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關(guān)鍵詞:運動員;思想道德素質(zhì)教育;德育體系

1運動員思想道德素質(zhì)教育的重要意義

隨著運動員在人民心中影響力的不斷提高，其自身的社會公眾形象要求他們不僅要擔(dān)負參加比賽、為國爭光的任務(wù)，更需要具備良好的思想道德素質(zhì)。隨著運動隊走院?；缆?，各省先后成立了體育職業(yè)學(xué)院，運動員思想道德素質(zhì)教育面臨新形勢的挑戰(zhàn)和考驗，需要與時俱進，如何更好的構(gòu)建運動員思想道德素質(zhì)教育體系，真正的使運動員的思想覺悟和道德素質(zhì)得到提高，成為思想堅定、技術(shù)過硬的優(yōu)秀群體，為開創(chuàng)我國體育事業(yè)新局面做出更大的貢獻，是關(guān)系到我國體育事業(yè)健康發(fā)展的重大的戰(zhàn)略任務(wù)。

2當(dāng)下運動員思想道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀及存在的問題

2．1運動員思想道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀

2．1．1教練員對運動員思想道德素質(zhì)教育重視程度不夠

在一個運動隊內(nèi)，教練員是整支隊伍的靈魂人物，他們與運動員朝夕相處，陪著運動員南征北戰(zhàn)，見證著運動員的成長，對運動員的思想道德教育、科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)以及專業(yè)技能的訓(xùn)練和提高等方面都肩負著責(zé)無旁貸的責(zé)任。然而，多數(shù)教練員存在著觀念誤區(qū)，認為自己的任務(wù)就是對運動員進行專項的訓(xùn)練，未能對運動員的思想政治教育引起足夠的重視，更多的是將其作為一個工作形式，走走過場，而將運動員比賽成績作為衡量自身教育工作質(zhì)量的唯一指標。

2．1．2運動員重視競技成績而忽視自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)

俗話說:“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。這句話在運動員身上也同樣適用。每一名運動員都有一個“冠軍夢”，在這種冠軍夢的指引下，他們能夠不畏訓(xùn)練的艱辛，頂住傷病的折磨，展現(xiàn)超出常人的毅力最終獲得成功。然而也正是在這“冠軍夢”的金牌意識下，一些運動員急功近利，只看重訓(xùn)練，忽視自身思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，甚至個別運動員在功利心作用下走上了違法的道路，最終誤入歧途?？梢姡谶\動員中開展行之有效的思想道德素質(zhì)教育，已成為運動員隊伍建設(shè)的首要出發(fā)點。

2．1．3家庭和社會對運動員思想道德素質(zhì)教育的支持不夠

伴隨著競技體育在國際社會中逐漸成為彰顯綜合國力的一項有效指標，運動員隊伍年輕化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而家庭正是他們素質(zhì)養(yǎng)成的重要的發(fā)源地點，而在我國，競技體育成績是衡量一個運動員成功與否的一個重要標準，因此，大多數(shù)家庭將競技比賽成績作為其子女進行成長成才的唯一指標，而忽視了其思想政治素質(zhì)方面的教育。從社會層面來看，運動員作為公眾人物，關(guān)注度和影響力要高于普通人，甚至?xí)驗楦偧急荣惖某煽兌鵀楫a(chǎn)品代言、為商家宣傳，功利性趨向不言而喻。而普通民眾對運動員的關(guān)注則更多的是其競技狀態(tài)和比賽成績，而忽視其思想道德素質(zhì)，這就更增加了運動員對于運動成績的渴求度，很多運動員雖然比賽成績突出，但其自身的思想道德素質(zhì)極其低下，很難使其成為一個正面的公眾人物，甚至可能對普通民眾帶來負面影響。

2．2運動員思想道德素質(zhì)教育存在的主要問題

2．2．1教育模式僵化

運動員的大部分時間用于日常訓(xùn)練，缺席文化課的情況屢見不鮮，而就高校而言，為了讓運動員出成績?yōu)閷W(xué)校爭光，很多領(lǐng)導(dǎo)和老師對運動員缺席文化課的情況是默許的，這形成了運動員普遍文化基礎(chǔ)薄弱和思想道德素質(zhì)不佳的現(xiàn)狀。有的學(xué)校盡管開設(shè)了思想政治教育的相關(guān)課程，但多流于形式，真正落到實處的少之又少，有的進行思想道德教育，但是教育模式僵化，以批評教育為主，缺乏教學(xué)方面的引導(dǎo)，不能從根本上起到提升運動員思想道德素質(zhì)的作用。

2．2．2教學(xué)方法單一

行之有效的思想道德素質(zhì)教育是靈活的教學(xué)模式和豐富的教學(xué)方法的有機結(jié)合，而在現(xiàn)實的運動員教育培養(yǎng)過程中，一些運動隊領(lǐng)導(dǎo)有提高運動員思想道德素質(zhì)的意識，但是在教學(xué)方法上往往形式單一，多以傳統(tǒng)的“灌輸式”教育為主，缺乏理論聯(lián)系實際的教學(xué)理念，不能有針對性的開展教育，有的運動隊甚至將日常訓(xùn)練和思想道德素質(zhì)教育完全割裂開來，最終導(dǎo)致思想政治教育的效果不如人意。

2．2．3教練員自身素質(zhì)有待提高

在我國，運動隊的教練員絕大多數(shù)是退役的專項運動員，這就使得教練員思想素質(zhì)水平參差不齊。很多教練員自身思想素質(zhì)不高，無法給運動員以表率作用，其不良言行甚至?xí)蔀檫\動員學(xué)習(xí)和效仿的對象。2011年的“范斌門”事件中，當(dāng)事人范斌曾直言:“我是在罵聲中扛過來的”。足見教練員對運動員的影響以及運動員隊伍中思想道德素質(zhì)的傳承性。此外，一些教練員對運動員的思想道德教育工作方式非常粗暴，動輒以命令和懲罰的方式開展，不但不能起到教育作用，甚至有可能使運動員和教練員之間的矛盾激化，不利于運動隊內(nèi)部的穩(wěn)定。

3構(gòu)建全方位、全過程和全員參與的新型德育體系

3．1完善管理制度，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的長效機制

運動員綜合素質(zhì)的提高需要健全而完善的教育管理體制和機制，這就需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)明確自身職責(zé)，建立和健全思想道德素質(zhì)教育的管理體制和機制，使德育工作有章可循，有制可依。同時，相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)有效深入到德育工作中，通過會議、講座、文件等宣傳手段呼吁德育工作的重要意義，使教練員、運動員以及相關(guān)教師能真正的在學(xué)習(xí)和工作中加以重視，使德育工作不在流于形式。

3．2努力實現(xiàn)體育和德育在運動員教育中的雙向結(jié)合

運動員的教育應(yīng)該是全方位的，不能單以專項訓(xùn)練為主。而作為教練員而言，本職工作也不單單是對運動員進行訓(xùn)練，應(yīng)努力實現(xiàn)體育和德育在運動員教育中的雙向結(jié)合。將德育工作滲透于體育訓(xùn)練中，一方面有利于學(xué)生吸收和掌握，另一方面也有利于運動員隊伍自身的管理和建設(shè)。教練員應(yīng)首先從提升自身思想道德素質(zhì)入手，明確自身的使命與擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)高素質(zhì)的先鋒和表率。其次，努力尋找體育和德育的有效契合點，寓德育于訓(xùn)練，如:從努力訓(xùn)練為國爭光的角度加強愛國主義和理想信念教育，從運動員協(xié)作訓(xùn)練中融入團隊合作和集體主義精神，從運動員失敗的案例中解釋心態(tài)的重要性，幫助運動員擺脫功利主義的影響等等。

3．3建立一支高素質(zhì)的德育專職教師隊伍

教練員對運動員的影響很大，但是單憑教練員對運動員在訓(xùn)練中的德育滲透是無法完全提升運動員的思想道德素質(zhì)的，這就需要每一支運動隊都需要配備一支高素質(zhì)的德育專職教師隊伍，形成教練員與德育教師的合力，保證德育工作能夠有序的開展?？梢詮牡掠處熽犖榈膶W(xué)歷結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)以及工作資歷等方面進行合力配比，并經(jīng)過專項訓(xùn)練，使這支教師隊伍在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上既能有所創(chuàng)新，又能凸顯實效。

3．4利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺，拓展教學(xué)領(lǐng)域

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人們生活、工作、學(xué)習(xí)的信息獲取來源和交流平臺，以其特有的開放性、時效性、交互性、快捷性成為大眾傳媒的主流，而運動員的德育工作也可以此為契機，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺，進而拓展教學(xué)領(lǐng)域，使德育工作不僅局限于教室和學(xué)校，甚至可以遍布于網(wǎng)絡(luò)空間。可通過建立專題網(wǎng)站、建立QQ群、創(chuàng)立微信公號等方式及時更新德育教學(xué)內(nèi)容，以及與德育相關(guān)的時下國際國內(nèi)熱點新聞，讓運動員們可以在課余時間有選擇性的閱讀，并逐漸培養(yǎng)運動員們自主學(xué)習(xí)的能力。

作者:張旭 單位:吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部

參考文獻:

［1］李永蓮．思想道德教育中的自我教育及對策［J］．教學(xué)與管理，2013，(12)．

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一、重計劃

班主任在思想道德素質(zhì)教育工作的計劃要符合以下原則:(1)目的性原則。班主任制定工作計劃首先要確定目標,班主任工作計劃的總目標以培養(yǎng)社會主義接班人為主體,有了這個總目標,各種計劃就能做到有目的、有層次。(2)整體性原則。班主任計劃工作是學(xué)校整個工作計劃的一個重要組成部分,它必須服從于使學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展這一教育目的。(3)群從性原則。班主任工作計劃關(guān)系到全班師生計劃的設(shè)想,確定目標,制定措施都必須走群眾路線,整個計劃制定過程應(yīng)廣泛征求校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師、學(xué)生家長的意見,集思廣益,群策群立。(4)穩(wěn)定性和靈活性原則。班級工作要井然有序,班集體要穩(wěn)定團結(jié),計劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性是基本保證。然而,客觀情況的變性則又要求計劃具有靈活性,使計劃適應(yīng)新情況。(5)超前性和現(xiàn)實性相結(jié)合。計劃的制定必定帶有預(yù)測性,勾畫出美好的理想的發(fā)展前景,這就是超前性。而理想必須建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)實情況而制定計劃,這就是現(xiàn)實性。超前與現(xiàn)實的靈活,使計劃有長時間的實用性,保證了實施的可行性。

二、重檢查

班主任思想道德教育的對象是學(xué)生,是要解決他們的思想、觀點和政治立場問題,為實現(xiàn)當(dāng)前和長遠的革命目標而努力奮斗。這樣的工作如果只布置不檢查,就像治病光開方而不服藥一樣,效果就是不好的。每學(xué)期凡是給學(xué)生布置的任務(wù),我都逐項檢查,毫不含糊。檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)目的與態(tài)度是否端正等。檢查也是教育,一次檢查勝于幾次布置。通過檢查,驗證效果,形成一種你追我趕、競爭向上的精神面貌。

三、重了解

做學(xué)生的思想道德教育工作的生命力在于有的放矢。那么“的”在哪兒呢?在調(diào)查研究之中,了解和研究學(xué)生包括兩個方面:一方面要了解和研究學(xué)生的個人情況,包括學(xué)生的性別、年齡、思想品德、學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)態(tài)度、健康狀況、個人的生活經(jīng)歷、興趣愛好、特長和性格特征,以及有無特殊缺陷;學(xué)生父母的年齡、職業(yè)、家庭經(jīng)濟狀況及父母對學(xué)生教育的態(tài)度和影響;學(xué)生周圍環(huán)境的情況。另一方面要了解和研究全班學(xué)生的特點和動向,包括班級的歷史;全班學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面總的情況;班級的傳統(tǒng)和作風(fēng);班級當(dāng)前的主要傾向;班委會的組織情況,它們在班上的作用;學(xué)生中先進、中間和后進的分布狀況,等等。

四、重威信

班主任要順利地進行班級思想道德素質(zhì)教育工作,除了要具備優(yōu)秀的能力、適合的工作方法外,還要有自己的威信,說出的話讓學(xué)生信服,提出的要求讓學(xué)生執(zhí)行。班主任的威信主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)品德影響力。品德指人的品行、道德、人格和作風(fēng)等。一個有高尚品德的班主任,他的思想和行為不但具有明顯的表率作用,而且具有巨大的號召力、動員力和說服力,能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感和信服感。(2)知識影響力。班主任的教學(xué)活動,實際上就是傳授知識與開發(fā)智力的過程。知識淵博的班主任對學(xué)生有巨大的吸引力,學(xué)生自然會對他產(chǎn)生信賴感,樂意聽他的課,服他的管,為能夠有知識淵博的老師擔(dān)任自己的班主任而感到榮幸,這樣班主任的威信就很容易建立起來。(3)才能影響力。班主任的才能主要表現(xiàn)為敏銳的觀察力,善于進行思想政治教育的能力,以及較好的組織管理能力、因材施教能力和啟發(fā)學(xué)生思維能力等。(4)情感影響力。班主任熱愛學(xué)生,關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,就能激起學(xué)生對他親近、感激和尊敬的情感,使師生在心理上更加融洽,產(chǎn)生感情共鳴。這樣的班主任就能得到學(xué)生的信賴和擁護,具有很大的影響學(xué)生的能力,享有較高的威信。

五、重身教

在教育實踐中,我對“口說千遍,不如身行一遍”體會較深。以身作則,身先士卒是提高思想教育效果的重要基礎(chǔ)。一個睡著的教師是叫不醒學(xué)生的。所以,我努力要求自己:既從我說起,又從我做起,真正成為學(xué)生名副其實的表率。在我任班主任期間,為轉(zhuǎn)變班風(fēng),凡是要求學(xué)生做到的,我首先做到,凡是工作中自己力所能及的事,都搶先去做。學(xué)生看到老師能說到做到,都很受感動,受到具體形象的教育。

六、重理解

要教育學(xué)生首先要理解學(xué)生。學(xué)生的優(yōu)點要理解,學(xué)生的缺點也要理解。理解就是把握學(xué)生思想的脈搏。我認為,青少年學(xué)生知錯是愿意改正的,不少犯錯誤的學(xué)生還有悔之莫及的心理,對犯錯誤的學(xué)生,應(yīng)先讓他們通過爭辯,暴露矛盾,暴露思想,教育者從中了解受教育者的主要問題是什么,認識上的片面性是什么,主要的顧慮又是什么?從而真正了解了事情的原委,以便對癥下藥。教育學(xué)生要真誠,而真誠就需要理解。

七、重疏導(dǎo)

疏導(dǎo)就是開通思路,在引導(dǎo)中疏通,對學(xué)生思想教育只能是疏通引導(dǎo),效果才能持久。比如在對待理想的問題上,有的學(xué)生認為:“理想遠得很,看不見,與己無關(guān)。”“理想就是上大學(xué),上了名牌大學(xué)‘想’什么都會有的,考不上名牌大學(xué)就只有一個空想。”有的則認為:“百張獎狀抵不上一張錄取通知書,平時積極不積極無所謂?！边@些思想的反映,既有認識問題,又有目前社會存在著某些不合理的問題的影響。針對這些情況,我在教育實踐中,一方面教育學(xué)生認識樹立遠大理想與奮發(fā)成才的關(guān)系,另一方面又正視社會現(xiàn)實,引導(dǎo)學(xué)生正確認識目前招生制度、教育結(jié)構(gòu)、就業(yè)安排等方面存在的問題,教育學(xué)生立志投身改革,面向未來,面向現(xiàn)代化。這樣學(xué)生既能接受,又能收到教育效果。

八、重信任

信任就是相信而敢于托付。在教育活動中,我對現(xiàn)在青少年學(xué)生“初生牛犢不怕虎”的勁頭深有感覺。他們思想活躍,有很強的活動能力。在思想教育過程中,我注意尊重他們,信任他們,充分發(fā)揮他們的主觀能動性。放手讓團干、學(xué)生會干部、班干部、積極分子去組織演講比賽、升旗儀式、辯論會、紀念日慶典活動等。而在指導(dǎo)上我多用建議、協(xié)助和引導(dǎo)等方式。這樣教育者與被教育者的關(guān)系越好,其心理感染的作用越大,工作效率越令人滿意。

九、重信息

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一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不夠的。舉個簡單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個很重要的道理：對道德準則的認識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為。可見，如果忽略了“知――情――意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

所謂道德信念，是指深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一。道德信念是道德動機的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹蕜t作為一種外部信息向?qū)W生輸入時，學(xué)生的認知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應(yīng)該怎樣做）――“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）――“認同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準則實現(xiàn)了內(nèi)化。

二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸?“知――情――意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

1、發(fā)揮學(xué)生在道德認知中的主體作用。 道德認識是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點。對道德準則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至 可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達到對道德準則的認同。

2、“自省”是自我教育的重要形式。自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價――以道德行為準則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析――找出產(chǎn)生行為的動因，總 結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。自我強化――肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德 行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機會，也可以設(shè)計一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

3、自制是自我教育的高級心理活動。自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯誤行為的作用。從這個意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。

從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認真地研究教育對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利益關(guān)系、個人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻和索取的關(guān)系，最終實現(xiàn)個人需要與社會需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

三、交往和實踐的磨練是思想道德素質(zhì)內(nèi)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實踐性的特點。

道德準則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實踐時，由于交往的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠 的估計和準備。

首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生社團活動，開設(shè)活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。

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一、高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的意義

1.有利于培養(yǎng)學(xué)生健康積極的心理素質(zhì)。由于高考的失利和未來就業(yè)競爭的激烈，部分高職學(xué)生自卑心理明顯，心理壓力較大，“基礎(chǔ)課”在教學(xué)過程中通過有關(guān)心理健康教育的內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會調(diào)適心理、保持身心健康的方法，懂得如何促進自我身心和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧，這對于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好積極的心態(tài)，幫助學(xué)生完成從“純學(xué)生”到“社會人”“職業(yè)者”角色的轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。

2.有利于提高學(xué)生的職業(yè)技能素質(zhì)?！盎A(chǔ)課”能不僅是傳授思想政治理論，更注重知行合一，注重把培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和實踐能力結(jié)合起來，使學(xué)生在實踐教學(xué)中能夠展示個人才華和鍛煉自己，提高思考問題和解決問題的能力，推動創(chuàng)新思維的發(fā)展。

3.有利于提高學(xué)生就業(yè)競爭中的“軟實力”。高職教育經(jīng)過十多年的發(fā)展，為社會輸送了大批的技能型人才，但不少企業(yè)也反映，高職學(xué)生就業(yè)率雖然比較高，但就業(yè)質(zhì)量不太高，學(xué)生的能力往往與企業(yè)所需的實際能力有差距。許多企業(yè)對員工的要求是全面的、綜合的，并不僅僅看專業(yè)技能有多高，更注重敬業(yè)精神、職業(yè)道德等綜合素質(zhì)?！盎A(chǔ)課”能幫助高職學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，提高他們的自我修養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展，增強他們在激烈的就業(yè)競爭中的“軟實力”，并為未來的職業(yè)變遷和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問題

1.教材的內(nèi)容沒有突出高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高職院?！盎A(chǔ)課”教學(xué)中使用的是高校統(tǒng)編教材，有很強的科學(xué)性、嚴肅性和權(quán)威性，但卻不能較好地體現(xiàn)不同層次、不同類型高校的特殊性，沒有完全符合高職院校的教學(xué)特點。由于高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差、理論學(xué)習(xí)能力較弱，且公共課學(xué)時較少，如果按統(tǒng)編教材的內(nèi)容照本宣科，就會脫離高職學(xué)生實際，造成學(xué)生對課程的反感，達不到提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)的教學(xué)目標，對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的提高沒有作用。

2.在教學(xué)中對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)所采用的方法過于簡單。一直以來，高職院校的辦學(xué)定位，使得部分學(xué)校只是關(guān)注專業(yè)課對學(xué)生技能的培養(yǎng)，忽視思政課對職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，使“基礎(chǔ)課”教學(xué)處在一種可有可無的尷尬地位，這在一定程度上削減了思政課教師的教改積極性。部分教師采用傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，脫離社會實際，“唱高調(diào)”“滿堂灌”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中被動應(yīng)付，無法實現(xiàn)知行統(tǒng)一，學(xué)生的思想道德水平?jīng)]有真正提高，更談不上職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.在考核上還有明顯的應(yīng)試特點，實踐能力的考核流于空談。在許多高職院校，“基礎(chǔ)課”都設(shè)有相應(yīng)的實踐課時和內(nèi)容，但由于人力和經(jīng)費有限，實踐內(nèi)容的落實和考核費時費力，于是“基礎(chǔ)課”通過期末統(tǒng)考被強化，考試強調(diào)死記硬背的理論內(nèi)容占大部分，實踐能力只能通過學(xué)生的一些觀后感、調(diào)查報告等文字形式考核，這種情況使學(xué)生的個性得不到發(fā)展，思想道德水平的提高只是“紙上談兵”，更談不上綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、立足職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)改革措施

1.對教材二次加工，在教學(xué)內(nèi)容上重新整合，為“基礎(chǔ)課”對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。根據(jù)高職教育的特點，遵循“少而精、管用、夠用”的原則，以滿足社會需求為目標，以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為主線，“基礎(chǔ)課”教學(xué)必須以教材系統(tǒng)的知識體系為基礎(chǔ)，對教材內(nèi)容適當(dāng)取舍，突破教材偏重于理論的靜態(tài)闡述，注意理論與實際的動態(tài)聯(lián)系，經(jīng)過整合，突出理想信念教育、思想道德教育、人生觀、價值觀、擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀教育以及職業(yè)心理素質(zhì)教育等內(nèi)容，在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生專業(yè)、就業(yè)崗位方向的不同特點有側(cè)重地把職業(yè)道德教育內(nèi)容進一步細化，使“基礎(chǔ)課”始終立足以職業(yè)道德教育為重點，加強思想政治素質(zhì)培養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提高的教學(xué)目標。

2.從教學(xué)方法和手段的改革上促進學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成?！盎A(chǔ)課”教學(xué)在指導(dǎo)思想上應(yīng)確立以學(xué)生為主體，教學(xué)不能停留在學(xué)生淺層次的需要、今天的需要，還要滿足學(xué)生發(fā)展的需要、明天的需要，因此要設(shè)法突破教學(xué)方法和手段的單一。通過多媒體的手段，運用案例教學(xué)法、問題教學(xué)法、現(xiàn)場教學(xué)法等生動有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中，使他們的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)技巧和探究精神能最大限度地發(fā)揮。在教學(xué)中尤其要加大實踐教學(xué)的力度，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，由教師擬定實踐活動模塊和相關(guān)要求，在課堂上將演講、辯論等方式作為理論教學(xué)的延伸和補充，培養(yǎng)學(xué)生搜集查閱資料、組織溝通、語言表達等能力；或者學(xué)生在課余時間進行社會調(diào)查，完成調(diào)查報告。也可以因地制宜，與校外的單位簽訂社會實踐教育協(xié)議，建立校外思想政治理論課教育教學(xué)實踐基地，思政教師、學(xué)工部門、團委通力合作，定期組織學(xué)生參觀、訪問、實踐，把課堂實踐延伸到課堂外，使實踐活動全程化，進一步落實學(xué)用結(jié)合，促進學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】 中職生;創(chuàng)新素質(zhì);思想道德教育

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是時代向教育提出的要求,作為我國教育體系里的重要一環(huán),中職學(xué)校應(yīng)該順應(yīng)時代的需要,為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和能力的適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)的高水平的勞動者。中職生作為我國未來建設(shè)創(chuàng)新型國家的力量之一,能否具有相應(yīng)的創(chuàng)新素質(zhì),既關(guān)系到個人的可持續(xù)發(fā)展,也關(guān)系到國家的興旺發(fā)達和競爭力的保持。無論從教育功能還是從時展對人才素質(zhì)的要求來看,加強對中職生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都有著極其重要的意義。培養(yǎng)中職生的創(chuàng)新素質(zhì),是中職學(xué)校思想道德教育的中心任務(wù)之一。

一、思想道德教育在中職生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

1.思想道德教育可以激發(fā)創(chuàng)新動機和意識

創(chuàng)新是人性的基本要求,人人都可以創(chuàng)新,創(chuàng)新帶給人的精神愉悅是無限的,生命因創(chuàng)新而顯示出它存在的意義和價值。思想道德教育在促發(fā)人們的創(chuàng)造動機、激發(fā)人們的創(chuàng)造意向、激勵人們的創(chuàng)新追求上有著極其重要的價值意義。思想道德教育中價值觀的教育可使學(xué)生意識到創(chuàng)新對于人的價值,促進創(chuàng)新意識的覺醒。創(chuàng)新意識的重要性不在于觀念本身,在于它能促進人們的創(chuàng)造動機,讓人們積極投身于創(chuàng)造活動以求價值的實現(xiàn)。中職生正處于青春年少期,思維本身就活躍,教師可以利用這一特點,創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)展新思維的課堂氣氛,采取適當(dāng)?shù)募ぐl(fā)手段,激起學(xué)生的創(chuàng)新動機和意識,使之進入創(chuàng)新狀態(tài),充分發(fā)揮想象,激發(fā)活躍思維。

2.思想道德教育可以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新的思維方式

創(chuàng)新思維是指主體在創(chuàng)新意識的驅(qū)使下,以新穎獨創(chuàng)的方法,在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新方法、解決新問題的思維。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心,是整個創(chuàng)新活動的關(guān)鍵。

首先,思想道德教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力中所具有的價值主要表現(xiàn)在培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維上。思想道德教育可以引領(lǐng)學(xué)生探索未知的思維領(lǐng)域,鼓勵他們大膽提出不同的見解,提倡標新立異。通過發(fā)散式思維、逆向式思維、比較式思維和批判式思維的訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會求異思維,對所從事的職業(yè)有新穎、科學(xué)的獨特見解,能創(chuàng)造性地分析和解決本專業(yè)中遇到的問題。

其次,在實踐能力、人的個性、觀察能力等這些與人的創(chuàng)新能力息息相關(guān)的品格方面,思想道德教育也發(fā)揮了巨大的作用。思想道德教育宣傳的解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、務(wù)求實效等時代精神,強調(diào)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神的培養(yǎng),有利于學(xué)生舊有的思想觀念和思維方式的改變,有利于促進學(xué)生思想的解放和對由傳統(tǒng)習(xí)慣所形成的思維定勢的突破。

3.思想道德教育可以引導(dǎo)健康向上的創(chuàng)新追求

思想道德教育所進行的職業(yè)道德教育、人生理想教育、心理健康教育等,在激發(fā)人們的創(chuàng)造意向和創(chuàng)造愿望的基礎(chǔ)上,能進一步激勵人們進行更高層次的創(chuàng)新追求。職業(yè)道德教育可增強學(xué)生開拓創(chuàng)新的使命感和責(zé)任感,激發(fā)一個人高度的創(chuàng)造熱情。人生理想教育可為人們不斷的探索、創(chuàng)造提供精神上的支柱。心理健康教育能使人明白不能低估和輕視自己的創(chuàng)造性和過分低估自己的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造需求。

這一系列的教育在幫助學(xué)生明白創(chuàng)新的價值和意義,增強創(chuàng)新的使命感、責(zé)任感的同時,還促使他們不斷地進行崇高的創(chuàng)新追求?！皠?chuàng)新”,是指有利于人類進步與社會發(fā)展的實踐活動,不是一般的標新立異,無論是理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新本身,還是它們的創(chuàng)新成果,都會存在著方向性的問題。思想道德教育通過各種活動,對于幫助中職生形成正確的價值觀與社會態(tài)度,進而保證其創(chuàng)新及成果在正確的方向上,起著不可替代的作用。

二、思想道德教育培養(yǎng)中職生創(chuàng)新素質(zhì)的途徑

1.認清系統(tǒng)關(guān)系,倡導(dǎo)“大德育”觀念

創(chuàng)新素質(zhì)的形成、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程。思想品德素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì),都是由各自的子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來的多維結(jié)構(gòu),各子系統(tǒng)及各個要素之間相互依賴、相互結(jié)合、相互制約。應(yīng)該在進行思想道德教育的同時,確立系統(tǒng)觀念,考慮創(chuàng)新素質(zhì)教育的內(nèi)容、規(guī)格和特點,搞清楚二者之間的相互聯(lián)系與區(qū)別,并且在動態(tài)中協(xié)調(diào)它們的關(guān)系。

從思想道德教育的主體來講,要徹底轉(zhuǎn)變思想道德教育是德育教師和班主任之“專利”的認識誤區(qū),自覺地樹立“大思想道德教育”的意識,即全體教師都是思想道德教育者。不論是領(lǐng)導(dǎo),還是一般的管理人員;不論是德育課教師,還是一般的專業(yè)課教師,都要樹立思想道德教育的意識,善于在日常工作和課堂教學(xué)中滲透對學(xué)生的思想道德教育,尤其是要注重學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。惟有這樣,才能在思想道德教育與創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)之間找到結(jié)合點,形成“整體大于部分之和”的教育合力。面對思想道德教育的創(chuàng)新任務(wù),教育者在教育觀念上也要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變:一是要從傳授知識為主轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生會學(xué)習(xí)和創(chuàng)造為主;二是要從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心;三是教師要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新意識。

2.營造良好的環(huán)境氛圍,發(fā)揮思想道德教育優(yōu)勢

寬松和諧的思想道德教育環(huán)境,不僅會使人感到心情舒暢,而且能夠啟迪智慧,激發(fā)靈感,有利于創(chuàng)新潛能的開發(fā)、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。對于思想道德教育者來講,在創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)過程中,要改變“板著面孔說教”的枯燥刻板的印象,要提高親和力和可接受性,要尊重學(xué)生的個性特征,營造寬松、自由的氛圍。創(chuàng)造個性是創(chuàng)新活動的動力因素,它可以促進學(xué)生從事創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)活動。這就要求教育者要充分尊重學(xué)生的個性,積極評價學(xué)生的創(chuàng)新表現(xiàn),建立一種平等、信任、理解和相互尊重的師生關(guān)系,創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)環(huán)境。

在這樣的環(huán)境中,學(xué)生就能消除膽怯和依賴心理,無拘無束地表現(xiàn)自己,表達自己的思想、認識和情感,提出不同觀點,發(fā)表不同見解,充分展示自己的個性特征,勇敢地進行思考、探索,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)新潛能。學(xué)生的創(chuàng)新潛能一旦被引導(dǎo)或激活,就可能提高創(chuàng)新能力。這不僅發(fā)揮了思想道德教育的優(yōu)勢,良好的創(chuàng)新思維習(xí)慣也將使學(xué)生終身受益。

3.運用多種方法手段,提高德育課教學(xué)的實效

中職學(xué)校開設(shè)的德育課,是對學(xué)生進行思想道德教育的主要陣地,是進行創(chuàng)新教育的主渠道。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,為搞好德育教學(xué)提供了便利條件。德育課教師要恰當(dāng)?shù)厥褂秒娪?、錄像、幻燈、照片、錄音及計算機等現(xiàn)代科技多媒體輔助教學(xué)設(shè)備。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進行教學(xué),創(chuàng)設(shè)一種具體的情境,使學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí),利于教學(xué)目標的實現(xiàn)。在切實提高德育課的吸引力和實效性的同時,努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

利用互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代化教學(xué)方式,也是培養(yǎng)中職生創(chuàng)新素質(zhì)的必要手段。如開辟網(wǎng)上討論園地,回答和討論學(xué)生關(guān)注的問題,開辟學(xué)習(xí)的第二課堂,對學(xué)生正確引導(dǎo),保證創(chuàng)新人才培養(yǎng)的正確方向。還可建立師生交流的電子信箱,及時了解學(xué)生的生活思想,及時溝通,特別是對學(xué)生的個性化問題可“一對一”解決,有利于學(xué)生個性和創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展。創(chuàng)新能力來自并形成于實踐之中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力不僅要體現(xiàn)在日常的教學(xué)中,還要依賴于學(xué)生的親身實踐。教師應(yīng)積極有效地組織學(xué)生多參加社會實踐活動,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論知識去觀察、分析和解決問題,達到學(xué)以致用、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。

總之,要出創(chuàng)新成果,必須有創(chuàng)新的人才;要有創(chuàng)新的人才,必須有創(chuàng)造的思維;要有創(chuàng)新思維,必須依賴于創(chuàng)新教育的開展。在中職學(xué)校思想道德教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)勢在必行。作為思想道德教育者,不僅要教會學(xué)生掌握知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和提高學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。只有這樣,才能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才,民族才能在迎接世界的挑戰(zhàn)中立于不敗之地。

參考文獻

篇6

漢代儒家思想成為國家意識形態(tài)，在追溯漢代儒家思想道德教育發(fā)展的歷程中，我們既可以看到時代和社會環(huán)境的因素，也可以看到統(tǒng)治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內(nèi)化性和開放性。尤其是其所涉及的關(guān)于職業(yè)道德的一些內(nèi)容和要求，比如要求領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實守信等，與我國社會主義道德建設(shè)中關(guān)于職業(yè)道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關(guān)于職業(yè)道德的要求對推進現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

一、漢代儒家思想道德教育關(guān)于職業(yè)道德教育的主要要求

客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)、民族凝聚力的形成、社會的穩(wěn)定和發(fā)展、人與人之間和諧關(guān)系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內(nèi)容仍然閃爍著現(xiàn)代光芒，尤其是關(guān)于職業(yè)道德相關(guān)要求。

（一）遵紀守法

儒家歷來都強調(diào)統(tǒng)治者或管理者應(yīng)當(dāng)嚴格遵紀守法，做好帶頭示范作用。對此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 ?！盶[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權(quán)重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強調(diào)子孫的法紀教育。 “教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 。”\[2\]616歷史對此評價是“修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法?！?而其后代也嚴格遵守其教導(dǎo)，并延續(xù)了數(shù)代，結(jié)果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比。” \[2\]619

(二)廉潔剛正

東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學(xué)，成年后又博覽群書，被譽為“關(guān)西孔子”，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導(dǎo)，嚴格遵守儒家道德規(guī)范，為官時清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅持步行，子孫經(jīng)常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風(fēng)的影響，都以他的作風(fēng)為榜樣，傳習(xí)數(shù)代。他的很多做法在當(dāng)時并未被理解，一些同僚曾勸他應(yīng)該多為子孫購置產(chǎn)業(yè)，他卻認為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風(fēng)給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財富。

(三)以身作則

在思想道德教育方面，漢代儒家十分強調(diào)以身作則、以身示范。如陸賈就十分強調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則，他認為統(tǒng)治者在品德方面的一言一行，對老百姓的德行會產(chǎn)生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之?！?\[3\]陸賈認為，當(dāng)權(quán)者壞的作為、不良的行為都會嚴重影響社會風(fēng)氣。當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)嚴以律己，以身作則，堅持為政以德，以促進社會風(fēng)氣的優(yōu)化。紀武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對現(xiàn)代職業(yè)道德塑造的啟發(fā)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第3期 第25卷第3期

(四)言行一致

思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實踐將其展現(xiàn)出來，用道德行為來檢驗教育的效果。儒家傳統(tǒng)道德教育主張“知行合一”，特別強調(diào)要躬行實踐。他們認為躬行是內(nèi)在道德品質(zhì)在具體行為中的體現(xiàn)。通過實踐，最終達到“道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實踐，主張在道德實踐方面展現(xiàn)個人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，通過實踐不斷提高自身的道德水平。這些對我們?nèi)绾翁峁┧枷氲赖陆逃龑嵭院苡袉l(fā)意義，當(dāng)前思想道德教育工作面對諸多困境，其中一個很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統(tǒng)一，言行一致。首先，我們在制定思想道德教育內(nèi)容時，要考慮到受教育者的實際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內(nèi)容。其次，還要采用科學(xué)的思想道德教育考察方式，不能單純根據(jù)其言語或文字描述衡量一個人的思想道德品德高低，而要將言行結(jié)合起來，綜合考察。

二、漢代儒家思想道德教育對現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示

在《教育必須以提高國民素質(zhì)為根本宗旨》一文中指出：“各級各類教育都要把全面推進素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點。既要重視和不斷加強、改進文化知識教育，又要重視和不斷加強、改進思想道德教育。通過思想道德教育，增強受教育者的思想政治素質(zhì)和社會責(zé)任感，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗和服務(wù)質(zhì)量意識，養(yǎng)成既講競爭進取、又講團結(jié)合作的風(fēng)氣。” \[4\]

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責(zé)任與義務(wù)?，F(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，更加注重職業(yè)道德建設(shè)，比如誠實守信、愛崗敬業(yè)等。

(一)堅持依法治國，主動學(xué)法守法

社會主義社會是民主法治的社會，絕不允許有任何違法亂紀踐踏民意的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必將嚴懲。當(dāng)前有些人認為違法亂紀能夠撈到好處，不惜鋌而走險，這是一種極其危險的玩火行為。那些最終受到法律嚴懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當(dāng)正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責(zé)，但悔之晚矣，只能警示后人。

隨著我國改革開放的深入，各種不同意識形態(tài)的思想潮流涌進，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身的學(xué)習(xí)，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執(zhí)政為民”、“全心全意為人民服務(wù)”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權(quán)思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權(quán)力當(dāng)作為自己牟利的工具，大搞權(quán)錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴重敗壞黨的形象，維護國家和社會的發(fā)展。

(二)自覺遵守職業(yè)道德要求

當(dāng)前是知識經(jīng)濟爆炸的時代，世界各國都在建構(gòu)終生學(xué)習(xí)型社會，我們也應(yīng)順應(yīng)時展的要求，學(xué)習(xí)中國特色社會理論知識，夯實自我本職工作所需的經(jīng)濟、法律等理論知識。尤其要結(jié)合紀律教育學(xué)習(xí)，切實加強自身修養(yǎng)和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅決不涉足，能夠抵制各個方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對待和行使手中的權(quán)力，做到權(quán)為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權(quán)力在服務(wù)人民、服務(wù)黨，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮最大的效能和作用。

(三)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，清正廉明

2012年3月16日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關(guān)’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現(xiàn)黨的純潔性?！?①反觀當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)者對下屬、對別人，嚴格要求，強調(diào)要遵守國家法律、法規(guī)，并制定出若干規(guī)章制度約束他人,要求他人嚴格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時甚至帶頭破壞相關(guān)管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者無威信，沒有號召力，不良社會風(fēng)氣滋生，嚴重影響國家和社會的進步和發(fā)展。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者在嚴格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。

（四）根據(jù)現(xiàn)實需要，進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

現(xiàn)階段我們正在建設(shè)的社會主義職業(yè)道德規(guī)范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質(zhì)不同。但是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應(yīng)積極使儒家思想道德教育體現(xiàn)現(xiàn)代化和時代性要求，根據(jù)實際情況進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使其與當(dāng)代思想道德教育實現(xiàn)良好的融合，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的儒家思想道德教育現(xiàn)代化之路。

首先，我們可以根據(jù)我國現(xiàn)階段社會主義職業(yè)規(guī)范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內(nèi)容中的關(guān)于職業(yè)道德要求的合理部分，比如關(guān)于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會主義職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來，將其合理的內(nèi)容納入社會主義職業(yè)道德體系，豐富社會主義職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的方法，優(yōu)化社會主義職業(yè)規(guī)范道德教育方法。

其次，隨著市場經(jīng)濟在我國建立，市場經(jīng)濟極大地促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強等，其優(yōu)勢是很明顯的，在我國社會主義建設(shè)中發(fā)揮的作用也是有目共睹的。但是，市場經(jīng)濟本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場經(jīng)濟中，由于利益的驅(qū)使，導(dǎo)致市場主體片面追求經(jīng)濟利益，而忽視了誠信，片面追求個人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴重影響著我國市場積極的健康發(fā)展。對此，我們也可以借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，通過社會主義道德教育的引導(dǎo)作用，積極促進良好社會職業(yè)道德的形成，構(gòu)建有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的良好職業(yè)道德體系。

總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統(tǒng)思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學(xué)的態(tài)度，堅持用的觀點和方法，取其精華、去其糟粕。對合理的、適應(yīng)社會主義道德建設(shè)需要的東西，我們要積極吸收并加以轉(zhuǎn)化，為社會主義道德建設(shè)所用。對反映封建專制需求、糟粕的、與社會主義進步和發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，我們要堅決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來，古為今用。

［參考文獻］

［1］ 十三經(jīng)注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.

[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.

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一、轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)時代

在課堂教學(xué)中，要想轉(zhuǎn)變教育觀念，就需要適應(yīng)時代的發(fā)展，把握時代的脈搏，從政治課的價值觀念上講，由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。思想政治教育的目的，就是提高受教育者的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等。這樣的教學(xué)目的，絕不是應(yīng)試教育所能達到的。如果讓思想政治教育僅僅在應(yīng)試教育的軌道上運行，就無法適應(yīng)飛速發(fā)展的時代的要求。不失時機地把雷鋒精神穿插到思想政治課的教學(xué)中，也是為了適應(yīng)時代的要求。

二、提高素質(zhì)，適時施教

1.堅持學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)知識，還要豐富其他學(xué)科知識。作為政治教師不能滿足于學(xué)歷達標和原有的知識，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識，使自己的認識適應(yīng)發(fā)展的需要。教師也只有掌握豐富的知識，才能做到融會貫通、觸類旁通、舉一反三，才能使教學(xué)生動風(fēng)趣、得心應(yīng)手、游刃有余，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生求知的欲望。

2.勇于反思，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。教師有淵博、深厚的學(xué)科知識，還須勇于反思，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。這就要求教師積極參與教學(xué)研究，結(jié)合實際、因材施教、勇于實踐、善于總結(jié)，不斷探索和掌握思品學(xué)科教學(xué)的好方法，有效地推行素質(zhì)教育。教師應(yīng)反思學(xué)生課堂活動氣氛，反思學(xué)生掌握情況，反思一節(jié)課的得與失。

3.為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須用高尚的言行舉止帶動學(xué)生修心立品，這就需要教師做到在言論上，要對國家、對社會、對學(xué)生負責(zé)，不能誤導(dǎo)學(xué)生；在舉止上，要時時處處為人師表，要求學(xué)生做到的，教師首先做到，嚴格要求自己，才能給學(xué)生一個好的表率，才能給學(xué)生一個好的榜樣。

三、提高課堂教學(xué)效率

（一）改變教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的新特點。

處在改革開放年代的中學(xué)生，思想敏銳，興趣廣泛，參與意識強烈。這樣的特點，對政治課教學(xué)既是挑戰(zhàn)又是動力。過去沿用了幾十年的“滿堂灌”、“注入式”的教學(xué)方法一定要徹底改變。我們必須針對他們的新特點，改革教學(xué)方法，歸納起來有“讀議講練”教學(xué)法、“提綱導(dǎo)讀”教學(xué)法、“問題解答”教學(xué)法、自學(xué)討論教學(xué)法、能力訓(xùn)練法等?！敖虩o定法”，教學(xué)方法是多種多樣的，并無固定模式，政治教學(xué)方法更是如此。只要我們轉(zhuǎn)變觀念，立足改革，教學(xué)方法必然會更豐富、更新穎。

（二）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

1.建立良好的師生關(guān)系。教育心理學(xué)告訴我們，師生關(guān)系直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，師生心理相容能提高教學(xué)效果。思想政治課教師要利用自己的職業(yè)優(yōu)勢，做學(xué)生的知心朋友，建立起相互信任、相互尊重、相互幫助、團結(jié)、友愛、共同進步的良好關(guān)系。學(xué)生親其師，才能信其道、樂其道。

2.刺激學(xué)生的求知欲。在教學(xué)中巧妙地預(yù)設(shè)疑問，利用學(xué)生的好奇心理，避實就虛地設(shè)置懸念，可以使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，急于探知其中的奧秘。

3.培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。學(xué)習(xí)信心不足的學(xué)生，教師要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，及時表揚和鼓勵，以增強其信心。學(xué)生經(jīng)常受到激勵、鼓舞會產(chǎn)生愉悅的心理體驗，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。

教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的策略多種多樣，它因人因時而異，同時也要依靠教師的經(jīng)驗和教學(xué)規(guī)律來擇定。

1.問題法。教師可以創(chuàng)設(shè)問題情境，提供一定的刺激模式，激起學(xué)生認識、分析、解決問題的欲望，撥動學(xué)生的心弦，點燃學(xué)生的好奇之火。

2.主題討論法。這是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境最常用的方法?？梢允墙處熓孪却_定一個主題，組織學(xué)生有的放矢地開展定向式討論；可以根據(jù)教學(xué)目標，圍繞有爭議的中心論題進行自由式討論，以獲得合乎條件的答案；也可以根據(jù)學(xué)生爭強好勝的心理特點，將學(xué)生分為正反兩方，對有爭議的問題進行針鋒相對的論辯式討論；還可以圍繞一個中心，組織學(xué)生進行社會調(diào)查，以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進行調(diào)研式交流討論。

3.運用網(wǎng)絡(luò)或多媒體手段。運用這種手段創(chuàng)設(shè)情境是思想政治課保持活力的一種有效手段，是思想政治課教學(xué)改革的趨勢，可促使教學(xué)方法、師生關(guān)系有突破性的變化。

四、利用好社會大課堂，與社會實踐相結(jié)合

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1、重視學(xué)生的心理健康：素質(zhì)教育的目的就是促進學(xué)生全方位的健康發(fā)展，包括心理健康的發(fā)展。把學(xué)生心理健康教育納入日常的教育工作中，無疑是素質(zhì)教育最有意義的途徑。比如在學(xué)校里安排心理輔導(dǎo)課程，或者創(chuàng)設(shè)心理輔導(dǎo)室，幫助有心理問題的學(xué)生穩(wěn)定情緒，有利于為學(xué)生營造良好的心理環(huán)境，促進他們身心的健康發(fā)展。

2、重視培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力：傳統(tǒng)的課堂形式，只注重老師把知識單向灌輸給學(xué)生，使學(xué)生變成“理論上的巨人，能力上的矮子”，所以素質(zhì)教育提倡重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，使理論和實踐結(jié)合，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。

3、重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)：無論學(xué)生的成績有多好，比成績更加重要的是學(xué)生的思想道德素質(zhì)，素質(zhì)教育的一方面就包含重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。正所謂：“活到老，學(xué)到老?！奔词箤W(xué)生的學(xué)習(xí)生涯結(jié)束了，但是他們思想道德素質(zhì)的競爭才剛剛開始。隨著學(xué)生年齡的增長，我們會發(fā)現(xiàn)，思想道德素質(zhì)良好的學(xué)生格局要大很多。因此我們要重視從小對學(xué)生實行素質(zhì)教育，有益于培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一、研究對象與方法

1.研究對象

以四川師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院在讀大學(xué)生為調(diào)查對象，發(fā)放問卷1050份，回收1011份，回收率為96.29%。

2.研究方法

采用自編的“大學(xué)生素質(zhì)教育調(diào)查問卷”。共29個題目，分為四個部分，分別調(diào)查大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、對素質(zhì)教育的需求、對高校素質(zhì)教育的要求。本次調(diào)查問卷的炔懇恢灤孕哦任0.84。

3.數(shù)據(jù)處理

采用SPSS17.0進行數(shù)據(jù)分析。

二、分析與結(jié)果

1.大學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)現(xiàn)狀

大學(xué)生素質(zhì)教育涵蓋思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等方面。本課題旨在采取分類引導(dǎo)的培養(yǎng)方式鼓勵學(xué)生參與各種素質(zhì)拓展活動，提高學(xué)生參與活動的深度和質(zhì)量，從而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)；主要調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。

（1）大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。思想道德素質(zhì)位于大學(xué)生綜合素質(zhì)的首位，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起主導(dǎo)性作用，是大學(xué)生個人信仰和價值取向的基礎(chǔ)。開展大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究，提高教育水平，能夠幫助大學(xué)生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

當(dāng)代大學(xué)生對其群體的思想道德素質(zhì)水平的評價情況為：760人（75.17%）認為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)差，133人（13.16%）認為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)好，78人（7.72%）認為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)一般，還有28人（2.77%）對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的情況不了解。在關(guān)于“是否應(yīng)該加強大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”的問題上，絕大多數(shù)（828人，81.9%）認為“有必要”，只有少數(shù)（148人，14.6%）認為“沒有必要”，還有26人（2.6%）抱一般或者無所謂的態(tài)度。

23.6%的大學(xué)生贊同“沒有理想，就談不上享受生活，有了錢也沒意義”，27.6%的大學(xué)生認為影響不大，5.5%的大學(xué)生持反對意見。關(guān)于是否認同“努力學(xué)習(xí)的目的是最大限度實現(xiàn)人生個人價值”這一觀點，超過一半的大學(xué)生（54.7%）認為“是”，33.7%的大學(xué)生持中立態(tài)度，只有10%的大學(xué)生持否定態(tài)度。關(guān)于“在處理個人與集體利益的關(guān)系上，是否贊成‘寧可犧牲集體利益，也要維護個人利益’”，52.1%的大學(xué)生不贊成這一說法，38.9%的大學(xué)生持中立態(tài)度，只有7.7%的大學(xué)生持贊成態(tài)度。對“是否有必要了解為人處世的道理”的問題，79.4%的大學(xué)生認為“很有必要”，3.1%的大學(xué)生認為“有點必要”，15.8%的大學(xué)生認為“沒有必要”。在“勤儉節(jié)約”的問題上，80.3%的大學(xué)生認為“很有必要”，11.3%的大學(xué)生認為“有點必要”，只有6.6%的大學(xué)生認為“沒有必要”。關(guān)于誠信程度問題，29.3%的大學(xué)生認為自己的誠信程度很高，19.8%的大學(xué)生認為自己的誠信程度有點好，接近一半（49.7%）的大學(xué)生認為自己的誠信程度非常差。

（2）大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀。人文素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。人文素質(zhì)教育研究主要著眼于大學(xué)生非專業(yè)素質(zhì)的教育研究，包括情感教育、心理健康教育、藝術(shù)教育、安全教育、傳統(tǒng)文化教育、文明禮儀教育、思維方法教育等。筆者首先調(diào)查了大學(xué)生對人文素質(zhì)的理解情況，8.1%的大學(xué)生所理解的人文素質(zhì)是“人文科學(xué)的研究能力和知識水平”，7.6%的大學(xué)生認為人文素質(zhì)是“人文科學(xué)體現(xiàn)的精神”，77.3%的大學(xué)生認為人文素養(yǎng)既體現(xiàn)了“人文科學(xué)的研究能力和知識水平”，又包含了“人文科學(xué)體現(xiàn)的精神”。

關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)情況，只有9.3%的大學(xué)生認為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體很好，35.41%的大學(xué)生認為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體較好，45.3%的大學(xué)生認為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體一般，6.92%的大學(xué)生認為當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)整體較差，極少數(shù)（0.89%）大學(xué)生對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)有人文素質(zhì)水平很不滿意。在關(guān)于“人文素養(yǎng)對專業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響”這一問題上，14.63%的大學(xué)生認為人文素養(yǎng)可以促進對專業(yè)知識的理解，49.22%的大學(xué)生認為人文素養(yǎng)可以增加思想的深度與廣度，33.12%的大學(xué)生認為人文素養(yǎng)可以使眼界更開闊、思維更系統(tǒng)；只有4.6%的大學(xué)生認為人文素養(yǎng)對專業(yè)學(xué)習(xí)的影響不大。在“人生的價值體現(xiàn)在哪些方面”這一問題（多選）上，37.88%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在金錢、財富上，18.4%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在權(quán)力上，37%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在名譽、地位上，36.2%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在享受上，83.38%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在給自己所愛的人帶來幸福上，56.38%的大學(xué)生認為人生價值體現(xiàn)在對國家、民族或者全人類有所貢獻。在“看待大學(xué)生讀課外書”的問題上，63.3%的大學(xué)生認為應(yīng)博覽群書，提高人文素養(yǎng)，23.2%的大學(xué)生認為應(yīng)在精通專業(yè)基礎(chǔ)上讀部分經(jīng)典圖書，3.8%的大學(xué)生認為只讀有實用價值的圖書、僅有0.2%的大學(xué)生覺得讀不讀書影響不大。

（3）大學(xué)生對素質(zhì)教育內(nèi)容的需求。首先，探討了大學(xué)生成長成才所需要具備的能力。大學(xué)生認為想要成長成才，第一應(yīng)該具備良好的溝通能力（90.21%），第二是具有豐富的知識儲備（83.58%），然后依次是具有良好的思想品德修養(yǎng)（81.70%）、積極健康的個性（72.11%）、獨到的思維方式（65.68%）、細心敏捷的思維（65.48%）。

其次，針對各素質(zhì)的重要程度展開研究，86.65%的大學(xué)生認為最重要的素質(zhì)是心理素質(zhì)，其次是思想道德素質(zhì)（82.59%），然后是專業(yè)素質(zhì)（72.9%）、創(chuàng)新素質(zhì)（65.28%），不到一半的大學(xué)生認為科學(xué)素質(zhì)（47.97%）、政治素質(zhì)（45.2%）、人文素質(zhì)（45.5%）很重要。大學(xué)生期望提高的素質(zhì)所占比例較高的是專業(yè)素質(zhì)（66.37%）、創(chuàng)新素質(zhì)（65.28%）。心理素質(zhì)（55.89%），關(guān)于提高思想道德素質(zhì)（23.74%）、科學(xué)素質(zhì)（38.97%）、政治素質(zhì)（23.15%）、人文素質(zhì)（26.61%），大學(xué)生的期望并不高。一方面，目前許多大學(xué)生認識到心理素質(zhì)對自己的身心健康具有很重要的作用，這肯定了我國高校心理健康教育所作出的努力。另一方面，還有很多大學(xué)生沒有認識到科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)、人文素質(zhì)的重要性，這給高校素質(zhì)教育敲響了警鐘。正因為學(xué)生對人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)等方面的重視程度不夠，所以本課題才會針大學(xué)生素質(zhì)教育提出分類引導(dǎo)的思路。

最后，針對大學(xué)生普遍缺失并且不太重視的人文素質(zhì)展開調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出大學(xué)生認為他們應(yīng)該具備的人文素質(zhì)，所選比例從高到低依次為：人際交往能力（75.56%）、語言表達能力（75.77%）、團隊協(xié)作能力（74.58%）、學(xué)習(xí)能力（72.3%）、創(chuàng)新能力（69.14%）、心理承受能力（68.25%）、社會適應(yīng)能力（64.99%）、組織管理能力（63.4%）以及解決問題能力（57.67%）。 在大學(xué)期間，大學(xué)生期望提高的能力，所選比例從高到低依次為：語言表達能力（82.69%）、人際交往能力（79.62%）、組織管理能力（77.55%）、團隊協(xié)作能力（70.72%）、社會適應(yīng)能力（55%）。

2.大學(xué)生對高校素質(zhì)教育的要求

本研究還針對大學(xué)生對高校素質(zhì)教育的要求展開調(diào)查，旨在為創(chuàng)新高校素質(zhì)教育形式和內(nèi)容提供一些依據(jù)。針對 “高校對大學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)方向”這個問題，45.6%的大學(xué)生認為應(yīng)該以全面提高身心素質(zhì)、發(fā)展大學(xué)生的個性為目標；9.8%的大學(xué)生認為素質(zhì)教育應(yīng)滲透到全部教育領(lǐng)域；20.87%的大學(xué)生認為素質(zhì)教育應(yīng)從全局角度考查和發(fā)展；9.77%的大學(xué)生認為高校應(yīng)該為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。

78.66%的大學(xué)生認為高校素質(zhì)教育培養(yǎng)效果應(yīng)該重點考查大學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力，49.26%的大學(xué)生認為應(yīng)該考查合理的知識結(jié)構(gòu)，70.62%的大學(xué)生認為應(yīng)該考查心理適應(yīng)能力，59.35%的大學(xué)生認為應(yīng)該考查思想道德品質(zhì)，74.185%的大學(xué)生認為應(yīng)該考查自我學(xué)習(xí)能力，23.64%的大學(xué)生認為除考查素質(zhì)教育的效果，還應(yīng)該結(jié)合用人單位的評估來考查。

在“提高人文素養(yǎng)方面，高校應(yīng)該加強什么工作”這一問題上，56.28%的大學(xué)生認為高校應(yīng)提高相關(guān)職能部門對學(xué)生人文培養(yǎng)的重視程度，68.25%的大學(xué)生認為高校應(yīng)提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量，56.48%的大學(xué)生認為高校應(yīng)著力提高教師和管理人員的人文素養(yǎng)和人文精神，55.89%的大學(xué)生認為高校應(yīng)加大投入打造校園人文景觀，優(yōu)化人文教育硬化環(huán)境，48.82%的大學(xué)生認為高校應(yīng)多邀請有影響的人士，多開展一些有影響的人文活動，48.27%的大學(xué)生認為高校要圍繞職業(yè)發(fā)展需要來開展人文素質(zhì)教育，68.84%的大學(xué)生認為人文素質(zhì)課程內(nèi)容更需要具有趣味性，77.35%的大學(xué)生認為人文素質(zhì)教育要加強實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，避免空洞的說教，59.45%的大學(xué)生認為人文素質(zhì)教育的教學(xué)方法要多樣化，33.43%的大學(xué)生認為高校要加強師資建設(shè)。

三、討論

1.大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

總的來說，大學(xué)生的思想是積極、健康向上的，但他們普遍認為自己的思想道德素質(zhì)較差，部分人理想信念淡薄，人生觀、價值觀迷惘或錯位，對民族命運和前途、對國家的未來和發(fā)展的關(guān)注度低，對當(dāng)前的社會問題和政治問題毫無興趣。大學(xué)生價值目標顯現(xiàn)出功利化，熱衷于追求安逸舒適的生活，自我意識過于強烈，缺少對事業(yè)的獻身精神和對集體的奉獻精神；對自身的思想品德要求降低，基本文明素質(zhì)不高，社會公德缺失，不懂基本禮貌。

由于人文教育在整個教學(xué)體系中所占比重不夠，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育程度不夠；再加上一些大學(xué)生功利實用主義思想明顯，導(dǎo)致部分學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏，生活品位不高，全面發(fā)展不夠，對為人處世的道理懂得不多，語言文字表達能力不強，以至于連實驗報告和求職書都寫不好，且錯別字連篇。

2.大學(xué)生對素質(zhì)教育內(nèi)容的需求

大學(xué)生認為最重要的素質(zhì)是心理和思想道德素質(zhì)，比較忽視人文、科學(xué)以及政治素質(zhì)，當(dāng)把人文素質(zhì)內(nèi)容具體化，再次進行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)他們對人文素質(zhì)的各方面能力具有比較高的需求，這與之前的調(diào)查結(jié)果不一致，可能是因為大學(xué)生對人文素質(zhì)的內(nèi)涵了解不透徹，存在理解上的偏差；當(dāng)把人文素質(zhì)的具體能力呈現(xiàn)出來時，他們則能根據(jù)自身需求做出相應(yīng)的選擇。

大學(xué)生渴求提高溝通能力、人際交往能力、語言溝通能力、團隊協(xié)作能力、組織管理能力、社會適應(yīng)能力，但通過課堂教學(xué)卻無法有效提高這些能力。因此，應(yīng)提高以上能力，甚至是提高人文素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，要依托第二課堂，通過開展形式多樣的活動，為他們提供更多鍛煉個人能力的機會，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.大學(xué)生對高校素質(zhì)教育的要求

大學(xué)生希望高校把全面提高身心素質(zhì)、發(fā)展大學(xué)生個性作為培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的目標。他們希望能夠全面提高自身的綜合素質(zhì)和各種能力，有針對性地培養(yǎng)符合自己需求的能力。那么，高校在培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)、開展大學(xué)生素質(zhì)教育的時候，如何將全面發(fā)展與因材施教相結(jié)合，這就需要考慮學(xué)生的實際需求，拓展素質(zhì)教育培養(yǎng)的形式。

對于高校應(yīng)該怎么做才能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，很多大學(xué)生認為高校應(yīng)提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量，相關(guān)職能部門提高對學(xué)生人文培養(yǎng)的重視程度，加強實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)，避免空洞說教，課程內(nèi)容更需要具有趣味性，教學(xué)方法要多樣化。

只有從這些方面做起，才能豐富人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，拓寬人文素質(zhì)教育渠道，增強人文素質(zhì)教育的趣味性，使學(xué)生真正受益，提高自身的人文素質(zhì)。

參考文獻：

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[4]張永波，王洋天.大學(xué)生素質(zhì)教育發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策[J]. 農(nóng)家之友，2010（7）.

篇10

關(guān)鍵詞：審美教育；素質(zhì)教育；美育

執(zhí)教多年，也曾多次和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通，也經(jīng)常聽到他們倒苦水：想多開展一些課外活動，就有家長說不務(wù)正業(yè)；想少補些課，就有家長擔(dān)心孩子成績掉隊。也許有些家長會振振有辭：在目前的考試制度與就業(yè)環(huán)境下，“升學(xué)率”仍然是第一位的，如果因為推行素質(zhì)教育使孩子得不了高分、上不了大學(xué)，“十年寒窗苦”便會無功而返。有些家長甚至抱著孩子“不上名校誓不休”的態(tài)度，不僅不給孩子減負，還給學(xué)校加壓。還有的家長片面理解素質(zhì)教育，互相攀比，以為給孩子報名參加各種培訓(xùn)班就是“不輸在起跑線上”，卻不考慮是否尊重了孩子的意愿。素質(zhì)教育雖然實施多年，在面對高考升學(xué)率這一硬指標時卻顯得如此脆弱，令人深思。

一、審美教育與思想道德素質(zhì)教育

思想道德素質(zhì)教育是促使人形成特定階級、集團所需要的政治意志、特定社會所設(shè)定的法制、道德等觀念 和行為習(xí)慣的教育，包括思想品質(zhì)、倫理道德、人格修養(yǎng)、行為規(guī)范等教育。審美教育著眼于人的心靈的凈化 ，追求高尚的道德情操，與思想道德素質(zhì)教育的理想目標有其一致性。思想道德素質(zhì)教育的最終目標是完善人的倫理結(jié)構(gòu)，而審美教育有利于人的倫理結(jié)構(gòu)的完善。

人對于美尤如蜜蜂對花一樣，天然肯有一種趨美沖動，這種趨美沖動甚至使得審美主體發(fā)生愛屋及烏的遷 移效應(yīng)，即在審美的同時，連帶接收與之有關(guān)的其他信息（思想道德素質(zhì)教育的信息）。剛性教育經(jīng)過審美媒 介的柔性自理即把嚴肅的理性說孝糴馬了具有審美意義的藝術(shù)形式和令人興趣盎然的活動，就會產(chǎn)生“寓教于 樂”的審美效應(yīng)。古人說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當(dāng)思想道德認識與相應(yīng)的情感相契合 時，就會形成崇高的理想和信念，并且，會以此為動力，推動思想道德認識向思想道德行為轉(zhuǎn)化。蘇霍姆林斯基說過：“美是人的道德財富的源泉”，“美是一種心靈的體操”。一個人只有把自己的思想、信念和道德信仰作為一種美來追求并賦予深厚的情感時，他的道德信念才是堅定的、穩(wěn)固的、不可動搖的，他的價值觀、人生觀才是積極的、向上的、符合時代需要的。所以，審美教育有利于思想道德素質(zhì)的提高與完善。

二、審美教育與文化科學(xué)素質(zhì)教育

文化科學(xué)素質(zhì)教育包括智力教育、文化素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣、技能等的培養(yǎng)。審美教育具有形象性、情感性 、自由性、創(chuàng)造性等特點，它有利于智力教育任務(wù)的愉快完成，有利于智力開發(fā)，有利于結(jié)構(gòu)的完善，有利于文化科學(xué)的發(fā)展。

智力教育是一種認知活動，特別是課堂教學(xué)它要求學(xué)生在較短的時間內(nèi)攝取、加工、儲存大量信息，對學(xué) 生的智力活動提出了很高的要求。現(xiàn)代心理學(xué)揭示了情感對個體的認知過程具有組織或瓦解的功能。心理學(xué)研究還表明，愉快情緒有利于智力操作活動，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動興趣和愉快的相互作用為 智力活動提供最佳的情緒背景。而審美教育側(cè)重于形象性、情感性體驗，可以使學(xué)生從中獲得美感。這種美感 必然有利于他們的感知，活躍他們的思維。這時，美感成了學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部誘因，它強化著學(xué)生的各種心 理能力和活動使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。從這個意義上說，美育為智力活動提供了最佳的情緒 背景。另外，美育還要求教師必須用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進行教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的教學(xué)美同樣給學(xué)生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保持心理平衡。而這一切就能保證智力教育的任務(wù)愉快完成。

審美教育有利于智力的開發(fā)，主要表現(xiàn)在對右腦的開發(fā)上。有一份關(guān)于二十一人才素質(zhì)的調(diào)查資料，認為“二十一世紀的人才必須具有開拓進取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力?！辈⒄J為“創(chuàng)造能力”是“二十一世紀人才最重要的素質(zhì)之一?！贝蠹抑?，人的創(chuàng)造力主要靠人的大腦。“左腦負責(zé)理解文字、語言以及數(shù)字計算，它把復(fù)雜的事物分成單純的要素，然后再進行有條不率的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負責(zé)認識空間、圖形，鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風(fēng)景、欣賞音樂、舞蹈，憑直覺觀察事物，縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維?！庇夷X是想象的大本營，是人類智慧的寶庫，一個人聰明不聰明才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。然而，我國上前的教育，從小學(xué)到大學(xué)，在很多方面和很大程度上是偏重于左腦的開發(fā)，忽視右腦的作用為了應(yīng)付各種各樣的考試，熱衷于填鴨式、灌注式的教育，扼殺了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造精神。而這們培養(yǎng)出來的學(xué)生難以適應(yīng)社會發(fā)展提出的創(chuàng)造型、復(fù)合型人才的迫切需要。