導語：如何才能寫好一篇生命的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人初生的無知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩(wěn)重，老年的憤世嫉俗都表現(xiàn)在生命的過程中。生命是母親的慈愛，父親的嚴厲，愛人的柔情，朋友的關切，是一切感情的集合體。長河襯落日，青松立峭壁，萬里平沙落秋雁，三月陽春和白雪，寶刀快馬，金貂美酒都是生命畫卷中的一部分。只不過，有些人的生命畫是素描，有些人的是水墨畫，有些人的則是水粉畫，還有一些人的是油畫……也許生命就是如此多彩。

走在生命的長廊上，有的人把自己當作游客，四處觀光；有的人把自己當作路人，埋頭前進；有的人把自己當作上賓，只是欣賞一側的景致，假裝很有興趣；而有一部分人則把自己當作主人，精心設計人生中的景物。人不同，心不同，看到的景致也不同，對于生命的理解自然就有所差異。

開花容易，結果難，同樣，我們獲得生命輕松，并不代表生命過程也熠熠閃光。冬去春至，樹上開滿了艷麗的花朵，放眼望去姹紫嫣紅，令人心曠神怡；但在萬花競相開放的背后卻隱藏著凋零，送夏迎秋，一棵樹上只掛了不多的果實。靜心思索，優(yōu)勝劣汰讓人心驚。開花的不一定都結果，結的果不一定都是甜的。生命又何嘗不是如此？活著的不一定都是成功的，成功的也不一定都是有價值的。開花、結果是自然規(guī)律，但如果沒有蜜蜂采花粉，一切都是徒然；活著的人如果得不到社會的認可，生命的價值也不能得以實現(xiàn)。

然而，一切的結果都源于生命自身的成長。石縫中可以創(chuàng)造生命，小草破巖而出；峭壁上能夠屹立奇跡，青松挺拔而立；逆境同樣可以造就英才。其實，生命就像是岸邊的巖石，原本有棱有角的它們在經(jīng)歷了海浪無數(shù)次的拍打侵蝕之后變得平滑，光亮。當我們驚嘆海之壯闊、天之高遠、路之漫長時，我們便能洞察一切了。

有時我們需要把自己當成自己去激發(fā)生命的火花，有時我們則要把自己當作別人從另一個角度去思考生命。但不論從哪個角度思考，我們都會面向遙遠的地平線測度生命的行程。

海子說：“遠方除了遙遠一無所有?！蹦俏乙f：“生命除了奮斗別無所求！”

點評

篇2

星期五考試時，我掰了掰酸痛的手腕，無意中觸摸到了我的脈搏。一下，兩下，三下。我雖然不是第一次感受到生命的跳動，但是這次，引發(fā)了我對生命的思考。

如果說那一次次跳動是生命存在的證據(jù)，那么生活中還有哪些事證明我的生命是存在的呢？開學時，我感到興奮忐忑；被老師表揚時，我感到高興；以及上體育課時，我感到筋疲力盡……我的思考、我的感受，似乎都是我存在的證據(jù)。

我想起來我曾經(jīng)開過一句話：我們差一點就無法遇見。我望了望四周，老師、同學，以及不在場的家人，我們都是存在的，但是，存在就一定會遇見嗎？2016年，世界上共有232個國家和地區(qū)，中國有334個市，2013年，廣州有1389間小學，而同學們，我們剛好就在這一所小學相遇；也許只是少了一次出行，也許爸爸只是丟了一枚硬幣，也許媽媽只是考大學時多寫錯了一個字，我就不會存在；路人們，我們生活在同一座城市的不同的角落，沿著各自的路線在茫茫人海中行走，卻能無意相遇，這也是遇見。

我莫名被感動了，生命的奇跡！感動之余，我更希望能珍惜與你們相處的時光，因為我們的相遇不簡單。

篇3

他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內斂。

在北上的藝術學習經(jīng)歷，開闊見識之后，陳浩最終還是決定把自己的工作室安在武漢，開始了一個沉靜獨立的藝術階段。他和大楚藝術中心主辦方合作，在自己的母校湖北美術學院毗鄰的湖北省美術院美術館，開了首個為名為“我感受，我表達”的個展。對于年輕藝術家而言，一切仿佛剛剛起步，但在漫長的學習過程和藝術創(chuàng)作中，陳浩顯然經(jīng)歷了更多深思熟慮的考量。

生死想象

從藝術表現(xiàn)形式上來看，很難簡單將陳浩的作品歸結為傳統(tǒng)二維的架上繪畫還是帶有三維雕塑性質的綜合材料表達。他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內斂。他的作品主題已經(jīng)超越了對客觀事物本身的描繪，而轉向內在對生命和死亡的某種哲理性的思考，恰如其分地以個人化的、表現(xiàn)性的抽象在自己的作品中展示出他對生命的理解。

陳浩1988年出生于湖北石首，自2007年考入湖北美術學院油畫系后，他就迅速地在同齡人中冒頭，成為最早活躍并致力于當代藝術創(chuàng)作的人之一。在2010年大學尚未畢業(yè)之時就前往北京草場地藝術區(qū)研習繪畫，頻繁地從事各種當代藝術展的策劃，并積極投身于各種展覽中。當大部分人尚且在學院藝術的氛圍中汲取各方觀念的學習階段時，他已經(jīng)在不斷策展和參展的實踐階段中與當代藝術的最新前沿的發(fā)展和潮流緊密相聯(lián)。

縱觀陳浩的作品，隨意可見到的是大量帶有禪意的佛學圖騰。這些帶有某種指向性的象征紋樣被陳浩自如地運用在畫面中。他的《輪回》系列，無論是撕裂的傷口，在被噴霧后盤繞的塔香還是蒲團的元素，陳浩將其組合成關于禪意且詩意的想象。

陳浩最為引人注目的行為裝置作品《遺書》是他體現(xiàn)個人思考生死后的一個獨特成果，征集遺書的行為藝術更顯示了他不同于其他藝術家的專注于某些深層思考的特質。在這件作品中，陳浩將裝有空氣的數(shù)以百計的試管以蠟封存在一格格的木框里陳列，中間放置了一面鑲嵌有黑邊，宛如遺照相框的鏡子，觀者能在鏡子中看見自己的“遺容”。伴隨這件作品的文字解說，是他在網(wǎng)上征集的網(wǎng)友們熱心發(fā)來的“遺書”手稿。

陳浩邀請人們仔細讀讀這些網(wǎng)上征集“遺言”，“這些寫遺書的多半是80后、90后。我的這件作品完全不考慮藝術，揭示的是令人震驚的社會現(xiàn)象?！标惡普归_了自己關于對生與死嚴肅認真的想象，用策展人李建春的話來說，他“這么早、這么慎重地談死，人們的反應一定是游戲性的，行為藝術的，但是里面還是有東西刺著了你。”陳浩站在自己的人生軌跡中，卻已經(jīng)開始關注概念范圍中時間的“遺跡”，青春的傷感和早熟的歷史感的矛盾交合。

傳承的輪回

陳浩的繪畫作品實際上相當?shù)亍靶问健?。不拘泥于學院教育的桎梏，陳浩發(fā)展出了個人化的、表現(xiàn)性的抽象藝術風格。他采用各種材質制作成畫面，以鐵制為畫面元素，固定在已完成的畫面上，再噴一層清漆，把“形式”像琥珀一樣凝凍起來；他的綜合媒介中有“塔香”，既指向某種心境，又有宗教內涵，卻總能制造讓“跡象”動起來的漩渦；他同時用丙稀，水墨，或者別的讓人意想不到的媒介，模擬那種腫脹似的感覺，在畫面構成上形成不可思議的對比和沖擊。

陳浩專注于生命本源的探索是在2012年下半年開始的“輪回”系列創(chuàng)作中。他開始嘗試在畫面中加入“佛香”中的“塔香”這一特殊圓形元素?！跋愠司哂谐列撵o氣，修身養(yǎng)性與安眠外，在民間百姓中更是一種被當作祈求、許愿的通‘神’圣物。”在對傳統(tǒng)文化的歷史一番研究后，陳浩選用了塔香作為自己作品的元素?！拔覈鞘澜缟献钤缂庸ず褪褂孟懔系膰?，燒香的歷史達三千年之久。古人曰，一柱清香，直達肺腑，上清下明，身心安泰，修身養(yǎng)性，啟迪智慧。”正是因為在古老的祭祀中，人們選取了香作為聯(lián)系人與神的媒介，他聲稱，民間普通老百姓多以燒香祈求某種愿望，達到心靈安慰，塔香的元素放置于畫中能夠貼切地表達出自己面對生命與虛無的解讀。

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近年來，中學生因學業(yè)壓力等原因導致的自殺事件屢有發(fā)生。這些現(xiàn)象表明：正確的生命意識與生命信念的缺乏是當前中學生中存在的一個普遍而嚴峻的現(xiàn)實問題。生命教育已經(jīng)是現(xiàn)代教育中不可忽視的一環(huán)，我們必需引導學生珍惜生命，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀，引導學生正確對待生死，正確對待生命中的苦難和挫折，養(yǎng)成一種對生命的敬畏。由此希求中學生擁有積極的人生觀，在積極的人生態(tài)度指導下提升生命的意義和價值，提高生命的質量。但是如何開展生命教育？我想切實可行的辦法是將生命教育與學科教育結合起來。

二、踐行：生命教育在語文教學中的應用

語文是門博大精深的學科。在高中語文教學中，怎樣抓準突破口，加強學生生命教育呢？筆者從以下幾方面進行了思考和實踐：

1.通過言傳身教滲透生命教育，以生命意識影響學生

生命教育的過程不僅是知識傳授的過程，更是一種用心靈涵養(yǎng)心靈、用人格塑造人格、用情感激感的過程，因此，語文教師可以充分利用語文教學的機會，為學生樹立榜樣，通過自身的言傳身教向學生有效地滲透生命教育。

語文教師首先應當具有強烈的生命意識，渾身洋溢著樂觀地對待生命、熱愛生命的激情，對于課文的解讀和教學應當融入自身的生命體驗和情感，以自己的生命體驗與學生進行心與心的交流，將自己對生命的理解與熱愛通過課堂教學中傳遞給學生。

2.在語文閱讀教學中捕捉生命教育契機，澆灌學生心靈

生命教育是整個教育的基點。教師應充分利用課程資源，通過閱讀讓學生感受生命的珍貴，欣賞生命的美好，享受精彩的生活，收獲生命的真諦。

（1）走進文本，讓學生學會珍視生命，直面逆境

語文課文中，很多作者盡管飽受挫折，但都能勇敢的面對現(xiàn)實，面對人生，豁達、超脫、樂觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。如：史鐵生的《我與地壇》所傳達的自強不息的生命意識，給讀者的心靈以強烈的震撼。史鐵生21歲時雙腿癱瘓，但是，作者用癱瘓的雙腿支撐起人生燦爛的天空。他所依附的堅實的地壇，就是對生命執(zhí)著的眷戀與追求。

（2）解讀文本，讓學生在善待他人的博大情懷中受到熏陶，尊重生命

在閱讀教學中，教師要引領學社領悟生命的意義，使學生能善待他人，尊重生命。如《最后的常春藤葉》中，貝爾曼畫的最后一片葉子是“杰作”，不僅因為這片葉子畫得逼真，更因為這片葉子給予了病人“生”的希望和信念，表現(xiàn)了普通人之間的無私情意，閃爍著人性美的光輝，主人公這種“犧牲自我，成全他人”的精神，讓我們感悟到生命意識不僅包括珍愛自己的生命，也包括珍愛他人的生命。

（3）通過閱讀感受，欣賞生命，獲取生命的力量

我們在閱讀教學中，一定要注重引導學生對生命的感受。如《假如給我三天光明》中的海倫，雖然身體殘疾，卻絲毫沒有恐懼、悲哀，依然微笑著面對厄運，欣喜地享受著自己想像中的美景?！栋材萑沼洝分?，法西斯剝奪了安妮在陽光下散步的權利，但是無法剝奪她夢想和思考的權利，面對死亡的陰影，她的心靈一直都是和平與真摯的。

（4）通過閱讀教學引導學生溶入群體，培養(yǎng)其強烈的社會責任感

《五人墓碑記》《（黃花崗烈士事略）序》《記念劉和珍君》等作品中的主人公無不是把生命自覺地與安邦治國、拯救社會緊密聯(lián)系起來，突出對生命的熱愛。

教師要在解讀作品的時候讓學生明白群我關系的重要，并重視與自然、與社會的關系。讓學生知道要活得好，活得有意義，就必須有強烈的民族自尊心與社會責任感。生命的意義和價值，不僅表現(xiàn)在個體以自身力量克服困難、超越憂患、與命運抗爭中的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中對他人給予的愛、為社會所承擔的責任和做出的貢獻。

三、在寫作教學中強化學生的生命意識。奠定生命底蘊

語文教師在寫作教學中，要通過引入生命話題，讓學生思考有關生命的問題，可以是對自己的生命狀態(tài)的追問，可以是對周圍的生存環(huán)境的理解，也可以是自然界中小生命的生長過程的探尋等，把這些有關生命問題的話題帶到寫作教學中來，既有效地拓展學生寫作題材，又能強化學生的生命意識。

同時教師對學生作文的命題應緊貼學生的生活，讓學生將生活中對動植物的觀察感受，對生活的感悟訴諸文字，讓學生在作文中發(fā)泄自己的喜怒哀樂，讓學生把寫作當作傾吐心聲、舒緩毫Φ摹凹躚埂被疃，既鍛煉了學生的寫作能力，又能讓學生從中體會生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬，體會人類生命的意義。

四、在語文實踐活動中讓學生感悟生命的真諦，提升生命境界

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一、生命教育的意義 

初中生物蘊含的知識豐富多彩，傳統(tǒng)的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進行實例講解也已經(jīng)普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向學生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。 

從哲學方面來講，生命教育指的就是培養(yǎng)人類全面發(fā)展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護他人。 

初中生正處于人生的叛逆期，更應該加強有關生命這一方面的教育，讓學生認真、嚴肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現(xiàn)的就是關愛生命的問題。 

二、有關生命教育的實例 

（一）案例舉證 

1.人類的起源 

人類的起源與發(fā)展一直是學生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經(jīng)過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養(yǎng)，分娩時母親經(jīng)過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現(xiàn)代科技放幻燈片直觀地讓學生感受，讓學生明白一個生命的來之不易，生命 

可貴。 

2.植物的生命 

許多人認為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風搖擺的植物也蘊含著生命，教師可以詳細介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關的生動電影來生動展示，提高學生對于生命的深度認識，倡導學生保護植物，熱愛大自然。 

3.生命的珍貴 

通過一些戰(zhàn)爭片讓學生切實感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀錄片還原自然災害的發(fā)生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學生的人文 

關懷。 

（二）生命的思考 

1.生命的本質 

從生物學角度來講，生命是由物質組成的且無一例外，區(qū)別只是物質的含量有所差異。生命結束，所有的物質便回歸塵土，生命于此便永遠終結，各類元素也都四散開來，最終殆盡。 

談生命的本質也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學生才能真正成長，而不是因為一時沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。 

2.生命的健康 

有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發(fā)育，心理正在成長，關愛學生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機能的好壞，學生應該學會照顧自己，在日常的學習生活中應該自律，不抽煙、不喝酒，不學習不良的習慣，對自己的身體健康負責。 

心理健康需要老師和家長的關注，老師遇到問題及時和家長進行溝通，通常一個家庭環(huán)境的好壞對于學生的身心健康發(fā)展起著決定性的作用。 

3.生命的安全 

教授學生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應急措施、遇到煤氣泄漏時的補救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學生注意，三無產(chǎn)品不安全，垃圾食品不可吃。 

4.生命的盡頭 

死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題， 

一個生命能夠活到理想的終結點所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現(xiàn)在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創(chuàng)造出無悔的人生才有意義，讓學生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。 

通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達出一樣的教育意義，將生命的含義融入學生的心里。 

參考文獻： 

[1]傅紫薇.初中生物教學中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學，2015. 

[2]馬利娟.對初中生物教學中生命教育現(xiàn)狀的探究[D].河南大學，2014. 

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不過，“人總是要死的”是句大實話。每個人都別指望逃脫死亡的追捕，無論你是總統(tǒng)還是庶民，被死亡抓住，只是遲和早、輕和重、衰和榮的問題。這些問題似乎都不那么重要——因為死亡的早晚、死后的蓋棺定論死者已無從知曉，與死者本身沒什么干系了——重要的是，在死之前，在我們不算漫長的一生中，如何看待死亡？如何面對死亡？以及如何因死亡觀的變遷來調整我們的人生、豐富我們的人生？

如此種種對死亡自身的思考，是人類區(qū)別于其他生物的標志，我們的生命因有對死亡的思考而變得豐腴。

死亡話題猶如一部“魔幻現(xiàn)實主義”風格的小說，他的單向性和無法體驗性，讓它充滿魔幻神秘的色彩；它又是相當現(xiàn)實的，死亡在你的背后等你，你不知道它哪一天會找到你，但你必須一天一天去過，日日、月月、年年，每個人的人生經(jīng)歷都是一部情節(jié)跌宕的小說。

一個虛構了許多小說的作家呢？他的關于死亡話題的“人生小說”又是如何寫就的呢？作家閻連科的散文《一個人的三條河》為我們提供了參考。

閻連科認為，對于“作家、詩人、畫家、藝術家等等相類似的職人”來說，一個作家的生命有三條河流，第一條河流是自然生命之河；第二條河流是第一條派生出來的，你活著時創(chuàng)作出的作品的生命時間；第二條河流派生出第三條，作品內部虛設的故事和人物的生命之河。用一句連貫的話來說，即“作家從他的自然生命之河中派生出作品的生命河流。而從作品的生命河流中，又派生出作品內部的時間的生命”。

三條河中，自然生命之河和作品生命之河好理解，閻連科所說的第三條河“作品內部的時間的生命”不那么好理解，有點繞口。其實也好理解，所謂的“作品內部”就是指作品的故事、結構或者人物，那么“作品內部的時間的生命”，即指作品的故事或者人物在自己的時間宇宙內運轉，獲得的自身的生命，這一生命是長久的，甚至是永久的。用莎士比亞的例子來說，莎士比亞已經(jīng)去世了，他的一些作品的生命也在消逝，但他作品中的人物比如哈姆萊特卻一直“活”著，成為人類的某種象征而永存，這便是“作品內部的時間的生命”。

河流的流淌，有開始的一天，必有消逝的一天，既然用河流喻指生命，那么生命也如一條河流一樣有起始，也有終止。但是我們發(fā)現(xiàn)，在一個偉大的作家那里，生命的終止變得那么地遙遙無期，就像一條永不干涸的河流一樣，奔流不息，那是因為一個作家擁有三條河流，他的自然生命之河終結了，他的作品的生命之河還在流淌，即使有一天他的作品的生命也終結了，但是他的作品內部的故事或者人物仍然會以自己的生命方式存在。我要說，這是人類當中一種極少的幸運，一個人的生命之河盡能跨越時間的障礙，流淌如此之久。

作為一個有追求的作家誰不想如此“永生”呢？由此，這一條生命之河開始困擾閻連科這樣的作家們，在死亡與時間的對峙之中，尋找一條作品內部故事與人物的漫長的生命之河，成為一個作家存在的全部理由。閻連科說：“在自然生命中寫作，在寫作中賦予作品存世呼吸的可能，而在這些作品內部虛設的時間中，讓時間成為故事的生命?！边@一句話似乎可以看做閻連科的寫作“宣言”，也可看做他對抗死亡的“籌碼”。

無論一個作家有三條命，還是一個普通人有一條命，面對死亡的姿態(tài)，所有人仍無法超越三種情形：茫然、恐懼、坦然。

茫然者，所謂無知者無畏，無思者茫然，此類人只管低頭生活，不問死亡，相信一切上天注定，或者什么都不相信，走到哪里算哪里?？謶终?，為多數(shù)人，害怕死亡，不說談死色變，也是避之唯恐不及，恐懼者有兩種表征，一是裝腔吶喊，說死不可懼，實則虛張聲勢掩蓋其害怕內心；二是聲聲嘆息，消極人生，反正死亡遲早會帶走自己，度日如年，生命被死亡的陰影籠罩。坦然者，為一種境界也，如文中所提到的日本著名詩人谷川俊太郎，在八十歲時談到生命與年歲時說：“生命于我，剩下的時間就是笑著等待死亡的到來?！毙χ却劳龅牡絹?，當是極其坦然了，生命的自信與開闊在這句話中盡顯無余。達此境界的人，為少數(shù)，那些參佛悟道者，以及文學藝術大師，方可入此境。

篇7

個體生命初期沒有形成對自我的生命意識，在家庭教育、學校教育及交往擴大的社會化實踐過程中，他們才逐漸具備保護自我生命安全，尊重其他生命存在的權利和敬畏一切生命的意識。生命教育要滲透到個體成長的每一階段。

學校教育應該從小學階段起就向學生傳播生命信息，注入生命活力。借助學校環(huán)境熏陶，師長啟迪和富于生命氣息的課堂，為他們實現(xiàn)打開生命的視界，啟迪生命的智慧，培養(yǎng)生命的理性。涵育生命的情懷。因此生命教育沒有特效藥，唯有向下扎根，將生命意識滲透到成長的每一個階段。

生命教育要遵循個體生命發(fā)展規(guī)律，進行多維度生命教化

小學階段的學生感性思維方式占主導，對周圍一切生命包括大自然動植物都感到好奇，自我意識朦朧，群體意識在形成初期。因此小學的生命教育要側重自然生命的教化，即順從生命，保護生命，作好養(yǎng)護身心的工作。人為改變自然發(fā)展路線，無助于生命的成長，反而是對生命的摧殘。幫助兒童保護生命安全，建立自我生命意識，形成對集體的博感是這一階段的主要任務。

中學階段的學生處于半成熟半幼稚時期，當生命里“我執(zhí)”的觀念與外在的規(guī)范、規(guī)則形成沖突時，受約束的生命容易導致不理智的個體動搖自我的存在、傷害無辜生命的存在。因此這一階段的生命教育要升華到精神生命的教化，通過穩(wěn)固的生命課程建構生命的智育，踐行生命的德育，體驗生命的美育。建構生命的智育，旨在走向公共知識與個人智慧，認知與情感，價值與態(tài)度的有機結合和統(tǒng)一；踐行生命的德育，旨在高揚個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴，在對生命善和幸福的追求中展現(xiàn)生命的過程；體驗生命的美育，旨在保持生命的沖動和原創(chuàng)力，培育生命的審美情趣和審美意識，以此感受生命的審美自由。

高中階段的學生生命韌情增強，不滿足現(xiàn)狀的安逸，希翼開創(chuàng)屬于自己的有價值有特色的生命。但是，在通向成人期的過程中，他們仍舊存在思想與行為的不統(tǒng)一而陷入人生的困惑。生命不是孤立單個的存在，生命是一種關系性存在，存在于人與人的交往和社會實踐當中。因此，這一階段的生命教育要側重社會生命的教化，幫助他們把握個體生存幸福和遵循人與人之間為和諧共存而達成的協(xié)議規(guī)則的尺度，為個人最終走向社會融入社會做準備。把人的精神人格化，把精神生命和社會生命統(tǒng)一起來，個體才會成為一個現(xiàn)實的生命體，教育才是“成人”的教育。

利用新課程改革優(yōu)勢，靈活實施生命教育

當前，生命教育課程處于探索階段，需要遵循教育的共性、挖掘自身的特性、靈活運用資源。新一輪基礎課程改革正進入全面實施階段，它所倡導的關注學生作為“整體”人的發(fā)展，回歸自我，重返生活的理念與生命教育謀求個體生命價值的創(chuàng)造與提升，激勵、闡揚生命的宗旨。如何讓我們的課程充滿生命的靈性，如何讓生命的故事走進學生的生活世界?

首先，小學階段的《品德與生活》《品德與社會》應該成為實施生命教育的起點。新課程標準下的小學思想品德課有了全面改觀，課標明確指出尊重學生對生活的認識、體驗和感悟，內容設計緊貼生活世界，并且蘊涵大量與生命成長相關的話題。例如，在低年級的《品德與生活》中《我從哪里來》的課堂上，學生展示自己兒時的照片，老師展示胚胎發(fā)育的圖片，一邊激發(fā)兒童對生命的好奇，一邊幫他們揭開生命降生的秘密；高年級《品德與社會》設計的“我在成長”，“我與家庭”，“我與學?！保拔遗c家鄉(xiāng)(社區(qū))”，“我是中國人”五大教學單元循序漸進，幫助學生從積極表述自我生成的感性訴求過渡到協(xié)調個體生命與群體生命的關系，并從中找到成長的快樂和生活的幸福。富于生命靈性的內容，貼近生活的活動設計，不僅有助于學生保護自我，愛護他人，熱愛集體觀念的形成，也使小學的品德課堂熠熠生輝。

其次，初中階段設置系統(tǒng)的生命教育課程。內容上要整合倫理取向(天，人，物，我)和死亡取向，介紹個體從生到死的全過程，確定知、情、意、行的教學目標。國內有學者提出從“意識、理解、技能、價值觀與態(tài)度”四個維度去分析生命的內涵包括生存意識教育，生命認知教育，生存能力教育和生命價值教育四個層次；還有學者借鑒臺灣學者的思想，結合中華民族文化要素，設計了“揭開死亡之神秘面紗”，“生命歷程”，“生命樂章”，“生命挑戰(zhàn)”，“自我與他我”，“自我實現(xiàn)”六大單元，培養(yǎng)學生從珍愛生命，體悟生命不易到重視生命意義與價值，增進學生發(fā)展生涯，最終促進自我實現(xiàn)。生命內涵從抽象到具體，從自我到他人社會，從小生命到類生命的視界，固定系統(tǒng)的生命教育課程應該是個體為生命在世界中意義追尋，謀求積極內容與方式的最佳選擇。

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一、從生命的高度認識教育

葉瀾指出，“課堂教學對于個體參與者具有個體生命價值。對學生而言，課堂教學是其學校生活的基本構成部分，它的質量，直接影響學生當前和今后多方面的發(fā)展和成長。對教師而言，它的質量直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)”。教育是以生命為中心的事業(yè)，是教育者和受教育者追求生命價值的統(tǒng)一的過程。對教育的理解，對教師的教育教學行為有指導作用，對教育的不同理解，決定了教師對教育目的、功能的不同理解，決定了教師對教學過程的不同觀點，以及不同的學生觀，進而決定了教師在教育教學中的不同行為和側重點。指導學生全面理解教育實質是師范教育的第一課。在教育概念的教學中融入生命教育，指導師范生從生命的高度審視教育，教育者就不會過度關注教育的短期目標，不會只盯著分數(shù)不放，而更關注學生的長遠發(fā)展，更加關注學生的情感、態(tài)度、價值觀。不會只關注學生的片面發(fā)展，會更關注學生的全面發(fā)展。例如，人際交往的技能、調控情緒的方法、客觀評價自己和他人的能力、創(chuàng)造生活的技能等。不會再把傳遞知識當作課程的惟一目的，會更全面地理解教師的主導地位和學生的主體地位，并將教學當作師生追求各自生命價值的統(tǒng)一過程。在教育學中融入生命教育，有利于學生從哲學角度提升對教育的認識高度。

二、用生命化的態(tài)度對待學生

師生關系是教育過程中最基本的人際關系，樹立起教師對學生的正確認識和態(tài)度，是師范教育的重要任務。在目前的教育過程中，存在著大量的無視學生生命的現(xiàn)象：個別學校硬件設施不合格，個別教師甚至殘忍地傷害學生，學生的生命安全得不到保障；教師侮辱學生、體罰學生現(xiàn)象時有發(fā)生，學生生命尊嚴得不到尊重；在教學過程中仍然把教師放在主導的位置上，課堂以講授為主，不給學生思考的空間，學生的生命價值得不到擴張和豐富。

學生是教育過程的主體，熱愛學生是教師素質的基本要求。師愛在較高的層次上是理解感和尊重感，師愛在更高的層次上是由衷的期待感。在師范教育中融入生命教育，指導師范生用生命化的態(tài)度對待學生，即：尊重學生的生命、保護學生的生命、幫助學生升華生命。用生命化的態(tài)度對待學生，才能尊重學生的生命，尊重學生的人格，才能形成公平對待每一個學生的態(tài)度；用生命化的態(tài)度對待學生，教師不會產(chǎn)生危害學 生的行為，當有危害學生生命事件發(fā)生時，教師才能自覺地去保護學生；用生命化的態(tài)度對待學生，才能建立起對學生的理解和期待，相信每一個學生的價值和潛能，在教育過程中會更自覺的把學生放到主體的地位上，指導學生充分激發(fā)和尊重學生主體意識，充分尊重學生自己的選擇和活動，充分鼓勵和支持學生，引導學生無限提升生命的價值。這是對生命的敬畏，對生命最大的尊重。

三、鼓勵師范生追求生命價值

教育是教師實現(xiàn)生命價值的過程。對教育事業(yè)永無止境的追求是實現(xiàn)教師生命價值的主要方式。教育行業(yè)要求教師要具有一定的素質：高尚的品德、淵博的知識、教育實踐能力。

目前師范生就業(yè)市場化，就業(yè)形式嚴峻，很多師范生對師范專業(yè)沒有信心；加之現(xiàn)有的師范教育受傳統(tǒng)教育模式的影響，師范生對教育教學認識片面，停留在傳授知識層面上，認為教育工作只是機械的重復，對教育工作內涵理解不全面，很多學生甚至表現(xiàn)出做什么都不做教師的想法。受市場經(jīng)濟的影響，很多師范生表現(xiàn)出較強的功利主義和金錢追求欲望，表現(xiàn)出后悔選擇師范專業(yè)的想法，把主要經(jīng)歷放在與

師范專業(yè)無關科目的的學習上，忽略了師范專業(yè)科目的學習。

在師范教育中融入生命教育，指導師范生從生命的角度看待師范專業(yè)的意義和價值，從事教師行業(yè)不再是簡單的謀生手段，學生會更加自覺地追求教育幸福的體驗與感受。師范生會更熱愛教師行業(yè)，更加認同師范專業(yè)的定位，更自覺地塑造自己的品德修養(yǎng)，自覺地加強職業(yè)技能的訓練，自覺地加強師范專業(yè)知識的學習。

四、增強師范生進行生命教育的能力

自從法國哲學家阿爾伯特?施懷哲提出敬畏生命以來，人類對生命的認識便達到了一個嶄新的高度?？涩F(xiàn)如今諸多事情依然讓我們看到生命教育的緊迫性和必要性：如影響重大的乳制品三氯氰胺事件，類似不良商販不顧他人死活以造假藥、制造假酒謀取私利的現(xiàn)象隨處可見；以及一系列因職業(yè)道德淪喪，視生命如兒戲，導致重大安全事故的頻頻發(fā)生；還有越來越多的流行病癥頻頻出現(xiàn)，生存壓力加大，生活節(jié)奏加快，厭生棄世的人也越來越多，自殺比率不斷上升。凡此種種，無論是輕視他人生命，還是放棄自己的生命，其本質都與敬畏生命的倫理觀念背道而馳。這些現(xiàn)象的存在和增加，恰恰折射出生命教育的現(xiàn)實意義和緊迫性。

在“5?12”汶川大地震中，安縣桑棗中學因所有學生和老師無一傷亡而聲名遠揚，該校校長葉志平更是被網(wǎng)民們稱為“史上最牛校長”，而這一“奇跡”完全得益于該校長年堅持組織學生緊急疏散演習。這位普通校長創(chuàng)造的生命奇跡再一次讓我們關注生命教育。

汶川地震以后，在我國很多地區(qū)都掀起了生命教育的熱潮，但是在實踐中仍存在很多問題，如對生命教育認識不清楚，還僅僅停留在保護生命的層次上，甚至許多老師把生命教育與思想品德教育、安全教育、消防教育簡單雷同，造成生命教育層次較低；許多學校開展生命教育還存在依葫蘆畫瓢的嚴重問題：在汶川地震之后絕大多數(shù)學校進行的生命教育都是圍繞著地震之后如何逃生進行的，對生活中常見的其他幾種險情涉及的少之又少，沒有深入挖掘生命教育的內容，幾乎所有的學校都是采用如何進行逃生這一種形式進行的生命教育，使小學生命教育呈現(xiàn)出內容單一、形式單一的現(xiàn)狀；很多學校只是象征性的進行一下逃生演練，流于形式，針對性差，教育效果欠佳；教育內容單一；生命教育的內容應當反映各地區(qū)經(jīng)濟、文化、地理的不同特點，但是在實際的生命教育中卻存在盲目照抄他人經(jīng)驗，不能反映當?shù)氐膶嶋H情況；許多學校在汶川地震之后轟轟烈烈地開展了幾次所謂的生命教育，很快變得銷聲匿跡，一時興起，缺乏開展生命教育的長效機制。這些都與教師生命教育能力低下有密不可分的關系。師范教育缺乏生命教育的相關內容，加之繼續(xù)教育中缺乏生命教育，造成教師不知道何為生命教育，更不知道生命教育的內涵，不知道如何開展生命教育。

在教育教學實踐中，幾乎每門課程都有特定的教材，而惟獨生命教育沒有。看似生命教育的內涵廣泛，無所不包，但在實踐中開展生命教育，難上加難，因為教師更熟悉在原有文本的基礎上進行發(fā)揮，而開發(fā)課程的能力相對較弱。生命教育沒有確定的范圍，到目前為止也沒有權威的教材出現(xiàn)，這也為在實踐中開展生命教育設置了障礙。因此，要改善生命教育的現(xiàn)狀，就必須對師范生進行開展生命教育能力的訓練，幫助師范生形成開發(fā)生命教育課程、開展生命教育的能力。

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2008年5月12日14點28分，中國四川汶川大地震，數(shù)萬條生命在瞬間被剝奪了生的權利。面對逝去的生命，一種對生命的脆弱與無奈的情緒在心底濃濃的升起，和自然間的萬物相比，人的生命有時真的是太脆弱了，脆弱得讓人有點不敢相信。在我們舉國為失去生命的同胞默哀的日子里，在悲痛中，我們是否應該痛定思痛，對生命的價值和意義有更多的思考。

人生一世，沒有比生命更重要的東西了，但是，在生活中，我們有幾人真正的珍惜過自己的生命哪？為了所謂的功名利祿，為了所謂的人間小利，我們在太多的時候幾乎忘記了生命真正的意義，忘記了人生最大的幸福就是有一個健康的身體和一個快樂的心情，只要能夠衣食俱豐的在這個世界生存，就是人生最大的快樂和幸福。人一生要想真正理解生命的意義和真諦，是否必須經(jīng)歷對生死的真正磨難才能悟透，這種對生命意義和真諦的真正領悟是否必須付出血的代價才能換來。有時，即使血的代價也不能換來我們對生命的尊重和理解。人類有太多的時候似乎太容易犯“好了傷疤忘了痛”的毛病，總是輕易得忘記過去。

汶川大地震讓我們的數(shù)萬同胞失去了寶貴的生命，舉國同悲，山川失色，江河嗚咽，九百六十萬平方公里的土地沉浸在一片悲痛之中。面對巨大的自然災害帶給我們的痛苦和悲傷，作為生者，作為有幸還能在世間生活的人，我們更多的是否應該對生命的價值和意義做個重新的詮釋和理解，在對亡者的魂靈安慰的同時更多的珍惜自己的生命，讓我們的生命多幾分有價值、有意義的東西，少幾分自私、虛偽、無妄的東西，讓生命的價值和意義真正得到彰顯和釋放。 汶川大地震帶給了華夏民族巨大的傷痛和悲哀，但是，大地震也帶給了我們民族強大的生命力和凝聚力。在巨大的災難面前，中華民族不屈不撓、同舟共濟、眾志成城戰(zhàn)勝特大自然災害的信心和力量又一次得到了彰顯。華夏兒女舉國悼念遇難同胞的壯舉揭示了中華民族對生命的尊重，對生命的價值和意義的重新的理解和思考。的確，對人生來說，沒有比生命更重要的東西了，尊重生命就是對人生意義和價值最好的詮釋。

逝者已逝，生者還要更加努力的走好人生的路。面對災難，面對失去生命的兄弟姐妹，我們應該做的就是讓我們的生命再多幾分燦爛和精彩，別讓我們的生命在無奈的愁緒和無盡的煩惱中黯然流去。因為人的生命只有一次，生命對任何人都是公平的，只有善待生命的人，才能真正領悟生命的真諦?；钪切腋５?，健康、快樂的活著更是幸福的，能夠給別人帶來幸福和快樂的活著是更加的幸福。

生命真的只有一次，讓我們盡量的拋卻我們附加給生命的許多包袱，輕松、快樂的走好人生的每一步。歷經(jīng)了大自然的磨難，我們應該對生命有了更深刻地認識和理解，只有深刻領悟了生命的價值和意義，我們的人生才能充滿更多的幸福和快樂。讓我們珍惜生命，善待生命吧，因為，生命只有一次。

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關鍵詞:生態(tài)文明;節(jié)約資源;保護環(huán)境

中圖分類號:F124.5文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)09-0154-02

黨的十七大報告將“建設生態(tài)文明”作為全面建設小康社會的新要求,明確提出要使主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。建設生態(tài)文明,是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的必然要求和重大任務,為保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

一、什么是生態(tài)文明

建設生態(tài)文明,首先要搞清楚什么是生態(tài)文明。對生態(tài)文明的概念認識不清楚,就不可能充分認識建設生態(tài)

文明的重要意義。對于生態(tài)文明的概念,人們有不同看法。有人認為:生態(tài)文明就是指人與自然和諧相處,是一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調發(fā)展的文明。有人則認為,生態(tài)文明并不是指自然生態(tài)的“文明”狀態(tài),而是指用文明的方式對待生態(tài)。生態(tài)是各種力量相互制約的結果,也是各種力量協(xié)調共生的結果。有人還認為,生態(tài)文明不僅僅是人與自然的關系,還包括人與人的關系 [1]。

綜合各家的看法,可以對生態(tài)文明作出這樣的界定:

第一,生態(tài)文明首先是指人類文明的一種形態(tài)。這種文明形態(tài)是以尊重和維護自然為前提,以人與人 、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內涵,以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調人的自覺與自律,強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f,生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

第二,生態(tài)文明是人類發(fā)展取得的物質與精神成果的總和。生態(tài)文明的基本宗旨是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮 [2]。生態(tài)文明的產(chǎn)生,是基于人類對于長期以來主導人類社會的物質文明的反思,自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性,人類必須從追求物質財富的單一性中解脫出來,追求精神生活的豐富,才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉變。

第三,生態(tài)文明包含了社會價值、生產(chǎn)方式和生活方式的內容。從社會價值方面看,生態(tài)文明摒棄極端的人類中心主義,強調人類與其他生物之間存在的權利是平等的,是相互依存、協(xié)調共生的。承認地球上每個物種都有其存在的價值,人類必須盡可能地保持地球上生物的多樣性 [3]。從生產(chǎn)方式方面看,生態(tài)文明強調人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源,物質產(chǎn)品生產(chǎn)從原料開采、制造、使用至廢棄的整個生命周期中都要注重降低消耗和再生循環(huán)利用。從生活方式方面看,生態(tài)文明強調以實用節(jié)約為原則,在不影響人自身生存的前提下,注重生活方式的實用性。以適度消費為特征,追求基本的生活需要,通過改變人類自身生活方式,減少對自然不合理的需求。

二、為什么要建設生態(tài)文明

建設生態(tài)文明,必須搞清楚為什么要建設生態(tài)文明。對建設生態(tài)文明的重要意義認識不足,就不可能牢固樹立生態(tài)文明觀念,自覺投身于生態(tài)文明建設中。建設生態(tài)文明的重要性主要表現(xiàn)在:

第一,建設生態(tài)文明是人類進一步生存與發(fā)展的強烈要求。人類的生存與發(fā)展依賴于自然,同時人類文明的進步也影響著自然的結構、功能與演化。工業(yè)文明的出現(xiàn),人類對自然的征服和統(tǒng)治變成了對自然的掠奪和破壞,對自然資源無節(jié)制的大規(guī)模消耗帶來污染物的大量排放,最終造成自然資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨惡化,能源危機、環(huán)境污染、水資源短缺、氣候變暖、荒漠化、動植物物種大量滅絕等災難性惡果直接威脅到人類的生存與發(fā)展,人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。人類社會的發(fā)展實踐證明,如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等要素,物質文明的持續(xù)發(fā)展就會失去載體和基礎,進而整個人類文明都會受到威脅。

第二,建設生態(tài)文明是中國繼續(xù)發(fā)展的迫切需要。中國雖然總體上完全稱得上是地大物博、資源富饒的國家。然而,中國又是一個世界上人口最多的發(fā)展中國家,無論哪種能源、資源,人均擁有量都非常低。改革開放以來,中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就,環(huán)境保護工作不斷得到加強,同時人民群眾對生產(chǎn)生活環(huán)境質量的要求也不斷提高。但由于中國的經(jīng)濟增長基本建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,出現(xiàn)了比較嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞,發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國集中出現(xiàn),環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。資源相對短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足,逐漸成為中國發(fā)展中的重大問題。如果不改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式,不把節(jié)約資源和保護環(huán)境放到更重要的位置,不加大保護環(huán)境的力度,不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況,生產(chǎn)生活環(huán)境會越來越惡化,這不僅將直接影響全面建設小康社會宏偉目標的順利實現(xiàn),而且關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。

第三,建設生態(tài)文明是黨的重大戰(zhàn)略決策。黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的高度,提出了建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標。黨的十七大報告進一步指出,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,關系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。在規(guī)劃2020年全面建設小康社會奮斗目標時,明確提出建設生態(tài)文明的要求,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式,使循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,生態(tài)環(huán)境質量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。建設生態(tài)文明,是黨的重大戰(zhàn)略決策。

三、怎樣建設生態(tài)文明

建設生態(tài)文明,關鍵是要樹立生態(tài)文明觀念,從中國的實際出發(fā),積極探索建設生態(tài)文明的有效途徑和方法。

第一,轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。十七大將“轉變經(jīng)濟增長方式”改為“轉變經(jīng)濟發(fā)展方式”。這兩個字的改動,寓意深遠,意義重大,針對性和指導性更強,有著深刻內涵。經(jīng)濟增長方式是指通過不同要素投人和技術組合獲得經(jīng)濟增長的方法和模式,強調的主要是提高經(jīng)濟增長效益;而經(jīng)濟發(fā)展方式除了涵蓋前者的含義外,還對經(jīng)濟發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求,強調的不僅是提高經(jīng)濟增長效益,還包括促進經(jīng)濟結構優(yōu)化、經(jīng)濟增長與資源環(huán)境相協(xié)調、發(fā)展成果合理分配等內容。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式,必須堅持走中國特色新型工業(yè)化道路,堅持擴大國內需求特別是消費需求的方針,促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變,由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉變,由主要依靠增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質提高、管理創(chuàng)新轉變。

第二,加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會,是指以能源資源高效率利用的方式進行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進行消費為根本特征的社會。它不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟增長方式的轉變,更是一種全新的社會發(fā)展模式,它要求在生產(chǎn)、流通、消費的各個領域,在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面,以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心,以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點,以盡可能小的資源消耗,獲得盡可能大的經(jīng)濟和社會效益,從而保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境友好型社會,是人與自然和諧發(fā)展的社會,通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧。具體說來,它是一種以人與自然和諧相處為目標,以環(huán)境承載能力為基礎,以遵循自然規(guī)律為核心,以綠色科技為動力,堅持保護優(yōu)先、開發(fā)有序,合理進行功能區(qū)劃分,倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明,追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的社會體系[4]。

第三,處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系。要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力,正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關系,統(tǒng)籌考慮當前發(fā)展和長遠發(fā)展的需要,不斷提高發(fā)展的質量和效益,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為此必須轉變關于發(fā)展的傳統(tǒng)觀念,從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與經(jīng)濟增長并重,在保護環(huán)境中求發(fā)展;從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步,努力做到不欠新賬,多還舊賬,改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況;從主要用行政辦法保護環(huán)境轉變?yōu)榫C合運用法律、經(jīng)濟、技術和必要的行政辦法解決環(huán)境問題,自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律,提高環(huán)境保護工作水平。

第四,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑,是一種新的經(jīng)濟增長方式。循環(huán)經(jīng)濟以減量化、再利用和資源化為原則,以提高資源利用率為核心,以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點,通過調整結構、技術進步和加強管理等措施,大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高勞動生產(chǎn)率。努力促進資源循環(huán)式利用,鼓勵企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn),推動產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合,形成能源資源節(jié)約型的經(jīng)濟增長方式和消費方式,促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。 保護生態(tài)環(huán)境,關系廣大人民的切身利益,關系中華民族的長遠發(fā)展。必須充分認識保護生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性,堅持保護環(huán)境的基本國策,加大保護生態(tài)環(huán)境的力度,更加科學利用自然為人們的生活和經(jīng)濟社會發(fā)展服務,堅決禁止掠奪自然、破壞自然的做法,堅決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復的做法。把祖國建設成經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美好家園,既是億萬人民的共同愿望,也是每一個公民義不容辭的責任。

參考文獻:

[1]葛悅華.關于生態(tài)文明及生態(tài)文明建設研究綜述[J].理論與現(xiàn)代化,2008,(4).

[2]潘岳.論社會主義生態(tài)文明[J].綠葉,2006,(10).