導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的文言文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行?，包括戲曲中的服裝和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”。京劇在清朝宮廷中得到了充分的發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于2010年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。

二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展

中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語(yǔ)熱”開始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。目前，來華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自2006年開始，國(guó)家漢辦開展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)———孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院的服務(wù)還包括開展HSK等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。

三、傳統(tǒng)戲曲對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的重要性

在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段(3～4歲)就開設(shè)專門的戲劇課程。中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽、說、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別;臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來。如“壓軸”一詞，來源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來表示最精彩的表演或者最出色的演員。

四、傳播方式探索

1．欣賞戲曲表演。可以根據(jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。

2．開設(shè)戲曲特色課程:語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕?jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。

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關(guān)鍵字： 傳統(tǒng)建筑；文化元素；思想；

1.引言

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑有著悠久的歷史，最遠(yuǎn)可以追溯到新時(shí)期時(shí)期。并且隨著社會(huì)文明的發(fā)展傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格也在不斷的變化，在這其中最明顯的標(biāo)志就是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)建筑中的文化元素，不同時(shí)期的古建筑蘊(yùn)含的文化元素有所差別。當(dāng)前的建筑發(fā)展中面臨著很多挑戰(zhàn)，這其中一個(gè)很大的方面就是如何在建筑設(shè)計(jì)中去處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方建筑風(fēng)格關(guān)系，以做到既能夠充分展示出中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的文化氣息，同時(shí)又能夠很好的體現(xiàn)建筑的時(shí)代特色。要做好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)，首先要對(duì)傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行深入的研究，只有這樣才能夠更好的抓住傳統(tǒng)建筑的精髓，才能夠在傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和重建過程中游刃有余。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化元素分析

2.1理性與審美的結(jié)合

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化元素中，理性和審美一直都是延綿不斷的。分析傳統(tǒng)的建筑可以發(fā)展一個(gè)明顯的規(guī)律：不管是單體或者群落建筑，從建筑的布局到形態(tài)都十分考究，在各樣的形態(tài)中包含著社會(huì)法則、哲學(xué)倫理等理性和審美的觀念，它們和建筑的形態(tài)、色澤以及材質(zhì)相互交織，展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的理性和審美的巧妙結(jié)合。

在這些理性元素中，大致可以分為實(shí)用理性和審美理性兩大類。實(shí)用理性指的主要是在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)中，從建筑的整體布局到具體的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都十分注重建筑設(shè)計(jì)的法則。這些法則有的是在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)過程中傳承下來的思想，例如傳統(tǒng)的建筑一般都是背山面水而建，在傳統(tǒng)建筑的各個(gè)階段都有著嚴(yán)格的尺度進(jìn)行限定。在官宅和民宅的設(shè)計(jì)中對(duì)于尺寸和規(guī)格等都有著嚴(yán)格的限制。而且這些發(fā)展能夠?qū)鹘y(tǒng)的封建禮制思想完美的提現(xiàn)為數(shù)量的形式，本身就有著很強(qiáng)的理性思想。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中，建筑的風(fēng)格未有很大規(guī)模的變動(dòng)，這也形成了最后傳統(tǒng)建筑與西方建筑的迥然不同，在一定程度上也表現(xiàn)出封建制制度對(duì)建筑設(shè)計(jì)師門的壓迫，殘酷的制度禁錮了思想的發(fā)展。

在傳統(tǒng)的建筑中，可以從建筑看出封建社會(huì)的影子。傳統(tǒng)建筑在根本上是封建禮制的一種工具，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸形成了皇陵、廟宇、庭殿等具有禮制色彩的建筑形式，它們都在一定程度上表現(xiàn)出了封建社會(huì)的社會(huì)心里和人們的審美思想。其中大的群落建筑是中國(guó)傳統(tǒng)思想中理性思想的核心代表，它能夠充分的表現(xiàn)出方和圓的思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“正統(tǒng)”代表形式。大大小小的傳統(tǒng)建筑都折射出人們對(duì)于“天人合一”等思想的追求，提現(xiàn)的是一種建筑的精神層面的審美思想。

2.2傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水術(shù)

在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，最具有文化內(nèi)涵的當(dāng)屬“風(fēng)水術(shù)”，這是古代人們?cè)诳萍忌胁话l(fā)達(dá)的年代對(duì)于建設(shè)設(shè)計(jì)思想最為精煉的總結(jié)，也最能夠表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化元素，即“天人合一”、“回歸自然”、“因地制宜”等寓意深刻的文化元素。

（1）人與自然和諧相處。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，選擇建筑的地理位置是一門很大的學(xué)問，其中也蘊(yùn)含著豐富的文化元素。在古代，人們都過對(duì)一個(gè)區(qū)域的地形、水質(zhì)、氣候進(jìn)行判斷，分析它們是否適合人類的居住和生活，這些“風(fēng)水術(shù)”其實(shí)和現(xiàn)在的水文地質(zhì)科學(xué)是有著關(guān)聯(lián)的。在古代的建筑選址時(shí)特別注重保護(hù)“龍脈”，也就是當(dāng)今地理科學(xué)中有關(guān)山脈走向的問題，這種傳統(tǒng)的思想能夠有效的保護(hù)環(huán)境、防止水土流失，所以說在傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含著人與自然和諧之美。

（2）因地制宜的思想。在傳統(tǒng)的建筑中，可以發(fā)現(xiàn)古人在尊崇自然的同時(shí)，也不忘記對(duì)自然本身的考量：他們認(rèn)為自然不是完美無缺的，但是也不能隨便加以改造，而是可以通過人工的方式彌補(bǔ)自然的不足。這些思想和觀念能夠充分的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的包容、隱忍的文化氣息，是傳統(tǒng)社會(huì)人文精神的一種寫照。

（3）保護(hù)環(huán)境。在傳統(tǒng)建筑中，尤其是園林建筑，更加能夠表現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。在傳統(tǒng)的園林建筑中，建筑的設(shè)計(jì)無須受到嚴(yán)格的限制，代表著封建禮制的建筑風(fēng)格也在這些園林建筑中被沖淡，園林建筑的設(shè)計(jì)有了最大化的自由度。在傳統(tǒng)的園林建筑中，建筑與周邊的自然環(huán)境很好的融為一體，形成一幅美麗的畫卷，也在一定程度上提高了園林設(shè)計(jì)的層次。而且在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)中都十分看重人的感受，將人文的情懷融入到建筑的設(shè)計(jì)中，同時(shí)更加注重建筑本身與周邊環(huán)境的融合，這種包含文化元素的建筑設(shè)計(jì)方法在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中有著很深的淵源。

3.傳統(tǒng)建筑中的文化元素在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用

（1）傳統(tǒng)建筑中文化元素在現(xiàn)代建筑的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)和裝飾都應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)建筑中的文化元素。首先，在建筑的設(shè)計(jì)過程中要更加注重建筑與周邊自然環(huán)境的和諧，將建筑很好的融合到自然環(huán)境中，同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)和施工過程中要更加注重對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)，真正的做到“天人合一”。在整體的建筑設(shè)計(jì)中，要做到建筑的結(jié)構(gòu)和建筑的外形裝飾相互融合，將整體的建筑風(fēng)格作為設(shè)計(jì)的核心，通過建筑的外形裝飾來配合整體框架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，從而達(dá)到更好的彰顯建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的目的。在建筑的外形裝飾設(shè)計(jì)中，可以通過借鑒傳統(tǒng)建筑的文化元素來改善建筑的風(fēng)格設(shè)計(jì)，并且結(jié)合時(shí)代的特色，能夠更好的表現(xiàn)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

傳統(tǒng)建筑中的文化元素在現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠有效的豐富建筑設(shè)計(jì)的形式，而且在與各種傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的文化元素交融的過程中，能夠更好的展示現(xiàn)代建筑的視覺體驗(yàn)，增加現(xiàn)代建筑的審美享受，而且可以增加建筑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和人文氣息，賦予建筑以“人文”特色。

目前對(duì)于傳統(tǒng)建筑中文化元素的使用主要有傳統(tǒng)建筑紋飾的應(yīng)用，通過紋飾脈絡(luò)的設(shè)計(jì)，它能夠賦予建筑物以鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)提高建筑物的設(shè)計(jì)層次和審美品位；傳統(tǒng)建筑材料的應(yīng)用能夠有效的緩解目前的鋼筋混凝土設(shè)計(jì)帶給人們的壓抑感覺，在建設(shè)設(shè)計(jì)中大量的應(yīng)用竹子、木刻等傳統(tǒng)的材料，能夠增加建筑與環(huán)境的融合，給人們帶來全新的感官體驗(yàn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用能夠增加建筑整體設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)，做到各個(gè)部分相互融合，提升建筑設(shè)計(jì)的品位。

（2）傳統(tǒng)建筑中文化元素在古建筑施工中的應(yīng)用

古建筑的保護(hù)是目前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，做好古建筑的施工首先需要做好的就是對(duì)古建筑中文化元素的提取。首先，需要根據(jù)不同地區(qū)、不同時(shí)代的建筑特色，判斷古建筑中所蘊(yùn)含的主要文化元素，這些文化元素是這些古建筑的靈魂，因此，與其說是古建筑的施工，實(shí)際上是古建筑中“文化元素”的施工，這個(gè)才是整個(gè)施工過程中的核心工作；在古建筑的施工過程中最重要的是要忠實(shí)于建筑的文化，要做到建筑的設(shè)計(jì)與所處的自然環(huán)境做到很好的配合，同時(shí)施工中要注意將“文化元素”融入到建筑中，也只有這樣才能夠彰顯建筑的文化氣息。

4.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的有著幾千年的歷史，對(duì)它的研究也是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的過程。悠久的傳統(tǒng)建筑歷史帶給我們大量的有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的思想和智慧，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)建筑中文化元素的研究，能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)提供更多的靈感，同時(shí)也能夠在古建筑的施工中更好的體現(xiàn)出建筑的時(shí)代和人文氣息。

參考文獻(xiàn)

[1] 產(chǎn)嬋.論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用.金田，20112年10期

篇3

關(guān)鍵詞：全球化；身心關(guān)系；天人關(guān)系；人際關(guān)系；現(xiàn)性

世界市場(chǎng)就此而形成，國(guó)際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來越頻繁地發(fā)生在當(dāng)代社會(huì)，所有這些特征構(gòu)成了我們所標(biāo)榜的全球化時(shí)代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價(jià)值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對(duì)立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對(duì)生活的意義的探尋，最終簡(jiǎn)化為物的訴求。人文知識(shí)分子的歷史使命是在解決了社會(huì)“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關(guān)乎人類命運(yùn)的問題。而對(duì)這一問題的思索從“軸心時(shí)代”就開始了，其影響力遠(yuǎn)未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機(jī)，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個(gè)方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領(lǐng)域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學(xué)依據(jù)?；蛘哒f，這種學(xué)說恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學(xué)上的反映。在當(dāng)代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風(fēng)光、自然山水中。對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)山水、田園的向往，本身是對(duì)立的。小說《圍城》中：城外人想進(jìn)去，城內(nèi)人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯(cuò)位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發(fā)了有限個(gè)體對(duì)永恒存在的不竭追求，終極關(guān)懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應(yīng)該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時(shí)，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態(tài)無疑是一場(chǎng)自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學(xué)主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導(dǎo)入了倫理道德領(lǐng)域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對(duì)道德的定義是“美德即知識(shí)”。在他看來，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會(huì)成員的行為中規(guī)中矩?？鬃赢吷曰謴?fù)周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復(fù)禮”，《論語(yǔ)?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對(duì)行為規(guī)范的重視。他又表?yè)P(yáng)顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?？鬃幼巫我郧蟮氖侨说牡赖滦摒B(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們?cè)噲D通過修身的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會(huì)秩序，從而指向于更為高遠(yuǎn)的“治國(guó)平天下”或“理想國(guó)”之事功。比照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會(huì)現(xiàn)象，提高全社會(huì)的道德水平是當(dāng)務(wù)之急，而其便捷之門路當(dāng)是回歸經(jīng)典。

但是，在經(jīng)濟(jì)、政治秩序大變革和文化大碰撞的時(shí)代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學(xué)中提出了這個(gè)問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學(xué)致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認(rèn)為，除了物質(zhì)的快樂外，還應(yīng)有精神的快樂。這種快樂既反對(duì)了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧?kù)o。而要達(dá)到這一點(diǎn)，只有研究自然，掌握知識(shí)，才能克服對(duì)神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認(rèn)為，在事物之間尋找真假、對(duì)錯(cuò)，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國(guó)哲學(xué)中，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活尋找不動(dòng)心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達(dá)到了心靈的寧?kù)o、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對(duì)于這種否定主體的做法，王陽(yáng)明的心學(xué)則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復(fù)雜都在人心之中。

總的來看，道德關(guān)乎人際和諧和社會(huì)秩序，而心靈寧?kù)o則與個(gè)體生活、心理健康相攸關(guān)。因此，修身與修心是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能割裂開來單獨(dú)發(fā)展，由此才能達(dá)到個(gè)體行為與心靈完善的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)整體與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)秩序和社會(huì)心理的有機(jī)統(tǒng)一。

二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究利益分配、自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)調(diào)節(jié)方式，這必然促進(jìn)了人對(duì)財(cái)富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復(fù)雜性擠壓了道德的底線，義與利的關(guān)系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當(dāng)?shù)?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學(xué)理上對(duì)其作進(jìn)一步的發(fā)揮。

儒學(xué)對(duì)義和利的看法在不同的場(chǎng)合有不同的解釋?！墩撜Z(yǔ)?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！墩撜Z(yǔ)?子罕》中又說：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當(dāng)時(shí)文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴?！墩撜Z(yǔ)?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學(xué)的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對(duì)立的態(tài)度。后人應(yīng)該看到儒家在塑造道德楷模的同時(shí)，也彰顯了一定的利益欲望。總的來看，儒家并沒有簡(jiǎn)單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機(jī)統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云?！吨芤住芬舱J(rèn)為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關(guān)重要的價(jià)值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導(dǎo)快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認(rèn)為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當(dāng)人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當(dāng)失去快樂和幸福，便努力去謀求它?？鞓泛托腋Ｊ且磺械赖碌幕A(chǔ)。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會(huì)轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對(duì)物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對(duì)義利問題的看法。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀不能簡(jiǎn)單地照搬原有的思想資源，而應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，有所揚(yáng)棄。（未完成）

三、以和諧為導(dǎo)向的天人關(guān)系、人際關(guān)系

當(dāng)代社會(huì)過分地地依賴科學(xué)技術(shù)，以便更加有效地控制自然為人類服務(wù)，這必然加劇了人與自然的對(duì)立，最終帶來了生態(tài)的危機(jī)，資源的枯竭，危害到人的生存?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關(guān)系的商品化，把人演變成官僚機(jī)器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過程一方面是物質(zhì)財(cái)富激增的過程，同時(shí)也是精神價(jià)值失落的過程，人類社會(huì)不可能永遠(yuǎn)跛足而行，重建價(jià)值理性，恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)中的天人關(guān)系和人際關(guān)系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問題。

天人關(guān)系最早是由莊子提出來的，《莊子?達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬(wàn)物；地有地道，地之道在于生萬(wàn)物。人有人道，人之道在于成萬(wàn)物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關(guān)系。同時(shí)一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。儒家對(duì)天人關(guān)系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！闭J(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)誠(chéng)的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為兩千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)?？傊宓纼杉易巫我郧蟮恼翘烊酥g的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對(duì)立的，而是相交相融的統(tǒng)一關(guān)系。西方自培根提出“知識(shí)就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對(duì)象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對(duì)立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護(hù)之下，而沒有獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。人對(duì)神的敬畏使人對(duì)自然保有神秘感。蘇格拉底就認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認(rèn)識(shí)的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀(jì)的基督教神學(xué)，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時(shí)代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關(guān)系下，哲學(xué)尋求人與人之間的和諧亦在情理之中。《論語(yǔ)?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和。可見孔子對(duì)和諧人際關(guān)系的重視。伊壁鳩魯為了消除對(duì)他人的恐懼，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨(dú)立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個(gè)防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關(guān)系。人與人之間的關(guān)系完全不同于物化以后的人類社會(huì)，資本化進(jìn)程中的金錢關(guān)系被排斥在了古代文明之外。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在我們祖先在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中所形成的一系列的偉大的文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財(cái)富，是華夏民族的靈魂，是中華民族經(jīng)歷了五千年的民族經(jīng)歷了五千年的歷史沉淀所形成的反應(yīng)中華民族特質(zhì)的民族文化精神，是中華民族智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)階段，我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，直接反應(yīng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，反應(yīng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀。學(xué)生是我國(guó)未來社會(huì)主義建設(shè)的接班人，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的影響是顯著的。圖書館作為學(xué)校的重要組成部分，應(yīng)該充分發(fā)揮好自身的教育職能，在學(xué)生群體中積極推廣傳統(tǒng)文化教育，切實(shí)提升當(dāng)代學(xué)生的整體素質(zhì)。

一、學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的意義分析

學(xué)生是社會(huì)傳統(tǒng)文化宣傳和教育的重要對(duì)象，在全球化和多元化的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)生群體受到多種外來思想的沖擊，逐漸影響到學(xué)生的思維模式和行為方式，在學(xué)生群體中出現(xiàn)了民族歷史和傳統(tǒng)文化繼承受阻的現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，傳統(tǒng)文化實(shí)踐性不強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)理論掌握不夠充分，成為現(xiàn)階段教育體系需要重點(diǎn)解決的問題。傳統(tǒng)文化教育和培養(yǎng)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓以及前人的智慧，能夠解決當(dāng)前學(xué)生面臨的多種問題，如心理健康問題、擇業(yè)問題等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以愛國(guó)主義為核心的民族精神，蘊(yùn)含著崇高的理想和信念，蘊(yùn)含著重化民主傳統(tǒng)美德。在學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育對(duì)于加深當(dāng)代學(xué)生對(duì)中華民族倫理規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)有著顯著的作用，其可以進(jìn)一步提升當(dāng)代學(xué)生的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生愛國(guó)精神和民族認(rèn)同感，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化具十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，

二、學(xué)校圖書館在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育推廣的優(yōu)勢(shì)分析

1.職能優(yōu)勢(shì)

圖書館具有傳統(tǒng)文化的職能，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展具有凝聚著中華民族努力奮斗的精神，在對(duì)待傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)該汲取精華，去其糟粕。一般情況下，傳統(tǒng)文化主要通過圖書文獻(xiàn)形勢(shì)保存下來，所以傳統(tǒng)文化傳承本身就離不開圖書館的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化秉持著先進(jìn)的文化理念，也促進(jìn)圖書館的發(fā)展。圖書館是一所學(xué)校的文化機(jī)構(gòu)，是人類的大腦，儲(chǔ)存了人類發(fā)展歷程中的先進(jìn)文化成果，所有關(guān)于中華民族的發(fā)展進(jìn)程，都可以在圖書館中找到答案。圖書館的眾多職能中?N含著傳統(tǒng)文化的教育職能，圖書館的文化傳承職能為傳統(tǒng)文化教育工作開展提供了重要的場(chǎng)所和理論依據(jù)。學(xué)校圖書館承擔(dān)著支撐學(xué)校教育研究和學(xué)生自我學(xué)習(xí)的重要職能作用，是培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)基礎(chǔ)，也是重要的文化堡壘陣地，由此可以看出，學(xué)校圖書館在進(jìn)行傳統(tǒng)文化推廣巨大優(yōu)勢(shì)。

2.資源優(yōu)勢(shì)

資源優(yōu)勢(shì)主要包含了學(xué)生資源和圖書館的藏書資源。首先，從圖書館藏書資源來講，圖書館是知識(shí)的海洋，擁有豐富的信息資源、圖書文獻(xiàn)資源，種類多樣繁雜，是學(xué)生獲取各種知識(shí)的重要圖途徑。學(xué)生在圖書館中能夠獲取相應(yīng)的知識(shí)和能量。在學(xué)校圖書館藏書結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)和國(guó)學(xué)方面的文獻(xiàn)十分豐富，能夠給學(xué)生以文化的滋養(yǎng)。在圖書館中豐富的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源是開展傳統(tǒng)文化教育的重要物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，從學(xué)生角度出發(fā)。學(xué)校圖書館主要為師生服務(wù)，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育具有必要性和時(shí)代性。學(xué)生除了在課堂上接受課堂教育之外，圖書館還能夠?yàn)閷W(xué)生提供課堂以外的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑。圖書館是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，面對(duì)學(xué)校數(shù)量眾多的學(xué)生群體，圖書館有充足的資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣活動(dòng)。

3.空間優(yōu)勢(shì)

圖書館是學(xué)生獲取知識(shí)，精神支持和社會(huì)交流的重要場(chǎng)所。最近幾年，很多學(xué)校圖書館逐漸重視自身資源、場(chǎng)所和環(huán)境建設(shè)，為學(xué)生提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。圖書館擁有寬大的空間，舒適的桌椅，柔和的光線。圖書館的功能劃分越來越精細(xì)，自助式設(shè)備讓師生利用圖書館越來越便利。學(xué)校圖書館的這種自由、便利、寬敞、舒適的空間，不同功能的劃分，文化產(chǎn)品布置，給傳統(tǒng)文化教育推廣提供了空間方面的可能性。

三、學(xué)校圖書館傳統(tǒng)文化教育推廣對(duì)策分析

1.編制推薦書目開展傳統(tǒng)文化教育推廣

推薦書目又稱為選讀書目，導(dǎo)讀書目，為學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或者普及文化知識(shí)選擇適合讀者閱讀的書籍將其編訂成書目，讓讀者選擇閱讀。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中包含了豐富文化作品，將這些書目推薦給學(xué)生不僅能夠提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且作品具有很強(qiáng)的可讀性，能夠及進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀興趣。在歷史上有不少值得向?qū)W生推薦的文學(xué)作品，如《論語(yǔ)》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》《三國(guó)演義》等歷史著作。推薦書目對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是編制推薦書目具有很強(qiáng)的專業(yè)性和知識(shí)性，面對(duì)這種情況就需要學(xué)校充分利用好本校專業(yè)教師組員，成立相應(yīng)的專家小組，對(duì)推薦書目編制進(jìn)行指導(dǎo)，為傳統(tǒng)文化教育推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.利用豐富多樣的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣

圖書館是教學(xué)和科研的重要基地，館藏內(nèi)容豐富的圖書館也是進(jìn)行學(xué)生傳統(tǒng)文化教育推廣重要資源。圖書館通過深度研究當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)所需的書籍，結(jié)合學(xué)生的閱讀心理和閱讀需求，廣泛搜集各種形式的傳統(tǒng)文化教育資源。此外，結(jié)合時(shí)展進(jìn)程，圖書館還可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育數(shù)據(jù)庫(kù)，積極應(yīng)用教育資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，讓學(xué)生更好的汲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解文化的博大精深，從而傳承和弘揚(yáng)民族文化。圖書館應(yīng)該高效利用自身的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，在學(xué)生群體中加大宣傳傳統(tǒng)文化的宣傳力度，保證學(xué)生能夠深度了解書籍，了解本民族的傳統(tǒng)文化。

篇5

關(guān)鍵詞：新課改 高中語(yǔ)文 文言文 教學(xué)策略

一、引言

多年來，文言文一直是高考語(yǔ)文試題中的重頭戲。自新課改實(shí)施以來，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)中文言文教學(xué)的重要性提升到了一個(gè)新的高度。它不僅是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，更是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的有力載體。拋開高考文言文的重要性不談，單是承載中華民族傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)也足以說明文言文教學(xué)的重要性。但是，就目前高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還面臨著巨大的困境，很多學(xué)生怕學(xué)、厭學(xué)文言文，而教師也是為了完成教學(xué)任務(wù)、為了應(yīng)付高考這根指揮棒的指揮而教學(xué)，面對(duì)這種狀況，文言文在高中語(yǔ)文教學(xué)中的效果可想而知。當(dāng)然，造成今天這種局面的因素是很多的，例如：文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在著較大的差距，沒有語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)習(xí)不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；高中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文只是為了應(yīng)付高考的要求，對(duì)文言文本身所蘊(yùn)涵的思想價(jià)值并不了解；教師教學(xué)方法的陳舊使得學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高；傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式使得教師越教越辛苦、學(xué)生越學(xué)越吃力。這些問題的存在不僅嚴(yán)重影響著高中語(yǔ)文文言文教學(xué)的進(jìn)一步完善，更無法達(dá)到新課標(biāo)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的要求。

二、新課改下高中文言文教學(xué)的策略

1.正確認(rèn)識(shí)文言文教學(xué)的重要意義

高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同層次的學(xué)生構(gòu)建出科學(xué)、準(zhǔn)確的文言文教學(xué)目標(biāo)。多年的教學(xué)實(shí)踐表明，凡是入選高中語(yǔ)文教材的文言文都是蘊(yùn)含著高尚的人生追求、美好的情感表達(dá)、頑強(qiáng)的拼搏奮斗精神的美文。這些文章能使學(xué)生在不知不覺中獲得美的享受、人格的熏陶、心靈的啟迪，它對(duì)提升高中生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、形成健康的審美觀有著積極的促進(jìn)作用。因此，根據(jù)學(xué)生實(shí)際科學(xué)、合理地確定文言文的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)提高文言文課堂教學(xué)的有效性有著積極的作用。例如：對(duì)文言文教學(xué)目標(biāo)在確定時(shí)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，避免對(duì)學(xué)生泛泛而談的空洞說教講解，制定的目標(biāo)要便于操作、具體可行。在講解《滕王閣序》中，有的教師將“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛”作為情感教育目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的設(shè)置雖然緊扣新課標(biāo)的要求，但是總給人一種空洞的感覺，使人覺得目標(biāo)設(shè)計(jì)過于虛幻，不切合學(xué)生的實(shí)際。

2.注重學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是每一位教師的目標(biāo)，也是每一位教師孜孜追求的愿望。文言文教學(xué)本身在高中語(yǔ)文教學(xué)中就是一個(gè)難點(diǎn)，文言文本身就比較難懂，有的甚至是佶屈聱牙，往往給學(xué)生一種敬而遠(yuǎn)之的感覺。如果教師只是按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐字逐句地給學(xué)生講解，要求學(xué)生課后落實(shí)字詞句，其結(jié)果將使學(xué)生與文言文之間的距離越走越遠(yuǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也得不到提高。如果教師在教學(xué)中將文言文簡(jiǎn)潔明快、優(yōu)美動(dòng)人、精彩而富有魅力、蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)、充分體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的意境傳達(dá)給學(xué)生，將會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：學(xué)生通過對(duì)《赤壁賦》的學(xué)習(xí)，在領(lǐng)略赤壁月夜美景的同時(shí)，能感受到坡的灑脫與曠達(dá)，并從中學(xué)會(huì)樂觀、從容地面對(duì)人生的各種困境與挫折；通過對(duì)《廉頗藺相如列傳》的講解，教師要讓學(xué)生感受到史家之絕唱中文字的美麗，并感受古人先賢們寬容大度的胸襟，學(xué)習(xí)古人以國(guó)家大局為重、不計(jì)較個(gè)人得失的宏偉氣概。

3.適當(dāng)運(yùn)用多媒體手段開發(fā)并利用教育資源

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)與多媒體技術(shù)的迅速發(fā)展及在教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了聽覺與視覺的完美結(jié)合。教師可通過多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)出賞心悅目的情境，降低學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難度，激發(fā)學(xué)生的探索精神。例如：在講解《鴻門宴》中有一句話是關(guān)于項(xiàng)王、項(xiàng)伯這幾個(gè)人的座次描寫的，即：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。猛地一看學(xué)生并不清楚這幾個(gè)人的座次關(guān)系，教師簡(jiǎn)單地講解也不能在學(xué)生頭腦中形成印象。如果借助多媒體技術(shù)的視頻、圖片來還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，能給學(xué)生一種直觀的印象。再如：《赤壁賦》中對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)恢弘場(chǎng)面的描寫，還有很多文言文作品中中對(duì)祖國(guó)名山大川的展示，都可以借助多媒體技術(shù)來幫助學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。教師可以將相應(yīng)的視頻進(jìn)行剪輯再播放給學(xué)生，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。前段時(shí)間熱播的歷史題材巨作《漢武大帝》就是一個(gè)很好的契機(jī)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生正確地通過影視作品的再現(xiàn)來閱讀《史記》、《漢書》等歷史巨著，結(jié)合影視作品了解歷史人物的真實(shí)面目。

總之，文言文中沉淀、濃縮了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中必須注重教學(xué)策略的改革，幫助學(xué)生汲取文言文中的傳統(tǒng)文化精髓，將我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)

篇6

[關(guān)鍵詞]新課程;文言文;有效教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0121-02

文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,也是傳統(tǒng)文化的重要載體。文言文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分,也是高考考查的重點(diǎn)。但是在實(shí)際教學(xué)中,文言文教學(xué)卻成了教師的一大難題,長(zhǎng)期處在“費(fèi)時(shí)低效”狀態(tài)。在教育改革中,文言文教學(xué)改革相對(duì)滯后。高中文言文的有效教學(xué)成了教師關(guān)注的重點(diǎn)。

張大均在《教育心理學(xué)》中指出:“有效的教學(xué)就是利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)要素,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)?！?但是,當(dāng)今高中文言文教學(xué)就根本不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。受高考指揮棒的影響,教師只是被動(dòng)地教,學(xué)生也是被動(dòng)地學(xué),教師把大部分時(shí)間都花在了文言文教學(xué)上,并且又把重點(diǎn)放在詞語(yǔ)解釋與句子翻譯上,以致于文言文課堂死氣沉沉、沒有活力。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中說:“文言文閱讀的評(píng)價(jià),重點(diǎn)考察閱讀不太艱深的文言文的能力,還要注意考察學(xué)生能否了解文化背景,感受中華文化精神,用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。”其實(shí),高中語(yǔ)文課本所選擇的文言文篇目都是古代著作的精華所在。所選文章短小精悍、結(jié)構(gòu)分明、條理清晰,不僅能夠幫助學(xué)生了解古代漢語(yǔ)的特點(diǎn),更重要的是能夠讓學(xué)生領(lǐng)略關(guān)懷民生、憂國(guó)思家的情懷,體會(huì)至真至情、至愛至美的人性,進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。所以,有必要對(duì)高中文言文有效教學(xué)的策略進(jìn)行探究。

一、培養(yǎng)興趣是文言文有效教學(xué)的基礎(chǔ)

人們常說,興趣是最好的老師。目前文言文教學(xué)長(zhǎng)期處于“費(fèi)時(shí)低效”狀態(tài),最根本的原因是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣,因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)課堂上教師大部分時(shí)間都在翻譯課文。這樣枯燥的教學(xué)難免會(huì)使人失去興趣,以致于大部分學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生了畏難情緒。

教師可以在教授文言文之前給學(xué)生先講解一些相關(guān)的、有趣的故事,這樣導(dǎo)入課堂,既營(yíng)造了一定的教學(xué)氛圍,更重要的是能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在講解《莊子》時(shí),莊子的思想對(duì)中學(xué)生來說是很難理解的,教師不妨在課前先講解一些關(guān)于莊子的故事,這樣學(xué)生很快就有了想了解莊子其人的興趣,教師在講解莊子的思想時(shí),就不那么抽象、枯燥了。在講解有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的文章時(shí),教師可以畫一張簡(jiǎn)單的戰(zhàn)爭(zhēng)地圖,這樣既引發(fā)了學(xué)生的興趣,而且清晰明了。

所以,教師只要突破學(xué)生的畏難情緒,繼而想辦法引發(fā)他們的興趣,為教師的有效教學(xué)提供基礎(chǔ),這樣就能達(dá)到事半功倍的效果。

二、誦讀是文言文有效教學(xué)的先決條件

古人云:“書讀百遍,其義自見?！遍喿x能力是讀出來的,現(xiàn)代文講究誦讀,文言文更要注重誦讀。誦讀本來就是一種生動(dòng)鮮活的教學(xué)方法,況且文言文中的很多句式又很整齊,大多讀起來朗朗上口?？稍趯?shí)際教學(xué)中,很多教師忽略了文言文的誦讀,覺得只要弄懂文章意思就可以了,讀不讀無所謂。而學(xué)生面對(duì)文言文也懶得張嘴,即使張嘴了也結(jié)結(jié)巴巴讀不下去,文章都讀不下去,理解就更難了。

(一)讀準(zhǔn)字音,讀清句讀

文言文中有很多生僻的字詞和通假字,讀音很難把握,這就成了學(xué)生誦讀的障礙。教師在教學(xué)中應(yīng)該首先幫助學(xué)生解除這些障礙,讀準(zhǔn)字音,這樣學(xué)生在誦讀時(shí)就不會(huì)有畏懼感。另外,句讀是文言文誦讀的一個(gè)關(guān)鍵,讀不清句讀就不能讀出美感,所以,教師要教會(huì)學(xué)生有關(guān)句讀的知識(shí),明確停頓和語(yǔ)氣,找到停頓的規(guī)律,激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。

(二)讀準(zhǔn)語(yǔ)調(diào),讀出情感

古人也很重感情,作者的情感在文言文的字里行間亦有體現(xiàn),只有通過反復(fù)誦讀,才能體會(huì)到作者的情感。所以,學(xué)生應(yīng)該在誦讀時(shí)帶著感情來讀,這樣才能走近作者,把握文章情感。很多教師喜歡范讀現(xiàn)代文,講到文言文就讓學(xué)生自己讀,這樣做是不對(duì)的,如果教師都有畏難情緒,那就更不要說學(xué)生了。因此,教師在教學(xué)前可以先范讀,明確停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、情感,之后學(xué)生再接著讀,這樣學(xué)生就能夠效仿教師,較為準(zhǔn)確地理解文章中心。

(三)有條件的情況下分角色誦讀

對(duì)于一些文言文選段,比如《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》等,其中的人物對(duì)話較多,而且文章通過語(yǔ)言描寫刻畫人物形象。所以教師可以讓學(xué)生在讀熟的基礎(chǔ)上分角色誦讀,讓不同的學(xué)生承擔(dān)不同的角色,也可以讓男女同學(xué)分開承擔(dān),要求誦讀的時(shí)候要讀出人物情感,注意人物說話的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。通過嘗試,這樣學(xué)生很容易把握文章中的人物形象的特點(diǎn),為文言文的有效教學(xué)提供了先決條件。

三、“文言并重”是文言文有效教學(xué)的重要條件

從當(dāng)今的教學(xué)現(xiàn)狀來看,文言文教學(xué)最大的弊端是“重言輕文”現(xiàn)象。因?yàn)楦呖嫉脑?大多數(shù)教師在文言文教學(xué)中把重點(diǎn)基本都放在了文言文的“言”上,也就是重點(diǎn)講解文言文的實(shí)詞、虛詞和句式,卻忽略了文言文的“文”,即文言文所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。教師備課的時(shí)候不能深入地研讀文本,課堂沒有創(chuàng)新性,這樣僅僅發(fā)揮了文言文閱讀的工具性作用,卻丟失了它的人文,致使很多學(xué)生覺得文言文比外語(yǔ)都難懂。他們只是了解了一些表面的膚淺的內(nèi)容,并不能從根本上把握文章的精髓,不能站在一定的高度去審視古代的文化現(xiàn)象。還有個(gè)別教師在教授文言文的時(shí)候又走入了“重文輕言”的誤區(qū),對(duì)文言文只是講講作者、背景和大概內(nèi)容。這種泛泛而談的教授讓學(xué)生不能真正走進(jìn)作品,走近作者。

所以,文言文教學(xué)不能“重言輕文”,也不能“重文輕言”,教師在教學(xué)中要處理好“文”與“言” 的關(guān)系,力求做到“文言并重”。 也就是說文言文教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別,還要讓學(xué)生去領(lǐng)略中華文化的豐厚博大,吸收民族文化的智慧,進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),這樣就為文言文有效教學(xué)提供了重要條件。

四、教師的文化素養(yǎng)是文言文有效教學(xué)的重要保障

有些語(yǔ)文教師自身的文化素養(yǎng)不高,對(duì)課本所選的文言文也是只知皮毛,根本就沒有深入文本,那更談不上提升學(xué)生的文化素養(yǎng)了。作為語(yǔ)文教師,除了有淵博的知識(shí)以外,個(gè)人的文化素養(yǎng)很重要。

語(yǔ)文教師一定要多閱讀、多思考、多寫作,尤其要認(rèn)真閱讀我國(guó)的經(jīng)典著作,努力挖掘作品中的人文因素。備課時(shí),教師應(yīng)該站在審美的高度,深入研究文本,探索文本的教育價(jià)值。授課時(shí),教師應(yīng)該親自帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空,走近古人,與古人對(duì)話,真正感受古人博大的胸懷和深邃的思想,在情感上努力碰撞出智慧的火花,從而滋養(yǎng)學(xué)生的精神生活。

所以,只有具備較高文化素養(yǎng)的語(yǔ)文教師才能引導(dǎo)學(xué)生在文言文閱讀中體會(huì)自然美,感悟人生美,為文言文的有效教學(xué)提供重要的保障。

總之,文言文的內(nèi)容涉及廣泛,對(duì)豐富學(xué)生的精神生活有著很重要的作用。如果教師真正做到了文言文的有效教學(xué),那么學(xué)生就不僅學(xué)到了知識(shí),更重要的是從作品中汲取了古人的思想營(yíng)養(yǎng),獲取了古人的智慧精髓,并且能從經(jīng)典著作中感受到中華民族精神的豐富內(nèi)涵,進(jìn)而用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神文化陶冶情操,提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

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篇7

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時(shí)代，中國(guó)的語(yǔ)言分為口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言兩種類型，書面語(yǔ)言又可分為素服語(yǔ)（日常或商用語(yǔ)）、制服語(yǔ)（初級(jí)古漢語(yǔ)）、禮服語(yǔ)（高級(jí)古漢語(yǔ)）三種類型[1]。今日我國(guó)中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語(yǔ)言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識(shí)，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識(shí)掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個(gè)年級(jí)的學(xué)生普遍對(duì)文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因?yàn)榻處煹闹v解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語(yǔ)言，同其他的語(yǔ)言一樣有自己的語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識(shí)，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識(shí)是我們一直堅(jiān)持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對(duì)常見的文言實(shí)詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級(jí)古漢語(yǔ)的能力。有很多學(xué)生對(duì)文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識(shí)對(duì)于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點(diǎn)放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實(shí)用性太低

語(yǔ)言的實(shí)用性，就是語(yǔ)言作為交流和表達(dá)思想觀點(diǎn)的工具屬性，決定語(yǔ)言實(shí)用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對(duì)于文言文的優(yōu)勢(shì)不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語(yǔ)言和學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對(duì)待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進(jìn)行交流或者寫作對(duì)他們來說比較輕松簡(jiǎn)單；對(duì)于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識(shí)，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國(guó)的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語(yǔ)言。

（二）社會(huì)因素的影響：“五四白話文運(yùn)動(dòng)”和“簡(jiǎn)化字”推廣的影響

人們意識(shí)觀念的改變是受社會(huì)環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會(huì)因素可以追溯到五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)。五四白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個(gè)問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運(yùn)動(dòng)中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)他的“再造文明”的夢(mèng)想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z(yǔ)言最基本的工具性，卻缺少語(yǔ)言的文化性。

五四白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是否偏激還有待于商榷，但它對(duì)當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個(gè)影響文言文教學(xué)的社會(huì)因素就是簡(jiǎn)化字的推廣使用，如今我們使用的簡(jiǎn)化字有著非常多的便利之處，但它同時(shí)造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡(jiǎn)單的師之惰的問題，對(duì)于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會(huì)閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識(shí)，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實(shí)中我們卻遇到了語(yǔ)言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時(shí)和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會(huì)文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實(shí)的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語(yǔ)文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語(yǔ)言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們?cè)谶x擇教材的時(shí)候往往堅(jiān)持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語(yǔ)言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評(píng)價(jià)考核。目前高考對(duì)文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的動(dòng)力完全被考試得分的動(dòng)力所取代。

三、如何正確對(duì)待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價(jià)值所在

文言作為一種與口語(yǔ)相對(duì)應(yīng)而存在的書面語(yǔ)言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識(shí)。文言作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言載體就是文言的價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國(guó)廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會(huì)上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢(shì)必造成一種語(yǔ)言界的“文化斷層”。當(dāng)我們?cè)偃テ肺秱鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國(guó)幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實(shí)用性相互補(bǔ)的價(jià)值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對(duì)白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時(shí)，也表現(xiàn)出白話的低級(jí)性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機(jī)制

上文我已經(jīng)探討了我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運(yùn)用文言進(jìn)行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)制度。除上述幾點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機(jī)制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評(píng)價(jià)制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

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篇8

一、文化解讀的內(nèi)涵

人類與自然界和社會(huì)所發(fā)生的一切活動(dòng)及其結(jié)果都統(tǒng)稱為文化，我們這里所探討的文化是狹義的文化，即“排除人類社會(huì)歷史中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造及其結(jié)果?！卑肆?xí)俗、知識(shí)、道德、信仰、藝術(shù)等。文化解讀就是從文化學(xué)的角度來分析課文中的文言文作品，通過作品來分析文化意義，引導(dǎo)、幫助學(xué)生分析作品的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，由此，我們?cè)诜治鑫难晕牡臅r(shí)候不僅要明白其中的能指，也要明白其中所指，要在學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)上還要了解與語(yǔ)言同存的文化現(xiàn)象。

二、文言文教學(xué)必須重視文化解讀

當(dāng)下，很多中學(xué)語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中忽略了對(duì)文化解讀的應(yīng)用，沒有對(duì)文化解讀引起足夠的重視。由于歷史的原因，文言文運(yùn)用的年代距我們非常久遠(yuǎn)了，它的字、詞、句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別很大。因此，從字面上讀懂文言文就成了擺在中學(xué)生面前最大的一道障礙，所以教師要把更多的精力放在文言文語(yǔ)言的講解上。

從功利的角度來講，現(xiàn)今高考古典詩(shī)詞鑒賞對(duì)學(xué)生審美能力的要求也有所提高。由此，教師要在文言文教學(xué)過程中向文化解讀的方向轉(zhuǎn)變?！拔膶W(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！币簿褪且髮W(xué)生具有豐富的藝術(shù)的推想力。所謂藝術(shù)的推想力，是指先品味作品豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵，再進(jìn)行豐富的想象，這樣來把握作品的藝術(shù)形象并對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和再創(chuàng)造，這就使教師不得不又把注意力移向文化解讀。

這是一首王安石的《葛溪驛》，“缺月昏昏漏未央，一燈明來照秋床。病身最覺風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼?！痹谶@首詩(shī)中我們需要想象，作者為我們營(yíng)造的是什么樣的意境，他給我們傳達(dá)的是什么樣的情感，我們?cè)鯓幼x出其中的美。詩(shī)中的葛溪驛在現(xiàn)在江西的弋陽(yáng)縣一帶。此詩(shī)是描寫作者在驛站看到的自然景物而引起鄉(xiāng)愁和歲暮的感慨，因而抒發(fā)對(duì)國(guó)家大事的感懷。開頭“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床”，“漏”是中國(guó)古代計(jì)算時(shí)間的儀器，漏未央即夜未盡，夜深的意思。這就需要考生充分發(fā)揮他們的藝術(shù)推想力，在自己的腦海中勾勒出一幅完整的“月下秋夜圖”。在一個(gè)深秋的夜晚，天邊掛著一輪缺月，晦暗無光。旅舍的床邊，一盞油燈，半明半暗。不管是月色還是燈光，都不是皎潔而明亮的，而是一片晦暗，表現(xiàn)出旅舍中的清冷、孤寂。這就為后文的抒情做了很好的鋪墊，同時(shí)也渲染了環(huán)境氣氛，對(duì)我們理解整首詩(shī)歌有重要作用。

根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的規(guī)定要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，吸收民族文化的智慧?！苯處煘榱颂岣邔W(xué)生的文化素養(yǎng)也會(huì)注重文化解讀。

三、文化解讀對(duì)文言文教學(xué)的重要意義

民族的才是世界的。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來越明顯，各國(guó)的文化交流也越來越頻繁，如何選擇在這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中保存我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，給自己留一個(gè)心靈的歸宿，為自己尋找一方精神家園是一件非常有意義的事情。

篇9

一、元認(rèn)知策略的概念

元認(rèn)知理論告訴人們：人是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，在積極主動(dòng)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的同時(shí)，能夠更加的控制自己的學(xué)習(xí)行為，使得整個(gè)過程更加的和諧有效。

元認(rèn)知策略是指針對(duì)具體的對(duì)象，要掌握其整體活動(dòng)信息的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)相應(yīng)的流程進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)具體活動(dòng)過程中產(chǎn)生的知識(shí)進(jìn)行評(píng)估性學(xué)習(xí)。在明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)前，能夠利用對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)估獲得語(yǔ)言行為的控制調(diào)節(jié)。

元認(rèn)知策略從內(nèi)容上可以分為元認(rèn)知計(jì)劃策略、監(jiān)控策略、調(diào)節(jié)策略三種。元認(rèn)知計(jì)劃策略主要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)置，以及合理安排閱讀材料、安排需要回答的問題和對(duì)任務(wù)完成的具體計(jì)劃等。元認(rèn)知監(jiān)控策略則強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃后的閱讀跟蹤研究，了解自己對(duì)于材料的熟悉情況，可以采用問問題的方式幫助自己了解進(jìn)度，在考試的時(shí)候有意識(shí)地看自己的做題速度和所花費(fèi)時(shí)間。元認(rèn)知調(diào)節(jié)過程則與監(jiān)控策略相聯(lián)系，指的是在監(jiān)控階段的策略一旦發(fā)現(xiàn)不令人滿意的結(jié)果及時(shí)調(diào)節(jié)的策略。

二、基于元認(rèn)知策略的語(yǔ)文文言文教學(xué)訓(xùn)練

教師將積極利用蘇教版語(yǔ)文教材在高中學(xué)生中開展元認(rèn)知策略的訓(xùn)練，力求增強(qiáng)高中學(xué)生在文言文方面的學(xué)習(xí)興趣，提高自學(xué)能力。

（一）整體設(shè)計(jì)訓(xùn)練模式

本論文將針對(duì)當(dāng)前高中學(xué)生文言文水平現(xiàn)狀，掌握高中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。積極采用傳授知識(shí)與相互提問的訓(xùn)練形式，探尋文言文教學(xué)的元認(rèn)知策略訓(xùn)練，首先，構(gòu)建以下圖1所示的元認(rèn)知策略訓(xùn)練模式：

圖1文言文教學(xué)中元認(rèn)知策略的訓(xùn)練模式構(gòu)建圖

通過對(duì)元認(rèn)知策略的概念分析，我們也可以將文言文的教學(xué)認(rèn)知過程分成兩個(gè)層次：首先掌握認(rèn)知策略應(yīng)用的概念，然后就是針對(duì)文言文的具體策略應(yīng)用。

（二）教學(xué)試驗(yàn)過程

首先針對(duì)文言文教學(xué)的元認(rèn)知策略訓(xùn)練提出相應(yīng)的課題假設(shè)：①有助于幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，幫助學(xué)生提高整體語(yǔ)文水平；②有助于增進(jìn)高中學(xué)生文言文閱讀理解能力。

1.選定訓(xùn)練試驗(yàn)對(duì)象

選定同一年級(jí)的情況相近的兩個(gè)班作為試驗(yàn)對(duì)象，其中一個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，另一個(gè)作為對(duì)照班。兩個(gè)班級(jí)由同一個(gè)語(yǔ)文教師進(jìn)行教學(xué)。

2.試驗(yàn)過程

在新學(xué)期開始時(shí)，教師應(yīng)該使用關(guān)于語(yǔ)文能力水平以及文言文專業(yè)能力水平的測(cè)試題對(duì)兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，統(tǒng)計(jì)兩班的成績(jī)，作為研究前期數(shù)據(jù)。

選用高中語(yǔ)文教材（蘇教版）對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。先對(duì)兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行關(guān)于認(rèn)知策略的專業(yè)知識(shí)傳授，讓每個(gè)同學(xué)首先了解自己要進(jìn)行的教學(xué)策略具體的程序和實(shí)際的效果。在較長(zhǎng)時(shí)間的前期教學(xué)干預(yù)中，教師應(yīng)該嚴(yán)格按照指定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行內(nèi)容教學(xué)，同時(shí)積極調(diào)整學(xué)生相應(yīng)階段的教學(xué)進(jìn)度。對(duì)于實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生，教師要組織大家開始學(xué)習(xí)蘇教版中的選定文言文，同時(shí)積極開展元認(rèn)知策略訓(xùn)練。要求在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)讓對(duì)照班的學(xué)生也開始學(xué)習(xí)蘇教版中的選定文言文，但沒有教師進(jìn)行元認(rèn)知策略訓(xùn)練。

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)10周以上的教學(xué)干預(yù)后，教師將兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生重新集中，并且重新準(zhǔn)備剛開始研究時(shí)測(cè)試的試卷再次進(jìn)行測(cè)試，統(tǒng)計(jì)兩班的成績(jī)。將兩次測(cè)試成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后，積極開展數(shù)據(jù)分析處理。

（三）試驗(yàn)研究結(jié)果分析

通過對(duì)兩個(gè)班級(jí)的先后兩個(gè)測(cè)試結(jié)果的統(tǒng)計(jì)，我們得出研究前期的測(cè)試成績(jī)，兩個(gè)班級(jí)水平基本相近，關(guān)于語(yǔ)文能力水平、文言文專業(yè)能力水平的學(xué)習(xí)差異性并不大。當(dāng)完成長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的元認(rèn)知策略訓(xùn)練后，得到的結(jié)果有了明顯的對(duì)比性：實(shí)驗(yàn)班開展元認(rèn)知策略訓(xùn)練后的語(yǔ)文能力水平、文言文專業(yè)能力水平測(cè)試成績(jī)顯著提高。而對(duì)照班的學(xué)生前后兩次語(yǔ)文能力水平、文言文專業(yè)能力水平測(cè)試成績(jī)并沒有明顯的變化。

三、元認(rèn)知策略在高中語(yǔ)文文言文教學(xué)中的應(yīng)用

通過上一部分的元認(rèn)知策略訓(xùn)練我們知道，元認(rèn)知策略對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是文言文教學(xué)的學(xué)生需要而言，具有實(shí)際的促進(jìn)作用。在實(shí)際的文言文教學(xué)中，要注重在準(zhǔn)備階段的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，在教師的示范階段，教師應(yīng)該在教案編排、預(yù)先安排課堂預(yù)習(xí)計(jì)劃、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)注意力、優(yōu)化文言文的閱讀細(xì)節(jié)、自我管理、自我監(jiān)控、自我評(píng)估等各個(gè)方面積極示范，通過和學(xué)生的互動(dòng)了解大家的學(xué)習(xí)情況。進(jìn)入公共配合的教學(xué)階段還需要注意，教師要帶領(lǐng)學(xué)生回顧歷史階段的文言文學(xué)習(xí)、制訂新的文言文學(xué)習(xí)計(jì)劃、監(jiān)控文言文學(xué)習(xí)、文言文學(xué)習(xí)評(píng)估和調(diào)節(jié)。最后還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹芷诳偨Y(jié)反省，同時(shí)為當(dāng)前階段的元認(rèn)知策略效果評(píng)分。

篇10

文言文作為語(yǔ)文學(xué)科里神圣優(yōu)美的重要組成部分,事實(shí)上它的輻射作用卻發(fā)揮得少之又少。不必說學(xué)生從中所受的情感熏陶、思想啟迪有多少，也不必說內(nèi)化為自身素養(yǎng)的有多少，單是初中時(shí)學(xué)過的文言文的篇目，能說出數(shù)篇的學(xué)生都不多，至于問到一些篇目寫什么,如《記承天寺夜游》、《小石潭記》等，能具體回答出來的更是少得可憐，文言文的一些有關(guān)詞法、句法的知識(shí)就不用說了。這樣的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂，為學(xué)生，也更為我們的教師。究其原因，主要是長(zhǎng)期以來，初中文言文教學(xué)大都采取“教師講、學(xué)生背”的注入式教學(xué)，以“教”為中心，畫地為牢，學(xué)生完全處于被動(dòng)狀態(tài)，情感、思維、意志、人格等均未得到充分發(fā)展。表面上是“學(xué)”的問題，實(shí)質(zhì)是“教”的問題，沒有不能發(fā)展的學(xué)生，只有還未發(fā)展的學(xué)生。作為教師的我們不能不深刻地反思自己的文言文教學(xué)，面對(duì)博大精深的古典文化，不可以再這么“不負(fù)責(zé)任”地教下去，不可以再這么沒有創(chuàng)新地教下去，不可以再抱著教不好也教不壞的無原則心態(tài)教下去。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中階段文言文教學(xué)的要求是“學(xué)生能夠閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解文章基本內(nèi)容”。“授人以漁”的道理眾人皆知，只有教會(huì)學(xué)生自主閱讀文言文的方法,變傳統(tǒng)的“教師講文言文”為“學(xué)生學(xué)文言文”,養(yǎng)成自主閱讀、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的習(xí)慣,才能促使文言文教學(xué)高效、健康發(fā)展。在這方面，我做了一些嘗試，說出來與大家一起商榷。

一、激發(fā)閱讀文言文的興趣

有人說：“教無‘趣’，課不易‘活’，學(xué)不易‘動(dòng)’；巧于‘激趣’，善于把握，則‘寓教于樂’，‘寓學(xué)于趣’。”我也深有同感。

（一）導(dǎo)語(yǔ)激趣，拋磚引玉?！肚H》我采用了故事式，用一則關(guān)于烤雞方法的外國(guó)故事導(dǎo)入；《桃花源記》我采用了“緣、源、原、圓”近義詞辨析式；而《小石潭記》和《記承天寺夜游》,則采用比較式，對(duì)比兩位作者的相同境遇、不同心境。（二）講述故事，增情添趣。比如《臨江之麋》、《理窮言他》、《伯牙鼓琴》、《楊修穎悟》、《馬價(jià)十倍》等。（三）音像播放，形象直觀。如講解《出師表》時(shí)，學(xué)生觀看了《三國(guó)演義》中“出師表”那段劇情，靜靜的教室里回蕩著“諸葛亮”的動(dòng)情陳詞，之后學(xué)生又聆聽了片中曲《哭孔明》，那悲壯的曲調(diào)、精準(zhǔn)的歌詞完美地詮釋了諸葛亮的高尚人格，學(xué)生們沉浸在那份惋惜里、敬意里。（四）比賽游戲，競(jìng)爭(zhēng)合作。如《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》等課本劇的表演，從寫劇本到改編，到演出都由小組自行完成，產(chǎn)生的多重效用不言而喻，毋庸贅言。（五）口訣創(chuàng)作，新穎易記。如我和學(xué)生共創(chuàng)的“之”字用法口訣：之作動(dòng)詞“去、往、到”；之作代詞，指代人、物、事；之作助詞要記牢，一譯的字四不譯，主謂之間湊音節(jié)，賓語(yǔ)前置定后置。（六）黑板“說話”，解讀文本。我設(shè)計(jì)的《口技》和《黔之驢》的板書如下：

二、找到學(xué)習(xí)文言文的“鑰匙”

培養(yǎng)和提升學(xué)生在文言文閱讀能力的另一佳途，就是讓學(xué)生走進(jìn)文言文本：從語(yǔ)言上品味文言文用詞的精妙，從句式上把握文言文句式整散結(jié)合的巧妙，從情感上感悟文言文思想的深刻，學(xué)以致用，在閱讀上提高，在思想上升華。這便是要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。拿到這把“鑰匙”，學(xué)生就能打開文言大門，自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)提升，走進(jìn)古典文化的圣殿，正所謂“進(jìn)寶山切不可空手歸”。

第一步朗讀?！皶x百遍，其義自見?！弊x，不管何種形式的朗讀，朗朗上口地讀出來，是學(xué)習(xí)文言文最重要的方法。第二步自我展示。結(jié)合導(dǎo)學(xué)案，內(nèi)容可包括文學(xué)常識(shí)、作家作品、字音、詞義（一詞多義、通假字、古今異義等）、課文內(nèi)容的簡(jiǎn)單梳理。此階段的學(xué)習(xí)方法：以自學(xué)為主，糾正、補(bǔ)充、共享、解疑、置疑。第三步翻譯。一般來說，對(duì)文言文的翻譯應(yīng)遵循“信、達(dá)、雅”三原則，也有人總結(jié)為五個(gè)字，即“留、刪、調(diào)、補(bǔ)、換”。此階段的學(xué)習(xí)方法：手拿筆，參注釋，借積累，悟詞義，連成句，疑難處，紅筆注，提問題，會(huì)者答，共性處，教師講。第四步探究。學(xué)生以“悟”為主，教師著力于“導(dǎo)”，學(xué)生各有特點(diǎn)的學(xué)習(xí)要反饋于“教”，師生之間相互作用，形成學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。此階段的學(xué)習(xí)方法：提問，析問，解問，腦中有圖像，有憧憬，全面性地評(píng)價(jià)。第五步反饋與遷移。反饋的方法可以是自我檢測(cè)、小組測(cè)評(píng)等。遷移的指向應(yīng)為生活，教師須在吃透教材的基礎(chǔ)上，跳出教材，找到文言與生活的接洽點(diǎn)，給學(xué)生以行動(dòng)的指引、人格的完善、意志的磨煉。第六步背誦與積累。背誦方法：分層法、板書聯(lián)想回憶法、接力背誦法、思維導(dǎo)圖記憶法等。積累包括學(xué)生課內(nèi)的整理歸納、教師的課外推薦，如《論語(yǔ)譯注》每天三則的摘抄與百字的感受，寫得深刻不深刻不重要，貴在堅(jiān)持，增添文化底氣。