導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)語(yǔ)文作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】多元智能理論;大學(xué)語(yǔ)文;寫作教學(xué);實(shí)踐教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教師在寫作教學(xué)實(shí)踐中缺乏一種可資借鑒、可供操作的理論，難以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)大學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，普遍缺乏因材施教，制約了學(xué)生發(fā)展。多元智能理論恰恰為我們解決上述問(wèn)題提供了可能。

1.多元智能理論內(nèi)涵

多元智能理論認(rèn)為，智能是在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力。多元智能主要包括：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)-邏輯智能、音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際智能等。2010年國(guó)家頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確指出高等教育應(yīng)“教好每一個(gè)學(xué)生，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”。今天我們國(guó)家的大學(xué)教育要從精英化走向大眾化，非常有必要學(xué)習(xí)和借鑒多元智能理論，創(chuàng)造適合每一名學(xué)生的教育。

2．根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，開發(fā)學(xué)生多元智能

多元智能理論告訴我們：“教育者要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘受教育者的不同智能，提供適合每個(gè)受教育者個(gè)體不同智能的教育需求，進(jìn)而使受教育者的各種智能得到充分、全面發(fā)展和完善。”大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)寫作教學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。

2.1從學(xué)生作品發(fā)現(xiàn)其智能結(jié)構(gòu)和智能水平

“我和母親”話題作文集里，習(xí)作《我?guī)Ыo母親的傷害》表現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的愧疚、自責(zé)、懊悔的文字非常真切感人，反映該生自我認(rèn)知智能較優(yōu)秀。習(xí)作《我和母親》則洋溢著母女之間親密無(wú)間的至愛親情，反映了該生較為突出的人際智能。習(xí)作《鋼琴曲中的母子深情》，記敘的是在作為音樂(lè)教師的母親指教下，苦練鋼琴并小有成就的事。該文講述的故事沉浸在優(yōu)美的音樂(lè)當(dāng)中，文章反映出該生具有出色的音樂(lè)智能。寫作教學(xué)中，學(xué)生從觀察和感受生活，搜集和整理材料，到選擇和確定主題，構(gòu)思和謀篇布局，都與其智能結(jié)構(gòu)和水平息息相關(guān)。作為語(yǔ)文教師，通過(guò)對(duì)學(xué)生若干次寫作過(guò)程的細(xì)心觀察，就能基本掌握每個(gè)學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，即學(xué)生多元智能結(jié)構(gòu)中哪些方面智能發(fā)展要好些，哪些方面智能發(fā)展尚有不足。教師通過(guò)學(xué)生作文發(fā)現(xiàn)其智能結(jié)構(gòu)和水平，無(wú)論對(duì)于教育教學(xué)還是對(duì)于學(xué)生自我教育都是大有裨益的。

2.2通過(guò)寫作教學(xué)，優(yōu)化學(xué)生智能結(jié)構(gòu)和智能水平

2.2.1“揚(yáng)長(zhǎng)”與“補(bǔ)短”并重，因材施教

由于每個(gè)學(xué)生智能結(jié)構(gòu)和智能水平是不同的，所以教師在寫作教學(xué)指導(dǎo)上，特別要體現(xiàn)因材施教的教學(xué)原則，做到“揚(yáng)長(zhǎng)”與“補(bǔ)短”并重。比如數(shù)學(xué)—邏輯智能發(fā)展不足的學(xué)生，邏輯推理、科學(xué)分析方面的能力較低，在寫作事理說(shuō)明文和議論文時(shí)有相當(dāng)困難，教師在進(jìn)行上述文體寫作教學(xué)時(shí)，要給予這些學(xué)生特別的指導(dǎo)和幫助，同時(shí)對(duì)數(shù)理—邏輯智能較強(qiáng)的學(xué)生提出較高的要求，給予更高的期待。再比如，自我認(rèn)識(shí)智能較低的學(xué)生，在自知、自處、深入理解自己內(nèi)心世界的方面能力低，要寫好自傳、自省方面的作品恐怕不易，教師對(duì)這些學(xué)生的指導(dǎo)和鼓勵(lì)要更多一些，確保他們通過(guò)寫作能在這項(xiàng)智能發(fā)展上取得進(jìn)步。

2.2.2找準(zhǔn)學(xué)科定位，注重培養(yǎng)語(yǔ)言智能

加德納教授強(qiáng)調(diào)，人類的多元智能發(fā)展中語(yǔ)言智能居于首位。語(yǔ)言智能通俗地講，包括聽、說(shuō)、讀、寫四項(xiàng)技能，而這四項(xiàng)技能恰好指明了進(jìn)入語(yǔ)言智能開發(fā)的路徑。大學(xué)語(yǔ)文課程當(dāng)中，寫作教學(xué)的基本任務(wù)是提高學(xué)生書面表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言智能。培養(yǎng)和提高其他方面智能以及優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)，僅僅是大學(xué)寫作教學(xué)的附帶的作用和目的。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，一定要頭腦清醒，找準(zhǔn)學(xué)科定位，分清主次，千萬(wàn)不可舍本逐末。寫作教學(xué)中，教師要組織學(xué)生開展形式多樣、生動(dòng)活潑的課堂活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言智能發(fā)展。

2.2.3創(chuàng)設(shè)情境，注重寫作過(guò)程體驗(yàn)

大學(xué)語(yǔ)文教師在應(yīng)用文寫作教學(xué)當(dāng)中，要充分利用應(yīng)用文所涉及的社會(huì)生活極其廣泛的特點(diǎn)，培養(yǎng)大學(xué)生多元智能。譬如，在賀詞、歡迎詞等禮儀類文書的寫作教學(xué)中，教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，利用多媒體資源，輔以形象生動(dòng)的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生既學(xué)會(huì)了相關(guān)文體的寫作，又學(xué)會(huì)如何得體地與人交往溝通，從而達(dá)到提高人際關(guān)系智能的目的。再比如，教師在組織學(xué)生學(xué)習(xí)求職信的寫作時(shí)，就可以設(shè)計(jì)一場(chǎng)求職應(yīng)聘的情境活動(dòng)。學(xué)生在這種寫作教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)反省自身才能性格等方面的優(yōu)勢(shì)和不足，提高了自我認(rèn)知智能。

參考文獻(xiàn)：

[1]林崇德.智能結(jié)構(gòu)與多元智能[J].高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘，2002(2)

[2]郅庭瑾.多元智能理論與個(gè)性化教育：詮釋、悖離與超越[J].上海教育科研，2013（4）

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)作文 內(nèi)容 語(yǔ)言

在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生大量的語(yǔ)言問(wèn)題那種存在于學(xué)習(xí)者中介語(yǔ)中，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，但又難以改變的語(yǔ)言現(xiàn)象就是語(yǔ)言僵化現(xiàn)象。如：“He is work in a company．”“It was happened the day before yesterday．”關(guān)于這種語(yǔ)言僵化現(xiàn)象的起因，有許多理論。Vigil和Oller認(rèn)為：在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)交流中，學(xué)生與教師之間有兩種信息的交換：一種是情感方面的信息，一種是認(rèn)知方面的信息。情感信息以超語(yǔ)言的形式，如表情、聲調(diào)、手勢(shì)等來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)知信息是以語(yǔ)言的形式來(lái)表達(dá)的。如果在交流中得到肯定的情感反饋和肯定的認(rèn)知反饋，會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生以同樣的語(yǔ)言形式試用下去。如果學(xué)生的語(yǔ)言中有大量的錯(cuò)誤，這種形式的反饋會(huì)造成錯(cuò)誤形式的僵化。防止語(yǔ)言僵化的最佳方法是：肯定的情感反饋與否定的認(rèn)知反饋。這一理論對(duì)教學(xué)有明顯的指導(dǎo)作用。教師要把握教學(xué)及其反饋，既要做出肯定的情感反饋，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者繼續(xù)語(yǔ)言嘗試，又要做出否定的認(rèn)知反饋，示意學(xué)習(xí)者有必要做一些變化和修改。

語(yǔ)言僵化現(xiàn)象大量存在于大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中。筆者利用語(yǔ)言僵化理論指導(dǎo)作文教學(xué)，取得了一定的效果。既要鼓勵(lì)學(xué)生大膽寫，又要總結(jié)其常見錯(cuò)誤，及時(shí)提醒，防止其語(yǔ)言僵化。可以從內(nèi)容安排和語(yǔ)言表達(dá)兩方面人手。

1. ―內(nèi)容安排

1.1 指導(dǎo)學(xué)生很好地處理開頭。

教師可把開頭的方法總結(jié)如下：

(1)概括、總結(jié)法?？捎萌缦戮湫捅磉_(dá)：

There is no doubt that；It is obvious that；

It goes without saying that

(2)引用諺語(yǔ)、典故法，可按如下表達(dá)：

A proverb says like this；There is an old saying；As the old saying goes.

(3)如所寫的可能不為讀者所熟悉，可用下定義法，先解釋一下。常用詞有：

define；refer to；in other words；mean；explain；be defined as；in definition

(4)圖表法。如根據(jù)圖表說(shuō)明問(wèn)題，可用如下表達(dá)：

The diagram shows that

The table illustrates

The picture demonstrates

The chart indicates

1.2 指導(dǎo)學(xué)生對(duì)段落及段落間過(guò)渡的處理。

(1)在一個(gè)段落里，主題句一般放在句首。在句子的表達(dá)上，要選擇適當(dāng)句型，盡量做到長(zhǎng)、短句，復(fù)合句綜合運(yùn)用。

如：

a. ―狀語(yǔ)開頭：

For the whole day，I did nothing.

b．賓語(yǔ)開頭：

This sort of thing you may find in some other cases．

c．表語(yǔ)開頭：

Very important in our life is love．

(2)在段落之間，要注意用過(guò)渡句，過(guò)渡詞連接，以保證內(nèi)容完整、合理。

a．表結(jié)果：thus；so；therefore；as a result

b．表原因：owing to；due to；as a result of

c．表讓步：although；yet；in spite of

d．表對(duì)照：on the contrary；rather than；by contrast

e．表舉例：for example；for instance；such as

(3)文章的結(jié)尾要簡(jiǎn)潔有力，最好與論點(diǎn)相呼應(yīng)，使讀者對(duì)篇章內(nèi)容一目了然。

表結(jié)論的句子有：

1 can come to the conclusion that

l can draw a sound conclusion that

l can reach the following conclusion that

2. 語(yǔ)言表達(dá)

2.1 學(xué)生常犯的典型錯(cuò)誤

(1)你的朋友會(huì)越來(lái)越少：Your friend will be small and small．

應(yīng)為：Your friend will be fewer and fewer．

(2)動(dòng)腦筋：move your brain

應(yīng)為；use your head，think hard

(3)說(shuō)謊：speak lie

應(yīng)為：tell a lie

2.2 教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，訓(xùn)練學(xué)生用多種表達(dá)方法來(lái)表達(dá)同一意思。

如：

a．“我對(duì)英語(yǔ)很感興趣”可有如下表達(dá)：

I am interested in English．

1 am keen on English．

I care a great deal for English．

b．“不發(fā)達(dá)國(guó)家”可有如下表達(dá)：

developingnations；emerging nations；less-developedcountries

2.3 積累形近的詞或詞組，避免在作文中出錯(cuò)。如：

informal正式的series系列 except除……之外

former前任的 serious嚴(yán)重的excerpt摘錄

總之，用語(yǔ)言僵化現(xiàn)象理論來(lái)指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)寫作，一方面要注意與學(xué)生的交流；另一方面要加強(qiáng)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)方面的交流，有效地幫助學(xué)生提高寫作能力。

篇3

學(xué)打羽毛球

五月二日，我做完了功課，和爸爸一起來(lái)到院子里的一塊草坪上，爸爸教我學(xué)打羽毛球。

我拿著球拍，不知道該怎么打球。爸爸對(duì)我說(shuō)：“拿著球拍，身體要側(cè)過(guò)一點(diǎn)，對(duì)這羽毛球用力打去，球就會(huì)發(fā)出去了。

我照著爸爸的方法就練開了，開始的時(shí)候，球拍怎么也不聽話，老是打不著球，就是打到了球，球也很不聽話的往斜里飛出去。我一遍遍地練習(xí)，感到很累了。爸爸對(duì)我說(shuō)：“先休息一會(huì)，再繼續(xù)練，練好了發(fā)球打球就省力了。拿冠軍的運(yùn)動(dòng)員是很偉大的，但他們平時(shí)付出的努力是很打很大的，我心里暗暗地想，我一定向運(yùn)動(dòng)員們好好學(xué)習(xí)。于是我又開始練球了。

篇4

我是這樣學(xué)會(huì)的。教練叫我，第一步把球拋起來(lái)，第二步看準(zhǔn)羽毛球掉下來(lái)的時(shí)候把羽毛球拍用力一打，打的時(shí)候，要大力得打，羽毛球就像閃電一樣飛了過(guò)去對(duì)面。

“如果羽毛球打得高，那就飛得更遠(yuǎn)了！”

于是，我按教練說(shuō)的話去做。我又把羽毛球扔得高高的，等羽毛球掉下來(lái)的時(shí)候，我用羽毛球拍把羽毛球往高處打，果然，羽毛打的更遠(yuǎn)了。

我記得教練說(shuō)過(guò)這樣的一句話“你一定有看準(zhǔn)羽毛球才打，不然羽毛球就打不過(guò)去。”

以后我每天拿著羽毛球?qū)χ鴫Ρ诖?，羽毛球有時(shí)飛過(guò)左邊；有時(shí)飛過(guò)右邊，害得我東跑跑，西跑跑不久我就學(xué)會(huì)了打羽毛球。我從不會(huì)到會(huì)的過(guò)程中，有以下趣事。

趣事一：有時(shí)我和教練打羽毛球，教練打得很高，害得我要跳起來(lái)，大力地打，有時(shí)用力過(guò)度很容易打到腳，害的我的腳腫了起來(lái)，弄得我的雙腳全黑，“嗚嗚！”我便哭了起來(lái)，現(xiàn)在回憶起來(lái)覺得很好笑。

趣事二：我和教練打羽毛球，教練打得很遠(yuǎn)，我又立刻跑到后面，才可以把羽毛球打回去，突然！我的腳往后一滑，我便摔跤了。

趣事三：我和教練打羽毛球，這次教練打得很低我要立刻跑到前面才接到球。我有一不小心摔了一跤，還滑了2分米了！這次我哭得更大聲了！

篇5

I felt very bad early today because everything went wrong.

Then in the classroom I found that I brought a wrong test book and no pen.

Finally when I got home everything became much better.

Peter的文章

I felt very bad early today because everything went wrong.In the morning my alarm clock didn't work and I didn't went school on time.In the kichen my mum was angry and hooling at me.She thought I went to bed too late last night.On the way to school it started to rain and I forgot to bring my umbrella.What bad luck!

Then in the classroom I found that I brought a wrong test book and no pen.When I was eating my lunch I found the rice taste sour and there was a worm in my apple.In the afternoon my stomach felt strange.It must be the sour rice.How could this be!

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文素質(zhì)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）25-0262-02

人文素質(zhì)是人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌的綜合體現(xiàn)。不管是古代還是現(xiàn)在，學(xué)校都是人文精神塑造地。但是讓我們遺憾的是現(xiàn)在很多高校在教育中對(duì)人文教育存在一定程度上的忽視，只拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面，忽視道德素質(zhì)和人文素質(zhì)的教育。隨著問(wèn)題的加劇，國(guó)內(nèi)外很多的專家對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了重視。學(xué)校開展人文教育的目的是對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的提高，教導(dǎo)學(xué)生怎么更好的做人。如今，在大學(xué)開展的所有課程中，大學(xué)語(yǔ)文因獨(dú)特的人文色彩受到關(guān)注。近幾年，大學(xué)語(yǔ)文的課程進(jìn)行了深入改革，并取得了不錯(cuò)的成效。在這樣的形勢(shì)下，教學(xué)理念由原來(lái)的“文學(xué)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“人文教育”。大學(xué)語(yǔ)文的教材都是由人文母體構(gòu)成，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育充分地體現(xiàn)出來(lái)。但是“人文教育”是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，它覆蓋的面非常廣泛，貫穿于“人文教育”的各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文是一門非常復(fù)雜的課程，不僅包含了人文素質(zhì)教育，還包含了文學(xué)課和文化概論。

一、通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)不僅和人生有密切的聯(lián)系，和大學(xué)生的現(xiàn)狀也有一定的聯(lián)系。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅是對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及世界文化精神的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)在的大學(xué)中，大學(xué)生的整體素質(zhì)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，很多大學(xué)生的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀都出現(xiàn)了一些偏差，習(xí)慣性的以自我為中心，不管是學(xué)習(xí)還是其他行為，都根據(jù)自己的興趣進(jìn)行，做任何事情都是站在自己的角度進(jìn)行思考，不愿意對(duì)自己的能力進(jìn)行無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)；在價(jià)值取向上，享樂(lè)主義和拜金主義較重，對(duì)待任何事情都是從功利方面考慮。缺乏最基本的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任心，集體主義榮譽(yù)感和民主自豪感都較淡薄。在現(xiàn)在的社會(huì)中常出現(xiàn)大學(xué)生犯罪的事件，如：清華大學(xué)劉海洋的“傷熊”事件，就是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)的缺乏而造成的。

在人文素質(zhì)教育中，大學(xué)語(yǔ)文是最主要的課程，大學(xué)語(yǔ)文能將人文精神進(jìn)行快速的傳播，能夠?qū)⑺枷虢逃偷赖卵杖谌氲綄W(xué)生學(xué)習(xí)中。在對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行教育時(shí)，不能單純地進(jìn)行知識(shí)的講述，還要結(jié)合古代的經(jīng)典文學(xué)，對(duì)節(jié)操、廉恥、氣節(jié)、正氣等進(jìn)行講解，讓學(xué)生在文學(xué)作品的感染下將思想的境界得以健全和升華。新版的語(yǔ)文教材，主要對(duì)我國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了介紹，并涵蓋了社會(huì)生活知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)以及我國(guó)的歷史知識(shí)。將這些作品中的積極向上的精神以及高尚的人格闡述出來(lái)，學(xué)生通過(guò)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，對(duì)以往的歷史進(jìn)行批判和辯論，受到其中的審美價(jià)值以及智慧理性的熏陶，從而提高綜合素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅能對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)、精神境界造成影響，還能改變學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求。對(duì)學(xué)生造成的影響不僅表現(xiàn)在對(duì)理性的啟迪，在真實(shí)情感和感性經(jīng)驗(yàn)上也有明顯的體現(xiàn)。大學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的推動(dòng)者和建設(shè)者，身上肩負(fù)著重要的責(zé)任。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承是大學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)。它不僅能增強(qiáng)我們的民族自豪感還能增強(qiáng)民族的凝聚力，為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造有利的條件。

二、強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文在人文須知教育中的作用

在大學(xué)的教育中，大學(xué)語(yǔ)文是一門重要的課程，它能培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)和道德素質(zhì)。要想將大學(xué)語(yǔ)文的作用進(jìn)行充分的發(fā)揮還需注意以下幾點(diǎn)。

1.將大學(xué)語(yǔ)文教材中德育的因素進(jìn)行充分的挖掘，并將語(yǔ)文課的作用完全發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)這樣的方法對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。道德素質(zhì)是人文精神中一個(gè)重要的方面。馮友蘭將人生的境界分為四個(gè)等級(jí)，分別為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人文教育雖然不能促使人成為天地境界中的“天民”，但是它至少是社會(huì)的一員，它所產(chǎn)生的行為就是符合道德意義的。在《大學(xué)》中，有這么一句話“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，進(jìn)行德的教育是教育的根本，它改變了人們的惡劣思想。

2.在教學(xué)的過(guò)程中，要對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，心理素質(zhì)是一種精神寄托，它是眾多人才素質(zhì)中唯一能動(dòng)的因素，在主體與客體相互作用時(shí)，能調(diào)節(jié)整合內(nèi)部環(huán)境產(chǎn)生的作用。心理素質(zhì)是人體素質(zhì)的核心，所以對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行的教育中，心理素質(zhì)的提高、人格魅力的完善是重要的內(nèi)容，它能提高學(xué)生的受挫能力，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)力，讓學(xué)生樂(lè)觀積極地面對(duì)生活。在歐·亨利的《最后一片葉子》中，將人的心理與人的生命之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述；在錢鐘書的《論快樂(lè)》中，用辯證的方法對(duì)“快樂(lè)”進(jìn)行了分析；在我國(guó)的山水田園詩(shī)中，王維、孟浩然以及陶淵明都對(duì)悠閑自得的生活情趣進(jìn)行了描述。讓人們明白在遇到挫折時(shí)不要放棄，不要灰心，沒有失敗就沒有成功，要在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能踏上成功之路。

3.將大學(xué)語(yǔ)文中的潛能充分地挖掘出來(lái)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維進(jìn)行培養(yǎng)。文學(xué)藝術(shù)中，出現(xiàn)了實(shí)證性的“真”，但是這些“真”的現(xiàn)象常常令人們匪夷所思，攜帶著無(wú)數(shù)的問(wèn)號(hào)；也出現(xiàn)了虛無(wú)縹緲的“假”，但是這些“假”的現(xiàn)象卻能為人們帶來(lái)快樂(lè)。這就是創(chuàng)造性思維和形象思維的魔力。在李白的詩(shī)詞中，出現(xiàn)了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的絕句。李白運(yùn)用自己的想象力和創(chuàng)造性思維將自己看到的畫面夸張地描述出來(lái)。很多文學(xué)作品都運(yùn)用了想象力，這些想象力不僅能對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，還能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神進(jìn)行培養(yǎng)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，有很多都是依據(jù)古文編寫的，在學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品時(shí)，可以讓學(xué)生按照自己的理解將古文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維，還能讓學(xué)生深刻體會(huì)文中的情感和思想。古文作品的翻譯為學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個(gè)平臺(tái)。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，短短二十二字將現(xiàn)實(shí)和作者的遭遇進(jìn)行了表述，既沒有進(jìn)行景色的描寫，也沒有運(yùn)用借景抒情的表達(dá)方式，用最簡(jiǎn)單的文字將自己最復(fù)雜的情感表現(xiàn)了出來(lái)。這就是形象思維的魔力，在很多的文學(xué)作品中，不需要用華麗的辭藻就能將心中的感情抒發(fā)出來(lái)，簡(jiǎn)潔有力的文字在無(wú)形之中將作者的動(dòng)作、思想、神情都形象地表現(xiàn)了出來(lái)。這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和形象思維。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

區(qū)別于早前的語(yǔ)言學(xué)派，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)既彌補(bǔ)了以Halli-day為代表的功能語(yǔ)言學(xué)忽略“語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)所具備的固有規(guī)則”這一不足，也避免了生成語(yǔ)言學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言自治性而引發(fā)的循環(huán)論證問(wèn)題。為此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則確定為“現(xiàn)實(shí)———認(rèn)知———語(yǔ)言”，所提出的隱喻、原型、范疇以及構(gòu)式語(yǔ)法等概念，既在理論上拓寬了人類對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知維度，也為應(yīng)用性的語(yǔ)言教學(xué)提供了新的范式。我國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展肇始于20世紀(jì)80年代末，經(jīng)歷了引進(jìn)、介紹到迅速發(fā)展、多方面應(yīng)用及理論反思幾個(gè)階段，迄今已二十余年（束定芳2009）。從開始對(duì)國(guó)外學(xué)科知識(shí)的關(guān)注與引介，到將理論運(yùn)用到漢語(yǔ)本體研究，再到理論運(yùn)用于語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐，中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)學(xué)界成為了引人注目的研究領(lǐng)域，并成為國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的有機(jī)組成部分。但是綜觀學(xué)界的研究?jī)?nèi)容，還基本停留在“模仿———運(yùn)用”層面，鮮有理論上的創(chuàng)新，這一點(diǎn)是值得國(guó)內(nèi)學(xué)者反思并加強(qiáng)的。

2、語(yǔ)言對(duì)比

我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)大師呂叔湘先生說(shuō)過(guò)，“一種事物的特點(diǎn)，要跟別的事物比較才顯出來(lái)”，這充分說(shuō)明對(duì)比在語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究中的重要作用。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)（ContrastiveLinguistics），又稱“對(duì)比分析”，從對(duì)比的角度出發(fā)，對(duì)不同語(yǔ)言進(jìn)行比較研究，描述其異同，并將這類研究應(yīng)用于其他有關(guān)領(lǐng)域。綜觀其學(xué)科發(fā)展，首先產(chǎn)生的是“對(duì)比分析”這一共時(shí)的研究方法。隨后基于二戰(zhàn)后外語(yǔ)教學(xué)的需要，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家B.Whorf首次提出“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”的名稱。1957年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R．Lado出版了LinguisticsAcrossCultures，標(biāo)志著對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成（潘文國(guó)，2002）。由此可見，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是外語(yǔ)教學(xué)，二者在目的與方法上始終存在相輔相成的關(guān)系。我國(guó)的漢外對(duì)比研究從《馬氏文通》開始,經(jīng)過(guò)幾代語(yǔ)言學(xué)家的努力，結(jié)合改革開放以來(lái)學(xué)英語(yǔ)的熱潮，目前正處于蓬勃發(fā)展階段。學(xué)科建設(shè)方面，許余龍的《對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》提出對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究步驟及方法等，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言項(xiàng)目的共同對(duì)比基礎(chǔ)，運(yùn)用統(tǒng)一的理論進(jìn)行語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)篇等方面的對(duì)比研究。然而與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相比，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立程度稍顯不足。究其本質(zhì)，對(duì)比只作為一種方法來(lái)進(jìn)行研究，不是一門獨(dú)立的學(xué)科。因此盡管國(guó)內(nèi)“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”的提法層出不窮，筆者經(jīng)過(guò)反復(fù)考量，認(rèn)為這一指稱有待商榷。綜上，雖然“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”是否作為獨(dú)立學(xué)科尚無(wú)定論，但“英漢對(duì)比”作為一種研究方法仍給英漢語(yǔ)的研究及教學(xué)提供了思路。

3、英漢認(rèn)知對(duì)比和大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為語(yǔ)言對(duì)比研究開辟了新的領(lǐng)域，事實(shí)也證明對(duì)很多語(yǔ)言現(xiàn)象都有較強(qiáng)的解釋力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的意義不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)外部世界的物體、事件或關(guān)系，而是人類將自己對(duì)外部事件的認(rèn)知用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。由于全人類對(duì)外部世界的基本經(jīng)驗(yàn)相似，因此同一意義的表達(dá)在不同文化與語(yǔ)言中具有共性，這為語(yǔ)言對(duì)比提供了可能。但不同的社會(huì)環(huán)境存在差異，并體現(xiàn)在語(yǔ)言文化上，這使得對(duì)比存在必要性。文旭（2009）指出，認(rèn)知框架下的語(yǔ)言對(duì)比在國(guó)外已具雛形，但以認(rèn)知為基礎(chǔ)的英漢對(duì)比在國(guó)內(nèi)還處于起步階段，其成果只分散于部分著作與論文中，如趙世開先生的《漢英對(duì)比語(yǔ)法論集》，沈家煊先生的“英漢對(duì)比語(yǔ)法三題”等。更進(jìn)一步，探討二者的結(jié)合對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)的啟示，筆者認(rèn)為也十分有意義。下面就結(jié)合理論與實(shí)踐進(jìn)行分析。

3.1語(yǔ)言的意義———范疇化理論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指出，范疇分為三個(gè)主要層次，上義層次、基本層次和下義層次。人類以范疇化認(rèn)知外部世界，從基本層次范疇認(rèn)識(shí)物體，并在此基礎(chǔ)上形成原型。在學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言時(shí)，屬于基本層次的詞比其他層次的更顯著，易掌握。如漢語(yǔ)中“汽車”是基本層次，人們提及此概念時(shí)，既不會(huì)說(shuō)“交通工具”，因?yàn)樘橄?，也不?huì)說(shuō)“跑車，奔馳車”等，因?yàn)樘唧w。在此基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)雖然不同語(yǔ)言的基本范疇相近，但仍存在細(xì)微差別，因此英漢語(yǔ)詞匯在范疇上不能構(gòu)成簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得，我們不能拿二語(yǔ)中新的語(yǔ)言形式套用學(xué)習(xí)者母語(yǔ)中舊的意義，而是要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)照兩種語(yǔ)言的異同來(lái)掌握二語(yǔ)中新的概念和范疇，以及這些新知識(shí)所形成的網(wǎng)絡(luò)體系。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要提醒學(xué)生注意英漢語(yǔ)詞匯在范疇上的異同，例如英語(yǔ)的cousin和漢語(yǔ)的“表姐”、“堂弟”等詞并不等同，其背后隱藏著豐富的英漢文化差異及認(rèn)知范疇區(qū)別。結(jié)合這種思路，我們不妨在寫作教學(xué)中引入“頭腦風(fēng)暴”式訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一概念的漢語(yǔ)義聯(lián)想盡可能多的英語(yǔ)表達(dá)，從而作文語(yǔ)言多樣化，避免行文單調(diào)。例如“優(yōu)點(diǎn)”一詞，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想advantage,merit,virtue,strength。同時(shí)引申出“缺點(diǎn)”，英語(yǔ)對(duì)應(yīng)disadvantage,drawback,shortcoming,weakness。這兩組詞可構(gòu)成一個(gè)知識(shí)域，使學(xué)生了解英漢語(yǔ)在詞匯意義上的對(duì)應(yīng)方式，意識(shí)到寫作時(shí)可以替換使用。

3.2語(yǔ)法的意義———構(gòu)式語(yǔ)法

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)法的研究派系眾多并各有重點(diǎn)。Croft（2004）指出該框架下的語(yǔ)法理論主要包括四種，即Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法,Lackoff和Goldberg的構(gòu)式語(yǔ)法,Fillmore的構(gòu)式語(yǔ)法，Croft的激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法。盡管諸學(xué)者有不同的思路，但大體上構(gòu)式語(yǔ)法的特點(diǎn)由Holme（2009）總結(jié)為：（1）語(yǔ)法是由符號(hào)綜合體或構(gòu)式構(gòu)成。（2）語(yǔ)法能夠表達(dá)意義，建立形式與意義的表征關(guān)系。（3）語(yǔ)法意義像詞匯意義一樣是經(jīng)過(guò)概念化處理的范疇，用于記錄某一特定方式的認(rèn)知情境。構(gòu)式語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是形式與意義的統(tǒng)一，對(duì)習(xí)語(yǔ)、詞組具有較強(qiáng)的解釋力，比如way構(gòu)式（Goldberg1995），what’sXdoingY構(gòu)式（Kay和Fillmore1999）。同樣的，構(gòu)式語(yǔ)法也成功解釋了漢語(yǔ)中長(zhǎng)期困擾學(xué)者的特殊用語(yǔ)，如沈家煊（2006）分析了“王冕死了父親”，陸儉明（2002；2004）分析了“吃了他三個(gè)蘋果”。相對(duì)于喬氏句法理論，構(gòu)式語(yǔ)法在解釋力與發(fā)展前景上有很大優(yōu)勢(shì)。因此，我們可以在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中結(jié)合英漢對(duì)比，引入構(gòu)式語(yǔ)法的概念與思路，有意識(shí)地讓學(xué)生分析形式和意義的關(guān)系，幫助他們識(shí)別語(yǔ)言中存在的大量構(gòu)式，加強(qiáng)他們對(duì)構(gòu)式的整體把握。例如英語(yǔ)中的therebe存在結(jié)構(gòu)、雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)、系表結(jié)構(gòu)等，都是學(xué)生看似掌握但容易出錯(cuò)的地方。首先我們可以讓學(xué)生整體輸入這些構(gòu)式，記憶語(yǔ)言的形式和意義，而不是分析語(yǔ)言內(nèi)部語(yǔ)法；再結(jié)合漢英互譯練習(xí)，通過(guò)模仿進(jìn)行語(yǔ)言輸出。此外，對(duì)于英、漢語(yǔ)中同一概念但表達(dá)對(duì)應(yīng)方面容易忽略的構(gòu)式也要注意。如“某地有某人/物”這一認(rèn)知概念，英語(yǔ)對(duì)應(yīng)的表達(dá)是therebe結(jié)構(gòu)，但學(xué)生容易出錯(cuò)。如“我們大學(xué)有5000多名大一新生”，這個(gè)句子看似簡(jiǎn)單，但很多學(xué)生寫成Ouruniversityhasmorethan5000freshmen.相信所有能進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)都掌握該句的英文表達(dá)Therearemorethan5000freshmeninouruniversity，但為什么自己輸出時(shí)會(huì)犯錯(cuò)呢？這就反映了學(xué)生對(duì)于英漢雙語(yǔ)的認(rèn)知及構(gòu)式理解有偏差。這些都是教師要在教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

4、結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】文化教學(xué) 跨文化交流

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)象是已經(jīng)基本掌握了英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法知識(shí)的大學(xué)本科學(xué)生。因此大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目的就表現(xiàn)為：不僅要幫助學(xué)生鞏固語(yǔ)言基礎(chǔ)，培養(yǎng)良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，更重要的是提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。近年來(lái)國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育，使得大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的重要性顯得越來(lái)越重要。同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中也可以發(fā)現(xiàn)，文化教學(xué)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起到了很好的促進(jìn)作用。

二、文化與語(yǔ)言的關(guān)系

文化一詞是英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華泰勒1871年提出的，此后對(duì)文化的定義層出不窮。本文所說(shuō)的文化是廣義的文化，是指人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語(yǔ)言是文化的特殊組成部分，是文化形成及發(fā)展的前提，并且各國(guó)語(yǔ)言對(duì)其文化都起到重要的促進(jìn)作用。大學(xué)英語(yǔ)教育中的文化教學(xué)是指通過(guò)各種教學(xué)手段達(dá)到英語(yǔ)和相關(guān)文化有機(jī)融合的目的，從而使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中也得到文化的熏陶。因此大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生修正孤立的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，要將語(yǔ)言學(xué)習(xí)放在英語(yǔ)社會(huì)文化的大背景下，從文化的角度去觀察語(yǔ)言、學(xué)習(xí)英語(yǔ)及其使用英語(yǔ)的交際過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷才能使學(xué)生不僅具備英語(yǔ)的聽、說(shuō)、讀、寫、譯的能力，而且具備使用英語(yǔ)的文化交際能力。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程才能使學(xué)生拓展對(duì)外部世界的了解，從而借鑒、融合外國(guó)文化精髓，提高自身全面的文化素養(yǎng)。

三、文化教學(xué)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的促進(jìn)作用

詞匯教學(xué)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，大學(xué)英語(yǔ)的課堂上教師通常都會(huì)講到文章中某些詞語(yǔ)的意義、用法、與其他詞語(yǔ)的搭配關(guān)系等等，并組織學(xué)生通過(guò)不同方式進(jìn)行詞語(yǔ)練習(xí)，但對(duì)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)不多。而英漢兩種文化都是歷史悠久，英漢兩種語(yǔ)言也都是成熟發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，都有著極其豐富的詞匯，這些詞匯又和各自的文化緊密相連。各民族的詞匯都直接反映著人們對(duì)客觀事物、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的關(guān)度和深度。文化在詞語(yǔ)上的映射主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的意義上，其中聯(lián)想意義表現(xiàn)最為突出，詞語(yǔ)的聯(lián)想意義主要包括內(nèi)涵意義，情感語(yǔ)義以及社會(huì)含義等。由于英漢兩種語(yǔ)言文化生成和發(fā)展的歷史背景大不相同，使得英漢兩種語(yǔ)言的詞匯聯(lián)想意義存在較大差異。因此在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中增加文化對(duì)比教學(xué)內(nèi)容會(huì)對(duì)詞匯教學(xué)起到以下的促進(jìn)作用。首先可以提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)出學(xué)生自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。以往的大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)偏重詞語(yǔ)的音、形、意，而英語(yǔ)是吸納性很強(qiáng)的語(yǔ)言，再加上英語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等等紛繁復(fù)雜，處處滲透著濃郁的西方文化氣息，它們既展現(xiàn)出英語(yǔ)語(yǔ)言文化的歷史演變，同時(shí)也展現(xiàn)出英語(yǔ)民族的歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、、文學(xué)藝術(shù)、歷史典故、寓言神話等方方面面的豐富內(nèi)容。同時(shí)漢語(yǔ)言文化也有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，因此在大學(xué)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)中適時(shí)地進(jìn)行文化對(duì)比，就可以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生探究英語(yǔ)語(yǔ)言文化的動(dòng)機(jī)，從而有效的提高大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的學(xué)習(xí)效果。其次在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中增加文化對(duì)比教學(xué)內(nèi)容會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞匯的深層理解。在世界文化領(lǐng)域里，中國(guó)文化與西方文化是兩個(gè)不同的體系，兩種文化的特點(diǎn)也存在著很大的差異。比如：中國(guó)文化偏于靜態(tài)，西洋文化偏于動(dòng)態(tài)，中國(guó)語(yǔ)言趨于直覺思維，英語(yǔ)趨于邏輯思維，中國(guó)文化的模糊性特征明顯，西方文化準(zhǔn)確性特征突出等等。這些文化特點(diǎn)的不同導(dǎo)致了英漢兩種語(yǔ)言詞語(yǔ)的聯(lián)想意義有著很大不同。可以表現(xiàn)為語(yǔ)義錯(cuò)位、語(yǔ)義空缺、語(yǔ)義碰撞等。在詞語(yǔ)教學(xué)中講解英漢詞語(yǔ)聯(lián)想意義差異的表現(xiàn)及其內(nèi)在原因，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞匯含義的深層理解。另外在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中增加文化對(duì)比教學(xué)內(nèi)容更能幫助學(xué)生正確使用英語(yǔ)詞匯。

四、文化教學(xué)對(duì)英語(yǔ)讀寫教學(xué)的促進(jìn)作用

大學(xué)英語(yǔ)的讀寫教學(xué)雖然這些年先后出現(xiàn)了情景法教學(xué)，交際法是教學(xué)，任務(wù)型教學(xué)等等，但是傳統(tǒng)的語(yǔ)法―翻譯方法一直還在延續(xù)，因?yàn)橐淌谌绾巫x懂英語(yǔ)，如何正確地用英語(yǔ)表達(dá)，必然要分析比較英漢兩種語(yǔ)言在詞法、句法、篇章以及修辭方面的異同，加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，逐步完成學(xué)習(xí)過(guò)程。隨著英語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，在完成了對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)后，進(jìn)一步需要學(xué)習(xí)和理解的是英語(yǔ)的語(yǔ)言文化，否則就很難達(dá)到使用英語(yǔ)完成跨文化交流的目的。而且英語(yǔ)學(xué)習(xí)越加深入對(duì)文化的要求就越高，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是一面反映民族文化的鏡子，而不同民族文化的形成都包含了特定的歷史條件，自然環(huán)境等。因此在大學(xué)英語(yǔ)讀寫教學(xué)中，教師應(yīng)敏感關(guān)注語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言形式背后的社會(huì)文化含義，逐步培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，減少跨文化交際失誤，從而真正理解所閱讀的文章。

文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用是多方面、多層次的，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力應(yīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)新目標(biāo)，具有文化才創(chuàng)造力的學(xué)生才能在跨文化交際實(shí)踐中運(yùn)用語(yǔ)言文化知識(shí)并與漢語(yǔ)文化相互作用，不斷吸取其他文化的精華。這樣的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅在語(yǔ)言能力上，更是在文化交際層面上使學(xué)生得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 地方文化 教學(xué)效果

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的開發(fā)與利用”別指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！备鶕?jù)這一指導(dǎo)思想，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們非常重視地方文化這塊資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。歸納起來(lái)，地方文化有四個(gè)方面的“作為”：

一、在編寫校本文化教材中大有“作為”

民勤地方文化內(nèi)容浩繁，如何使其為我所用，成為語(yǔ)文教學(xué)的第二教材，我們披沙揀金，曲徑探幽，作了大量的搜集整理工作，并利用有獎(jiǎng)采風(fēng)征文的形式，動(dòng)員學(xué)生廣泛參與。最后以學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式編寫成書，成為我們師生手中一本獨(dú)具特色的地方文化教材。其中的主要內(nèi)容有：（1）大量鮮活生動(dòng)的民勤方言俗語(yǔ)，例如“白眼狼戴禮帽――假裝好人”、“板凳上釘釘子――有板有眼”、“包老爺斷案――六親不認(rèn)”等；（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間傳說(shuō)，例如蘇武牧羊、休屠王和祭天金人、青土湖的金牛等；（3）質(zhì)樸健康的傳統(tǒng)民俗，例如端午節(jié)戴花繩、中秋節(jié)花樣西瓜祭月神、大年初一“燎天篷”等；（4）歷史遺跡和地理名勝，例如漢代的烽火臺(tái)和連古城、現(xiàn)代的瑞安堡、蘇武山和蘇武廟等。

二、在課文課堂教學(xué)中大有“作為”

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透民勤地方文化，我們強(qiáng)調(diào)首先要依托于教材，因?yàn)槿绻覀冊(cè)谡n堂引入地方文化的方式過(guò)于突兀，那勢(shì)必引起學(xué)生的困惑。而如能依托于教材，適時(shí)、適量地在課堂上涉及、講解與文章有關(guān)的民勤地方文化知識(shí)，不但可以帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)相應(yīng)的篇章，而且還可以引發(fā)他們?nèi)ジ鼜V泛、更深入地了解相關(guān)的本地文化。如此一來(lái)，學(xué)生接觸地方文化的興趣提高了，教學(xué)品位和質(zhì)量也會(huì)相應(yīng)提高。如在講授《胡同文化》時(shí)，不失時(shí)機(jī)地引入民勤民居的特點(diǎn)，北京胡同文化的封閉性和民勤保存完好的“瑞安堡”有著驚人的相似，二者都折出傳統(tǒng)儒家文化心理的影響。這一細(xì)節(jié)給學(xué)生留下了特別深刻的印象。個(gè)別學(xué)生還提到了山西民居和平遙古城，老師恰到好處地點(diǎn)出，民勤的許多居民正是明清時(shí)期中央王朝遷民充邊時(shí)由山西遷入，而民居不可避免地要受其影響，這樣，學(xué)生在課堂中獲得的知識(shí)鏈清晰而完整。再如講授《報(bào)任安書》時(shí)，講司馬遷的忍辱含垢以成大志，民勤的歷史名人蘇武自然成了最好的對(duì)照，蘇武在北海茹毛飲雪十九年的精神和司馬遷一樣光照千秋。而實(shí)際上蘇武精神早已成為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，只不過(guò)它更為民勤人所熟知和津津樂(lè)道，情感也更真實(shí)親切。

三、在作文訓(xùn)練中大有“作為”

寫作能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。多數(shù)學(xué)生不喜歡寫作文，關(guān)鍵在于無(wú)話可說(shuō)，而無(wú)話可說(shuō)的原因則是手中掌握的素材太少。民勤地方文化中蘊(yùn)含著大量生動(dòng)的寫作素材，如果有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，每個(gè)學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的寫作素材寶藏。語(yǔ)文教學(xué)和地方文化相結(jié)合，在作文訓(xùn)練中有很多東西可以“現(xiàn)身說(shuō)法”，比如民勤地處絲綢之路的咽喉，自古就有大隊(duì)駝隊(duì)走南闖北的傳統(tǒng)，他們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多優(yōu)秀風(fēng)尚：一是立照子。駝隊(duì)到達(dá)休息地點(diǎn)后，第一要緊事，就是在最高的顯眼的沙丘上，用整株的麻黃栽一個(gè)標(biāo)記，俗稱“立照子”。人們出外作業(yè)，或有行路人在沙漠里迷路的時(shí)候，就能夠?qū)ひ娮∪说牡胤?。二是邊外無(wú)盜賊。人們?cè)谏衬凶鳂I(yè)，往往一住數(shù)日，在此期間，哪怕離開宿地很遠(yuǎn)，時(shí)間很長(zhǎng)，露宿地?cái)[著的東西一樣也不會(huì)丟失。迷路的人到這里，可以喝水吃饃、打火做飯，只是走時(shí)決不帶走任何東西。三是蓋井和續(xù)火。駝隊(duì)離開宿地時(shí)，有兩件必須要做的事情：第一是把掏下的井用草蓋好，插上草標(biāo)，讓過(guò)往行人或駝隊(duì)到此可開井取水；第二是在火堆上再續(xù)上干透的畜糞，留下火種，過(guò)路人至此，可撥開火堆做飯，臨行時(shí)火種不斷。當(dāng)老師把這些民勤人家喻戶曉、耳熟能詳?shù)孽r活素材擺在學(xué)生面前時(shí)，真是“吹皺一池春水”，有人據(jù)此寫出《大漠駝鈴》，表現(xiàn)沙漠風(fēng)寒、真情依在的感人畫面；有人寫出《薪盡火傳》，謳歌民族精神的代代相傳，呼喚道德良知的回歸……把地方文化納入作文的軌道，是一種彰顯人文精神、提高作文素養(yǎng)的非常有益的嘗試。

四、在“大語(yǔ)文教學(xué)”實(shí)踐中大有“作為”

社會(huì)生活是學(xué)生的第二課堂，同時(shí)它也是“大語(yǔ)文教學(xué)”的有機(jī)組成部分，里面有豐富的語(yǔ)文資源，隱含在地文文化之中，如果好好利用，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)錦上添花，大放異彩。民勤一中語(yǔ)文組與學(xué)校政教處密切配合，利用星期天或者節(jié)假日的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生開展一些與語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的調(diào)查研究活動(dòng)，親身感悟民勤地方文化。其中的話題有《民勤姓氏考證》、《三角城和休屠王》、《漫話蘇武牧羊》、《民勤門樓楹聯(lián)的特色》等等。我們認(rèn)為這些活動(dòng)是成功的，學(xué)生不僅要用身體去親近、感受自然的風(fēng)光與秀美，更要用心靈去親近、解讀家鄉(xiāng)人文精神的精美；與自然對(duì)話、與古跡對(duì)話、與詩(shī)文對(duì)話、與名人對(duì)話，在對(duì)話溝通中，擴(kuò)大自己的視野見識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。與此同時(shí)，也能夠使具有地方特色的鄉(xiāng)土文化在青少年一代身上得以繼承和發(fā)展?；顒?dòng)結(jié)束時(shí)，多數(shù)同學(xué)寫出自己的調(diào)查報(bào)告，經(jīng)過(guò)精心評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀者給以獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到了“雙贏”的目的。地方文化是一條涓涓不息的河流，從古流到今，并奔向未來(lái)。合理地利用它，會(huì)讓我們的語(yǔ)文教學(xué)儀態(tài)萬(wàn)千、異彩紛呈。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)；文化；育人

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十號(hào)召全國(guó)人民要樹立高度的文化自覺和文化自信，明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造的活力。增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造力的根本途徑在于教育、尤其是高等教育?！按髮W(xué)的內(nèi)在本質(zhì)就在于通過(guò)文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在發(fā)生的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)各個(gè)方面的進(jìn)步?！蓖ǔＪ?，大學(xué)怎樣教育人，就怎樣塑造民族精神，大學(xué)怎樣孕育自身的文化，就怎樣引領(lǐng)社會(huì)文化。

一、大學(xué)與文化的深層契合

社會(huì)主義大學(xué)的根本任務(wù)是立德樹人，這就規(guī)定了大學(xué)的人才培養(yǎng)必然是一個(gè)綜合概念，既包括知識(shí)的傳授，教育學(xué)生追求真理，認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身，不斷增長(zhǎng)見識(shí)，豐富人生體驗(yàn)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)單憑個(gè)人內(nèi)在努力所無(wú)法企及的眾多生存可能性；還包括德性的養(yǎng)成，通過(guò)信仰、價(jià)值、責(zé)任、意志、心理等方面的鍛造，引導(dǎo)學(xué)生控制好各種欲望，心懷感恩與敬畏，努力堅(jiān)守自由、公正、向善等美好品格，做社會(huì)主義核心價(jià)值的忠實(shí)捍衛(wèi)者。從這一意義上講，大學(xué)真正的目標(biāo)將永遠(yuǎn)是：不單純地去謀取衣食無(wú)憂，而更要探尋豐衣足食后的人生意義與宗旨。作為年輕人在青春期和成年人之間這段時(shí)期遨游人生、尋求目標(biāo)的地方，大學(xué)應(yīng)該提供指導(dǎo)而不是強(qiáng)制灌輸理念，應(yīng)該幫助學(xué)生努力穿過(guò)成長(zhǎng)這片危險(xiǎn)地帶，一路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知；應(yīng)該幫助學(xué)生們培養(yǎng)智識(shí)和心靈上的品質(zhì)，使他們合格地成為具有科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和反思意識(shí)的現(xiàn)代公民。

在培養(yǎng)塑造人格、彰顯人文精神方面，文化與大學(xué)具有天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和高度趨同。德性的養(yǎng)成不能通過(guò)外在強(qiáng)制手段使其達(dá)到自覺，必須通過(guò)個(gè)體的內(nèi)在覺醒和認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這也正是文化發(fā)生作用的基本原理。當(dāng)前，大學(xué)人才培養(yǎng)的重要弊端恰恰在于單方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的重要性，造成了兩種嚴(yán)重的后果，一是現(xiàn)在的學(xué)生，或者懷著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的目的，把大學(xué)僅僅當(dāng)作一個(gè)資格認(rèn)證的過(guò)程，當(dāng)作謀取就業(yè)籌碼的一場(chǎng)賭博；或者懷著放縱、虛無(wú)的觀念，把上大學(xué)看成對(duì)以往生活的一種解放，把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)逍遙自在的游樂(lè)場(chǎng)。究其原因，就是人們對(duì)大學(xué)功能單一化、片面化的認(rèn)識(shí)，忽略了大學(xué)在人才培養(yǎng)過(guò)程中的德育功能，忽視了大學(xué)文化在塑造健全人格方面的重要作用。毫不夸張地講，大學(xué)文化作用發(fā)揮的程度，關(guān)涉到人才培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成度，關(guān)涉到高等學(xué)校辦學(xué)職能的完成度，直接影響著國(guó)家的國(guó)民素養(yǎng)、核心競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力。

二、大學(xué)文化育人的路徑選擇

在培育大學(xué)文化、發(fā)揮文化育人作用的路徑選擇上，應(yīng)該包括以下幾方面內(nèi)容。

一是以凝練大學(xué)精神為統(tǒng)領(lǐng)，筑牢大學(xué)文化的核心價(jià)值。大學(xué)精神是大學(xué)文化的核心，詮釋著大學(xué)的文化個(gè)性。只有一所有精神的大學(xué)才能稱得上是一所優(yōu)秀的大學(xué)，才是真正意義上有歷史、有傳統(tǒng)、有故事、有靈魂的大學(xué)。同時(shí)，一所有個(gè)性、有特色的大學(xué)，在其培養(yǎng)的人的身上，一定會(huì)體現(xiàn)這所大學(xué)所特有的品格和獨(dú)特的大學(xué)精神。她培養(yǎng)的學(xué)生可能分散在文史理工農(nóng)管等不同類別的學(xué)科專業(yè)，她傳授給學(xué)生的知識(shí)可能在走出校門之時(shí)注定要失去用武之地，她的畢業(yè)生可能從事多種多樣的工作，但在這種種不確定性背后，特定學(xué)校的大學(xué)精神卻往往帶有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，賦予在其中學(xué)習(xí)生活過(guò)的人們以獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，為他們?cè)丛床粩嗟靥峁┲裰С趾蛢?nèi)生動(dòng)力。作為集中體現(xiàn)自由、科學(xué)、民主、超越、批判等價(jià)值的大學(xué)精神，表達(dá)了大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的終極愿景，彰顯了大學(xué)人對(duì)人文精神和科學(xué)真理的深沉守望，代表了大學(xué)文化的核心價(jià)值。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)精神的凝練與培育，通過(guò)大學(xué)的教育體系，樹立價(jià)值取向，更新思維方式，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，關(guān)注人的解放、完善和自由發(fā)展，引導(dǎo)人類文化的科學(xué)傳承。

二是以強(qiáng)化辦學(xué)特色為重點(diǎn)，打造大學(xué)文化的氣質(zhì)品格。黨的十強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)高校辦出特色，爭(zhēng)創(chuàng)一流。一般而言，辦學(xué)特色有三個(gè)要素，以硬件設(shè)施為代表的物質(zhì)資源特色，以師資水平位代表的人力資源特色，以及以文化內(nèi)涵和品格為代表的文化特色，三者逐級(jí)遞進(jìn)，漸次深入。當(dāng)前，有的高校在特色發(fā)展上存在兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目追求成為國(guó)內(nèi)乃至世界一流大學(xué)，攀高、貪大、求全，導(dǎo)致有的缺乏特色、有的正在失去特色、有的特色與社會(huì)需求脫節(jié)；另一個(gè)是割裂了內(nèi)涵建設(shè)與特色發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，片面地把一流大學(xué)的一些顯性指標(biāo)視為內(nèi)涵建設(shè)的主要目標(biāo)，醉心于建大樓、挖大師，割裂了特色要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，偏離了大學(xué)的辦學(xué)宗旨，違背了高等教育的發(fā)展規(guī)律。高等教育發(fā)展歷史證明，一所一流大學(xué)的建設(shè)不可能靠簡(jiǎn)單復(fù)制、照搬照抄，靠單純堆積大樓和大師獲得成功，必須形成自己的傳統(tǒng)、自己的文化、自己的血脈，要有自己的傳承、自己的創(chuàng)新、講自己的故事。當(dāng)一所大學(xué)在歷史積淀中對(duì)自己的文化特色達(dá)到自明后，大樓可以推到重建，大師可以流轉(zhuǎn)更替，但其精神和品格仍然會(huì)如血脈一般，潛移默化卻根深蒂固地影響著教學(xué)、科研、學(xué)科、師資、管理等各個(gè)方面，經(jīng)營(yíng)著一所大學(xué)是其所是的根本。因此，必須發(fā)揮大學(xué)文化對(duì)辦學(xué)特色的支撐和維系作用，形成牽動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、內(nèi)涵建設(shè)和改革發(fā)展的深層關(guān)聯(lián)，以獨(dú)有的大學(xué)文化氣質(zhì)品格筑牢辦學(xué)特色。

三是以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為根本，強(qiáng)化大學(xué)文化的育人功能。當(dāng)前，我國(guó)高等教育正在從“以量謀大”的外延式發(fā)展向“以質(zhì)圖強(qiáng)”的內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，對(duì)大學(xué)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了新的更高要求。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，雖然人們獲取知識(shí)的途徑空前多樣，但知識(shí)的“保鮮期”卻越來(lái)越短、“折舊率”越來(lái)越高。你今天知道的，明天可能就過(guò)時(shí)了；你現(xiàn)在認(rèn)為是對(duì)的，下一刻可能就是錯(cuò)的；你在自己的專業(yè)范圍內(nèi)可能是專家，但在另一個(gè)專業(yè)里就是小學(xué)生。這種知識(shí)更新的高速度、變化發(fā)展的不確定性以及大學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置塑造的知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，決定了現(xiàn)代人既是歷史上最渴求知識(shí)但也是知識(shí)最匱乏的人。同時(shí)，信息社會(huì)也是一個(gè)信仰多元、價(jià)值多元的時(shí)代，信仰危機(jī)、虛無(wú)主義比以往任何時(shí)候?qū)θ藗兊臎_擊都來(lái)得巨大，迫切需要大學(xué)揚(yáng)棄單一的知識(shí)傳授維度，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培育學(xué)生的健全人格，提升整體的育人質(zhì)量。而這種對(duì)人的整體性的鍛造，無(wú)疑需要大學(xué)文化的深度整合。要通過(guò)大學(xué)文化的熏陶和影響，提高大學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)去對(duì)當(dāng)下保持懷疑的能力，在看似互不相干的現(xiàn)象之間建立起聯(lián)系的能力，在科學(xué)與藝術(shù)知識(shí)的陶冶下欣賞自然世界的能力，愿意從自身之外的視角構(gòu)想體驗(yàn)的能力，以及履行道德責(zé)任感的能力。深受大學(xué)文化影響的人將學(xué)會(huì)一項(xiàng)永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)的技藝，那就是在紛繁雜多的現(xiàn)象面前，始終保持理性反思的犀利，始終保有明辨是非的價(jià)值判斷，做到信仰與學(xué)習(xí)攜手前進(jìn)、品格與知識(shí)共同成長(zhǎng)。