導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 概念 認識

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0091-03

1 前言

21世紀的今天民族文化建設(shè)越來越受到各個國家的重視，從整個大的世界格局看，經(jīng)過了西方文化全球性擴張的世界，給人類社會帶來快速發(fā)展的同時，也帶來了很多的社會問題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當今發(fā)展中所面臨的諸多問題。在體育方面，以西方為主的現(xiàn)代競技體育同樣面臨著這樣或那樣的問題，體育場館的大量建設(shè)、興奮劑的使用、運動方式模式化等等，使得各個國家的政策收入要大量的投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，而減少了對健身活動本體的投入。在這種情況下，中國體育界開始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)提升到了重點位置，并作為一門獨立的專業(yè)學(xué)科進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學(xué)下的四個二級學(xué)科，1998年各體育院校進行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現(xiàn)在可以進行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)招生培養(yǎng)的學(xué)校已經(jīng)達到了45所，每年有數(shù)千名學(xué)生在進行民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，民族傳統(tǒng)體育的理論、實踐等各方面都已經(jīng)取得一定成效，學(xué)科建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點。概念賦予經(jīng)驗以形式，并使明確表達成為可能。甚至在我們試圖說清楚自己的觀點之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認識世界中的事物了。對于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)術(shù)界并沒有一個形成統(tǒng)一的認識和肯定，只是為自己的研究內(nèi)容作了一個范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個準確而另人信服的概念，但是出于對民族傳統(tǒng)體育概念的負責和興趣，本文對以往關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進行了梳理和辨析，在此基礎(chǔ)上研究者從對概念的實質(zhì)論辯如人，旨在對民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。

2 對目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解

概念反映了人們對事物本質(zhì)屬性認識的思維模式，它是人們認識事物總體特征的思維起點，是人們對其進行認知、判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，人們對概念的認識集中體現(xiàn)了人們對世界的認識水平，體現(xiàn)于人們的價值觀、世界觀等各個層面。人們對概念的認識取決于他所處的社會環(huán)境、時代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無法達成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式?！皞?cè)看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，每個人所處的社會經(jīng)歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產(chǎn)生不同的認識結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的動態(tài)的概念。時代的不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)建設(shè)處在初級階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放之勢，學(xué)者們的研究視角不同、知識結(jié)構(gòu)不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來說，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對其進行了論述和界定。本文選擇了以下幾個比較權(quán)威的、比較有代表性的概念時行梳理如下：

張建雄等采用文獻研究、邏輯推理等方法，對民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問題進行探析后認為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的，具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。趙進在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運用歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科人手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來人們以世界體育角度為民族體育內(nèi)涵和外延進行擴大并概括為一個群體，即民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育活動。這種內(nèi)涵和外延的擴大導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強調(diào)民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱。葉加寶等主編的《體育概論》中，認為每個國家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動的總稱。以上的概念基本上反映了當前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問題，學(xué)者們從不同的角度對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了界定和分析，百家爭鳴、百家齊放更有利于學(xué)術(shù)研究的推進。本研究在借鑒以上學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，運用歷史學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)知識，對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)

對民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無法給予一個精確而唯一的標準，這是一種妄為，至少到目前為止沒有任何人對任何概念的界定使絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定，到目前為止，任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識的按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進行思維的結(jié)果。概念產(chǎn)生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個人所處的時代背景、地理環(huán)境、教育及成長經(jīng)歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動；即便是通過大量的實踐和經(jīng)驗，有科學(xué)的數(shù)據(jù)作支撐，并稱之為客觀，其實這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因為“如果科學(xué)的真是基于經(jīng)驗總結(jié)和實踐的客觀，那么經(jīng)驗總結(jié)和實踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問題是：客觀問題本身會不會是主觀的?！边@樣，所有對民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統(tǒng)體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統(tǒng)體育概念認知的角度

我們無法給予民族傳統(tǒng)體育一個精確而唯一標準的定義，并使絕大多數(shù)人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據(jù)我們的價值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個時代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點來看問題，做到一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，所以，說我們討論問題，應(yīng)當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是者，叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。所以對民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來看，要從實際出發(fā)，不照搬已經(jīng)成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評判今天所發(fā)展的各種見解和爭論，而應(yīng)該從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認識

篇2

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國家體育總局武術(shù)研究院組織全國50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標準化研討會”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”。相對以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問題。對此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對武術(shù)新定義取得的新進展和重大突破進行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國武術(shù)競技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問題。

對于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對待，形成既符合武術(shù)的客觀實際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準確的表述。對于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對于存在的問題，雖已有學(xué)者討論，但還有進一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴謹?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問題剖析

給一個事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準確地進行表述[9]。因此，對武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問題是將“定義”與“概念”混淆，其他細節(jié)問題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點討論前者，對于其他細節(jié)問題將穿插在接下來的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術(shù)定義和禮儀標準化研討會”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運動形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運動形式”。冠名武術(shù)定義研討會，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會”改為“武術(shù)概念研討會”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點大于缺點，因為從大方向上該定義遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細節(jié)上有所疏忽，沒有對定義與概念進行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識角度來看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個事物下定義時“定義項中不能包括含混的概念或語詞”[9]27，“中華文化”是一個十分寬泛的詞語，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對傳統(tǒng)武術(shù)，對現(xiàn)代競技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運動為例，撇開具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運動幾乎沒有區(qū)別。無論從訓(xùn)練過程中的強度、密度、運動量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競賽的具體組織實施方法、場地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競技散打和西方拳擊運動一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會科學(xué)之上的運動項目。確切地說，現(xiàn)代散打運動更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無疑將把現(xiàn)代競技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運動排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強說得過去，因為各拳種的絕大多數(shù)動作都是圍繞技擊方法而形成的。對于現(xiàn)代散打運動而言，這種表述也十分貼切，因為其每一動作都是“技擊方法”。但是，對現(xiàn)代競技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運動項目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個新分支，其具體動作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價值。用戴國斌[10]的話說，套路和散打是“兩種不同的運動形態(tài)，形成了兩個不同的編碼和解碼系統(tǒng)”?？梢钥隙ǖ卣f，用這種套路動作與技擊對抗，每戰(zhàn)必敗。因此，競技武術(shù)套路中的動作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競技武術(shù)套路無疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？僅僅對現(xiàn)代競技武術(shù)而言，還勉強說得過去。因為可以稱現(xiàn)代競技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因為它融入了太多的現(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊含著一些中國文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對外來體育項目而言。因此，稱現(xiàn)代競技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當，但尚不會出現(xiàn)太大的問題。但是，對傳統(tǒng)武術(shù)而言，問題就大了，因為傳統(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時任國家體委運動司司長李夢華為貫徹國家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡短的報告中說：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運動器械。”[11]他之所以這樣強調(diào)，正說明當時人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮。客觀地講，無論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長期以來都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競技運動，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國武術(shù)是一個多元化的文化叢體，它以多個觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對它的定義只能算是其中一家之言?！庇袑W(xué)者引用張洪潭[5]的觀點指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎？誠然不能！從廣義上說，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的?！痹谄湫陆侔娴膶Ｖ段湫g(shù)初階》中又強調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會形態(tài)，首先是一種中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部?！盵14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認識，也不符合體育界的認識。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競技運動，并逐漸成為當今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個屬分成幾個種”，而分解則是“把一個具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對“樹”進行分類時，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運動形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對現(xiàn)代競技武術(shù)而言，無疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因為在現(xiàn)代競技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開展的是競技武術(shù)套路（20世紀50年代后期），然后是競技武術(shù)散打（1979年試點，1989年成為正式競賽項目），最后是競技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨立，所以可以將現(xiàn)代競技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對抗性練習(xí)、實戰(zhàn)的訓(xùn)練過程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對抗練習(xí)等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個‘不離日用’的基本習(xí)武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對練）、拆招、喂手、散手、實戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個有機技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個技術(shù)體系中的3個環(huán)節(jié)，而非3類。如果對流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對不能劃分為基本功、套路、拆招、實戰(zhàn)等。因為前3種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨成類，而后者只是列舉了每個拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現(xiàn)代競技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對現(xiàn)代競技武術(shù)沒有問題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對武術(shù)新概念的修正

2.1 對內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運動文化”是一個合適的選擇。由于半個多世紀以來，國家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來作為一個“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進入21世紀以來，隨著國家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開始從文化角度重新認識武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項技術(shù)來認識，也不應(yīng)把它只看作強身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說，這些認識都沒錯，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠”；“中國武術(shù)是以身體動作詮釋中國文化的生動載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認識武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運動文化”。人體運動文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運動，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運動文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運動文化”是一個恰當?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過寬的邏輯問題，勢必把國外武技也包括進來。因此，還必須加以限定。其實，解決這個問題很簡單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語即可。因為盡管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國文化特色，但是無可否認的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”這個“屬”中其他種類的事物的屬性。對種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進來，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”。首先，對于競技武術(shù)套路中的動作而言，雖然失去了技擊價值，不再是技擊方法，但是，這些動作畢竟由技擊動作演化而來，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動作”。又由于競技武術(shù)套路中還有少數(shù)動作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動作為內(nèi)容”過于絕對，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”更為恰當。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因為現(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個動作都是實實在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無可否認，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個更為合適的選擇。

有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動作”是否會擴大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時說：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因為界定一個事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對應(yīng)著不同的種差。例如，從中國傳統(tǒng)文化的角度認識武術(shù)時，武術(shù)與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來認識武術(shù)，武術(shù)與世界其他國家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、詩意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對由中華民族創(chuàng)造的其他人體運動文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”。

以上定義是“以概念所反映的對象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過程進行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長期以來，針對競技武術(shù)套路對武術(shù)技擊特點的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開激烈爭論，但是，強化技擊特點也好，淡化技擊特點也罷，都沒有離開技擊，都說明競技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來的。因此，也可以從“形成過程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來的人體運動文化”。

2.2 對外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競技武術(shù)，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競技體育的思維限定，改變單純從競技武術(shù)出發(fā)考慮問題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實際，也符合武術(shù)主管部門新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個小類，可以根據(jù)不同標準進行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)；根據(jù)活動人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴格意義上的“劃分”。形式邏輯對劃分事物有嚴格的要求，既不能子項兼容，也必須窮盡母項，還應(yīng)按照同一標準。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍云[21]1在表述武術(shù)概念時曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒有邏輯問題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競技武術(shù)領(lǐng)域的長拳套路，其動作雖失去了技擊價值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢對扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對扎套路，這些技法都可以拆開實戰(zhàn)，可以說，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項兼容、未窮盡母項、未按同一劃分標準等邏輯問題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個而非兩個標準進行的劃分，同時也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個母項，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問題。

按照運動形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應(yīng)該是一個比較科學(xué)的選擇。

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篇3

一、體育的文化現(xiàn)象

“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點出發(fā)，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會歷史實踐過程中新創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而狹義的方面是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。故文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其適應(yīng)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。具體地講，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物本文由收集整理，是社會實踐的結(jié)晶，是構(gòu)成社會諸種現(xiàn)象和事物的復(fù)合體。它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)等為組成部分外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活關(guān)系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。

把體育作為一種文化現(xiàn)象來加以認識，便產(chǎn)生了綜合全部體育活動的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀與傳統(tǒng)的其他文化相融相進的文化領(lǐng)域里的主題。

“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規(guī)律；法國演員德爾薩特創(chuàng)編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風行一時，這種動作和姿態(tài)來表示情感的健身活動，有力地促進了現(xiàn)代舞和藝術(shù)體操的誕生。到20世紀，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認為身體文化就是身體鍛煉；有人認為身體文化是旨在促進健康和增加體力的身體運動體系，是與自然的運動形式相對應(yīng)的人為的體育形式；也有人認為身體運動不僅要用科學(xué)來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現(xiàn)體。二次世界大戰(zhàn)后，前蘇聯(lián)和東歐各國把“身體文化”作為關(guān)于體育的廣義概念來使用，認為它是整個文化的組成部分。

體育文化雖由社會的政治經(jīng)濟所決定，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對獨立性，就有其自身的發(fā)展規(guī)律。作為一種文化形態(tài)的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認識時，必須追溯它的歷史發(fā)展過程，揭示體育與其他文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，抓住主要環(huán)節(jié)，尋找它的特殊規(guī)律。

二、傳統(tǒng)文化與體育文化的民族性

傳統(tǒng)文化是以民族的形式發(fā)展起來的。民族在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關(guān)系等，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的特征。

傳統(tǒng)是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一定區(qū)域和一定的社會生活共同體中的人們在實踐的歷史過程中，生成、積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟、文化、心理、藝術(shù)、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價值觀念。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術(shù)、民族氣質(zhì)等，構(gòu)成了各種傳統(tǒng)文化，標明了一種傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動方面表現(xiàn)出了相對獨立的發(fā)展，體現(xiàn)出較強的民族特征。

共同的經(jīng)濟生活，是民族特征的前提，也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動中形成的豐富多彩的傳統(tǒng)項目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動項目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀體育文化所不可缺少的一大景觀。

表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素，是一個民族的物質(zhì)生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。它具體表現(xiàn)于民族的生活習(xí)俗和生活風尚與宗教活動中。傳統(tǒng)文體對于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時代民族或階級的人們所共有的東西，如心理狀態(tài)、思維方式、社會風俗、人情世態(tài)之類，一經(jīng)形成，就會滲透到社會生活的一切方面。中國的民間體育活動劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現(xiàn)民族性格的體育項目，充分反映出傳統(tǒng)文化給體育帶來的民族性。

三、傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展的影響

體育是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀體育文化發(fā)展的主旋律。

篇4

摘 要 西方文化對我國傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊，本文對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的困境進行了分析，并對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑選擇進行了探討。

關(guān)鍵詞 體育 發(fā)展 路徑

一、民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的困境

（一）理論基礎(chǔ)薄弱

我國對民族傳統(tǒng)體育的理論研究基礎(chǔ)較為薄弱，尤其是缺乏獨特的一整套概念、命題、范疇和研究方法[1]。民族傳統(tǒng)體育的概念不清晰，具體理論來源不夠明確，概念界定魚目混雜等，反映了人們對民族傳統(tǒng)體育的認識上是模糊和混亂的，不利于對民族傳統(tǒng)體育的進行更深入的研究和規(guī)范化的管理。民主傳統(tǒng)體育的發(fā)展需要有科學(xué)的理論引導(dǎo)，而理論研究工作的落后，已經(jīng)失去了對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的指導(dǎo)意義，致使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展選入了低層次、無序、封閉的窘境。

（二）觀念陳舊

隨著社會的發(fā)展，人們的娛樂方式變得多樣化。如何擴大自身對外文化傳播與交流提升自身軟實力已成為發(fā)展的一個關(guān)鍵所在。而我國民族傳統(tǒng)體育價值的發(fā)揮并沒有迎合時展的要求，在國外文化的強大宣傳攻勢下，我國傳統(tǒng)體育已經(jīng)失去了主導(dǎo)話語權(quán)，阻礙了民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展。如：我國傳統(tǒng)武術(shù)自我修煉的觀念，不利于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播。在跆拳道、空手道的大力宣傳攻勢下，中國傳統(tǒng)武術(shù)館正在逐漸淡出人們的視線。

（三）普及率低

學(xué)校是傳播傳統(tǒng)文化的最為理想的載體，也是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個重要途徑。如：俄羅斯將滑雪、民族民間舞蹈等納入了小學(xué)教學(xué)大綱中；韓國民族舞蹈已成為學(xué)校的必修課等等。但是我國教學(xué)大綱沒有有效執(zhí)行鼓勵開展區(qū)域性和民族特色體育活動的政策[2]，民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的普及率非常低，民族傳統(tǒng)體育的影響力受到了很大的限制。另外，我國現(xiàn)在已經(jīng)大力發(fā)展城鎮(zhèn)化，社區(qū)數(shù)量空前增加，因此，社區(qū)已成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的一個重要平臺，但是我國社區(qū)文化建設(shè)起步較晚，社區(qū)體育資源匱乏，直接影響了民族傳統(tǒng)體育作用力和影響力的發(fā)揮。

（四）民族傳統(tǒng)文化失去本色

民族傳統(tǒng)體育的主體價值為表演性、娛樂性、實踐性，是我國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成。受西方競技體育的影響，尤其是隨著奧運會、亞運會、全運會的舉辦，我國的民族傳統(tǒng)體育的主體價值功能逐漸向競技性轉(zhuǎn)變，致使民族傳統(tǒng)體育失去了原有的民族傳統(tǒng)文化味道，阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如：賽龍舟、舞獅等民族傳統(tǒng)體育活動受西方文化影響逐漸向競技類活動演變的過程中，其民族傳統(tǒng)文化特征也在逐漸淡化。

二、我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的路徑選擇

（一）加大民族傳統(tǒng)體育的研究力度

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)，我國應(yīng)該盡快建立起一套完整、系統(tǒng)、統(tǒng)一的理論，促進其規(guī)范化、科學(xué)化的發(fā)展。目前，需要科學(xué)探索的民族傳統(tǒng)體育問題還有很多，如：如何將傳統(tǒng)節(jié)日與體育娛樂載體結(jié)合起來，如何把民族傳統(tǒng)體育有序地推進學(xué)校體育課堂等。因此，應(yīng)加大民族傳統(tǒng)體育研究力度，充分利用高效科研資源，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

（二）轉(zhuǎn)變觀念

任何民族的文化都是在多元的相互交流、碰撞、融匯中取得進展的[3]。隨著不斷的發(fā)展，民族體育活動形態(tài)逐漸向人們需求的審美性、健身性、娛樂性價值觀轉(zhuǎn)變，這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念，逐步建立有組織、有計劃、有目標的民族傳統(tǒng)體育管理體制，重點培育民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化、品牌化，讓民族傳統(tǒng)體育成為我國民族傳統(tǒng)文化的標志。

（三）提高普及率

長期以來，我國學(xué)校偏重于競技體育教學(xué)，民族傳統(tǒng)體育沒有受到足夠的重視。教學(xué)是民族傳統(tǒng)體育傳承的必要手段，學(xué)校應(yīng)該積極開拓、整合、優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源。在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合民族文化背景、地域環(huán)境、民族風俗等方面因素堅持區(qū)域性原則進行教學(xué)[4]。讓民族傳統(tǒng)文化進入城市帶入社會，現(xiàn)代人開始熱衷于具有自然和諧性、民族風俗性、地域風情性、觀賞體驗性的民族傳統(tǒng)體育活動，可以增設(shè)一些民族體育活動區(qū)，設(shè)立民族體育文化廣場等，傳承與弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（四）挖掘民族傳統(tǒng)文化

任何一種民族文化的形成由于本民族所處的地域環(huán)境、民族信仰、風俗習(xí)慣、生活方式等方面息息相關(guān)。西方文化給我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來沖擊，我們應(yīng)該挖掘民族傳統(tǒng)文化，進行自主創(chuàng)新，是促進我國民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化傳承的一個重要載體，節(jié)日文化是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分?？梢越柚鷤鹘y(tǒng)節(jié)日進行民族傳統(tǒng)體育文化的推廣，例如：傣族的潑水節(jié)、藏族的賽馬會、彝族的火把節(jié)等等，人們通過傳統(tǒng)節(jié)日體驗著民族傳統(tǒng)文化，潛移默化的受到了民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、結(jié)語

隨著東西方文化交流的日益頻繁，給我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了巨大的影響。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展是一個漫長的過程，我們應(yīng)該更新觀念、挖掘民族傳統(tǒng)文化進行自主創(chuàng)新，以促進民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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篇5

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；素質(zhì)教育；作用

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0048-02

武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。

一、武術(shù)文化的概念、特點和作用

（一）武術(shù)文化的概念

從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。

（二）武術(shù)文化的特點和作用

作為中華民族優(yōu)秀文化的絢麗瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)無論從技擊性、健身性、哲理性、藝術(shù)性、娛樂性、觀賞性，還是從全面提升大學(xué)生素質(zhì)，促進大學(xué)生個性發(fā)展與人格完善，培養(yǎng)大學(xué)生民族精神，提高民族文化素養(yǎng)，增強民族文化認同感等方面有著巨大的推動作用。下面從武術(shù)文化的概念角度，從不與武術(shù)相關(guān)的不同領(lǐng)域來概括歸納武術(shù)文化的功能特點和價值作用。

1、體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。

2、影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習(xí)武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛,都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在掌握武術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴大教學(xué)的知識涵量。

3、文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化簡稱武文化，他具有哲理性的功能特點，它是武術(shù)在其歷史演變和流傳過程中融匯了易學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等傳統(tǒng)文化思想和文化觀念發(fā)展而來的?！拔洹弊植痖_就是“止”和“戈”，止戈，就是不要動武，從這里可以看出，中國武術(shù)的精神底蘊，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負，而是中國儒家學(xué)說的“致中和”的精神，是道家學(xué)說中“無為無不為”的精神。

4、學(xué)校教育中的武術(shù)文化的作用特點

學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過程中養(yǎng)成獨立的生活習(xí)慣，樹立遠大的理想，培養(yǎng)堅強的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。

5、其他領(lǐng)域中武術(shù)文化的作用特點

武術(shù)文化的交際功能和帶來的經(jīng)濟價值功能，借助武術(shù)文化特色向全世界推廣漢語語言；憑借對外武術(shù)表演交流增進國際交流；借助武術(shù)文化橋梁搭建經(jīng)濟舞臺；武術(shù)文化與思想政治教育的結(jié)合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無不能體現(xiàn)武術(shù)文化神通廣大的威力。

中華武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。武術(shù)的種種特性涵蓋了武術(shù)文化的內(nèi)涵，它是一門學(xué)問，需要我們研究挖掘，充分發(fā)揮武術(shù)文化的價值。

二、武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念

從武術(shù)文化的特點和作用可以看出，武術(shù)文化對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對大學(xué)生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。

我們把通過武術(shù)文化來推動大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，從武術(shù)廣義的概念來講也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，借助武術(shù)文化的教育教學(xué)途徑，來全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。

當今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風校風建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進作用。

三、武術(shù)文化對高校素質(zhì)教育的促進作用

武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。

武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實踐教學(xué)不僅可以強身健體、增強體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強生存能力，對學(xué)生的身心健康具有良好的促進作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。

當今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風校風建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進作用。

四、推廣武術(shù)文化，深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生全面素質(zhì)

隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學(xué)注重了對大學(xué)生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養(yǎng)，對全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術(shù)文化的研究還遠遠不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術(shù)的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術(shù)的文化底蘊已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚民族精神就是一句空話。

武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過對武術(shù)動作的演練和領(lǐng)悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運氣、營氣，對大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術(shù)技擊動作的演練體驗，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。

參考文獻：

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篇6

關(guān)鍵詞：高校體育；教改；終身體育

隨著身體素質(zhì)與社會進步之間所具備的聯(lián)系日漸緊密，學(xué)校體育的最后一個教學(xué)階段高校體育開始受到廣泛重視，而為了能夠保證這一重視所展開的高校體育教改順利實現(xiàn)，正是本文就高校體育教改對終身體育的影響進行具體研究的目的所在。

1終身體育概念

終身體育概念的提出不是一蹴而就的，而是在我國體育方針指引下，汲取以往體育普及工作發(fā)展而來的一種全新的體育理念，終身體育概念在形成中受到了我國建國初期“使體育運動普及和經(jīng)?；钡捏w育方針及1995年國家提出的全民健身計劃很大的影響，很大程度上我們可以將全民健身計劃視作終身體育概念的前身。當然終身體育概念能夠真正提出，與我國當下經(jīng)濟與社會發(fā)展取得的重大成果、民眾對體育健身熱情的不斷提高等多方面因素也有著較大的關(guān)聯(lián)。這里筆者結(jié)合相關(guān)文獻資料對終身體育概念的描述與自身對終身體育概念的實際感悟，將終身體育定義為在人的生命活動過程中，將體育鍛煉與體育學(xué)習(xí)作為一種終身活動進行，從而達到不斷提高自身身體素質(zhì)與綜合素質(zhì)的目的。在我國當下的社會發(fā)展中，無論是兒童還是成年人，開展體育學(xué)習(xí)與鍛煉都很有必要，這種學(xué)習(xí)與鍛煉在很大程度上影響著我國民眾的身心健康，特別是對學(xué)生和上班族來說，體育運動能夠較好地保證其身體素質(zhì)，使其工作與學(xué)習(xí)的效率能夠得到有效提升。對我國當下的高校體育來說，其本身屬于我國體育教學(xué)的最后一個階段，如果這一階段的體育教學(xué)能夠較好地傳授學(xué)生體育知識與技能，使學(xué)生能夠形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，這對學(xué)生終身體育的實現(xiàn)就將產(chǎn)生極大的助力。所以筆者認為我國當下的高校體育教學(xué)如果想要最大程度上發(fā)揮自身效用，就必須將自身視為我國民眾終身體育實現(xiàn)的重要組成環(huán)節(jié)，這樣高校體育就能夠在教學(xué)中為學(xué)生樹立積極的終身體育思想，這自然對學(xué)生的未來發(fā)展會帶來較為積極的影響。由此可見，終身體育與我國高校體育教學(xué)改革之間具備較緊密的聯(lián)系。

2高校體育教學(xué)改革對終身體育的影響

2.1促進學(xué)生體育學(xué)習(xí)思想觀念的轉(zhuǎn)變。在高校體育改革中，其能夠?qū)崿F(xiàn)促進學(xué)生體育學(xué)習(xí)思想觀念的轉(zhuǎn)變，而這種觀念的轉(zhuǎn)變就將為學(xué)生終身體育思想的樹立打下堅實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的體育教學(xué)本身屬于高校教學(xué)課程體系中的組成部分，但由于覺得部分高校都沒有將體育教學(xué)放在主要位置，這自然就會在很大程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與教師的教學(xué)熱情，嚴重制約高校體育事業(yè)的發(fā)展。在這種高校體育教學(xué)現(xiàn)狀下，高校體育改革已經(jīng)成為某種必然需求，而這種改革所首先實現(xiàn)的思想觀念的轉(zhuǎn)變，也將使學(xué)生脫離高校體育教學(xué)的“唯考試”思想，真正將體育學(xué)習(xí)與鍛煉作為一種樂趣對待，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生身體與心靈上更加接近體育教學(xué)，而學(xué)生也能夠在主動進行體育鍛煉與學(xué)習(xí)中不斷樹立自身的終身體育思想。2.2為學(xué)生提供展示體育技能的平臺。在高校的體育教學(xué)改革中，其所能夠?qū)崿F(xiàn)的為學(xué)生提供體育技能展示平臺，也將較好地促進學(xué)生終身體育思想的樹立。在傳統(tǒng)的高校體育教學(xué)中，由于學(xué)生本身學(xué)習(xí)能力、身體狀況存在差異，每個學(xué)生所具備的體育技能方向與水平往往具有較大差異，但高校體育所能夠提供的考試卻并不能夠較好地滿足學(xué)生自身所具備優(yōu)秀體育技能的展示，這自然在很大程度上影響了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)熱情。在高校的體育教學(xué)改革中，這一改革能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生的針對性培養(yǎng)，這就使得學(xué)生能夠較好地展現(xiàn)自身不同方向的體育才能，而學(xué)生的自我提高需要得到滿足，就將大大提高高校體育教學(xué)的有效性，最終使其能夠更加深入地感悟與理解終身體育思想。2.3促進體育教學(xué)向著多樣化發(fā)展。在高校體育教學(xué)改革的影響下，高校體育教學(xué)也將呈現(xiàn)向多樣化方向發(fā)展的特點，這種多樣化發(fā)展自然也能夠較好地促進學(xué)生終身體育思想的形成。在我國當下高校所開展的體育教學(xué)改革，其本身是通過引進優(yōu)秀的體育教學(xué)思想實現(xiàn)的，這就使得這一改革對高校體育教學(xué)的模式、方法等方面都將造成較強的積極影響，在這種影響下高校體育教師就會通過與學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)、鍛煉的教學(xué)模式，更為合理地運用現(xiàn)代教學(xué)方法開展體育教學(xué)活動，大大提高高校體育教學(xué)的有效性。此外，這種高校體育教學(xué)改革還能夠較好地促進學(xué)生的個性發(fā)展，這些都將促進學(xué)生自身終身體育思想的形成。2.4形成創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)管理模式。在高校的體育教學(xué)改革中，這一改革還能夠形成創(chuàng)新的體育教學(xué)網(wǎng)絡(luò)管理模式，在這種新的體育教學(xué)網(wǎng)絡(luò)管理模式作用下，學(xué)生就能夠在教師的更好指導(dǎo)下樹立終身體育思想。在這一改革所實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)管理模式中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)、信息技術(shù)等高新技術(shù)的運用，能夠建立一些教學(xué)新穎與實用的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理平臺，而在這些平臺效用的較好發(fā)揮下，以往很多高校思想上、現(xiàn)實中的封閉管理模式都將實現(xiàn)較好地打破，高校自身的體育教學(xué)將實現(xiàn)較為深化的改革，學(xué)生終身體育思想自然得以更好樹立。

3促進高校體育教學(xué)改革深化的幾點策略

3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高校體育教學(xué)觀念。為了能夠較好地實現(xiàn)我國高校體育教學(xué)改革的深化，相關(guān)高校必須首先進行自身體育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，在這一觀念的轉(zhuǎn)變中高校必須認識到自身體育教學(xué)在終身體育實現(xiàn)中占據(jù)的重要位置，這樣才能夠保證自身體育教學(xué)有效性的較好提升。在我國當下教育事業(yè)的快速發(fā)展中，很多高校都認識到傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)不能夠滿足自身發(fā)展的需要，但大部分高校都沒有將引進先進教學(xué)觀念的目光投放到體育教學(xué)中，這種思想自然就影響了高校體育教學(xué)改革的較好展開，所以高校的體育教學(xué)工作者如果能夠在教學(xué)改革中改變自身教學(xué)觀念，積極引進先進的教學(xué)思想并將“終身體育”思想作為高校體育教學(xué)的指導(dǎo)思想，自然就將較好地實現(xiàn)高校體育教學(xué)模式的改革、教學(xué)方法得到創(chuàng)新，最終較好地實現(xiàn)學(xué)生終身體育思想的樹立。3.2增加體育教學(xué)內(nèi)容。為了能夠更好地深化高校體育教學(xué)改革，高校還應(yīng)為學(xué)生提供更為豐富的體育教學(xué)內(nèi)容，并賦予學(xué)生自主選擇教學(xué)內(nèi)容的權(quán)力，這樣就能夠在保證學(xué)生較高體育學(xué)習(xí)熱情的同時，較好地輔助學(xué)生樹立終身體育思想。在筆者的實際工作中發(fā)現(xiàn)，很多高效傳統(tǒng)的體育教學(xué)存在著內(nèi)容單一、競技類體育為主的教學(xué)現(xiàn)狀，這種教學(xué)現(xiàn)狀往往使得學(xué)生缺乏開展體育學(xué)習(xí)與鍛煉的熱情。結(jié)合這一問題，建議高校在自身體育教學(xué)改革中，適當增加體育教學(xué)活動種類，這樣就能夠為學(xué)生提供多種不同的體育活動選擇，保證每一名學(xué)生都能夠在體育學(xué)習(xí)與鍛煉中保持較高的熱情，最終為學(xué)生終身體育思想的形成提供幫助。3.3適當增加高校體育課時。在我國當下的高校體育教學(xué)中，每周2個課時是最為普遍的課時安排，但這種課時安排很難保證學(xué)生較好地完成體育知識的學(xué)習(xí)與體育技能的熟練運用，這就大大影響了高校體育教學(xué)的有效性。結(jié)合這一問題，在高校體育教學(xué)改革中，高校就必須適當增加高校體育課時，這樣才能夠較好地發(fā)揮體育教學(xué)的功能，滿足我國建立終身體育制度的需要。3.4重視學(xué)生個性的發(fā)展。為了能夠較好地深化高校體育教學(xué)改革，為學(xué)生終身體育思想的樹立提供幫助，高校體育教學(xué)改革堅持以學(xué)生為中心的改革理念，這樣才能夠保證自身的體育教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)因地制宜、因人而異，這樣學(xué)生就能夠真切地感受到自身“學(xué)習(xí)主人”的身份，并以此較好地實現(xiàn)自身個性化發(fā)展，真正為終身體育思想的樹立奠定基礎(chǔ)。

4結(jié)語

在我國全民對體育健身認知提高的今天，我國高校必須進行體育教學(xué)改革，而這種改革的目的也不單單是提高教學(xué)的有效性，高校還必須保證這一教學(xué)改革能夠為我國終身體育教育制度的建立提供幫助，這樣才能夠較好地為我國經(jīng)濟與社會的更好發(fā)展提供幫助。

作者:周元兵 單位:西安美術(shù)學(xué)院體育學(xué)院

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[中圖分類號]G623.8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004―0463(2012)05―0038―01

體育與健康課程對于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展，具有極為重要的作用。其間，積極開發(fā)與利用體育與健康課程資源是順利實施體育與健康課程的重要組成部分。但由于我國地域非常遼闊，不同地區(qū)的學(xué)校存在很大差異，要想充分發(fā)揮體育與健康課程資源的作用，則需要廣大體育教師在深入理解體育與健康課程資源概念的基礎(chǔ)上，因地制宜地加以開發(fā)與利用。

一、體育與健康課程資源的概念與分類

1.體育與健康課程資源的概念。課程資源是指在課堂上可以被師生利用的，有利于實現(xiàn)課程目標，能夠促進學(xué)生有效發(fā)展的一切因素的統(tǒng)稱。就體育與健康課程資源而言，其是指在體育與健康課程設(shè)計、編排、實施、評價等整個體育與健康課程開展過程中可以利用的一切人力、物力及其他資源的總和。

2.體育與健康課程資源的分類。按照功能特點來劃分，體育與健康課程資源可分為素材性資源和條件性資源兩大類。素材性資源是指那些作用于體育與健康課程且能夠成為體育與健康課程組成部分的素材或來源。如，教學(xué)目標、教學(xué)方法及學(xué)生的活動方式。等都屬于體育與健康課程素材性資源。條件性資源是指那些作用于體育與健康課程，但卻不構(gòu)成課程本身的外部條件。如，教學(xué)時間、教學(xué)場地、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)環(huán)境等。按照課程資源空間分布的不同來劃分，體育與健康課程資源可分為課內(nèi)資源和課外資源。在教學(xué)實踐中，體育教師應(yīng)加強課內(nèi)資源的開發(fā)與利用力度，并因地制宜地開發(fā)與利用課外資源。

二、體育與健康課程資源開發(fā)與利用的基本策略

1.重視課程內(nèi)容資源的開發(fā)與利用。體育與健康課程內(nèi)容資源是體育與健康課程資源的核心。體育教師要想開發(fā)與利用好這一資源，首先，要正確理解教材編寫意圖，創(chuàng)造性地選用、創(chuàng)編教材。教師應(yīng)根據(jù)五個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的內(nèi)容要求，精選與學(xué)生身心健康發(fā)展緊密相關(guān)的教材內(nèi)容，注重不同學(xué)科之間的整合及教材內(nèi)容的拓展，使教材內(nèi)容具有開放性。其次，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，改造現(xiàn)有運動項目?，F(xiàn)有運動項目資源十分豐富，體育教師要發(fā)揮自身主導(dǎo)作用，對現(xiàn)有運動項目資源加以開發(fā)與利用，以滿足學(xué)生的身心發(fā)展需要。然后，采用探究性教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生進行自主探究。體育教師可根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點，組織他們開展一些探究性學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)他們深入挖掘體育課程資源，進而培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。最后，加強對民族、民間傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用。民族、民間傳統(tǒng)體育資源是體育與健康課程資源開發(fā)的重要領(lǐng)域。體育教師應(yīng)根據(jù)本地、本校的實際情況，加大對民族、民間傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的力度，以此來激發(fā)學(xué)生的運動興趣。

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一、我國大學(xué)體育改革中存有的方向

（一）理論系統(tǒng)缺乏

近年來，受到體育改革影響，使我國的體育教育質(zhì)量受到較大的影響?；诖四芘卸ㄎ覈髮W(xué)體育教學(xué)改革指導(dǎo)還是缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性指導(dǎo)，特別是在整個改革期間，盲目的引入各類概念，在沒有充分理解概念的前提下，使用新的體育術(shù)語或者詞匯，致使整個課程教學(xué)系統(tǒng)十分混亂，看似“高大上”，實則沒有太多實際的應(yīng)用意義。

總之，當前體驗教學(xué)改革存有的主要問題是科學(xué)系統(tǒng)性缺乏，理論內(nèi)容無法直接對實踐開展指導(dǎo)，所以大學(xué)體育教學(xué)改革開展具有較強的隨意性以及盲目性，對當前大學(xué)體育改革產(chǎn)生極為嚴重的影響。

（二）體育的教學(xué)理念和方法落后

最近幾年，大學(xué)體育教育正在呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢，所以大學(xué)體育教育改革的重視度開始逐年提升，但是我國大學(xué)體育教育改革起步晚、起點低，原有的落后教育理念和方式很難在較短時間內(nèi)得到改善的。長此以往，受到體制教育理念的影響，大學(xué)體育教學(xué)活動開展的目標還是以培養(yǎng)學(xué)生的身心素質(zhì)為前提，這種以體育教學(xué)為目的單純對身體訓(xùn)練進行追求的科目教學(xué)方式，會讓大學(xué)生的道德素質(zhì)受到影響。

另外，由于部分大學(xué)體育中教師的教學(xué)理念有些落后，所以教師為中心的教學(xué)模式還是很難改變，教學(xué)中片面的對體育教學(xué)的負荷強度和技能有所追求，受到傳統(tǒng)教學(xué)方法上的灌輸式教學(xué)的方式，讓整個教學(xué)組織活動異常單調(diào)和枯燥，特別是在教學(xué)方法上面依舊延續(xù)傳統(tǒng)的示范和講解的教學(xué)方法，使整個教學(xué)活動的趣味性和創(chuàng)新性嚴重不足，最終學(xué)生在整個體育教學(xué)中處于被動地位。

二、我國大學(xué)體育改革對策研究

（一）加強理論創(chuàng)新

大學(xué)體育教育的改革離不開先進理論做為指導(dǎo)，改革工作若想緊跟時代步伐就需要在理論層面進行創(chuàng)新，使之能夠符合時代現(xiàn)狀和時代要求。理論研究工作和創(chuàng)新工作不應(yīng)僅僅是局限于某個群體或者某個部門，而應(yīng)是成系統(tǒng)性的、有方向性的，避免盲目性研究以及隨意性研究。哲學(xué)做為一切思維的指導(dǎo)，在大學(xué)體育教改工作當中也應(yīng)得到提倡。要能夠正確把握改革的方向，能夠?qū)﹃惻f的不利于發(fā)展的就思想勇于摒棄，在思想的創(chuàng)新上能夠更加積極，讓教育理論能與實踐更好的契合在一起，特別是在實踐指導(dǎo)中，尋找新的體驗發(fā)展規(guī)律，讓思維的邏輯性得到大幅度的提升。

（二）轉(zhuǎn)變落后的體育觀念和教學(xué)方法

我國大學(xué)改革措施已經(jīng)進入到我國的基本國策范疇內(nèi)，所以在體育改革之時，需要轉(zhuǎn)變體育教學(xué)中落后的觀念以及陳舊的教學(xué)方法，讓體育教學(xué)改革實現(xiàn)新的改革模式，以優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)中的不良方面。對傳統(tǒng)體育概念的輕視，使得政府部門不能真正的意識到體育改革的重要性。所以體育教學(xué)實踐中，強化對學(xué)生的體育興趣培養(yǎng)十分重要，這樣能在寓教于樂中，讓教學(xué)的教學(xué)理念得以轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)理念受到轉(zhuǎn)變，就能直接告別以往教學(xué)中簡單的“教”或者“學(xué)”的模式，試圖使用不同的教學(xué)方法以豐富教學(xué)的多樣化，通過設(shè)置合理的體育課程，能讓大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到穩(wěn)步提升，最終在教學(xué)中讓學(xué)生的主動性和積極性得到完善，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維打下堅實的基礎(chǔ)。除此之外，體育教學(xué)活動開設(shè)之時，傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變顯得尤為重要，可以以學(xué)生為中心進行新模式的培養(yǎng)，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力得到全面提升。

教學(xué)方法使用中，通過考慮教學(xué)的理論化、趣味化和多樣化內(nèi)容，可以在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念的同時，建立與之對應(yīng)的現(xiàn)代化教學(xué)方式，這可以讓我國的大學(xué)體育教學(xué)改革向著新的方向前行，也能讓其發(fā)展更與國際體育教學(xué)模式接軌。

結(jié)束語：在我國政府部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及整個社會的影響下，我國大學(xué)體育教學(xué)改革正在呈現(xiàn)出新的變化形式，但受到傳統(tǒng)體育教學(xué)理念和思想的弊端影響，整個改革期間仍有諸多問題存在。受到我國大學(xué)體育改革研究的不斷深入，通過對體育教學(xué)研究的先進思想進行引入，我國的體育教育改革正在歷經(jīng)新的變革，在對相當多的問題進行細致的分析，能總結(jié)出對應(yīng)的研究政策，用以指導(dǎo)我國大學(xué)的改革新方向。

（作者單位：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)體育教學(xué)部）

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關(guān)鍵詞 當代中國體育 體育文化

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會的文化現(xiàn)象復(fù)雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學(xué)科、不同的學(xué)者對文化一詞的概念理解也是見仁見智，從而形成了關(guān)于文化的不同學(xué)派。從1871年開始，文化學(xué)研究流派林立，對文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀后半期，隨著人類學(xué)和社會學(xué)的大發(fā)展，使文化概念具有了決定意義的發(fā)展。英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個經(jīng)典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！边@個定義，至今仍為文化學(xué)界所普遍接受。

1.2 文化的性質(zhì)

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡單、孤立等諸要素雜亂無章的疊加。相反，各要素之間是相互統(tǒng)一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性是通過共同的價值系統(tǒng)和行為模式表現(xiàn)出來的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創(chuàng)造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產(chǎn)活動，主要由物質(zhì)資料和人類自身兩種生產(chǎn)形式組成。在人類的生存與發(fā)展過程中，由于生理、心理和社會多方面的需要，體育文化應(yīng)運而生。在體育文化產(chǎn)生之初，人類為了對抗并征服自然，實現(xiàn)自己的目的，通過勞動提高活動能力，開發(fā)新的功能，主要依靠肢體動作來完成。

到了現(xiàn)代，由于科技的發(fā)展，人類勞動中的技術(shù)含量的提高，人類的勞動形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原先的體力勞動者逐漸被腦力勞動者所取代，人類對疲勞的理解產(chǎn)生了變化。疲勞的部位開始由肢體轉(zhuǎn)向大腦，出現(xiàn)了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導(dǎo)致了許多現(xiàn)代“文明病”的產(chǎn)生，人類正常的適應(yīng)能力被大大地削弱。

3我國體育文化發(fā)展的主要問題

長期的歷史演變在世界上形成了兩種傳統(tǒng)體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂為主，追求對過程的體驗，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國民族傳統(tǒng)體育的最基本追求。雖然它使得中國體育無法形成像西方體育一樣競技性強、可以量化的運動特質(zhì)，但它也帶給了中國人對體育的獨特體驗。而西方體育文化是在工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭的社會條件下，以城市為中心發(fā)展起來的，以競技運動項目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，由于資本主義的擴張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運動再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當代世界體育文化的主體。西方體育以其獨有的價值，逐漸地成為我們社會體育發(fā)展的主流。

4我國體育文化發(fā)展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經(jīng)濟全球化、文化全球化在體育領(lǐng)域內(nèi)的深層反映與體現(xiàn)，又是文化全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表著社會進步的一種標志。體育全球化是指世界上各個國家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界的各個國家、各個民族之間的體育文化融合過程。從某種意義上說，現(xiàn)代奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及世界各地區(qū)、各民族對奧林匹克運動的接受與認同，標志著體育全球化時代己經(jīng)形成。

4.2 市場化

體育已經(jīng)成為當今社會與人們的生活密切相關(guān)的一部分，人們在體育方面的消費比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個龐大的體育消費市場。國民生活水平的提高為體育產(chǎn)業(yè)的形成提供了穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，整個社會對體育形成了一種積極的態(tài)度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利益。同時，現(xiàn)代競技體育體現(xiàn)出來的高水平運動技能也是創(chuàng)造市場的關(guān)鍵。沒有高水平的運動技能作支撐，即使是普及率最高的足球運動也會因缺乏欣賞點而失去魅力。隨著大眾文化時代的到來，競技體育迎合了當代大眾的娛樂口味，比賽的激烈性和結(jié)果的不確定性適合現(xiàn)代大眾傳媒的傳播規(guī)律，新聞媒體的傳播與炒作對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了催化作用。

5結(jié)語

體育文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。作為社會現(xiàn)象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個體、群體、民族、國家的交往過程中，不同體育文化特質(zhì)必定會相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內(nèi)在必然性。作為歷史現(xiàn)象，體育文化不是靜態(tài)的、停滯的，它必然會伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質(zhì)體育文化的優(yōu)勢，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發(fā)展的歷史過程，也正是體育文化綜合化的發(fā)展過程。

參考文獻

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篇10

摘 要 主體性教學(xué)在體育課堂教學(xué)實踐中的應(yīng)用，對確立學(xué)生在體育教學(xué)活動中的主體地位，保障學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，促進學(xué)生的身心全面、健康發(fā)展具有重要的意義，因此，本文就在對主體性體育教學(xué)的概念和內(nèi)涵進行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，分析了主體性體育教學(xué)中現(xiàn)存的問題，并有針對性的提出了幾點改進建議。

關(guān)鍵詞 主體性教學(xué) 體育教學(xué) 現(xiàn)存問題 實施建議

主體性體育教學(xué)的概念和內(nèi)涵

主體性教學(xué)是相對于客體性教學(xué)而言的，傳統(tǒng)的體育教學(xué)多數(shù)均為客體性教學(xué)，即體育教學(xué)活動以任課教師為中心，體育教師是教學(xué)的主體，而學(xué)生是被改造、被管理的對象，是教學(xué)的客體。主體性體育教學(xué)則是近些年來，隨著素質(zhì)教育的實施和人本主義教育理念的推行而產(chǎn)生的一種新的教學(xué)模式，在主體性體育教學(xué)活動中，教學(xué)的主體是學(xué)生，體育任課教師在實施體育教學(xué)活動時，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣和人格，承認學(xué)生個體之間的差異性，關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展和學(xué)生主觀能動性的激發(fā)，使每個學(xué)生都能自覺自愿的融入體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉之中，讓學(xué)生的身心得到健康、全面的發(fā)展。

主體性教學(xué)在體育教學(xué)活動的應(yīng)用過程中出現(xiàn)的問題

過分強調(diào)學(xué)生的主體性地位，強調(diào)學(xué)生的個體需要，而忽略教學(xué)目標指導(dǎo)性意義

在傳統(tǒng)的客體性的教學(xué)模式下，體育教學(xué)活動過分的重視國家和社會的需求，過分的追求一般的教學(xué)規(guī)律，而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位。主體性教學(xué)模式的出現(xiàn)，讓人們改變了原有的體育教育觀念，開始關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性，然而部分體育教育工作者在接觸和了解主體性體育教學(xué)模式的過程中，卻出現(xiàn)了對主體性教學(xué)認知的偏差，以致片面的理解了學(xué)生的在教學(xué)活動中的主體性地位。比如：部分體育任課教師認為，主體性教學(xué)就是要以學(xué)生的興趣和愛好為主導(dǎo)，要充分尊重學(xué)生的選擇，把活躍課堂氛圍作為教學(xué)活動的基本原則，卻忽略了所組織的體育課堂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)的相關(guān)性以及國家和社會的需求，從而導(dǎo)致雖然體育課堂的氣氛很活躍，學(xué)生的積極性很高，但卻與教學(xué)任務(wù)相脫節(jié)的情況的出現(xiàn)，這樣的情況不但不利于教學(xué)質(zhì)量的提升和學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，還是體育任課教師放棄自身職責的一種表現(xiàn)。

把教與學(xué)對立起來，忽視了體育任課教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)地位

在傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式中，體育任課教師處于教學(xué)活動的主體地位，從而導(dǎo)致了重教輕學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，并且在這樣的教學(xué)模式下，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動管的過多、過死，以致嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性激發(fā)和主體作用的發(fā)揮，不利于學(xué)生體育能力的培養(yǎng)。近年來，隨著主體性教學(xué)在體育課堂教學(xué)中的實施，傳統(tǒng)的死板的體育教學(xué)情況得到了一定的改觀，但是部分體育任課教師由于對主體性體育教學(xué)的概念和內(nèi)涵理解的不夠透徹和準確，導(dǎo)致了體育教學(xué)活動從一個極端走向了另外一個極端，認為學(xué)比教重要，應(yīng)推崇學(xué)生的主體性地位，降低甚至忽視體育任課教師的主導(dǎo)作用。這樣的教育理念極大的偏離的主體性教學(xué)模式的本質(zhì)要求，將教學(xué)活動中的“教”與“學(xué)”認為的割裂對立開來，對體育教學(xué)質(zhì)量的提升極為不利。

主體性教學(xué)在體育教學(xué)實踐中的實施建議

體育任課教師應(yīng)確立并保障學(xué)生在體育教學(xué)活動中的主體性地位

學(xué)習(xí)是學(xué)生的權(quán)利，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，所以要想切實實現(xiàn)主體性體育教學(xué)，體育任課教師必須保障學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性地位。在備課、授課、課余訓(xùn)練和輔導(dǎo)等教學(xué)活動的每個環(huán)節(jié)，都要注意關(guān)注學(xué)生的主體性，讓教學(xué)活動切實為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)。另外，學(xué)生之間存在毋庸置疑的差異性，在主體性體育教學(xué)活動中，體育任課教師應(yīng)承認并了解學(xué)生的個體差異，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)生的個體特點，因材施教，區(qū)別對待，使每個學(xué)生都能在體育教學(xué)活動中獲得學(xué)習(xí)的樂趣，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，讓學(xué)生在原有的水平上得到進一步的提升。

關(guān)注體育教學(xué)活動中學(xué)生體育能力和終身體育觀的培養(yǎng)

主體性教學(xué)相對于傳統(tǒng)的客體性教學(xué)而言，更關(guān)注學(xué)生體育能力和終身體育觀的培養(yǎng)，其認為讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會鍛煉比讓學(xué)生學(xué)會知識和技能更為重要。因此，在將主體性教學(xué)應(yīng)用于體育教學(xué)實踐中時，體育任課教師應(yīng)在關(guān)注學(xué)生體育基礎(chǔ)知識和體育基本技能的學(xué)習(xí)的同時，引導(dǎo)學(xué)生掌握體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉的方法，關(guān)注學(xué)生體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉興趣的激發(fā)，從而提升學(xué)生的體育能力，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀。

在主體性體育教學(xué)活動的實施過程中，體育任課教師要重視教學(xué)氛圍的設(shè)計

在傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)活動的實施過程中，體育教學(xué)的課堂氛圍過于死板單調(diào)、活潑不足、沉悶有余，因此嚴重影響了學(xué)生個性的健康發(fā)展，阻礙了體育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升。而主體性體育教學(xué)則恰好與此相反，主體性體育教學(xué)推崇的是平等、和諧的師生關(guān)系和民主的教學(xué)氛圍，所以在主體性體育教學(xué)活動的實施過程中，要想取得良好的教學(xué)效果，體育任課教師一定要重視教學(xué)氛圍的設(shè)計和營造，要善于觀察和調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，讓學(xué)生在愉悅的、創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍中積極主動的完成體育教學(xué)活動和教學(xué)任務(wù)，充分發(fā)揮和呈現(xiàn)體育教學(xué)課堂的主體性特色。

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