導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生產(chǎn)勞動(dòng)感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在中國(guó)古代藝術(shù)史發(fā)展中，漢代作為一個(gè)統(tǒng)治時(shí)期長(zhǎng)達(dá)400多年的封建王朝，涌現(xiàn)出了眾多獨(dú)特的藝術(shù)門類，其中，漢代的畫像石藝術(shù)是最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。畫像石，實(shí)際上是漢代人們?cè)跔I(yíng)建地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑時(shí)所使用的刻有豐富裝飾紋樣的建筑構(gòu)石。畫像石藝術(shù)不僅是漢代古典藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)巔峰，而且對(duì)漢以后藝術(shù)的發(fā)展起到非常大的推動(dòng)作用。

一、畫像石紋樣的類別

目前，經(jīng)過考古出土并被發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石數(shù)量較多，分布地域非常廣闊，紋樣形式也非常豐富，幾乎涵蓋了漢代時(shí)期人們生活的方方面面。在這些紋樣中，有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，有的描寫的是升仙傳說，有的描繪的是歷史故事，等等。反映現(xiàn)實(shí)生活的畫像石占比較大，其中表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)方面的紋樣寫實(shí)性很強(qiáng)，非常精彩。這些紋樣內(nèi)容主要包括農(nóng)耕、冶鐵、狩獵等日常的生產(chǎn)勞動(dòng)。

二、產(chǎn)生背景

秦朝滅亡以后，國(guó)家的政治體制蕩然無存，禮崩樂壞，各地相繼爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。連年戰(zhàn)亂，時(shí)局不斷發(fā)生變化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)也遭到了非常嚴(yán)重的破壞。大量百姓食不果腹、流離失所，生活異常艱難。公元前202年，漢朝建立，擺在新興的漢帝國(guó)面前的是大量亟待解決的問題。首先就是要盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。漢朝初年，統(tǒng)治者采取了“休養(yǎng)生息”的寬松政策治理國(guó)家。尤其是文景兩帝又進(jìn)一步采取了輕徭薄賦、與民休息的措施，極大地減輕了農(nóng)民的徭役和勞役負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定了漢初的統(tǒng)治秩序。正是由于諸多惠民政策的推行和實(shí)施，漢朝國(guó)力得到明顯加強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。穩(wěn)定的政治環(huán)境和先進(jìn)的生產(chǎn)技藝使人們開始關(guān)注發(fā)展生產(chǎn)，人們崇尚生產(chǎn)勞動(dòng)，并將包括農(nóng)牧、漁獵等日常生產(chǎn)勞動(dòng)的形象作為裝飾紋樣，以藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來，這些紋樣在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的畫像石上表現(xiàn)得尤為生動(dòng)。

三、表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)類畫像石紋樣的藝術(shù)特色

（一）農(nóng)耕圖像

漢代轉(zhuǎn)變了秦代以來的治國(guó)政策，采取休養(yǎng)生息、無為而治的治國(guó)理念，使?jié)h初社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了飛速發(fā)展。中國(guó)自古就非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是到了漢代，牛耕技術(shù)的普遍推廣和鐵制農(nóng)具的大規(guī)模使用，促使以耕種為主的農(nóng)業(yè)活動(dòng)成為漢代人民的主要生產(chǎn)方式。因此，在漢代畫像石的紋樣中，出現(xiàn)了許多以耕種為題材的裝飾紋樣。目前，在我國(guó)的陜西、山東、山西、內(nèi)蒙古、江蘇等地均有農(nóng)耕紋飾的畫像石出土。其中，以陜西綏德和江蘇睢寧雙溝先后出土的兩幅《牛耕圖》畫像石最具代表性。

陜西綏德地區(qū)的牛耕圖畫像石主要表現(xiàn)了一大一小兩個(gè)人物和兩頭耕牛在田間勞作的形象。畫面正中，一個(gè)由木頭做成的架子橫架在兩頭牛的頸部，兩頭牛拉犁并列前行。畫面對(duì)犁的刻畫非常細(xì)致，架子上有犁轅，后面連接著犁鏵，兩頭牛同時(shí)用力，極大地提高了耕種效率。由此可見，漢代人們已經(jīng)熟練掌握了鐵制農(nóng)具的制造和使用技術(shù)。耕牛后方，繪有兩個(gè)人物形象，其中一人，身形較大，表現(xiàn)突出。此人跨步前行，一手扶犁，另一手則舉鞭趕牛，驅(qū)使兩頭耕牛同時(shí)向前移動(dòng)。在他身后，有一身形較小的人物形象，他被安排在整幅畫面的左下角，緊隨著扶犁者亦步亦趨，全神貫注地從手中的布袋中掏出種子播種。畫面中的各種形象渾然一體、古樸大氣，生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)田間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)場(chǎng)面，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

江蘇睢寧雙溝地區(qū)的牛耕圖畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容則更加熱鬧，形象也更加生動(dòng)。畫面主要描繪了兩頭耕牛，并行拉犁耕種，一人正扶犁驅(qū)牛犁田。值得一提的是，畫面在人物的表現(xiàn)方面尤為出色，通過對(duì)人物衣著、面部表情、身形姿態(tài)的細(xì)致刻畫，增添了畫面的觀賞性。扶犁者身著薄衫、褲腿上卷，腮部微鼓，大聲趕牛前進(jìn)，一副悠然自得的神態(tài)。自他身后，緊隨一名瘦小的人物，左手挎籃，右手撒種，邊播種邊提醒前面的人不要偏離位置。在田地不遠(yuǎn)處，還有兩個(gè)身著長(zhǎng)衫的人物形象，一人揮鋤，正在鋤草，另一人則肩挑長(zhǎng)擔(dān)，擔(dān)前為壺，擔(dān)后為筐，行走飛快，希望能將熱騰騰的飯食送給在田地中辛勤勞作的家人。對(duì)于這些人物細(xì)節(jié)部分的描繪，唯有創(chuàng)作者基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的充分觀察，才會(huì)將人物形態(tài)、肢體語言表現(xiàn)得如此栩栩如生。畫面右側(cè)一輛雙轅車停放在田隅，車上棲臥著三只鳥，車下伏臥著一只犬，完整地展現(xiàn)出一幅內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑的田間勞作畫面。

創(chuàng)作者在畫面的構(gòu)圖上巧妙運(yùn)用對(duì)比的方法來設(shè)置各種形象。在人物表現(xiàn)方面，有的人物畫的非常高大，而有的人物畫的卻非常瘦?。辉诋嬅鎯?nèi)容方面，有的形象表現(xiàn)的動(dòng)感十足，而有的形象則是靜止不動(dòng)。正是由于這些不經(jīng)意間顯現(xiàn)出來的對(duì)比，使這些形象呈現(xiàn)出大小有別、動(dòng)靜相宜的效果，帶給人們豐富的觀賞體驗(yàn)。

（二）冶鐵圖像

漢代農(nóng)耕水平飛速發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)鐵制農(nóng)具的運(yùn)用和普及分不開。鐵作為一種新型的工具制作原料，因其造價(jià)低廉且具有較高的硬度和耐用度，逐漸取代青銅被廣泛用于各種生產(chǎn)工具和生活用品的制造中。由于社會(huì)對(duì)鐵的需求量不斷增加，在漢代，冶鐵技術(shù)得到了空前發(fā)展，呈現(xiàn)出“規(guī)模巨大，冶煉工序集中、設(shè)備齊全”的特點(diǎn)。特別是在漢文帝時(shí)期，國(guó)家頒布了“除盜鑄令，使民放鑄”的法令后，各地的冶鑄業(yè)迅速發(fā)展。因此，冶鐵技術(shù)作為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在畫像石上的紋樣上也有所體現(xiàn)。

在山東省滕縣宏道院出土的《冶鐵圖》就較完整地表現(xiàn)出漢代冶鐵工藝的過程。畫面紋樣呈橫向構(gòu)圖，全面展示出漢代鐵器從冶煉、鍛造到磨制的整個(gè)過程。在畫面的最左端，兩個(gè)工匠正用力推拉一個(gè)大型的橢圓形皮橐鼓風(fēng)，皮橐由四根吊桿拉起，被懸掛在橫梁上。皮橐下，有一人屈腿仰臥，雙手上擎舉著皮橐，皮橐旁邊還繪有一人執(zhí)刀。畫面中部，兩個(gè)匠人相對(duì)而立，中間放置著錘鍛用的鐵砧，他們正揮舞著手中的工具鍛打兵器。左邊的匠人一手把刀放在鐵砧上，一手拿著小錘鍛打，右邊的匠人則雙手握住大錘與其敲擊配合，在他右邊還有二人依次站立。旁邊，有一工匠坐在磨具一側(cè)，舉起剛剛磨好的刀，正在查看刀口的鋒利程度。在他身后的墻上，掛著已經(jīng)磨好的三把鐵刀，還有一人正舉著刀往墻上懸掛。畫面靠右側(cè)，一個(gè)工匠跪坐地上，雙手扶刀在磨石上打磨，一旁的工匠也欲將刀掛于墻上。最右側(cè)，屋子外面，有人拉繩，好像正在運(yùn)送礦石。

畫面結(jié)構(gòu)以屋內(nèi)的一條橫梁為軸線，呈“一”字形展開。在不大的構(gòu)圖空間內(nèi)，大大小小的十余個(gè)人物形象和各式物品分列其中。這些形象中有的兩三人一組，有的則獨(dú)立出現(xiàn)，形象與形象之間相契合。在具體表現(xiàn)方面，前方的人物與背景中物品相互呼應(yīng)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的空間效果。形象與形象在虛實(shí)間拉開了空間的距離，在疏密間突出了畫面的主體。

（三）狩獵圖像

漢代冶鐵技術(shù)的進(jìn)步和成熟，直接帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮和發(fā)展，人們逐漸適應(yīng)并開始沿用以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式。農(nóng)民利用土地耕種，食物來源得到了充足的保證，而傳統(tǒng)漁獵作為原始社會(huì)流傳下來的經(jīng)濟(jì)生活方式已退居次要地位，在補(bǔ)充農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)之余，漸漸演變?yōu)楣倭刨F族們的一種娛樂活動(dòng)。人們通過狩獵，不但可以滿足自身的精神需求，而且還可以向他人展示自身強(qiáng)大的力量和信心。

其中，在陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《人虎搏斗狩獵圖》畫像石上，就形象地表現(xiàn)了獵手在狩獵時(shí)與野獸搏斗的驚險(xiǎn)場(chǎng)面。此圖為橫向構(gòu)圖，由多組相連的圖像構(gòu)成。畫面最左邊，一位獵人一手持棒，一手持盾，雙腳呈弓步用力前蹬，用手中的盾牌抵擋已經(jīng)撲到面前的猛虎。畫面的中部，另一獵手手執(zhí)斧鉞，一手死死扯住前方的虎尾，在危急時(shí)刻，挺身而出，欲為同伴解困。就在這名獵手身后，又竄出一只猛虎，猛虎騰空躍起，伸出前爪向他撲來。躍起猛虎的背后，則有一名手持弓箭的獵手，他蹲坐在地上，雙手用力拉滿弓箭，正欲射向前面的猛虎。在畫面的最右邊，弓箭手的背后突然間出現(xiàn)了一只長(zhǎng)有雙角的猛獸，只見它雙目圓睜，張開血盆大口，呈猛撲吞噬狀，從畫面外直接按住了弓箭手的腿和腳。由于整個(gè)搏斗場(chǎng)面異常激烈，草叢中的飛鳥也受到了驚嚇，都全部飛到了天上。

這幅表現(xiàn)人物狩獵場(chǎng)面的圖畫可謂是驚心動(dòng)魄、險(xiǎn)象環(huán)生。作者在表現(xiàn)畫中獵人面對(duì)猛獸攻擊時(shí)，將他們刻畫得英勇無畏、泰然自若，形象地展示出漢代人們驍勇強(qiáng)悍的特性和強(qiáng)大的自信心。整幅畫面的內(nèi)容非常生動(dòng)，無論是跳起的猛虎，還是驚起的飛鳥，動(dòng)勢(shì)都非常強(qiáng)烈，這與獵手的臨危不懼形成了鮮明對(duì)比，各個(gè)形象間動(dòng)靜交錯(cuò)，有極強(qiáng)的視覺效果。

四、結(jié)語

漢代的畫像石藝術(shù)不愧為中華藝術(shù)的瑰寶，它不僅在選題上涉及廣泛，在內(nèi)容上也大膽創(chuàng)新，為今天的人們展示出了千姿百態(tài)、異彩紛呈的漢畫藝術(shù)。

漢代的畫像石紋樣藝術(shù)，不僅在考古學(xué)、圖像學(xué)等領(lǐng)域備受關(guān)注，而且在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域也具有極高的藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值。從形象表現(xiàn)來看，這些圖像雖然刻畫幼稚、筆法古樸，但無論是對(duì)場(chǎng)景內(nèi)容還是人物細(xì)節(jié)的表現(xiàn)都細(xì)致入微，這充分說明漢代人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，已經(jīng)開始注重觀察生活，并將生活的感受與內(nèi)心的感悟上升到藝術(shù)創(chuàng)作中。在畫面的安排方面，漢代人們通過對(duì)畫面內(nèi)容的把握，利用自身高超的繪畫構(gòu)圖技術(shù)，巧妙地將每個(gè)形象都安排在最合理的位置上，讓人們?cè)谟^看時(shí)，能全面欣賞到畫面的所有內(nèi)容，同時(shí)還能引導(dǎo)觀者按照自己的構(gòu)圖思路來欣賞作品。在繪畫主體方面，漢代人們運(yùn)用了大量對(duì)比的創(chuàng)作手法，來突出整幅畫面的主要形象。在動(dòng)與靜、大與小、虛與實(shí)、疏與密之間交叉使用，不斷變化，向人們展示出自身極其嫻熟的繪畫藝術(shù)功底，現(xiàn)在看來仍然讓人驚嘆。

篇2

關(guān)鍵詞　習(xí)作教學(xué)　選材與評(píng)改　教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G420

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-7661（2013）04-0008-02

李吉林老師指出：“指導(dǎo)作文應(yīng)當(dāng)充分打開學(xué)生思路，讓他們的思想自由馳騁，不受束縛，使他們感到要寫、好寫、寫有興味”。所以讓學(xué)生能比較輕松地寫出作文，就是最直接地消除他們對(duì)作文恐懼的辦法。怎樣才能讓學(xué)生輕松作文？下面我就以我自身的經(jīng)驗(yàn)談?wù)剮c(diǎn)做法。

一、巧引“源頭活水”，學(xué)生才能輕松作文

1.夯實(shí)課內(nèi)。每天的語文課都有個(gè)固定的欄目——讓學(xué)生上臺(tái)練說。說話的內(nèi)容可以是每天的所見所聞，可以是小小的生活感悟，甚至也可以是預(yù)習(xí)新課后的感受……課內(nèi)剩余的時(shí)間，還可以和他們談?wù)剣?guó)內(nèi)外大事，比如9　11，印尼大海嘯、汶川大地震等等，教師學(xué)生一起談?wù)勛h議。每天也許只有短短的幾分鐘時(shí)間，但是常此以往，學(xué)生會(huì)慢慢培養(yǎng)出關(guān)心時(shí)事、善于思考問題的好習(xí)慣，同時(shí)也能積累不少的知識(shí)。教師平時(shí)還可以把看到的有趣的寓言、漫畫、哲理美文等與他們交流。因?yàn)檫@些都是他們喜聞樂見的，所以他們也會(huì)去留意這些東西，也會(huì)想要和老師交流。老師就可以抓住每次機(jī)會(huì)，問問這則漫畫諷刺了什么，到底幽默在哪里，你有什么見解？那篇文章或圖片怎么會(huì)讓你印象深刻呢？在這樣的過程中，他們已經(jīng)不知不覺地積累了很多資料，做了許多的口頭觀后感、讀后感了。

2.重視課外。作文的教學(xué)應(yīng)該要打破魯迅先生所說的“高墻上四角的天空”，把學(xué)生引入校內(nèi)外豐富多彩的生活海洋。首先要讓學(xué)生投身生活，通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)、參觀訪問、社會(huì)調(diào)查，為民服務(wù)等有意義的社會(huì)活動(dòng)感悟生活；其次要開辟第二課堂，組織故事會(huì)、演講會(huì)、朗誦會(huì)、辯論會(huì)、交流會(huì)等豐富多彩的語文活動(dòng)課和各種校園游戲活動(dòng)；再者要引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，尋找生活中的場(chǎng)景，選取精彩鏡頭，積累作文素材，做“生活的有心人”。如在教學(xué)六年級(jí)“輕叩詩歌的大門”這次綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我就組織學(xué)生到圖書館看書，到多媒體教室上網(wǎng)查找有關(guān)資料，調(diào)查訪問等各種方式收集資料。我還帶領(lǐng)學(xué)生到海滄著名的青礁慈濟(jì)宮，充分地進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)，觀察發(fā)現(xiàn)。在那里他們看到了了鐫刻在木柱、墻壁和石壁上的詩歌作品。學(xué)生們還調(diào)查訪問了園林工作人員。學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐中豐富了體驗(yàn)，激活了頭腦，衍生出了問題，萌發(fā)了啟示，為習(xí)作儲(chǔ)備了豐富而真實(shí)的材料。他們不但樂于實(shí)踐，而且樂于表達(dá)。

二、教師精心出題，學(xué)生才能輕松作文

我的作文題都會(huì)遵循幾個(gè)原則：要讓學(xué)生有想要表達(dá)的沖動(dòng)，讓他們能抒發(fā)真情實(shí)感；作文題不要老掉牙，要推陳出新，能調(diào)動(dòng)起他們的興趣和積極性；作文題要盡量能夠充分展示他們的想象力。

1.從文獻(xiàn)中取材出題。要出這樣的作文題并非易事，這需要老師平時(shí)注意積累。比如說，有次我在《青年文摘》上看到了一則故事，讓人很有懸念感，也很有趣，我馬上想到可以讓學(xué)生來續(xù)寫這則故事——森林里，熊和柯頓一家有世仇。世界是那么的小，讓熊和柯頓同時(shí)誤入了一個(gè)10米深的陷阱。他們都受了傷，又饑又渴的他們?cè)谙葳逯袝?huì)如何呢……是繼續(xù)斗智斗勇，還是化敵為友呢？還有這次震驚世界的汶川大地震發(fā)生后，有許許多多的圖片文字也觸動(dòng)了我的心靈。我把這張圖片從電腦中打印放大出來，貼出來讓學(xué)生細(xì)細(xì)觀察體會(huì)圖中的每個(gè)細(xì)節(jié)，試著描述出來，力求能打動(dòng)人心。引導(dǎo)學(xué)生去想象地震發(fā)生時(shí)的情景；孩子在地震時(shí)是如何的恐懼；在他們生命即將逝去的時(shí)間里會(huì)想些什么；父母看到這可憐的一幕時(shí)是怎樣的肝腸寸斷……然后讓學(xué)生把所看所想寫出來。學(xué)生們也都被這張照片深深震撼了，完全投入進(jìn)去。有些孩子是噙著淚水寫完這篇文章的，這樣的題目能夠走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，能激蕩起學(xué)生的情感，寫作的結(jié)果是不言而喻的。

2.從寓言故事中取材出題。有這么一個(gè)寓言故事：幾只老鼠在商量著如何對(duì)付可惡的老貓。其中有一只老鼠提議可以在貓的脖子上系個(gè)鈴鐺，這樣貓一來，不就可以提前知道了嗎？提議是很好，可是誰敢去呢？這個(gè)寓言故事諷刺了一些人不切實(shí)際的想法。我把寓言故事的結(jié)局變了一下，在故事的結(jié)尾加上了這么一句話：有一只聰明的小老鼠挺身而出，憑著它的聰明才智終于給貓系上了鈴鐺……這樣讓學(xué)生去充分想象，學(xué)生都興趣盎然，結(jié)果創(chuàng)作出了許多一波三折、妙趣橫生的故事。

3.從生活中取材出題。如有一次，我在課間休息時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生把紅領(lǐng)巾恨恨地拔下放在地上踩。我當(dāng)時(shí)就想，學(xué)生不珍愛紅領(lǐng)巾的情況已經(jīng)不是少數(shù)的情況，怎樣才能讓學(xué)生能發(fā)自內(nèi)心地去愛護(hù)紅領(lǐng)巾呢？于是我出了一道想象作文題——《紅領(lǐng)巾的自述》，讓學(xué)生把自己想象成一條可憐的紅領(lǐng)巾，說說自己有什么遭遇。因?yàn)橘N近學(xué)生的實(shí)際生活，他們都深有體會(huì)，寫出的文章也就生動(dòng)活潑了。有些學(xué)生這么寫到：“主人好幾天沒給我洗澡了，我渾身上下骯臟不堪，還散發(fā)著難聞的氣息，沒有人愿意和我在一起。而且自從主人有了胸卡之后，我更是沒有好日子過了，連胸卡也來欺負(fù)我，死死地夾在我的身上。唉呀，我都快要給弄成殘廢了。主人對(duì)我越來越冷淡，后來連瞟都不瞟我一眼，干脆把我塞在在暗無天日的口袋里，只有等到老師要檢查戴紅領(lǐng)巾的時(shí)候，我才能出來透口氣，這就是我以后要過的生活嗎……

篇3

關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性

華夏民族上下五千年的歷史，可以說是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。

中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。

陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說明了人類思維能力的進(jìn)步。這些來源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過人類觀察、概括、提煉、簡(jiǎn)化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說明人類已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。

無論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。

隨著原始社會(huì)不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國(guó)最早的陶器是一萬五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在8000年上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號(hào)，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類、動(dòng)物類、植物類的自然生態(tài)類的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實(shí)質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說是具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些裝飾圖案由簡(jiǎn)到繁、由寫實(shí)到寫意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對(duì)美的表現(xiàn)方法的探求。所以說原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實(shí)用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。

裝飾圖案是為了美化器物，同時(shí)又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時(shí)代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中。逐漸培養(yǎng)出具有時(shí)代美感的審美意識(shí)。根據(jù)太陽的朝夕變化、植物生長(zhǎng)規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨(dú)特的時(shí)代思維意識(shí)。在創(chuàng)作過程中豐富地使用了對(duì)稱、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達(dá)到了審美要求。以至于流傳下來的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時(shí)代性和時(shí)代特征。

中國(guó)上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實(shí)是一部中國(guó)藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見。

1 點(diǎn)

世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫面一定的空間位置。所以在繪畫中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說是畫面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純的形。點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺中心。當(dāng)它連接起來后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線）或縱深感（垂直線）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。

當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺凝聚性，可以說是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純、最純粹的形。

點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以優(yōu)美的曲線穿插以及三角形的塊面分割，使得畫面具有了強(qiáng)烈的韻律感。

點(diǎn)和線的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫面具有了較強(qiáng)的視覺凝聚力。

半山類型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。

2 線

中國(guó)人對(duì)線條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線而立于天下的，從仰韶彩陶開始，即對(duì)線條做到合乎法則的運(yùn)用，如紋線的連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱、平衡、打散組合，從寫實(shí)到寫意、再到抽象，積溶著人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線條成了東方藝術(shù)的生命線。

我們的祖先長(zhǎng)期以來為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線的表現(xiàn)形式。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)的延伸時(shí)，也就形成了直線，直線具有無限的外沿力和張力，它是最簡(jiǎn)潔的形式，也可以表達(dá)運(yùn)動(dòng)的無限可能性。當(dāng)方向發(fā)生改變時(shí)也就形成了曲線或不規(guī)則的線變。線，實(shí)質(zhì)是一個(gè)看不見的實(shí)體，它是點(diǎn)在不斷移動(dòng)中形成的軌跡。一個(gè)點(diǎn)具有凝聚力，同時(shí)也具有張力，但它不是具備方向性。多個(gè)點(diǎn)才具有方向性。

古人繪制彩陶運(yùn)用了點(diǎn)和線的同時(shí)存在性。將生活中的體驗(yàn)進(jìn)行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時(shí)，更多的運(yùn)用了曲線，因?yàn)榍€具有流動(dòng)性和韻律感。

簡(jiǎn)單的曲線，實(shí)際上是通過生活的感悟而來，是通過從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達(dá)到自我圓滿。

在彩陶的繪制中，最基本的是曲線和直線同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立線。往往曲線所達(dá)到的視覺效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會(huì)帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線條，如：直線的重復(fù)、曲線的重復(fù)、鋸齒線的重復(fù)、曲線的對(duì)稱重復(fù)、直線向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯(cuò)亂性的重復(fù)等等。

一般來講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀的方式對(duì)整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。

藝術(shù)不是表象的模仿，而是對(duì)生活體悟的高度提煉。對(duì)于藝術(shù)家來講，特別重要的是觀察自然中的獨(dú)立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進(jìn)行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。

馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，配以眾多的弧線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。

馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對(duì)生活環(huán)境的提煉與升華。

馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿，線條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卻又變化多端。虛線實(shí)線相生，實(shí)點(diǎn)虛點(diǎn)互為依托。直線與曲線及斜線相穿插，口徑舒展的線條與肩部細(xì)密的線條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計(jì)理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時(shí)期的風(fēng)格面貌。

沙井文化類型的彩陶，以一種垂直漸變的線變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的?？谘夭考凹绮考右詸M線和菱形塊分割，使得畫面疏密錯(cuò)落有致，視覺中心清晰明朗?？梢姽糯让裨O(shè)計(jì)的別有用心。

點(diǎn)是靜止的，線是流動(dòng)的。線的內(nèi)在張力源于流動(dòng)。兩種“語言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語言的表現(xiàn)形式。給與畫面最簡(jiǎn)潔最準(zhǔn)確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動(dòng)的內(nèi)涵。

3 面

最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫。

各個(gè)地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡(jiǎn)約而概括，在輪廓線以內(nèi)涂滿色彩，可以給人們充實(shí)的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實(shí)感。這時(shí)期沒有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補(bǔ)充，雖然沒有后來紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古代先民的認(rèn)知，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時(shí)的紋飾也由寫實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。

面，既可線化也可點(diǎn)化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來表現(xiàn)立體感、韻律感、動(dòng)態(tài)感以至于錯(cuò)覺感等。韻律感的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運(yùn)動(dòng)，使畫面具有動(dòng)感和生機(jī)。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。在音樂來講，利用時(shí)間的間隔使聲音的強(qiáng)弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。

造成韻律感，在詩來講，押韻和語言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫造型來講，點(diǎn)、線、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。

大地灣文化類型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡(jiǎn)約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計(jì)理念。

廟底溝類型彩陶盆紋飾，是以曲線弧形面紋重構(gòu)組合，配以點(diǎn)線的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點(diǎn)和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點(diǎn)代表太陽，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對(duì)應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。

這個(gè)馬廠類型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點(diǎn)及菱形的實(shí)點(diǎn)組成了四方連續(xù)的畫面。大點(diǎn)、小點(diǎn)、虛點(diǎn)、實(shí)點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂章。

這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線樹面分割畫面，內(nèi)彩以十字線、弧線、斜線、虛點(diǎn)，橫點(diǎn)相互交融。構(gòu)成了點(diǎn)、線、面完美和諧的樂章。

這件廟底溝彩陶，是最簡(jiǎn)潔最純粹的圓點(diǎn)、直線、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?jì)、陰陽相生互補(bǔ)的關(guān)系。

這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對(duì)角三角紋相對(duì)，錯(cuò)落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺。也是以面為主的例證。

廟底溝類型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個(gè)彩陶盆是以點(diǎn)帶面、以面帶線、以線貫穿整個(gè)畫面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線面為分割，構(gòu)成了多組陰陽相對(duì)的弧形對(duì)稱，使整個(gè)畫面構(gòu)成了強(qiáng)烈的韻律感?；⌒稳羌y是魚紋的寫意體現(xiàn)，又是鳥羽的象征體現(xiàn)。整個(gè)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡狀態(tài)。

是半坡類型彩陶盆，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線面構(gòu)成關(guān)系，勾畫出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線破面，用直線進(jìn)行分割，使得畫面疏密對(duì)比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。

是半坡類型細(xì)頸彩陶瓶，頂部繪制兩個(gè)相對(duì)的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個(gè)弧形圓點(diǎn)紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟(jì)的對(duì)比關(guān)系。實(shí)心的圓點(diǎn)與虛心的圓點(diǎn)并置與上面的鳥羽紋形成呼應(yīng)，使得整個(gè)畫面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。