導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幼兒品格教育研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：生活；幼兒；品格教育

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）30-0119-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.30.076

幼兒正處于人生的初始階段，一切都要學(xué)習(xí)，可塑性強，自控能力較差，既是養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期，又是沾染不良行為習(xí)慣的危險階段，如果不適時培養(yǎng)良好的行為品格習(xí)慣，便會錯失良機，給將來的發(fā)展帶來難以彌補的缺憾。我國幼兒目前存在著依賴性強，獨立性差，意志力薄弱的現(xiàn)象。因此我們通過日常生活活動，以堅持性原則、主動性原則、自制力原則、適應(yīng)性原則為指導(dǎo)的實踐探索，讓幼兒形成良好的獨立性，養(yǎng)成不怕困難、勇敢、堅毅的意志品質(zhì)，為適應(yīng)未來生活做好充分的準(zhǔn)備。

一、注重身心發(fā)展，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒生活能力

幼兒階段是兒童身體發(fā)育和機能發(fā)展極為迅速的時期，在這一時期，兒童的安全感和面對事情的樂觀程度也在不斷地完善，兒童的身心發(fā)展也在這一階段不斷地走向成熟。良好的身體、強健的體質(zhì)、良好的生活習(xí)慣和基本生活能力（自理能力）是幼兒身心健康的標(biāo)志，這也是幼兒走向獨立生活必備的條件。

幼兒的自理能力是在不斷的積累中形成的，因幼兒的動手能力和反應(yīng)的靈敏程度有異，因此他們的生活自理能力也存在著一定的差異，根據(jù)他們的自身發(fā)展情況，鼓勵幼兒做力所能及的事情，對幼兒的不斷嘗試與努力給予肯定，幼兒的自尊心也會因贊美而得到滿足。對一些能力薄弱的幼兒，教師可以指導(dǎo)其學(xué)習(xí)和掌握生活自理的基本方法，如穿脫衣服和鞋襪、洗手洗臉、擦鼻涕等的正確方法，也可以嘗試一些有利于幼兒生活自理的條件，嘗試著自己做一些能力范圍之內(nèi)的事情。

我現(xiàn)在所在的班級大班，幼兒的自理能力基本是沒問題的，但是也不乏特殊者，我們班有一個幼兒在穿衣、吃飯方面和其他幼兒相比存在著很大差距，像吃飯時，大部分幼兒都能按時按點吃完，他就會邊吃邊玩，到最后看見大家都送碗了自己心里才開始著急，狼吞虎咽地吃幾口最后就把剩下的飯倒掉，我反復(fù)觀察了幾次并最終通過與家長的溝通得知，孩子在家里吃飯、穿衣都是姥姥幫忙，自主意識非常差，造成這種結(jié)果也就不足為奇了。

所以，幼兒的身心發(fā)展與良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的過程，它不僅需要幼兒的不斷積累，更需要成人的精心呵護與引導(dǎo)，但不宜過度保護和包辦代替，以免剝奪幼兒自主學(xué)習(xí)的機會，養(yǎng)成過于依賴的不良習(xí)慣，影響其主動性、獨立性的發(fā)展。因此在生活習(xí)慣與自理能力的培養(yǎng)上，獨立、自主最為重要。

良好的生活習(xí)慣和獨立自主的生活自理能力是幼兒園全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容，也是進(jìn)行各種能力不斷培養(yǎng)的基本條件，所以園方要不斷創(chuàng)造條件鼓勵幼兒自主做事、獨立生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

二、 利用生活中的自然資源，營造良好氛圍，培養(yǎng)幼兒的社會交往能力

在生活中，可以利用一些自然發(fā)生的情景，幫助幼兒尋找伙伴，鼓勵幼兒多結(jié)交朋友。如在上廁所排隊時，讓幼兒自己找好朋友手拉手排隊；在食物分享活動時，讓幼兒自由交流：“你吃的是什么？”“你嘗嘗我的！”“哇，真好吃！”同伴間的交往在自然而然中建立。在主題活動“玩具總動員”中，我發(fā)動幼兒從家里帶來心愛的玩具，開展“我的玩具大家玩”的活動，利用玩具給幼兒創(chuàng)造交往的平臺，并在活動中表揚那些主動與同伴一起玩的幼兒，促進(jìn)幼兒間建立起平等友愛的關(guān)系，培養(yǎng)幼兒人際關(guān)系的積極情感。還組織幼兒討論“怎樣和同伴合作玩？”“你拿了同伴的玩具時應(yīng)該怎樣說？”等話題，引導(dǎo)幼兒大膽說出自己的想法，體驗交往的樂趣。

此外，我們還可以利用豐富的社區(qū)生活作為教育資源，培養(yǎng)幼兒的社會交往能力。例如，在主題活動《安全小衛(wèi)士》中，鼓勵幼兒主動與警察叔叔交流、溝通，觀看圖片展，和警察叔叔一起指揮交通，看消防員叔叔們的消防表演等，通過這些實地參觀、親身體驗的活動，幼兒不僅了解了許多安全防衛(wèi)的常識，同時提高了交往能力，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性，還拓寬了幼兒的視野，引發(fā)了他們對生活的探索欲望。

三、引導(dǎo)幼兒積累有益的直接經(jīng)驗和感性認(rèn)識，培養(yǎng)幼兒的科學(xué)探究能力

幼兒的科學(xué)學(xué)習(xí)是在探究具體事物和解決實際問題中，嘗試發(fā)現(xiàn)事物間異同和聯(lián)系的過程。幼兒在對自然的探究和運用數(shù)學(xué)解決實際生活問題中，不僅獲得豐富的感性經(jīng)驗，更為其他領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

生活中處處都存在著孩子們不知道的問題，幼兒階段是好奇心發(fā)展最為迅速的階段，他們可能一遇到不知道答案的問題就會問“為什么”，雖然這三個字看上去普通平凡，但是里面卻蘊藏著幼兒求知的欲望和滿足好奇心的意愿，教師針對幼兒提出的問題應(yīng)該有針對性地給予回答，告訴他們?yōu)槭裁磿@樣并怎樣去做，如果遇到教師不理解的問題可查閱有關(guān)資料并弄明白，再給幼兒一個準(zhǔn)確的回答，而不能含糊其辭、理直氣壯，從而打消幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

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一、樹立正確的幼兒健康觀

首先,我們通過組織教師學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》以及具體的衛(wèi)生保健知識,使廣大教師深刻地認(rèn)識到幼兒園健康教育的重要性,使他們樹立了“身心并重”的幼兒健康觀,從而進(jìn)一步認(rèn)識到身體健康是幼兒身心健全的基礎(chǔ)、心理適應(yīng)是幼兒身心健全的關(guān)鍵,這就為幼兒園健康教育活動的開展奠定了扎實的基礎(chǔ)。

其次,我們利用家長學(xué)校對家長進(jìn)行幼兒健康教育講座,使他們了解幼兒健康教育的內(nèi)容和目標(biāo),促使他們主動配合幼兒園做好幼兒的健康教育工作,實現(xiàn)家園共育。

二、對幼兒進(jìn)行健康教育

首先,通過安全和禮儀品格等健康教育活動課向幼兒傳播健康知識。筆者認(rèn)為,在幼兒園開設(shè)幼兒安全和禮儀品格教育活動課,是幼兒學(xué)習(xí)和了解健康知識的重要途徑。由此幼兒園可以根據(jù)幼兒的年齡特點及身心發(fā)展規(guī)律,對小、中、大、學(xué)前班的幼兒進(jìn)行安全和禮儀品格教育。如:小班的活動“不跟陌生人走”“禮儀三字經(jīng)”“禮貌用語”;中班的活動“不離開大人和集體”“禮儀三字經(jīng)”“學(xué)會傾聽”;大班的活動“一日三餐有學(xué)問”“我不怕困難”;學(xué)前班的活動“認(rèn)識我的身體”“火災(zāi)發(fā)生了怎么辦”等等,還可以適時組織幼兒進(jìn)行安全防火、防震演練。這樣,不僅可以使幼兒積累健康知識,培養(yǎng)他們良好的健康態(tài)度,同時也可以使他們學(xué)會自我保護,促進(jìn)他們良好行為習(xí)慣和健全個性品格的養(yǎng)成,從而促進(jìn)他們身心的和諧發(fā)展。

其次,把健康教育滲透到其他教育領(lǐng)域之中。如:在繪畫和看圖書時,提醒幼兒坐姿端正、握筆正確、手眼保持一定距離;通過語言活動發(fā)展幼兒的人際交往能力,使他們說話禮貌、注意傾聽、清楚表達(dá);通過藝術(shù)活動抒發(fā)幼兒內(nèi)心的情感,促進(jìn)他們健全人格的形成等等。

三、在生活中讓幼兒養(yǎng)成健康行為

首先,讓幼兒在幼兒園的一日生活中養(yǎng)成健康行為。一是讓幼兒養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣。如:可以組織幼兒開展“禮儀小天使”活動,在早晨入園時讓身披綬帶的“禮儀小天使”站在幼兒園門口引領(lǐng)小朋友們問老師好;在晚上離園時讓“禮儀小天使”引領(lǐng)小朋友們說老師再見、小朋友再見等等。二是讓幼兒養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。如:飯前便后要洗手;進(jìn)餐時要安安靜靜、細(xì)嚼慢咽;午睡時睡姿為右側(cè)臥或仰臥等等。三是讓幼兒養(yǎng)成自己的事情自己做的習(xí)慣。如:大班的孩子要自己穿衣服、系鞋帶;學(xué)前班的孩子要自己疊被子等等。另外,我們還通過日常教育教學(xué)活動等環(huán)節(jié),培養(yǎng)幼兒熱情、勇敢、自信、自我保護等一些健康行為。

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關(guān)鍵詞：幼兒教育；習(xí)慣養(yǎng)成；方法內(nèi)容

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0144-01

養(yǎng)成教育是指在學(xué)習(xí)、生活、勞動等教育中良好習(xí)慣的形成與定型，從小注重培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣能更好地為幼兒全面健康發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。因為幼兒期是一個人身心發(fā)展最迅速的時期，也是人生智力發(fā)展最快的時期。這一時期，是人生教育的啟蒙階段，也是人生教育的基礎(chǔ)。人的一生中的許多習(xí)慣都是從幼兒時期形成的。如果說體、智、德、美全面發(fā)展這一目標(biāo)是高頂點的話，培養(yǎng)良好的養(yǎng)成教育則是藉以攀登的階梯。

一、習(xí)慣的基本含義

習(xí)慣形成性格，性格決定命運。這句話深刻地揭示了良好習(xí)慣對于人一生的重大影響。習(xí)慣有哪幾層含義，學(xué)術(shù)界有以下幾種解釋：一種觀點認(rèn)為習(xí)慣是常常接觸某種新的事物而逐漸適應(yīng)，習(xí)慣成自然；第二種觀點認(rèn)為習(xí)慣是在長時期里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風(fēng)尚；還有人認(rèn)為習(xí)慣是從環(huán)境中歷練出來的，以相同的方式，一而再、再而三地從事相同的事情，不斷重復(fù)、不斷思考同樣的事情。

二、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

21世紀(jì)是知識不斷更新的時代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。經(jīng)過深入的思考和研究，我們認(rèn)為在幼兒園開展“習(xí)慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。首先，在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中都明確指出對幼兒實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣。在過去的幼兒園教育教學(xué)中，或多或少地存在重知識輕習(xí)慣的現(xiàn)象，為了實施素質(zhì)教育，重視幼兒習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義；其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會、生存發(fā)展的需要。縱觀國際、國內(nèi)不同歷史時期，凡是對社會有重大貢獻(xiàn)的人無不具有良好的品格和行為習(xí)慣。可見，良好的習(xí)慣對于一個人的成長十分重要，它足以成為一個人成功的重要因素。

三、習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容

（一）道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是指在道德意識支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個人品德高尚，社會覺悟和社會準(zhǔn)則才能成為其精神財富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關(guān)心他人、關(guān)心集體，遵守紀(jì)律的習(xí)慣，遵守交通規(guī)則，注意個人安全的習(xí)慣，誠實守信，愛護公共財物，不欺弱凌小的習(xí)慣等。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨立思考、獨立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣等。

（三）生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費等習(xí)慣，如按時睡覺，按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢等。

（四）勞動習(xí)慣。勞動習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來的熱愛勞動，積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習(xí)慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動等。

四、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法

（一）巧設(shè)環(huán)境，促進(jìn)幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”枯燥、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動環(huán)境，滿足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還在環(huán)境方面下了功夫。通過環(huán)境的暗示來影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。

（二）積極鼓勵，促進(jìn)幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要巧用激勵機制，通過有聲語言和肢體語言以及師生之間的情感來強化幼兒的良好行為；物質(zhì)強化和精神鼓勵相結(jié)合，用實物以及其他象征性的符號如小紅旗、小紅星、紅蘋果等加以強化；時間的強化與機會的強化相結(jié)合，允許行為習(xí)慣好的幼兒有更多自由安排的時間，提供各種游戲活動的機會，為班級服務(wù)的機會等形式。這些都形成了一種合理的激勵機制，促進(jìn)了幼兒良好行為習(xí)慣的形成。

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關(guān)鍵詞：長遠(yuǎn)目標(biāo)；日常生活；幼兒本能

幼兒園教育是對孩子教育的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步，它對孩子未來的發(fā)展有極大的影響。因此，我們要從根本上找到問題存在的原因，然后根據(jù)這些原因給出對應(yīng)的處理辦法，以此來優(yōu)化幼兒園教育，讓幼兒能夠健康地成長。

一、目前幼兒園教學(xué)中存在的問題

1.忽視教學(xué)質(zhì)量的提高

當(dāng)今幼兒園教育中普遍存在的問題就是對教學(xué)質(zhì)量沒有一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，對幼兒的成績以及教師的教學(xué)水平未能有嚴(yán)格要求，因此使得許多幼兒園忽視了自身的教學(xué)質(zhì)量。這種不正確的認(rèn)知會導(dǎo)致教學(xué)積極性的下降，進(jìn)一步導(dǎo)致不能實現(xiàn)對幼兒真實有效的教育，不能實現(xiàn)以素質(zhì)教育為目的的基礎(chǔ)幼兒教育。所以，有關(guān)幼兒園在教學(xué)質(zhì)量方面的改革的第一步就是轉(zhuǎn)變固有的不正確觀點，這直接影響到幼兒園教育的質(zhì)量，影響到孩子未來的自身發(fā)展。

2.過度追求教學(xué)特色

第二個問題就是幼兒園教學(xué)過度重視特色教育，在最基本的教學(xué)環(huán)節(jié)上卻不重視。當(dāng)前許多幼兒園教師存在一種不正確的認(rèn)知，他們覺得給予幼兒豐富的具有特色的教育才更有利于幼兒的發(fā)展。事實上，這是錯誤的，素質(zhì)教育最根本的就是給幼兒一些簡單的知識，讓幼兒從小事中學(xué)習(xí)，讓幼兒了解能夠啟發(fā)自身的事物。老師的本質(zhì)任務(wù)就是改造知識，讓幼兒更加完善全面地學(xué)習(xí)。也就是說，尋求特點是基礎(chǔ)教學(xué)以后的任務(wù)，不能固執(zhí)地為了特色而特色，不然就無法達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)，另外還可能限制幼兒的后續(xù)發(fā)展。

3.忽視了人性和品格的塑造

幼兒園教學(xué)還有一個重要的內(nèi)容就是尊重幼兒，教師的尊重對塑造幼兒自身性格以及品行具有極大的影響，這種影響可以在幼兒的綜合素質(zhì)上明顯反映出來。然而，在大部分幼兒園中，老師和學(xué)校一般并不重視品格的培養(yǎng)。大部分老師認(rèn)為，幼兒很小，并不能全部了解品格的真正含義，所以品格的培養(yǎng)是不必要的。但是，人性的培養(yǎng)以及品格的提升是循序漸進(jìn)的，必須在平時教育中慢慢地陶冶幼兒，只有這樣才可以讓幼兒形成良好的品格。也有人覺得，大部分幼兒園一般只是照顧幼兒，并沒有對幼兒內(nèi)心、品格等部分開展相應(yīng)的培育，這對幼兒以后的進(jìn)步和成就會產(chǎn)生不利影響。

二、新課程背景下幼兒園教學(xué)的改革思路

1.著眼長遠(yuǎn)目標(biāo)，為幼兒全面發(fā)展打基礎(chǔ)

幼兒老師在教學(xué)的時候不能只關(guān)注幼兒智力的進(jìn)步，還需要關(guān)注幼兒各個部分的進(jìn)步和開發(fā)，幫助幼兒學(xué)會思考。國外著名教育家斯坦豪斯就提出，知識并非是讓幼兒接受既有的事物，而是讓幼兒進(jìn)行思維的事物，所以，其并不能用特定的標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒。反而，老師應(yīng)該利用教育的過程幫助幼兒思考，進(jìn)而開發(fā)幼兒智力。在幼兒教育活動中，家長以及老師需要形成統(tǒng)一理念，雙方都需要確定幼兒園課程自身獨特的意義。另外，還要重視不同幼兒所擁有的特點，依照幼兒的自身發(fā)展特征以及要求開展教學(xué)。站在教師的角度，不能只簡單地看到幼兒智力層面的提升，還需要重視幼兒各個部分的進(jìn)步，關(guān)注幼兒的未來，讓幼兒時期的教育可以為其以后的進(jìn)步打下堅實的根基。

2.回歸日常生活，讓幼兒學(xué)習(xí)實用性知識

回到平常生活的教學(xué)，就是老師在課堂教學(xué)中關(guān)注幼兒自身發(fā)展特征，依照幼兒自身知識經(jīng)驗，讓幼兒學(xué)習(xí)和生活密切關(guān)聯(lián)的實踐性常識。有學(xué)者在探討經(jīng)驗對幼兒的影響時提出，老師需要盡可能重視、掌握幼兒的內(nèi)心以及想法，在幼兒自身知識和以后經(jīng)驗之間構(gòu)建“橋梁”。老師在對幼兒傳遞知識的時候必須關(guān)注動作經(jīng)驗的重要作用。幼兒教師需要有一個明確的認(rèn)識，他們教授的對象是各方面認(rèn)知和能力沒有構(gòu)建完成的幼兒，這些幼兒不能同成年人一樣較為容易地接受知識，僅能夠利用活動來讓自己和外界產(chǎn)生聯(lián)系，然后通過這種聯(lián)系來緩慢構(gòu)建自己獨立的知識系統(tǒng)。所以，幼兒教師在日常的教學(xué)活動中需要把幼兒的學(xué)習(xí)同家庭環(huán)境和社會環(huán)境進(jìn)行緊密聯(lián)系，這樣才能讓幼兒在生活中不斷地積累獲得知識。

3.鏈接各個領(lǐng)域，為幼兒創(chuàng)設(shè)整合性課程

幼兒由于自身能力的限制，不能同成年人一樣通過邏輯思維來處理問題。所以，一個優(yōu)秀的幼兒教師需要將教授的知識和幼兒自己具有的經(jīng)驗通過恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行聯(lián)系，以此制訂出擁有準(zhǔn)確焦點并且條理分明、主旨突出、內(nèi)容全面的教學(xué)課程，用這樣的方式來激起幼兒參與教學(xué)的興趣。例如，教授《禮貌歌》時，教師一方面能夠通過哼唱歌詞這樣的方式來教給幼兒有關(guān)音樂方面的知識，另一方面還能對幼兒的詞語發(fā)音進(jìn)行糾正，另外還能告訴幼兒關(guān)于歌詞的意思，讓幼兒通過表演的方式來表達(dá)出自己的理解。整合性課程的種類很多，需要老師在教學(xué)的時候找到各個部分之間的關(guān)聯(lián)，然后把它們?nèi)诤显谝黄?，最終促進(jìn)幼兒各方面的進(jìn)步。

4.尊重幼兒本能，讓幼兒潛能得以彰顯

幼兒教師在開展教學(xué)時要堅持合理的職業(yè)觀念，不能過于重視教學(xué)嚴(yán)苛以及全面性，需要把幼兒當(dāng)作有發(fā)展前途以及潛能的人，盡量關(guān)注幼兒的自身特征以及潛力，為幼兒營造自由而愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，打造和諧平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助幼兒自己感悟世界，提高幼兒表達(dá)以及研究水平，幫助他們對外界進(jìn)行感悟和認(rèn)識。只要幼兒的活動不違反健康要求以及他人權(quán)益，教師就要充分尊重幼兒自身要求，重視幼兒展現(xiàn)自身特征的想法以及方式。教師在教育的時候需要重視幼兒知識體系的構(gòu)建，為幼兒找到合適的教學(xué)模式。比如，教師在教幼兒了解植物時，可以把幼兒帶到大自然中，讓幼兒自己去了解不同葉子的類型以及結(jié)構(gòu)，最終在大自然中提升幼兒的求知欲望以及學(xué)習(xí)興趣。

5.學(xué)習(xí)融入游戲，促進(jìn)幼兒健康成長

幼兒園教學(xué)中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)貙⒂變旱慕虒W(xué)與游戲結(jié)合在一起，做到用游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，這不僅可以讓幼兒有效地接受教學(xué)，更能讓幼兒健康發(fā)展。幼兒園教學(xué)需要最大限度地減少枯燥的字符形式的教學(xué)，日常教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)以游戲和體驗生活為主，以較為活潑的方式進(jìn)行教學(xué)。想要更好地進(jìn)行教學(xué)，幼兒教師必須參與到幼兒的生活以及游戲中，這樣才可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)幼兒學(xué)習(xí)的生發(fā)點，同時可以利用這個生發(fā)點來舉辦一些幼兒園的教學(xué)活動。并且在幼兒園教學(xué)中必須認(rèn)同幼兒在當(dāng)下的思考方式以及思維能力，同意幼兒根據(jù)自己的愛好進(jìn)行發(fā)展，同意幼兒通過自己的理解在各個事物之間進(jìn)行跳躍思考，將整個世界構(gòu)建成為一個巨大的網(wǎng)絡(luò)。利用這種教育方式進(jìn)行教學(xué)才不會造成新一輪的教案劇，才會產(chǎn)生無限接近沒有劇本的生活場景。這種教育方式，才能使幼兒接收到的知識不是生硬的、片面的。

當(dāng)今幼兒園教學(xué)中存在許多問題，例如，對于幼兒園教學(xué)質(zhì)量不重視，太過尋求特色，沒有進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，不重視人格以及性格的培育等，違反素質(zhì)教育的初衷。如此就導(dǎo)致教師不能遵守幼兒教育的最初目標(biāo)，不能幫助幼兒正常健康地發(fā)展。所以，一定要對幼兒教育實行徹底的轉(zhuǎn)變：以人為本，尊重幼兒；提升幼兒教師整體素養(yǎng)，使用全面完善的評估體制，提高幼兒水平；增加各綜合課程，提升幼兒自主水平。

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 　首先，我先說一下兩校合并以來的新變化，雖然實驗小學(xué)、幼兒園合并才一周的時間，但是不知各位家長感受到?jīng)]有，幼兒園的各項工作已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化，這種變化可以說是一種積極向上的變化，是一種前所未有的變化，更是一種催人奮進(jìn)的變化，概括起來我想有以下幾個方面：

一是精神面貌的變化，幾天來全體教職工精神振奮、干勁十足。覺得和實驗小學(xué)合并以后心里更有底了，工作起來心情更加舒暢了，精神頭也更足了。所以工作上改變了原來那種推一推、動一動的工作局面，主動地去想問題、想思路、想辦法、想措施。形成了人人想工作、人心向上的良好工作氛圍。

二是工作秩序、工作節(jié)奏發(fā)生了變化。在工作秩序上，概括起來有幾個“不見了”，一是遲到、早退的相象不見了；二是無事閑聊、無事可做的現(xiàn)象不見了；三是庸懶、渙散的相象不見了。在工作節(jié)奏上概括起來有幾個抓得緊，一是時間抓得緊了；二是學(xué)習(xí)抓得緊了；三是工作抓得緊了。

三是管理上發(fā)生了變化，幾天來，劉校長抽出時間帶領(lǐng)幼兒園班子成員沉下身子，傾聽群眾及家長呼聲，召開班子會、全體職工大會征求意見、建議，緊鑼密鼓地研究工作，現(xiàn)在看幼兒園管理上更加細(xì)心呵護了，老師的責(zé)任心更強了，后勤管理更加嚴(yán)密了，這次家長會我們?yōu)楦魑患议L發(fā)放了對幼兒園各項工作的征求意見函，請各位家長多提寶貴意見，共同改進(jìn)工作。

第二，我要向大家介紹一下兩校合并后幼兒園在教育教學(xué)上有哪些新的舉措，也可以說有哪些新的創(chuàng)新和突破。

經(jīng)過幾天的班子會，全體教職工討論研究，我園決定在今后的工作中要在以下幾個方面有所創(chuàng)新和突破：

一.是在品格訓(xùn)練方面有所突破

大家都知道，沒有良好的品格，就沒有優(yōu)秀的人才。幼兒期是品格形成的初始期，品格的形成好壞直接影響到人的一生。所以幼兒期進(jìn)行品格訓(xùn)練非常必要的，具體說就是要全面培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣。如：行為習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。只有具備好的習(xí)慣幼兒才會終身受益，為以后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二.要在特長方面有所突破

原來幼兒園有電子琴、舞蹈、美術(shù)、英語四種特長課教學(xué)，教學(xué)效果一直不足很理想，原因多方面：如設(shè)備、設(shè)施、師資等方面投入不夠等等?，F(xiàn)在合并后我們有實驗小學(xué)強大的后盾，在人力、物力資源的大力支持，我們特色教學(xué)會有一個新突破，我們將在下學(xué)期開始我園的幼兒男孩接受武術(shù)特長的學(xué)習(xí)，女孩接受形體方面的訓(xùn)練，從而使每個幼兒都能學(xué)到一技之長，適應(yīng)未來社會發(fā)展需要。

三.是在識字方面有所創(chuàng)新。為什么要搞識字教學(xué)？識字有哪些益處，我想是大家所關(guān)注的。咱們識字的目的不僅僅是為了認(rèn)幾個字，而且為閱讀和今后的寫作大基礎(chǔ)。

識字可以有效地提高智商

心理學(xué)家實驗證明，幼兒是通過在腦整體識別模式來識字的，所以幼兒識字是有利于右腦開發(fā)的，從理論上說3—5歲是幼兒 大腦發(fā)育最快的時期，也是開發(fā)智力的關(guān)鍵時期，如果學(xué)習(xí)漢字，則更能促進(jìn)幼兒的智力發(fā)展。

識字有利于發(fā)展幼兒的綜合素質(zhì)

文字是人們學(xué)習(xí)各種知識的工具，如果較早接觸，較多運用，可以熟能生巧、運用自如。

通常來講，愛讀書是幼兒發(fā)展各項素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)，現(xiàn)在的小學(xué)生口語能力正常，但寫不出通順的書面語，作文頭疼，很大程度上就是因為識字太遲。喜歡電視節(jié)目而不喜歡閱讀文字。在幼兒的諸項素質(zhì)中，理解力是非常主要的，沒有好的理解力就不能很好地掌握知識、處理問題，與人溝通，一些幼兒在進(jìn)入小學(xué)后總是不能很好地完成教學(xué)應(yīng)用題，這就是他們對文字理解力太低而造成的。

大量事實證明，幼兒接觸文字的時間越早其日后的閱讀能力、理解能力和應(yīng)用能力就會越強。幼兒通過識字閱讀培養(yǎng)起來的綜合素質(zhì)有助于他在以后的生活、學(xué)習(xí)和工作中較為高效地處理各類問題。

篇6

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)野文化資源；農(nóng)村幼兒美術(shù)教育；幼兒發(fā)展；特色

[中圖分類號]G610[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）09-0047-04[基金項目]廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“民間藝術(shù)教育課程在廣西農(nóng)村幼兒園的運用研究”（11FGL043）。

[作者簡介]朱藝華，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。

“鄉(xiāng)野”一詞較之“鄉(xiāng)土”，更具有自由自在的深遠(yuǎn)意味，更符合幼兒生長的特征，更蘊含了一種生機勃勃的茁壯生命力。“鄉(xiāng)野文化資源”較之“鄉(xiāng)土素材”，范圍更大，層次更深。“鄉(xiāng)野文化資源”包括自然和文化兩個層次的內(nèi)容，自然層主要是指鄉(xiāng)土素材和農(nóng)村勞作材料，如樹葉、泥巴、斗笠等自然資源和農(nóng)村勞作工具；文化層主要是指民間文化在美育中的運用，如蠟染、剪紙、扎龍、繡花、儀式、戲劇等在幼兒作品中的體現(xiàn)。目前研究運用“鄉(xiāng)土素材”的較多，對文化層的運用深度挖掘還不夠充分。自然層資源容易獲取，文化層的實現(xiàn)則需要教師具備一定的文化意識和研究能力。“鄉(xiāng)野文化資源”融合了鄉(xiāng)土素材、民間文化、鄉(xiāng)土文化等多種形態(tài)。教育家陳鶴琴曾說：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象?！盵1]研究鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒美術(shù)教育中的運用，對努力縮小城鄉(xiāng)幼兒的藝術(shù)素質(zhì)差距、促進(jìn)農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展有著如下的現(xiàn)實意義。

一、保證農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展，促進(jìn)教育公平發(fā)展

作為視覺藝術(shù)的美術(shù)活動能鍛煉幼兒的觀察能力、認(rèn)知能力、審美能力和動手能力，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維，孩童時期的美術(shù)教育對促進(jìn)人一生的全面發(fā)展都起著重要的作用。在我國大多數(shù)農(nóng)村，由于經(jīng)濟相對城市較為落后，幼兒園的場地、教具、玩具、畫具等硬性條件不佳，尤其是師資力量相對薄弱，農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的發(fā)展嚴(yán)重滯后。我國幼兒總?cè)丝?000多萬，農(nóng)村幼兒占幼兒總?cè)丝诘?8%[2]，這些農(nóng)村幼兒的素質(zhì)直接影響到中國國民的綜合素質(zhì)，也影響到中國的未來。許多幼兒園的美術(shù)教材主要是以城鎮(zhèn)幼兒的生活背景設(shè)計的，忽視農(nóng)村孩子的生活環(huán)境，過分強調(diào)知識的灌輸和學(xué)習(xí)，忽視幼兒的感性生活世界和原發(fā)性的發(fā)展，[3]這不但違背了教育公平的基本原則，也不能保障農(nóng)村孩子的健康發(fā)展。健康的心理是每個孩子正常成長的基本條件，學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離農(nóng)村幼兒生活的真實環(huán)境，會使孩子對生活產(chǎn)生距離感，是對農(nóng)村孩子成長心理的一種傷害，是對“以人為本”的一種漠視。農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育應(yīng)該生活化，“生活化”的內(nèi)涵在于強調(diào)幼兒經(jīng)歷、感受、體驗的教育價值，著重幼兒對知識的獲取、積累、構(gòu)建與鏈接的過程，為幼兒提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇、計劃活動，鼓勵他們動用多方面的能力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試，追求幼兒在活動中的整體性的人格的發(fā)展。[4]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（下簡稱《綱要》）指出，幼兒園教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)該“既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野”。藝術(shù)教育活動的目標(biāo)之一是“能初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”。只有讓農(nóng)村美術(shù)教育回歸其所屬的鄉(xiāng)野天地，發(fā)掘農(nóng)村自然純樸的教學(xué)素材，才能真正使農(nóng)村孩子喜愛上自己生活中的美，才能使農(nóng)村幼兒美術(shù)教育在一個健康的環(huán)境里綻放蓬勃的生命力?；诖耍r(nóng)村幼兒的美術(shù)教育活動應(yīng)積極開發(fā)和使用鄉(xiāng)野文化資源，創(chuàng)設(shè)真實的生活氛圍，促進(jìn)幼兒健康成長。

二、培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的良好品格

杜威認(rèn)為，“教育即生活、生長和經(jīng)驗改造”。只有真實的生活才是身心成長和經(jīng)驗改造的正當(dāng)途徑。[5]兒童藝術(shù)教育與文化環(huán)境密切相關(guān)，這種文化環(huán)境包括以理性形式表現(xiàn)的觀念形態(tài)的文化和以非理性形式表現(xiàn)的習(xí)俗文化，后者受制于前者，但比前者影響更廣更遠(yuǎn)。[6]不建立在生活基礎(chǔ)上的藝術(shù)是沒有靈性與魅力的。[5]農(nóng)村幼兒天然生長在鄉(xiāng)野文化里，其文化形態(tài)對幼兒的影響意義重大，只有充分重視和利用鄉(xiāng)野文化資源指導(dǎo)幼兒進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，才能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的良好品格。

首先，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒的探索精神和創(chuàng)造精神。第一，教師的態(tài)度和管理方式有助于幼兒形成安全、溫馨的心理環(huán)境，教師的言行舉止會成為幼兒效仿的榜樣。農(nóng)村教師比較能吃苦，在惡劣條件下他們?yōu)榱藙?chuàng)造美而進(jìn)行不懈探索的精神會深深地影響孩子的品格形成，能幫助孩子在日后形成不懼困難、勇于探索的求真精神。第二，在搜集、采訪、利用鄉(xiāng)野文化資源的活動中，幼兒參與到教師引導(dǎo)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)這一環(huán)節(jié)中，比起教師事先創(chuàng)設(shè)好環(huán)境再引領(lǐng)幼兒在環(huán)境中進(jìn)行教育活動的傳統(tǒng)方式，這種做法更能激起孩子思考、討論、創(chuàng)作的欲望，[7]更能使幼兒獲得完整的經(jīng)驗和創(chuàng)造體驗。幼兒通過完整的體驗進(jìn)行繪畫、手工制作，其本質(zhì)是一個創(chuàng)造性過程。永遠(yuǎn)都有更好的表現(xiàn)方式、永遠(yuǎn)都沒有固定答案的美術(shù)活動，[8]更能培養(yǎng)幼兒的積極參與意識和創(chuàng)造意識。

其次，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒熱愛自然、熱愛勞動的實踐精神。幼兒在教師的引導(dǎo)下，接觸鄉(xiāng)野美好自由的自然環(huán)境，領(lǐng)略鄉(xiāng)野文化藝術(shù)的魅力，豐富了感性經(jīng)驗，獲得了審美體驗，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣；搜集鄉(xiāng)野文化資源進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的過程中，感受著游戲、勞動帶來的生活和學(xué)習(xí)樂趣，使他們更加熱愛大自然、熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)，有利于他們形成實踐印證的務(wù)實精神。

最后，能培養(yǎng)農(nóng)村幼兒熱愛祖國傳統(tǒng)、尊重多元文化的意識。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，用美術(shù)的形式傳遞情感和思想是人類歷史中一種最重要的文化行為。幼兒對美術(shù)的學(xué)習(xí)是一種對文化的學(xué)習(xí)。通過美術(shù)學(xué)習(xí)活動，幼兒可以理解人類的歷史和文化，從小培養(yǎng)兒童對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱愛和對世界多元文化的尊重和寬容。[9]

三、增強農(nóng)村幼兒園師生的自信心

生活中并不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。農(nóng)村的經(jīng)濟條件和物質(zhì)條件雖然不如城市富裕，但是只要教師具有一雙慧眼，就能發(fā)掘出大量豐富多彩的教學(xué)方法。當(dāng)城市高樓大廈日益密集、樹林草地日益稀罕，城市的美術(shù)教師們苦于沒有地方帶孩子外出體驗真正的大自然的時候，當(dāng)城市的美術(shù)課堂上用最豐富的語言、最先進(jìn)的媒體投影照出最令我們神往的畫面時，我們卻將現(xiàn)實變成了虛擬或者想象。[1]美術(shù)的創(chuàng)作必須經(jīng)過體驗感知，才能進(jìn)行正確的思考，最后完成創(chuàng)作。再美麗的攝影圖片也無法讓幼兒獲得感知體驗，幼兒無法觸摸，無法了解比例、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感，沒有感知沒有感情是不可能畫出美麗的畫的。而農(nóng)村天地寬闊，自然風(fēng)景真實存在，碧水青山，春花爛漫，夏蟲低唱，秋葉飄落，自然界給了農(nóng)村幼兒豐富的美術(shù)創(chuàng)作資源。幼兒美術(shù)教育應(yīng)該注重體驗學(xué)習(xí)。只有讓幼兒親自參與活動，印象才會更深刻，也才會更容易激起創(chuàng)造的動力。[10]

基于自然層，教師可以開展很多活動。帶領(lǐng)幼兒用鮮艷的花朵編個花環(huán)感受春天的繽紛多彩，用潔白的瑞雪堆雪人感受寒冬蕭瑟。這些原始活動經(jīng)過教師的設(shè)計和引導(dǎo)，都能增加幼兒對自然環(huán)境變化的直接感受，讓幼兒做出有趣的手工作品、雕塑作品。做風(fēng)箏是一項使幼兒身心都能得到鍛煉的美術(shù)活動。將農(nóng)村隨處可見的竹子削成細(xì)條，和薄紙一起做成風(fēng)箏，帶領(lǐng)幼兒在鄉(xiāng)村的陽光樹林中享受游戲的樂趣，在做風(fēng)箏和放風(fēng)箏的過程中讓幼兒體驗團隊精神。帶領(lǐng)孩子們在大自然中搜集不同形態(tài)的樹葉，根據(jù)植物的形態(tài)做成拼貼畫、拓印畫。帶領(lǐng)幼兒在大自然中搜集樹枝和石頭，用布條把樹枝連接起來做成愿望樹，掛上幼兒自己的心愿卡或者小畫片，石頭畫上小花小魚，壓住樹根，在幼兒園一角形成一個小小的園林景觀。顏料缺乏的情況下，帶領(lǐng)幼兒采集指甲花、勿忘我、小黃菊等有色植物自制顏料，培養(yǎng)農(nóng)村幼兒解決問題的創(chuàng)造性思維。

基于文化層，教師可以開展的活動更是多種多樣。民間美術(shù)在農(nóng)村比城市存活得更本真更完整，刺繡、蠟染、年畫、剪紙等都是珍貴的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師可以經(jīng)常帶幼兒外出采風(fēng)，前往參觀，或者請民間藝人來園展示才藝，讓孩子們學(xué)會觀察、比較，發(fā)言說出自己的感受。帶領(lǐng)孩子看本鄉(xiāng)本族的戲臺表演，觀察臉譜的紋樣、顏色，演出服裝的特點；采訪會唱民間戲劇的老人，觀察演出行頭的特點；看熱鬧的廟會和圩日，觀察集市中人的活動形態(tài)。即使沒有戲劇或廟會等成型的文化形態(tài)，村莊附近也總有一些會民間手藝活的能人，帶著孩子去看阿婆繡的鞋墊，觀察圖案里運用的民間元素；看木匠雕龍畫鳳，討論木雕的凹凸之美；看石匠鑿刻石獅，摸摸石雕的質(zhì)感和立體感；看民間作坊的染布和蠟染，回去后也可以拿些舊衣服試一試；請會扎風(fēng)箏的老阿公示范制作過程，當(dāng)場也學(xué)著制作和繪制自己的風(fēng)箏。根據(jù)幼兒親身采風(fēng)體驗，教師引導(dǎo)他們討論觀察到的現(xiàn)象，然后再進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造活動，最后可以策劃一個鄉(xiāng)野美術(shù)作品展，邀請附近城鎮(zhèn)幼兒園的小朋友前來交流，增強農(nóng)村孩子的自豪感。

這些實踐活動是原生態(tài)的、鄉(xiāng)野的、民間的，包含了觀察、思考、創(chuàng)作幾個美術(shù)創(chuàng)作的完整步驟，也包含了解決問題的基本方法，充分鍛煉了幼兒的觀察能力、動手能力，培養(yǎng)了孩子發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識。這些遠(yuǎn)離城市的民間藝術(shù)資源就活生生存在于農(nóng)村幼兒的生活當(dāng)中，教師如果將其充分挖掘出來，不但能讓其成為農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的活資源，而且也能使農(nóng)村美術(shù)教育形成自己的特色。皮亞杰認(rèn)知理論認(rèn)為：“幼兒是在與環(huán)境的相互作用中主動發(fā)展起來的。”在這些非常熟悉的生活環(huán)境里，農(nóng)村幼兒園的教師和幼兒能真切感受生活，體驗到鄉(xiāng)野自然自由的氣息、大自然的美好，享受著民間美術(shù)的熏陶，制作出多種形式的有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)作品。這于教師而言，充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造力，獲得成就感；于幼兒而言，容易獲得生活的真實感和成功的喜悅，成功而獨具特色的鄉(xiāng)野藝術(shù)作品使農(nóng)村孩子在城市孩子面前不再自卑，減少農(nóng)村孩子對城市生活的盲目向往，鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒美術(shù)教育中鮮活的運用充滿了蓬勃的生命力，使師生都產(chǎn)生了自豪感，增強了自信心。

四、創(chuàng)建農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的鮮活特色

當(dāng)教育資源不能充分滿足地域之間均衡配置的要求時，美術(shù)教育工作者不能守株待兔，而應(yīng)立足本土實際情況，著手開發(fā)鄉(xiāng)野文化資源成為一種值得深思的方式。農(nóng)村幼兒美術(shù)教育不能一味地向城市看齊，應(yīng)該充分挖掘自然純樸的鄉(xiāng)野文化資源，探索出適合農(nóng)村幼兒美術(shù)教育獨特的模式。《綱要》中指出，組織與實施幼兒教育活動時，“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。要重視鄉(xiāng)野文化資源在幼兒美術(shù)教育中的運用，立足本土，挖掘美術(shù)教育資源，擴展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。農(nóng)村得天獨厚的鄉(xiāng)野文化資源為幼兒美術(shù)教育提供了豐富生動的素材，這是城市幼兒園望塵莫及的，其中的鄉(xiāng)野樂趣也是城市孩子無法享受到的，只要教師具有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼和一顆充滿創(chuàng)造力的心靈，就總是能讓農(nóng)村的孩子體驗到藝術(shù)帶來的許多樂趣，從而幫助農(nóng)村幼兒身臨其境地感受著鄉(xiāng)野特有的美，感受勞動的光榮，感受民間藝術(shù)特有的生生不息的創(chuàng)造力。農(nóng)村幼兒園的孩子們在幼兒園、在鄉(xiāng)野間，體驗到了民間美術(shù)的獨特魅力，獲得了身心的愉悅，獲得了這個階段應(yīng)該得到的健康發(fā)展?？s小城鄉(xiāng)美術(shù)教育的差異并不是農(nóng)村幼兒美術(shù)教育一味地向城市標(biāo)準(zhǔn)靠近，如何結(jié)合“所在”環(huán)境探索出農(nóng)村幼兒美術(shù)教育獨有的鮮活生命力，是一個迫切需要所有學(xué)前教育工作者解決的現(xiàn)實問題。

藝術(shù)教育應(yīng)該尊重每個幼兒的發(fā)展個性，避免“標(biāo)準(zhǔn)化”，建立起基于鄉(xiāng)野文化資源運用的幼兒美術(shù)教育的方式，避免城鄉(xiāng)幼兒美術(shù)教育“一刀切”“標(biāo)準(zhǔn)化”，克服過分強調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向。《綱要》指出，幼兒藝術(shù)教育的目標(biāo)有三：能初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美；喜歡參加藝術(shù)活動，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗；能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動。要達(dá)到幼兒藝術(shù)教育的目標(biāo)，創(chuàng)建農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的鮮活特色，農(nóng)村幼師需要做到以下幾點：第一，教師擁有自信心，帶領(lǐng)幼兒感受鄉(xiāng)村的自然美，提高審美能力；第二，教師發(fā)掘鄉(xiāng)野文化資源解決學(xué)習(xí)材料的不足，帶領(lǐng)幼兒體驗發(fā)明創(chuàng)造的樂趣。教師要有效地利用環(huán)境促進(jìn)幼兒的發(fā)展，引導(dǎo)幼兒與環(huán)境相互作用，就必須對每一個環(huán)境、每一種材料所蘊含的教育價值都有所了解；[12]第三，教師帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)民間美術(shù)，帶領(lǐng)幼兒完成對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的自然傳承；第四，利用鄉(xiāng)野文化資源，教師帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出原生態(tài)、鄉(xiāng)野、民間的藝術(shù)美，而不是被城市的審美觀同化。

五、運用鄉(xiāng)野文化資源進(jìn)行幼兒美術(shù)教育的關(guān)鍵

陶行知先生曾倡導(dǎo)：“活的農(nóng)村教育要用活的資源?！鞭r(nóng)村幼兒園進(jìn)行美術(shù)教育活動的基本原則應(yīng)該是“因地制宜，就地取材”。理論和實踐的脫節(jié)使農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育狀況堪憂。一方面，農(nóng)村幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)資料應(yīng)有生活化和可操作的特點。學(xué)前教育工作者應(yīng)依據(jù)國情，將農(nóng)村幼兒美術(shù)教育的理論指導(dǎo)和實踐背景具體落實在其生存的真實空間，避免照本宣科的“城市化”教學(xué)[1]，研究鄉(xiāng)野文化資源在農(nóng)村幼兒的美術(shù)教育中的可行方式，依托農(nóng)村實際情況進(jìn)行長期實踐和總結(jié)，編寫出符合農(nóng)村幼兒園的美術(shù)指導(dǎo)教材，要有具體的操作方式，使教材真正能用。另一方面，大力提高農(nóng)村幼師的資質(zhì)、培訓(xùn)和工作條件是關(guān)鍵。教師的知識、技能對兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。研究表明，高學(xué)歷與兒童的良好發(fā)展之間存在高度的相關(guān)性，高學(xué)歷的工作人員能創(chuàng)作一個高質(zhì)量的教育環(huán)境，以適應(yīng)不同特點的兒童。受過專業(yè)教育和訓(xùn)練的工作人員能夠為兒童創(chuàng)設(shè)一個豐富、穩(wěn)定和有刺激性的早期教育環(huán)境，使兒童在與環(huán)境的互動中得到充分的發(fā)展。[12]尊重幼兒的個體差異是教育的前提，對幼兒進(jìn)行個性化教育是重要手段，促進(jìn)幼兒富有個性的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿，而要想在實踐中切實促進(jìn)幼兒富有個性的發(fā)展，教師是關(guān)鍵；想要使教師在實踐中根據(jù)幼兒的個體差異進(jìn)行有針對性的教育，對教師的個體化培養(yǎng)與指導(dǎo)是首要前提。[13]各級教育機構(gòu)應(yīng)充分利用學(xué)前教育國培項目、農(nóng)村學(xué)前教育農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項目、省（區(qū)）級培新項目等各種培訓(xùn)項目和進(jìn)修學(xué)習(xí)機會大力提高農(nóng)村教師的綜合素養(yǎng)，使農(nóng)村幼師的文化傳承意識得到培養(yǎng)，使農(nóng)村幼師的文化研究能力得到提高，使農(nóng)村幼兒的全面發(fā)展得到有力的保障。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發(fā)展來說，當(dāng)今社會也是一個倚重德來發(fā)展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發(fā)展去向的重大問題?，F(xiàn)代社會需要有現(xiàn)代性的德育，社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)正強烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實效性的根源，當(dāng)前德育實效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)認(rèn)識或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學(xué)研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當(dāng)然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”[1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學(xué)是時代精神的反映，是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領(lǐng)域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！叭绻f人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同認(rèn)識。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會準(zhǔn)則與個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強加的各種社會準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關(guān)于體驗、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

注：

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篇8

關(guān)鍵詞：幼兒園；美育；故事；行為習(xí)慣

中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）10-0024-01

教育的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶認(rèn)為，良好的行為習(xí)慣是學(xué)生一輩子都用不完的資源。故事教學(xué)是幼兒園教學(xué)中不可缺少的一部分，許多故事都蘊含豐富的美育因素，只要教師善于挖掘，并恰當(dāng)運用，就可以提高學(xué)生的思想道德水平，對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生積極的影響。

一、以故事情節(jié)，培養(yǎng)日常行為

故事是學(xué)生最喜歡的一種教學(xué)形式，在故事里有著優(yōu)美的風(fēng)景，可愛的形象，配合教師生動的語言，故事的情節(jié)就會深深地吸引學(xué)生。幼兒已經(jīng)具備一定的理解能力，故事里豐富的情節(jié)蘊含了真、蘊含了善、蘊含了美，也蘊含了假、蘊含了丑、蘊含了惡，這些都是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要因素。只有懂得什么是真善美，什么是假丑惡，才可以更好地區(qū)別行為的好壞。在成長的過程中，這些故事可以對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，促使兒童在日常生活中做出正確的選擇。例如“狼來了”就是一則具有深刻教育意義的故事，故事中放羊的孩子因為對大家三番五次說謊，導(dǎo)致最后狼真的來了時，人們卻不相信他。這個故事主要教導(dǎo)學(xué)生不能說謊，在教學(xué)時，教師可以以生動的語言來描述放羊的孩子那句“狼來了，狼來了……”學(xué)生在教師生動的語言引導(dǎo)下，對這個故事留下深刻的印象。明白說謊會導(dǎo)致什么樣的后果，在日常生活中就會時刻注意不能說謊。故事是幼兒園教學(xué)定的語言課程，在教學(xué)中通過教師的講解和分析，除了讓學(xué)生掌握基本的語言能力，同時還能使學(xué)生的思想品德受到文學(xué)作品的熏陶和影響。以故事的形式傳遞教育思想，十分符合兒童的年齡特點，也更能使其接受。只要在教學(xué)時，教師使用豐富的教學(xué)方法，就可以使學(xué)生的興趣更加濃厚，取得更好的教學(xué)效果。

二、以故事人物，塑造美好品格

想象力對于學(xué)生的智力發(fā)展，有著重要的作用。學(xué)生在成長過程中，思維能力和語言能力是同時發(fā)展的。故事的特點就是蘊含生動的語言和具體的形象及豐富的情節(jié)，其中故事的形象是吸引學(xué)生的重要因素。故事的人物形象，可以有效地激發(fā)學(xué)生的想象，潛移默化地教育學(xué)生。在故事教學(xué)中，教師可以挖掘出故事中正面的人物，以該人物的行為、品格對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶，從而使學(xué)生的品格得到積極的塑造。例如，教育學(xué)生要愛惜糧食時，如果教師只是用簡單的說教來教育學(xué)生該怎么吃飯，該怎么愛惜糧食，學(xué)生是無法理解的，這樣的教學(xué)方法顯得比較單調(diào)空洞。在這樣的情況下，教師就可以通過生動的故事對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。“大公雞和漏嘴巴”的故事，講的就是孩子要認(rèn)真吃飯，別浪費糧食。在教學(xué)過程中，教師可以先利用圖片導(dǎo)入故事，以大公雞生動的形象吸引學(xué)生的注意，然后再細(xì)細(xì)地向?qū)W生講述故事的主題內(nèi)容。通過圖片和語言的結(jié)合，學(xué)生的腦海中對故事的內(nèi)容有了更多的想象和理解，從而更好地領(lǐng)會故事的主題和道理。在進(jìn)行故事教學(xué)的時候，教師可以以各種方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，比如通過角色扮演來加深學(xué)生對故事形象的印象。在講述故事之前，教師可以做好故事人物的頭飾，然后邀請學(xué)生來扮演故事中的人物，表演故事中的內(nèi)容。如此一來，學(xué)生就可以對故事的內(nèi)容有更深的理解，故事中的道理對學(xué)生也就能產(chǎn)生更強烈的影響。

三、以故事經(jīng)典，感悟生活道理

故事教學(xué)，是幼兒教學(xué)中重要的教學(xué)方式之一。故事通常都蘊含了豐富的情感和道理，只要教師能夠加以引導(dǎo)，就可以指引學(xué)生對故事的道理進(jìn)行感悟，從而提升學(xué)生的認(rèn)知能力。生活中，有許多道理需要學(xué)生自己去感悟，經(jīng)典故事可以更好地對學(xué)生的心靈進(jìn)行滋養(yǎng)。尤其是大班的學(xué)生正處在一個高速發(fā)展時期，這個階段的分辨能力也比較差，單靠簡單的說教來培養(yǎng)良好的行為是比較困難的。如果教師能夠講述一些經(jīng)典的道德故事，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的道理，就可以使學(xué)生更好地理解故事里的良好行為。例如“孔融讓梨”就是一個經(jīng)典故事。這是一個道德故事，具有悠久的歷史，同時這個故事與我們的生活非常接近，主要是教導(dǎo)人們要學(xué)會尊老愛幼，要懂得謙讓。在教學(xué)過程中，教師要將故事里孔融的美德向?qū)W生詳細(xì)地進(jìn)行解說，從而促進(jìn)學(xué)生對故事的理解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)故事里的行為，在實踐中感悟故事，形成良好的道德行為。要明白故事中的道理，就需要教師對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹敢?。如果進(jìn)行故事教學(xué)的時候，只是教師講、學(xué)生聽的話，學(xué)生對故事的理解是不會太深刻的，也許聽過就會忘記。教師要通過提問、討論等形式，加深學(xué)生對故事的體驗。比如，可以對學(xué)生提出“故事的主人公是誰呀，有什么值得我們學(xué)習(xí)的呀，如果是你，你會怎么做呀”等問題。學(xué)生在這些問題的引導(dǎo)下進(jìn)行積極思考，實現(xiàn)對故事的感悟。

四、結(jié)束語

總之，故事教學(xué)是幼兒教學(xué)中重要的教學(xué)形式。故事中蘊含了豐富的美育因素，只要教師善于挖掘和運用，就可以通過這些美育因素對學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行熏陶和滋養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，促使學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：4-5歲幼兒；合作游戲；交往能力

【分類號】G448

4-5歲幼兒處于社會性發(fā)展的重要時期，在合作、配合、人際交往和溝通方面都出現(xiàn)了屬于這個年齡段較為特殊的表現(xiàn)。近年來，幼兒園大力開展區(qū)域活動，這樣一種分小組活動的形式，對發(fā)展幼兒合作性能力方面具有其特殊功能。活動中能充分發(fā)展幼兒的合作和交往能力，促進(jìn)其社會性的發(fā)展。

一、幼兒社會性發(fā)展的表現(xiàn)

每個人都依附于某一種特定的社會環(huán)境和社會關(guān)系。幼兒要想從單獨的個體逐漸融入復(fù)雜的社會生活不僅需要自身具有一定的才能，同時更要對人對己有一個正確的認(rèn)識，并善于處理人際關(guān)系，這些都是社會性發(fā)展的表現(xiàn)。

近年來的研究表明，學(xué)前期是社會性能力形成的“關(guān)鍵期”，幼兒主要發(fā)展的是對沖動的控制，性別認(rèn)同，伙伴關(guān)系等。學(xué)習(xí)成功地發(fā)起和維持與伙伴的交往、介入伙伴的游戲、尋求雙方都滿意的方法，幼兒園區(qū)域活動中合作游戲就以充分的人際溝通促進(jìn)幼兒社會交往能力的發(fā)展，幫助幼兒學(xué)會與人相處。

二、合作游戲的意義

幼兒的社會交往能力是在以合作游戲為主的多種游戲活動中逐漸發(fā)展起來的，游戲中幼兒既能在假想的情境里自由的從事自己向往的活動，比如開車、燒飯，又可以不受很多真實的生活中種種現(xiàn)實條件的限制，比如操作技能、體能等。通過這樣的活動可以充分促使幼兒展開想象的翅膀體驗游戲的樂趣，同時也可以真實的重現(xiàn)或者去感悟成人生活中的一些情感與關(guān)系。

合作游戲，使幼兒能夠?qū)W會在適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行合作和微妙的競爭，為同伴作出一定的犧牲，對他人情緒的感受敏感，由自我為中心逐步發(fā)展到能與他人相互合作的社會性能力。

三、不同區(qū)域活動中的合作過程對幼兒能力發(fā)展不同

眾所周知，不同的游戲?qū)τ谟變旱陌l(fā)展能夠產(chǎn)生不同的影響，例如規(guī)則游戲能夠更好的培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和規(guī)范，合作游戲?qū)τ變旱膱F結(jié)互助等品格形成有重大影響，創(chuàng)造性的培養(yǎng)則更多的依靠創(chuàng)造性游戲。游戲能夠促進(jìn)幼兒的不同能力的發(fā)展，也能促進(jìn)幼兒良好品德的養(yǎng)成。觀察發(fā)現(xiàn)，中班的幼兒能夠在區(qū)域活動中適時與同伴發(fā)起合作，不管是益智區(qū)的競賽類游戲還是娃娃家的不同角色分工，幼兒都能夠采取符合自己年齡的特有的方式去處理和解決。在不同的活又杏錐的語言能力、動手能力、思維能力以及記憶和觀察能力都得到發(fā)展，能夠和別人共同協(xié)商處理遇到的問題。

四、培養(yǎng)策略：

幼兒喜歡合作游戲，但幼兒又具有很強的個體獨立性，所以他們往往不知道如何合作。為此，對于幼兒在游戲中如何合作問題也做了深入的研究，認(rèn)為促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展可以從以下幾個方面著手：

1.讓幼兒在活動體驗中學(xué)會合作

游戲中老師所采取的方法正是考慮了幼兒的心理特點，用好奇、好動、好勝心理引導(dǎo)激發(fā)幼兒，使幼兒體驗到合作的作用和力量。日常生活中，老師教育幼兒如何做，需要怎樣合作，他們雖然聽得進(jìn)去，但做起來并不容易。當(dāng)讓幼兒真正投入活動中時，往往會反其道而行，沒有把道理與行為統(tǒng)一起來。解決這一問題的關(guān)鍵在于?；顒又校處熞⒅亟Y(jié)合幼兒的生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)真實或虛擬的教育情境，充分利用區(qū)域活動中的教育資源，提供給幼兒多種選擇的空間，使其能體會到在不同場景下與同伴交往所獲得的快樂，逐漸實現(xiàn)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。比如：某幼兒捏制彩泥，一遍一遍沒有成功時，教師可引導(dǎo)他先看看別人的杰作，再邀請個別幼兒來幫助他，并及時的講評他的作品。輔導(dǎo)鼓勵會增進(jìn)幼兒的自信心，更讓他體會到和同伴合作的樂趣。

2.讓幼兒在家庭通過游戲?qū)W會合作

在家庭生活中，父母與幼兒進(jìn)行一些合作游戲，讓幼兒進(jìn)入某一角色，有利于幼兒的教育和引導(dǎo)。例如，幼兒到醫(yī)院看病，可以讓幼兒進(jìn)入男子漢的角色，幼兒一旦意識到自己是“男子漢”就可能不哭不鬧了。再如，幼兒玩布娃娃時間長了，不肯丟下“娃娃”來吃飯，你可以對幼兒說：“娃娃累了，該讓她休息了。”幼兒這時會放下“娃娃”，讓娃娃睡覺，因為他知道，媽媽是不應(yīng)該影響自己休息的。當(dāng)然，父母讓孩子進(jìn)入“角色”，也不僅僅為了解決一些“應(yīng)急”的問題，幼兒的心理和行為受情緒支配，也易受外界干擾，因而角色更替比較頻繁，很容易進(jìn)入新的角色，這為我們對幼兒進(jìn)行情緒與行為調(diào)節(jié)，解決幼兒暫時的心理與行為問題提供了有利的條件。我們在充分利用“角色”解決幼兒短時問題的同時，還可以充分運用與幼兒角色扮演的特殊功能對幼兒進(jìn)行長時的教育和訓(xùn)練。

3.讓幼兒在家庭教育中增強集體性

增強家庭生活的“集體性”，可以為幼兒與他人合作創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。幼兒的成長過程是一個逐漸社會化的過程，而社會化的最主要途徑就是要讓幼兒在集體中同化、內(nèi)化社會的意識、規(guī)則和行為規(guī)范等，培養(yǎng)合群與合作的品格，也離不開家庭這個特殊集體的影響！但是，現(xiàn)在的獨生子女在家庭中缺少年齡相近、地位平等的小伙伴互助互愛的交往活動，缺少兄弟"姐妹之間的模仿、幫助，沒有共同游戲的小伙伴，所以，幼兒寄希望于父母這一特殊的“伙伴”，組成一些“集體”性的活動，在這一特殊的集體活動中學(xué)習(xí)知識，了解一些活動的規(guī)則規(guī)范。如果父母以“獨”行動，以“獨”教子，不把幼兒作為家庭整體中的一分子，幼兒就失去了“集體性”，也失去了加速幼兒社會化的重要支撐。

參考文獻(xiàn)：

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一、學(xué)術(shù)報告

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉曉東教授作了題為“童年生態(tài)與兒童教育的整體構(gòu)架”的學(xué)術(shù)報告。劉曉東教授從詮釋兒童教育學(xué)視野中的“身體”入手，剖析了兒童成長過程中身體成長與精神成長的關(guān)系，并就兒童發(fā)展如何實現(xiàn)身體、精神、文化的融合進(jìn)行了探討，提出了兒童教育應(yīng)注重“身體”、強調(diào)“身體”的觀點。學(xué)術(shù)報告后，劉曉東教授回答了代表們提出的如何辨析兒童教育學(xué)與兒童心理學(xué)視野中的“身體”概念，原始人是否是真正意義的“人”及如何看待原始人與現(xiàn)代人的差別等問題。

廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院侯莉敏教授作了題為“論兒童社會性教育的基本條件”的學(xué)術(shù)報告。侯莉敏教授闡釋了兒童社會性教育應(yīng)以兒童為主體，以兒童的自然發(fā)展為基礎(chǔ)，遵循“由里向外”的基本原則。她特別指出，對年幼兒童來說，成人與兒童的交往方式，特別是成人對兒童的撫育方式影響兒童期人格特征的形成，進(jìn)而影響人的整個生活歷程。兒童社會性教育是一門關(guān)于兒童與社會、兒童與文化的科學(xué)，離開了兒童熟悉的社會生活，離開了幼兒自然發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計得再好的社會性教育課程也會失去其存在的意義。

南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院虞永平教授作的學(xué)術(shù)報告――《幼兒園社會教育的基本路向》，在分析幼兒園社會教育的歷史沿革與社會領(lǐng)域研究的時代轉(zhuǎn)換等基本問題的基礎(chǔ)上，對社會領(lǐng)域課程與文化、社會領(lǐng)域課程與生活的關(guān)系作了闡述。虞永平教授認(rèn)為，在實施社會領(lǐng)域課程的過程中，要使課程成為兒童的文化，必須關(guān)注文化的隱性作用及文化資源的有效利用。社會教育是為了生活與評說生活的教育，幼兒園社會教育即是生活教育。虞永平教授還就《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中幼兒園社會教育的目標(biāo)與要求、幼兒園社會教育體系等問題作了深入而翔實的解讀。

浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院王春燕教授的學(xué)術(shù)報告《生命哲學(xué)視野下的兒童社會性教育反思》，立足于生命哲學(xué)的視野，就兒童社會性教育進(jìn)行了反思，進(jìn)而提出教師角色應(yīng)從知識、規(guī)范的權(quán)威者轉(zhuǎn)化為與兒童平等參與的體驗者，教育過程應(yīng)從知識、規(guī)范的灌輸、訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為對個體精神的“教化”，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從教育價值的外在訴求轉(zhuǎn)化為對兒童心靈的陶冶等觀點。

東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院姚偉教授作了題為“幼兒園課程與文化的思考”的學(xué)術(shù)報告。姚偉教授分別對文化與課程的概念、幼兒園課程與文化的關(guān)系進(jìn)行了解析與辨析，并用真實、豐富的圖片和幼兒園實踐案例介紹了自己對如何構(gòu)建具有文化的開放性、獨特性和適宜性的幼兒園課程的思考。姚偉教授指出，只有當(dāng)課程回歸文化的邏輯起點――生活世界的時候，兒童才能面臨真實的世界，有效地體驗文化“化人”的過程。

二、觀摩與研討

如何有效地組織幼兒園社會性教育活動一直是廣大幼兒園教師關(guān)注的熱點。圍繞這一熱點，來自南京、蘇州、南寧、桂林的6位幼兒園教師展示了6個幼兒園的社會性教育活動，并引發(fā)了代表們的熱烈討論和深入思考。一些問題頗受大家關(guān)注，如如何在當(dāng)前強調(diào)整合的課程實施中關(guān)注幼兒本身、關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注幼兒完整經(jīng)驗的獲得，如何設(shè)計與組織有效的社會性教育活動，等等。

本次研討會還舉行了獲獎?wù)撐慕涣鲿瑓⑴c交流的既有高等師范院校教師，也有一線的幼兒園教師。他們有的從理論視角對兒童社會性教育進(jìn)行審視，如來自浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院的甘劍梅老師作了“學(xué)前兒童社會教育的深度模式――基于品格的整合學(xué)習(xí)”的發(fā)言，介紹了模式理論及其基本特點，提出了在幼兒園如何實施以基本品格（如愛、尊重、善良、友誼、欣賞差異、移情、忍耐、合作等）為主題的社會性教育；有的對社會教育實踐進(jìn)行了總結(jié)與反思，如江蘇張家港市東萊幼兒園的代表作了題為“利用社會環(huán)境，夯實幼兒情感之基”的發(fā)言，介紹了該園走進(jìn)社區(qū)環(huán)境，豐富幼兒文化知識，借助社會環(huán)境開展社會性教育活動的具體做法。通過觀摩與研討，代表們一致認(rèn)為，社會教育是“做人”的教育，雖然社會性教育活動設(shè)計體裁、題材與形式各不相同，但社會性教育活動的精神內(nèi)涵――幼兒如何“成人”、如何“為人”是一致的。社會性教育關(guān)注的是兒童和諧人格的形成過程，它應(yīng)更注重兒童內(nèi)在心靈的陶冶，因而切不可急于求成或追求短期的外在目標(biāo)。

通過交流與研討，與會代表們對兒童社會性教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識，并達(dá)成了一些共識：兒童社會性教育是關(guān)涉兒童終身發(fā)展的教育，幼兒園社會性教育自有其獨特的價值和意義，對兒童進(jìn)行社會性教育切忌說教，而應(yīng)在自然、開放的情境中進(jìn)行。只有強調(diào)社會性教育活動與兒童生活、經(jīng)驗的聯(lián)系，注重兒童的體驗與感知，才能更好地促進(jìn)兒童成長。

Children, Culture and Society

――A Review of the 3rd National Forum on Preschool Society Education