品中得到充分地抒寫與呈現(xiàn)。

其實(shí)，盡管史家與作家在看待作品時(shí)抱持不同態(tài)度，兩者觀點(diǎn)之間往往“大相徑庭”，其實(shí)不然，我們說上述人物不同觀點(diǎn)的表達(dá)，都是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)賦予他們的不同身份作出的應(yīng)然選擇，雙方觀點(diǎn)都不可避免地被烙下現(xiàn)代語言與文化的印記，他們并不是用過去人們的思維方式來理解歷史文本，他們與歷史文本原“作者”之間刻意保持著距離，都顯示了現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，而整個(gè)烙印的過程始終存在，它發(fā)生在作品創(chuàng)作、流通以及接受的各個(gè)環(huán)節(jié)中。從此意義上說，史家與作家對(duì)待作品不同的觀點(diǎn)表達(dá)，表面上“南轅北轍”，實(shí)則“相反相成”，有著相同或近似的目的，他們都是用現(xiàn)代人的眼光來觀察、理解歷史文本，其不同的觀點(diǎn)表達(dá)，可視作在不同的文化軌跡里共同勾勒一個(gè)完整的“圓”。

歷史題材影視作品對(duì)歷史文本加以“翻譯”，其作用并不在還原一個(gè)真實(shí)的歷史，而是對(duì)歷史文本加以烙印。其烙印作用體現(xiàn)在如下幾方面：首先，作品在選擇某個(gè)歷史文本時(shí)，該選擇往往意味著同時(shí)放棄了其他符合觀眾需要的文本形式；其次，這種烙印在作品翻譯策略制定上也顯示出強(qiáng)大的影響力，即用現(xiàn)代語言結(jié)構(gòu)重構(gòu)了歷史文本，歷史文本傳統(tǒng)意義的價(jià)值受到了現(xiàn)代人的冷落，而選擇現(xiàn)代價(jià)值又總是意味著排斥其他的歷史價(jià)值。此外，作品的使用方式使得整個(gè)對(duì)歷史文本的“翻譯”更趨復(fù)雜化，文本內(nèi)容與形式以多種多樣的方式被攝制、播放、評(píng)價(jià)、討論、傳遞和接受，在不同的文化語言環(huán)境、社會(huì)政治形勢(shì)下產(chǎn)生出了不同的文化與社會(huì)的影響。

三、歷史題材影視作品的文化內(nèi)涵塑造

歷史題材影視作品對(duì)歷史文本的烙印作用，不僅對(duì)文化與社會(huì)產(chǎn)生重大影響；同時(shí)也對(duì)影視作品與歷史文本本身形成影響，該影響主要體現(xiàn)在對(duì)作品文化內(nèi)涵的塑造上。作品在對(duì)歷史文本加以“翻譯”的過程中，以巨大的構(gòu)建力置換和重組了歷史文本的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。另外，作品在“翻譯”中對(duì)歷史文本的選擇和策略的制定，為真實(shí)發(fā)生的歷史事件、人物活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系等建立了便于現(xiàn)代觀眾理解的獨(dú)特典律，這些典律遵循的主要原則是現(xiàn)代的美學(xué)觀。

正是因?yàn)樽髌吩趧?chuàng)作中主要遵照現(xiàn)代美學(xué)觀，作品并不是為過去而創(chuàng)作的，其創(chuàng)作過程主要是為了滿足現(xiàn)實(shí)文化生活的需要，因而作品想要揭示的文化內(nèi)涵往往偏離歷史文本傳統(tǒng)意義的文化內(nèi)涵，而影視作家在對(duì)文本進(jìn)行“翻譯”時(shí)，或有意或無意的與歷史文本傳統(tǒng)的語言與文化相偏離，并不忠實(shí)于歷史文本表現(xiàn)的內(nèi)容，從而滋生了這類作品的“非歷史化”現(xiàn)象。又，作品對(duì)歷史文本有目的的增刪、改編、制作與加工，也使得歷史文本脫離了它最初被賦予意義的文化傳統(tǒng)，而最終導(dǎo)致了歷史文本的“去歷史化”。

歷史題材影視作品對(duì)歷史文本的“翻譯”，由其引發(fā)的文化內(nèi)涵塑造具有雙重功能。其第一重功能，它可以塑造出過去歷史事件或人物確定的現(xiàn)代文化形象。這種文化塑造是歷史文本在現(xiàn)代語境中新的演繹，歷史文本也正是通過作品“翻譯”在某種意義上獲得了新的生命。而最終呈現(xiàn)在我們面前的作品并未完全忠實(shí)于歷史文本，它把歷史文本過去的文化傳統(tǒng)中未能與當(dāng)前社會(huì)潮流、價(jià)值觀、文化爭論和利益分歧相貼切的內(nèi)容通通加以刪改。在刪改中，作品對(duì)歷史文本的“翻譯”，能夠使得現(xiàn)代觀眾形成某種對(duì)待歷史事件或人物的確定的好惡態(tài)度，對(duì)特定文化共同的尊重或相似的蔑視。

影視作家在“翻譯”某個(gè)歷史文本時(shí)心中總有一個(gè)想象的觀眾群體，由該作家創(chuàng)作的作品常常是為了喜好歷史情節(jié)的特定觀眾設(shè)計(jì)的，他在“翻譯”歷史文本、創(chuàng)作作品時(shí)需要符合現(xiàn)代語言與文化的習(xí)慣用法，因此，影視作家作為歷史文本的“譯者”，常常會(huì)脫離歷史文本的文化內(nèi)涵來修飾、改善他所翻譯的內(nèi)容，該作品因而具有新的形式。因此，作品對(duì)歷史文本的“翻譯”，由其引發(fā)的文化內(nèi)涵塑造便具有第二重功能，即作品在塑造歷史文本中歷史事件或人物的現(xiàn)代文化形象的同時(shí)，也在構(gòu)建自己的文化身份——?dú)v史影視文本，它深受現(xiàn)代觀眾群體的符碼、典律、利益和情感的影響，同樣表明了新文本在現(xiàn)代文化體制下形成的某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。

歷史題材影視作品既是文學(xué)作品的有機(jī)組成部分，又是現(xiàn)代文化體系重要的組成部分。影視作家根據(jù)社會(huì)需要選擇的歷史文本和制定的翻譯策略，可以改變或鞏固現(xiàn)代文化體系中的文學(xué)典律、概念范式和研究方法等。而作品在塑造特定文化身份時(shí)亦深受翻譯策略以及作品在生產(chǎn)、流通與接受過程中諸種因素的影響。這些因素既包括該作品中有關(guān)劇本的改編、劇情的拍攝、錄制、內(nèi)容評(píng)介、主題宣傳、作品發(fā)行等，也包括該作品的贊助及在各種文化社會(huì)機(jī)構(gòu)中的使用，即作品對(duì)歷史文本“翻譯”的各個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)新舊文本的文化身份塑造具有意義。這些因素協(xié)助歷史題材影視作品文化形式的定位，并賦予它特定的閱讀實(shí)踐，使其與特定的文化價(jià)值觀和觀眾群體建立聯(lián)系，由此調(diào)節(jié)作品在對(duì)歷史文本“翻譯”過程中帶來的巨大影響。

四、結(jié)語

概言之，在翻譯學(xué)的文化研究視野下，歷史題材影視作品對(duì)歷史文本進(jìn)行增刪、改編、加工與制作過程符合作品翻譯的過程，歷史文本原“作者”、影視作家作為“譯者”以及觀眾間的互動(dòng)與博弈，決定了這類作品在對(duì)歷史文本“翻譯”時(shí)將采取不同的策略，影視作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的文化取向。為了抒寫作家的歷史情懷，引發(fā)觀眾的歷史情感反應(yīng)，迎合現(xiàn)代人的審美需求，在真實(shí)歷史、歷史文本和影視作品之間不斷進(jìn)行著置換與重組。作品在對(duì)歷史文本“翻譯”時(shí)，既在歷史文本與影視作品形式轉(zhuǎn)換中烙下了現(xiàn)代語言與文化的印記，又塑造了歷史文本現(xiàn)代的文化形象和影視作品新的文化身份，它使得這類作品中存在著非歷史化現(xiàn)象成為一種必然。

［參考文獻(xiàn)］

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關(guān)鍵詞：攝影；文化；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J0-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2010)16-0104-01

攝影是一門新興的藝術(shù)門類，19世紀(jì)上半葉，在近代科，學(xué)技術(shù)研究的成果基礎(chǔ)上，由法國人達(dá)蓋爾(LDag ileITe)和尼普斯(N.Niepce)研究成功，并由法國政府于1839年8月19日公布于眾。攝影術(shù)出現(xiàn)至今還不到兩百年，現(xiàn)在卻已成為一個(gè)被人們廣泛使用和接受的常識(shí)性概念，并受到人們廣泛的喜愛。中國的攝影技術(shù)于上世紀(jì)四十年代由廣東傳人并開始應(yīng)用，隨后逐漸在全國各地傳播開來，發(fā)展至今，已成為人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活必不可少的載體之一。

一、攝影豐富了文化的內(nèi)涵

隨著現(xiàn)代攝影的普及和高速發(fā)展，就攝影而論攝影，很容易使人陷入誤區(qū)而忽視了攝影本該有的活力與精神。因此，將攝影放到文化的領(lǐng)域來論述，是非常有意義的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化又可分三個(gè)層次：器物文化；制度文化；精神文化。而狹義的文化，則專指人類實(shí)踐中的精神創(chuàng)造活動(dòng)，通過長期積淀而成的社會(huì)心理、價(jià)值體系、思維方式、人倫觀念、審美情趣等方面，包括政治、法律、倫理、民俗、文藝科學(xué)、宗教、哲學(xué)等等。

攝影文化的含義是指攝影者在長期拍攝活動(dòng)中的精神創(chuàng)造活動(dòng)所構(gòu)成的系統(tǒng)化的形態(tài)，反映出攝影在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)價(jià)值，以及具有普遍性指導(dǎo)意義的審美標(biāo)準(zhǔn)。由于攝影屬于視覺領(lǐng)域，是拍攝者通過相機(jī)對(duì)自然空間和現(xiàn)實(shí)生活客觀記錄或再創(chuàng)造的過程，因此也可以歸于視覺文化的大范疇。視覺文化是指以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義文化形態(tài)。視覺文化傳播時(shí)代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成。也標(biāo)志一種新傳播理念的開拓和形成。

二、攝影改變了文化的發(fā)展方向

攝影的發(fā)明是一項(xiàng)重大的文化事件，它的出現(xiàn)從根本上改變了人類文化生產(chǎn)與傳播的方式，為人類提供了一種能在視覺水平上復(fù)制一切圖像的技術(shù)。但它不是像語言那樣要把客觀世界轉(zhuǎn)換成聲音或者文字符號(hào)，而是直接地以逼真的視覺形象來儲(chǔ)存和傳達(dá)信息，使現(xiàn)實(shí)世界中的原始視覺內(nèi)容能夠以圖像的方式獲得再現(xiàn)和傳播，作為文化符號(hào)的價(jià)值，提高了文化載體對(duì)視覺圖像的表達(dá)和再現(xiàn)能力。同時(shí)，攝影改變了文化發(fā)展的方向，攝影的誕生使人類的文化符號(hào)系統(tǒng)恢復(fù)了直觀的視力，攝影在工業(yè)化社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的環(huán)境下構(gòu)建了現(xiàn)代意義的圖像符號(hào)系統(tǒng)，由攝影以及以攝影為基礎(chǔ)的電影、電視組成的現(xiàn)代圖像和傳播技術(shù)突破了幾千年來單一地以文字作為文化載體的局面，成為以攝影圖像為基礎(chǔ)的信息儲(chǔ)存和交換的重要的文化載體，促使文化媒介由文本描述方式向圖像再現(xiàn)方式轉(zhuǎn)換。

三、文化對(duì)攝影的影響

攝影作為一門藝術(shù)稱其為文化已經(jīng)毋庸質(zhì)疑。作為攝影本身而言，拍好一張好圖片不僅要有嫻熟的技術(shù)，還需要有更深層次審美情趣、文化底蘊(yùn)、思想內(nèi)涵等等。加拿大的著名攝影家費(fèi)里曼?帕特森曾經(jīng)說過：“畫面決定著你的成像是否準(zhǔn)確地反映了你在拍攝瞬間的個(gè)人感受?！边@里的“個(gè)人感受”更多的是拍攝者的思想，是作者的文化底蘊(yùn)。

著名攝影大師的作品都有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，我國臺(tái)灣攝影家郎靜山先生就將中國傳統(tǒng)繪畫的哲學(xué)思想融入攝影之中，開創(chuàng)出一種獨(dú)特的畫意攝影風(fēng)格，把中國傳統(tǒng)文化用圖像的形式展示給世界，得到國內(nèi)外眾多人士的喜愛。因他的作品極具中國文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，因而在很多國際攝影大賽中屢屢奪得大獎(jiǎng)。很多攝影資深人士，在擁有嫻熟的攝影技術(shù)之后，便開始研修哲學(xué)、美學(xué)、音樂、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，同時(shí)攝影讓我們凈化了心靈，陶冶了情操，增強(qiáng)了自身的文化底蘊(yùn)。

四、攝影對(duì)文化的傳播作用

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摘要：文化進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治進(jìn)步的決定性因素。自治區(qū)黨委提出以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)新疆的社會(huì)進(jìn)步。因此深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語境下總體要求對(duì)新疆實(shí)現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化；本質(zhì)；要求

當(dāng)今世界任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都跟文化進(jìn)步息息相關(guān)。十報(bào)告明確指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，這是文化強(qiáng)國的必然要求。中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) “形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，加快推進(jìn)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化陣地建設(shè)”，凸顯文化建設(shè)的重要性和緊迫性。新疆八次黨代會(huì)上，張春賢書記提出堅(jiān)持現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)新疆的社會(huì)進(jìn)步。因此，深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語境下總體要求對(duì)新疆實(shí)現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

一、 文化的核心是價(jià)值觀

從文化的概念來看，對(duì)文化的定義集中于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。最著名的是英國人類學(xué)家泰勒的定義，即：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)的成員而獲得的種種能力、習(xí)性內(nèi)在的一種復(fù)合整體?！雹倏梢哉f，泰勒對(duì)文化的定義更側(cè)重精神因素。美國文化理論家克魯柯亨和克洛伯在1963年考察了當(dāng)時(shí)已有的160多種文化定義后提出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！雹谥袊幕瘜W(xué)家劉夢(mèng)溪?jiǎng)t認(rèn)為寬泛使用的文化定義指的是一個(gè)民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)。③聯(lián)合國教科文組織1982年在墨西哥專門討論文化提出：“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)外，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰。”④對(duì)文化的定義雖然很多，但大體上還是能讀出共同點(diǎn)的。從一些著名的文化學(xué)者和國際組織對(duì)文化的定義來看，文化就是一個(gè)特定社會(huì)群體按照其共享價(jià)值觀構(gòu)建并實(shí)踐的整體生活方式。價(jià)值觀則是其中最為核心的部分。

二、現(xiàn)代文化是包容性文化

現(xiàn)代文化的內(nèi)涵主要是：現(xiàn)代知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代生產(chǎn)方式，現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代思維方式和現(xiàn)代思想，現(xiàn)代精神、現(xiàn)代信仰、現(xiàn)代宗教觀念、現(xiàn)代藝術(shù)。⑤它們共同熔鑄了一種現(xiàn)代價(jià)值觀。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的核心和終極目標(biāo)是塑造現(xiàn)代人。文化是社會(huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心?，F(xiàn)代文化體現(xiàn)并反映中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系的主要方面和基本內(nèi)容。社會(huì)主義價(jià)值觀體系凝練概括了現(xiàn)代文化的本質(zhì)，制約和規(guī)范現(xiàn)代文化的作用和功能，具有提升現(xiàn)代文化發(fā)揮作用的功能?，F(xiàn)代文化是社會(huì)主義價(jià)值觀體系的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，可以向社會(huì)主義價(jià)值觀體系和核心價(jià)值觀提供價(jià)值資源。⑥

在新疆新時(shí)期、新階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域性發(fā)展的“三化”戰(zhàn)略選擇語境中，“現(xiàn)代文化”具有特殊含義?！艾F(xiàn)代文化”泛指以工業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有民主與科學(xué)意識(shí)的文化結(jié)構(gòu)體系。但它決不是指產(chǎn)生于近現(xiàn)代工業(yè)文明、以西方為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其觀念文化，而是強(qiáng)調(diào)的文化的現(xiàn)代性和代表人類文明發(fā)展方向的最新文化成果。雖然現(xiàn)代文化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并非西方專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。同時(shí)，從區(qū)域性現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還須強(qiáng)調(diào)它的中國特色。因此，我認(rèn)為，我們所說的現(xiàn)代文化，在總體上的本質(zhì)含義指的是中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。即以為理論基礎(chǔ)，以中國特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為發(fā)展基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重要內(nèi)核，以中國傳統(tǒng)文化之精華和一切外國最新優(yōu)秀文化成果為思想資源，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國現(xiàn)代社會(huì)主義文化。⑦因此，我們并不排斥包括西方發(fā)達(dá)國家的一切優(yōu)秀的文明成果，相反應(yīng)當(dāng)將其納入我們的現(xiàn)代文化體系。同時(shí)，我們也不是把產(chǎn)生于現(xiàn)代的思想文化與產(chǎn)生于古代的傳統(tǒng)文化置于對(duì)立位置，而是吸收傳統(tǒng)文化中的精華，并使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化。當(dāng)前在我國邊疆民族地區(qū)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是核心價(jià)值建設(shè)的有機(jī)組成部分。

三、現(xiàn)代文化應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代文化是相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言的，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。目前，由于種種原因，傳統(tǒng)文化至今仍然沒有完成向現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型，而任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型都將伴隨著原來占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化的迫切任務(wù)已經(jīng)擺在人們面前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已是無法回避的選擇，它要求把人的主體性提高到一個(gè)空前的高度，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)，尊重個(gè)性、尊重人的創(chuàng)造性已成為社會(huì)發(fā)展的必然。

現(xiàn)代文化是與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的概念。現(xiàn)代文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，又與之部分疊加并存。同時(shí)，現(xiàn)代文化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代文化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化結(jié)晶，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的文化的現(xiàn)代躍升?，F(xiàn)代文化的提出有利于團(tuán)結(jié)引領(lǐng)更廣大的各族各界、不同團(tuán)體和信教群眾適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求并積極投身現(xiàn)代化建設(shè)。

文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著當(dāng)今中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中仍有一些可作為現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。

一是自強(qiáng)不息的奮斗精神。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊自強(qiáng)的精神絕不可少。

二是知行合一觀。儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的解放思想重在實(shí)踐、開拓進(jìn)取重在行動(dòng)的要求，完全一致。

三是重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪的物欲?！案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這種對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，仍然非?？少F。

四是愛國主義精神。自古以來人皆知：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民在愛國主義精神的激勵(lì)下，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

五是追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神?！俺劦?，夕死可矣”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，與現(xiàn)代化所需要科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神完全吻合。

六是團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。這對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然不可缺少。

同時(shí)，我們也需要在引領(lǐng)民眾提升素質(zhì)中，注意克服中國傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不利的消極因素，主要有：缺乏民主精神，法制觀念淡薄，商品意識(shí)差，守舊意識(shí)嚴(yán)重，小富即安不思進(jìn)取等。要通過加強(qiáng)民主法制建設(shè)、大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、培育和弘揚(yáng)新疆精神與新疆效率，引領(lǐng)民眾擺脫落后思想意識(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

四、用現(xiàn)代文化奠定新疆發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

新疆是邊疆少數(shù)民族地區(qū)，民族成份眾多、文化多元化，教育不發(fā)達(dá)，總體文化程度低；信教群眾多，一些地區(qū)宗教氛圍濃厚，非法宗教活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，極端宗教意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成不利影響。新疆長期面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“西化”、“分化”的滲透和“”的破壞，社會(huì)穩(wěn)定壓力巨大。要從總體上解決好這些問題，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展外，必須改變陳舊思維和行為模式，在深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持現(xiàn)代先進(jìn)文化的引領(lǐng)。為此，需從以下角度著眼：

1.用整體主義凝聚群眾。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著整體主義精神：維護(hù)國家社會(huì)整體；維護(hù)家庭整體；人類大同世界等。我國古代留傳下來的至理名言如 “國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益而言卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。也正是這樣一種精神才使我們新疆各族人民群眾能在同一片土地上休戚與共，繁衍生息，彼此交融。因此，要用當(dāng)代中國社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，鞏固和深化新疆人民的四個(gè)高度認(rèn)同，堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的政治立場(chǎng)，奠定新疆各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)。因此，黨委政府要號(hào)召全區(qū)各族人民群眾把傳統(tǒng)的整體主義精神上升到切切實(shí)實(shí)愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的高度上來。

2.用發(fā)展理念吸引群眾。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族不斷進(jìn)步的永恒追求，我們需要不斷發(fā)展，我們有能力不斷發(fā)展，只要發(fā)揮廣大人民群眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性就能創(chuàng)造出社會(huì)新的價(jià)值，個(gè)人也能在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我利益和價(jià)值。發(fā)展不是政府一方之事，它是全體民眾之事，發(fā)展成果不是為政府獨(dú)享，而是由全體民眾分享。因此，各地黨委政府要不斷用強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)和美好的發(fā)展愿景，調(diào)動(dòng)新疆人民支持、擁護(hù)并積極參與“三化”建設(shè)的發(fā)展內(nèi)動(dòng)力，奠定新疆人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

3.用現(xiàn)代知識(shí)武裝群眾?，F(xiàn)代文化注重知識(shí)技術(shù)，知識(shí)技術(shù)是強(qiáng)大的生產(chǎn)力。新疆許多民眾生活處于相對(duì)比較落后的狀態(tài)，跟知識(shí)的匱乏、信息的落后有非常大的關(guān)系。長期處于愚昧落后的狀態(tài)，必然被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰。因此，不管是誰，能不能永遠(yuǎn)沉浸在虛無縹緲的世界里，不能幻想一切都能得到別人的幫助?；疚镔|(zhì)需求的獲得或者更高層次上生活的改善，都需要自己積極行動(dòng)，融入現(xiàn)代社會(huì)。社會(huì)不斷進(jìn)步，作為社會(huì)中的人也要不斷進(jìn)步，因此全社會(huì)一方面要鼓勵(lì)所有的人積極主動(dòng)，同時(shí)又要想方設(shè)法普及現(xiàn)代教育、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和方法等，提高新疆各族人民的文化素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代技能，奠定創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力基礎(chǔ)。

4.用新疆精神鼓舞群眾。新疆有自然之美，自然之美給我們帶來了物質(zhì)利益財(cái)富。從另一種意義上說，它更是一種精神財(cái)富。新疆人不同于其它地區(qū)的人，他們面臨著特殊的內(nèi)外環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路上面臨著更多的坎坷，只有擁有和一種精神才能順利地跨越它。長期以來，我們已經(jīng)在新疆大地上如胡楊、如紅柳、如雪松一樣挺立這創(chuàng)造了人間的奇跡。因此，今后我們要倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)愛國、感恩、開放、包容、創(chuàng)新、奮斗的新疆精神，奠定新疆人民以愛國主義、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神基礎(chǔ)，不斷鼓舞新疆各族人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以強(qiáng)大的精神動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（作者單位：新疆維吾爾自治區(qū)行政學(xué)院政治學(xué)部）

項(xiàng)目基金：本文是全國行政學(xué)院科研合作課題《新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民精神文化生活問題調(diào)查研究》（13HZKT341）的階段性成果。

注釋

①[英] 泰勒：《文化之定義》，載莊錫昌等編：《多元視野中的文化理論》，浙江人民出版社，1987年第1版。第99-100頁。

②轉(zhuǎn)引自劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，2011年8月5日。

③劉夢(mèng)溪：《信仰與中國文化的特性》，載劉夢(mèng)溪的博客。http：///

④ 轉(zhuǎn)自程慶會(huì)等《文化的自覺與自覺的文化》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第6期。

⑤劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，2011年8月5日。