導語：如何才能寫好一篇社會經(jīng)濟和經(jīng)濟社會的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要回答這個問題，必須借助理論。如果把人生比成一盤棋，理論家好比支招的人，他可以比下棋的人多算幾步、甚至十幾步、幾十步。

計算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門，分別是社會學和經(jīng)濟學。社交網(wǎng)絡(luò)這盤棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟學家的算路，否則就會象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會學家的算路，否則就會象Myspace那樣“速滅殺丁”。

鑒于國內(nèi)還看不到一家SNS(社會網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門算路，后來者目前就有一個很好的居上機會，通過掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來商機，實現(xiàn)咸魚翻身。

網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁

網(wǎng)絡(luò)時代的社交有其特殊的社會和經(jīng)濟學意義，從社會學和經(jīng)濟學角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會學和經(jīng)濟學也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。

具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個主題上來，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當多，首先需要梳理一下。社會學與經(jīng)濟學的交叉，依重心的不同，形成兩類差異很大的學科，一類叫社會經(jīng)濟學，以經(jīng)濟人為重心；一類叫經(jīng)濟社會學，以社會人為重心。

社會經(jīng)濟學，又稱社會問題經(jīng)濟學(如夏普等《社會問題經(jīng)濟學》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派：一個是古典傳統(tǒng)“福利導向”的社會經(jīng)濟學，簡稱“福利學派”。國內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國興主編《社會經(jīng)濟學》)與夏普一樣，主要研究弱勢群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會問題，與社交網(wǎng)絡(luò)無關(guān)；一個是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟學，簡稱“帝國學派”，從經(jīng)濟人角度研究成癮等社會行為背后的理性選擇。

經(jīng)濟社會學，又稱新經(jīng)濟社會學，以別于早期的經(jīng)濟社會學。主要分為兩個流派，一個是低度社會化理論，主要從交易費用角度在經(jīng)濟學中引入社會因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟分析，國內(nèi)是汪和建的《邁向中國的新經(jīng)濟社會學》。一個是過度社會化的觀點。

如果以棋譜比喻，社會經(jīng)濟學注重“實地”，經(jīng)濟社會學注重“外勢”；如果以菜譜比喻，社會經(jīng)濟學偏重“炒菜”，強調(diào)物化的因素，經(jīng)濟社會學偏重“湯菜”，強調(diào)人化(或文化)的因素。

在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無疑是新經(jīng)濟社會學這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動》)，國內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟社會學》。因為它們與網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。

舊經(jīng)濟社會學與新經(jīng)濟社會學的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無。“新”主要新在網(wǎng)絡(luò)上。這個網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因為它是指人際互動網(wǎng)絡(luò)。

格蘭諾維特的社會網(wǎng)理論，有別于低度社會化理論之處在于，他不認同交易費用的決定作用，因為認為那太經(jīng)濟化、物化，而強調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會學家以一般道德的觀點解釋誠實行為，認為那過于社會化，“人”化，而強調(diào)在人與人互動中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點象經(jīng)濟學中強調(diào)的有限重復(fù)博弈對合作的影響。

打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。

網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷

1、僅有關(guān)系不行，還要有信任

中國是個非常講關(guān)系的國家，格蘭諾維特在建立社會網(wǎng)理論時，特別看好中國。他說“研究社會網(wǎng)的社會學”“應(yīng)該在中國社會的研究中占有重要的一席”。據(jù)說他愛吃中國菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學石溪分校的中國學生，輪流請吃，關(guān)系大為密切。以致美國學生大為吃醋，說他愛中國學生甚于美國學生。

關(guān)系并不是社會學的專利，經(jīng)濟學中也有關(guān)系。當關(guān)系作為社會概念最初引入經(jīng)濟學時，還不能同經(jīng)濟人行為區(qū)別開來。經(jīng)濟學中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個個孤立個人之間的物化關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)社交實踐中，我們看到一種競爭，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競爭。按照契約關(guān)系理論以社會化為優(yōu)先的標準，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級的，因為是私人關(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級的，因為是公共關(guān)系。后者比前者的社會化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會化。Myspace把SNS誤解為社會化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺?！?/p>

我個人一直認為，把SNS當作社會化，是一個SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅持認為SNS是社會化模式，會由于理論基本面上的失誤，導致商業(yè)實際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會化必然導向認為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點絕對化，會把社會網(wǎng)操作成經(jīng)濟網(wǎng)，而失去社會網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會化會必然導向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟學之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會”的長處和優(yōu)勢真正引入經(jīng)濟。

我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來的教訓，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛看書，也不愛通過雜志學習知識，而偏愛拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來看格蘭諾維特在四十年前指出的導致Myspace死亡的問題的理論根源所在。他在批評經(jīng)濟與社會結(jié)合中的“低度社會化”傾向時，指出其中基本面上的問題在于過度迷信“經(jīng)濟”，而忽視“社會”。

以經(jīng)濟方式，外在地處理信任問題是否可行？威廉姆森用交易費用理論對待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠信，有一個嚴重問題：它直接在理論基本面上，就會產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場及科層》中基本觀點上的一個致命問題不放。這就是，威廉姆森交易費用理論將直接導致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠信問題，而訴諸科層制的辦法。現(xiàn)在小結(jié)一下，社會學和經(jīng)濟學在交叉融合中，對網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個指導性的意見在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會人特有的長處加以吸收。按照社會網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系?？梢哉J為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟相對的社會，不應(yīng)被理解為社會化，而應(yīng)理解為與物相對的心，即與物化理性相對的人本。

2、光有信任不行，還要有個性化互動

社會學和經(jīng)濟學在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟中引入社會的因素，也在向社會中引入經(jīng)濟的元素。

格蘭諾維特在社會網(wǎng)理論中，批評了過度社會化的觀點。這是指，在信任問題上，只考慮并且只相信道德這種社會因素的作用，而無視經(jīng)濟因素作用的觀點。在實踐中，這是指在誠信問題上，過多強調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟規(guī)律的偏頗之見。比如，以為盡社會責任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。

社會網(wǎng)絡(luò)中常見的一個經(jīng)典問題是，從低度社會化，直接走向另一個極端，即過度社會化。原因是由于固持經(jīng)濟理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟解決不了信任問題后，直接把信任推給道德來解決，而忽視了可以用經(jīng)濟的方法解決信任問題的隱蔽方法。

這個問題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會責任相容的問題。成熟的社會網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟利益與社會責任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來。也就是將社會責任內(nèi)生于經(jīng)濟利益，通過講求社會責任獲得經(jīng)濟利益。格蘭諾維特自豪地聲稱：“我已經(jīng)論證了是社會關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生信任?！鼻罢咧傅氖峭飞闹贫确治?，后者指的就是相反的訴諸“普遍道德”的傾向。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純訴諸“普遍道德”的社會學家的一個思維盲點，他們沒有發(fā)現(xiàn)人際互動是從經(jīng)濟內(nèi)部解決信任問題的必由之路。這就涉及到對網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過度與低度社會化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心”。“兩個觀點對社會秩序的解答因此合二為一，共通地將行動者孤立于實時的社會情境之外”。

格蘭諾維特的意思，“翻譯”過來，實際是想說，對于社會網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟學家那樣)把它當節(jié)點理解，也不能(象社會學家那樣)當鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點之間的互動。社會網(wǎng)是異質(zhì)性的個人之間的互動。這是格蘭諾維特社會網(wǎng)理論的精髓所在。

這里特別值得注意的是格蘭諾維特對網(wǎng)絡(luò)實質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒有出現(xiàn)的時候，就指出對網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問題的關(guān)鍵。其方法的特點是，脫開了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機會、撞大運，結(jié)果成為命運的奴隸。

當這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時，個性化和互動就成為關(guān)鍵詞。進一步深化理解，第一個方面，個性化不是一對一的小農(nóng)經(jīng)濟，它一定是成本合算的。而這個合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠地從動態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個性化的效能。我國的許多SNS之所以學不像，在很大程度上，還沒有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類東西有何用處。

第二個方面，互動不是簡單的對話，而是互動網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點，用經(jīng)濟學可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機會主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來，但機會主義仍不能避免；但是在無限重復(fù)博弈中，信任進一步提高，機會主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟學邏輯，再加上社會學邏輯，就會演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因為征信成本過高。但稍加調(diào)整后，讓三個上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔保機制，再一起向銀行申請貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會學家的道德，也不是經(jīng)濟學家的科層化的制度設(shè)計，而是建立了一個人際網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)的互動(包括責任的互動、誠信的互動)，很簡單地實現(xiàn)。

在社會學與經(jīng)濟學的各種結(jié)合實驗中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動的社會網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗，越覺出先鋒和前衛(wèi)來?？梢哉f，通過這個窗口，從社會學和經(jīng)濟學角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。

網(wǎng)絡(luò)社交帶來的新的難題

上面說到，幾十年前的理論，可以指導我們對網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會學和經(jīng)濟學也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。

格蘭諾維特研究的主題是“社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對社會網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？

擇其要者來說，平臺是格蘭諾維特不曾重點研究而在SNS實踐中越來越重要的現(xiàn)象。

格蘭諾維特講的社會網(wǎng)，只是直接的人際互動形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺為基礎(chǔ)支撐的人際互動網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺與增值業(yè)務(wù)的分離。其標志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺級的人際互動服務(wù)與應(yīng)用級的人際互動服務(wù)的分離。這沒有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實。例如信任，可能成為平臺上專業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專業(yè)化的發(fā)展。

“個人關(guān)系的特殊性”在新技術(shù)條件下，又展現(xiàn)了新的可能，要求理論跟上“語言轉(zhuǎn)向”的步伐。格蘭諾維特在這方面顯然落后了。話語分析是他研究的弱項，卻是SNS前沿最活躍的地帶。僅以Facebook來說，它在挖掘社會網(wǎng)中“個人關(guān)系的特殊性”方面，超越傳統(tǒng)分析學派(從索緒爾到拉康)理論，又提出了不同于Google路線的人工智能的新路線，帶來人人界面知識挖掘的新問題，以及對意義的新疑問。這也是網(wǎng)絡(luò)社交給理論帶來的新問題。

篇2

【關(guān)鍵詞】節(jié)水型社會；咸陽市 ；建設(shè)

0.前言

從目前的情況來看，建設(shè)節(jié)水型社會的重點就是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，難點就是如何來提升全面的節(jié)水意識，這就需要咸陽市領(lǐng)導者必須要考慮的問題，只有充分認識到以上的兩點，出臺各項政策，逐步引導和培養(yǎng)群眾的節(jié)水意識，才能逐步實現(xiàn)水務(wù)的一體化管理，從而可以不斷加快咸陽市節(jié)水型社會的發(fā)展步伐。

1 節(jié)水與節(jié)水型社會兩者的概念和特點分析

在建設(shè)咸陽市的節(jié)水型社會過程中，咸陽市領(lǐng)導者和群眾必須要明白節(jié)水和節(jié)水型社會兩者之間概念和區(qū)別，才能更加有利于咸陽市節(jié)水型社會的建設(shè)工作開展。

節(jié)水一般是指在現(xiàn)實生活中采用有效地措施，減少水資源的損失和浪費，不斷提高用水的效率和效益，不斷提高和高效地利用水資源。

而節(jié)水型社會的相關(guān)概念，這是根據(jù)國家科學院專家的論述所提出來的，節(jié)水型社會，通常意義上就是在人們的生產(chǎn)和生活過程中，在水資源的開發(fā)和利用過程的各個環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)對水資源的節(jié)約，并建立一系列的完備的管理制度，建立嚴格的法律體系為保障，在政府的管理中，只有不斷加強用水單位和公眾積極參與，并通過法律、行政和經(jīng)濟技術(shù)等方面的措施，不斷調(diào)整社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)社會各方面在生產(chǎn)和消費上對水資源的合理利用，切實保證區(qū)域經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。

從上述的分析中可以知道，節(jié)水型社會是一個范圍較廣的社會系統(tǒng)工程，節(jié)水只是一個相對狹窄的范圍，而且在社會各個階層和各個領(lǐng)域都進行的具體實踐活動，都必須要以節(jié)水為其社會行為的基本準則，通過建立健全相應(yīng)的機制體系，才能逐步協(xié)調(diào)和創(chuàng)新社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而可以實現(xiàn)社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)等方面的良性發(fā)展，切實保障水資源的可持續(xù)利用，進而促進社會經(jīng)濟的重大戰(zhàn)略意義。

2 咸陽市節(jié)水型社會建設(shè)工作中的不足之處

在2007年的7月份，咸陽市被我國水利部確認為第四批全國節(jié)水型社會建設(shè)的試點城市，雖然經(jīng)過一系列建設(shè)工作，取得了一定的成果，達到相應(yīng)的預(yù)期控制指標，但是與社會建設(shè)工作還是有一定的距離，在很多方面都存在的一些問題，以下筆者就逐步分析咸陽市節(jié)水型社會建設(shè)工作表現(xiàn)突出的問題做出相應(yīng)的闡述。

2.1 思想認識亟需提高

在節(jié)水型社會建設(shè)工作的開展過程中，有些管理人員的思想意識以及群眾的節(jié)水思想意識還不高，管理制度還需要不斷進行建立和完善。一些工程建設(shè)與節(jié)水型社會建設(shè)認識上沒有進行統(tǒng)一，尤其是在實行最為嚴格的水資源管理制度，全面意識還是存在一定的誤區(qū)?，F(xiàn)階段，咸陽市農(nóng)業(yè)、工業(yè)和生活供水等方面分屬水利和城管以及住房建設(shè)等方面的部門，而一些污水處理分屬環(huán)保和地下熱水分屬土地等多部門的工程建設(shè)資金進行分割管理，這樣就不利于開展相應(yīng)的節(jié)水工作，為此，需要相應(yīng)的管理體制進一步改善。

2.2 投資力度不夠

咸陽市政府對節(jié)水型社會的項目投資方面還有待加強，投資渠道必須要不斷多元化和立體化。由于咸陽市政府的地方財力有限，城市供排水系統(tǒng)沒有進行轉(zhuǎn)型升級，一些污水處理設(shè)施和農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉工程建設(shè)的資金投入，相應(yīng)的地方財政配套措施沒有落實，這樣就難以保障各項工作順利進行，從而導致了節(jié)水技術(shù)的進步缺乏技術(shù)和資金上的支持，節(jié)水工程的建設(shè)滯后于社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。

2.3 政策法規(guī)制度還需完善

政策法規(guī)的制度還是有待加強，制度執(zhí)行方面還不夠強，咸陽市的節(jié)水管理和水資源以及促進節(jié)水的政策和規(guī)范性文件還不夠健全，一些原則上的制度在落實環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，缺乏相應(yīng)的剛性約束，另外，在工程體系的建設(shè)方面還是有待加強的，這樣才能更好地滿足當前社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。另外，在水資源的開發(fā)和利用規(guī)劃上，水資源的優(yōu)化配置必須要要得到徹底貫徹。

3 如何建設(shè)咸陽市節(jié)水型社會建設(shè)的思考

我們都知道，節(jié)水型社會建設(shè)是一個長期堅持的系統(tǒng)工程，所以，節(jié)水型社會的建設(shè)不能停留在創(chuàng)建階段，還要能夠滿足當前的制度和考核指標，這樣就能使得區(qū)域經(jīng)濟社會得到穩(wěn)步發(fā)展。

3.1 實施嚴格的水資源管理制度

為了能夠更好地開展相應(yīng)的節(jié)水型社會的建設(shè)工作，這就必須要認真貫徹和落實水資源管理制度的各項規(guī)定，切實加強取用水和排污總量的控制管理，不斷加強河道整治和污水處理建設(shè)的能力建設(shè)，進一步完善相應(yīng)的供排水系統(tǒng)等措施，加強完善論證充分和監(jiān)管到位以及科學開發(fā)的取用水總量控制，在生產(chǎn)和生活中實行節(jié)水的全過程，并讓全民積極地參與到用水效率的控制上去。

3.2 逐步拓展節(jié)水型社會建設(shè)的成果

在建設(shè)節(jié)水型社會的過程中，我們一定要充分發(fā)揮好示范性的工業(yè)和示范性農(nóng)業(yè)，只有切實加強從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處進行著手，才能助推咸陽市節(jié)水型社會的建設(shè)。同時，還要建設(shè)一系列的節(jié)水型示范區(qū)，其中，這就必須要加大農(nóng)田水利和供給排水等一些基礎(chǔ)性額建設(shè)，這樣就能夠通過農(nóng)業(yè)有效地帶動工業(yè)、學校和社區(qū)等行業(yè)的節(jié)水工程建設(shè)力度。

3.3 節(jié)水型社會項目的資金進行大量投入

在節(jié)水型社會項目的資金投入上，一定要確立各項資金的及時到位，同時，建立和健全的投入機制，無論是推廣節(jié)水器具，還是制定相對完善的開發(fā)利用規(guī)劃都有著非常重要的意義。為了能夠開展相應(yīng)的水資源配置工作，農(nóng)業(yè)的節(jié)水工程和工業(yè)節(jié)水工程等方面都需要進行升級，并且要將農(nóng)業(yè)示范點的建設(shè)有效地納入到基本建設(shè)過程中去。

3.4 節(jié)水考核指標的落實

在節(jié)水考核指標體系建設(shè)過程中，一定要進行層次分解和落實，及時完成相應(yīng)的各項節(jié)水工作，在農(nóng)灌利用系數(shù)中，單位工業(yè)的增加可以增加取水量，尤其是切實注重工業(yè)重復(fù)利用率和官網(wǎng)上的漏失率等方面的指標進行分析。同時，隨著農(nóng)業(yè)灌溉水利用系數(shù)的不斷提高，就不僅僅需要依靠水利和農(nóng)業(yè)等部門來進行實現(xiàn)，必須要進行有層次地進行分析，使得每一個用水單位以及群眾都能夠明白各自的任務(wù)，才能更好地掌握好用水指標，還要不斷提升灌水試驗和典型上的示范，以及對污水處理回用率的提高得到有效地執(zhí)行。同樣的，為了能夠確保各項節(jié)水指標按時完成，這就必須要將其有效地納入到政府管理部門的年度考核當中去，這樣才能讓更多的人員投入到建設(shè)節(jié)水型社會中去。

4結(jié)語

現(xiàn)階段來看，節(jié)水型社會的建設(shè)目標主要是促進全社會和經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展，利用水資源的可持續(xù)發(fā)展來支撐經(jīng)濟社會的發(fā)展。從另外一個方面來看，節(jié)水型社會更是涉及全社會各個階層的綜合性系統(tǒng)工程，對生產(chǎn)和生活的各個部門都會產(chǎn)生重要的影響，所以，各個政府部門和社會各界都應(yīng)積極支持，積極地推動咸陽市節(jié)水型社會的建設(shè)。

【參考文獻】

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篇3

美術(shù)作品的創(chuàng)作在一定程度上能夠反映某個特定時期社會經(jīng)濟的發(fā)展，而社會經(jīng)濟的發(fā)展也會促進美術(shù)作品的誕生，所以說這兩者之間有著密切的聯(lián)系?？v觀古今，每一個國家或是地區(qū)的生活方式以及審美觀念都在發(fā)生著變化，相對應(yīng)的美術(shù)作品也在不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展變化。美術(shù)作品的繁榮興盛在很多程度上促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為人們帶來一定的經(jīng)濟效益。

一、社會經(jīng)濟的發(fā)展促進美術(shù)作品的發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，美術(shù)作品也在不斷的改新?lián)Q代。比如古時候的代表作《漁家女》《鐘馗嫁妹》等這些美術(shù)作品都是對當時社會背景的真實反映。相比我國而言，外國的美術(shù)背景更加豐富，尤其是在文藝復(fù)興時期，在新的人文思想意識的影響下，使得意大利的美術(shù)在當時取得了空前發(fā)展，為人類留下了很多寶貴的美術(shù)作品，比如《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等都是在特定的時代背景下應(yīng)運而生的；還有在法國大革命時期，經(jīng)過一系列思想的改革推動而資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅使得法國經(jīng)濟得到了空前發(fā)展，還為美術(shù)發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，使得美術(shù)運動在法國得到繁榮發(fā)展，創(chuàng)作出了豐富的美術(shù)作品，比如《拾穗者》《土耳其浴室》以及《立法肚子》等具有代表性的著作。而我國在古代盛唐時期，由于當時國力的強盛和經(jīng)濟的繁榮，使得對外貿(mào)易日益增加，在這種開明盛世的背景下，為繁榮藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。不僅是在美術(shù)工藝方面有所體現(xiàn)，在樓宇建筑方面也有具體體現(xiàn)。目前，世界聞名的莫高窟以及龍門石窟等都是當時的特色代表作，還有《步輦圖》和《簪花仕女圖》都是那個時期的典型代表，唐朝時期為人類留下太多美術(shù)藝術(shù)精品，是對我國歷史的見證。

二、美術(shù)作品對社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的價值

自18世紀以來，很多國家和地區(qū)就將美術(shù)作品作為帶動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。當致力于社會經(jīng)濟發(fā)展的時候，要迫切地從經(jīng)濟學角度認識美術(shù)作品的經(jīng)濟價值，思考美術(shù)作品在一定程度上推動社會經(jīng)濟發(fā)展的可能性。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始更加關(guān)注生活的整體質(zhì)量的提高。美術(shù)以及美術(shù)設(shè)計正在向著人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域滲透，包括從日常生活用品到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、建筑物的設(shè)計以及城市規(guī)劃等，審美因素已經(jīng)超越了使用功能，而觀賞性藝術(shù)品的需求量也在不斷增加，美術(shù)藝術(shù)品交易進入了空前繁榮時期。尤其是現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)離不開美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展了，這種需求將直接帶動美術(shù)作品的生產(chǎn)和消費，從而推動社會市場經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。在我國藝術(shù)品的市場交易起步比較晚，作為美術(shù)特殊商品的交易可以說市場前景還是比較大的。美術(shù)作品的發(fā)展有利于促進藝術(shù)欣賞階層以及藝術(shù)消費階層的壯大，不僅可以促進社會精神文明建設(shè)，還可以有效地帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展讓美術(shù)作品為市場提供了豐富的精神財富，滿足不同層次以及不同愛好者的需求，促進了藝術(shù)市場的形成，它是現(xiàn)代工業(yè)和社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的必然產(chǎn)物。通過美術(shù)作品與旅游文化業(yè)的結(jié)合，人們在空暇時期都會去到各個地方去旅游，不僅可以放松身心，還可以了解各個地域的風土人情。而在旅游的過程中，我們可以看到很多旅游景點的藝術(shù)紀念品都會同美術(shù)作品相結(jié)合，從而吸引人們的購買欲望。比如在巴黎旅游，那么在奧維和梵?高故居附近就可以買到一種特別的干花，它就是著名畫家梵?高愛畫的向日葵。還有我國有一些地方的美術(shù)藝術(shù)作品已經(jīng)成為當?shù)刂穆糜渭o念品，十分受歡迎，比如蔚縣的剪紙、陜西隴東的布藝、南陽的泥泥狗、武強年畫、蘇州刺繡等。所以，這樣不僅可以讓我國的美術(shù)作品文化得到傳承，還可以通過消費者的消費帶動地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，為當?shù)貛砹己玫慕?jīng)濟價值。

三、美術(shù)作品對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

美術(shù)作品對現(xiàn)代社會發(fā)展有著重大的影響，從我們的日常生活就可以看出，平時我們的吃穿住用等等都包含了美術(shù)，應(yīng)用了美術(shù)。雖然說與經(jīng)濟、工、農(nóng)業(yè)等相比，美術(shù)的作用顯得微不足道，但是它也是社會發(fā)展過程中所不可缺少的。在改革開放時期，美術(shù)以改革開放的特點為依據(jù)，通過美術(shù)作品自身的內(nèi)容來體現(xiàn)其對社會的影響，比如在那個時期經(jīng)常通過繪畫或是雕塑失學兒童，來反映學生們渴望讀書而又沒有條件讀書的心情，這種作品就通過自身強大的藝術(shù)性感染了每位有志之士伸出援手去幫助更多需要幫助的人們。美術(shù)作品具有雙重價值，一個是它的使用價值，而另一個就是它的交換價值。美術(shù)作品的使用?r值主要體現(xiàn)在審美功能上，而美術(shù)作品的交換，價值則是通過交換作品讓美術(shù)作品成為商品而體現(xiàn)出來的商品價值。在我國改革開放之初，中國畫經(jīng)常作為商品被拿去交換從而獲得一定的經(jīng)濟價值，到國外去賣畫使得一部分畫家走上了致富之路，他們對社會的發(fā)展起到了一定的帶動作用。而在改革開放后期，我國鼓勵很多美術(shù)生去外國留學，讓他們出國舉辦畫展或是參觀等，這樣使得外國美術(shù)作品與中國作品得到了有效的融合，使得我國了解到外國先進的哲學思想和藝術(shù)思潮，這些先進的思想對我國產(chǎn)生了巨大的影響。比如從國外帶回盧梭雕像照片，讓大家了解到盧梭提到的各種關(guān)于藝術(shù)的觀點，同時還了解到盧梭曾經(jīng)提出過人生而自由、生而平等等對歐洲產(chǎn)生過巨大影響的觀點，這些對我國人民的思想都產(chǎn)生了巨大影響。美術(shù)作品是對社會的反射，通過研究中西方美術(shù)藝術(shù)的區(qū)別，促進我國思想的進步和成熟。如今美術(shù)作品正在大批量的進入市場，美術(shù)作品慢慢朝著市場產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。如何讓美術(shù)作品創(chuàng)造出更大的審美價值和經(jīng)濟價值是值得我們思考的，所以要正確看待美術(shù)作品對經(jīng)濟社會發(fā)展的良性作用。

四、美術(shù)作品與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的良性循環(huán)

要確保美術(shù)作品與社會經(jīng)濟之間的良性發(fā)展，就必須正確對待兩者之間的關(guān)系。我們都知道隨著市場的發(fā)展，很多畫家都將美術(shù)創(chuàng)作當成自我價值的體現(xiàn)，紛紛夸大自身作品價值，通過舉辦各種畫展來宣傳自己的作品，而完全忽視了美術(shù)本身的藝術(shù)價值所在。當然，在這其中有較為少數(shù)的畫家的美術(shù)作品具有一定的市場收藏價值，獲得了名與利的雙豐收，也在一定程度上為社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了促進作用。但是，那是極少數(shù)的事例，不是每一個畫家都可以達到的高度，所以在創(chuàng)作的過程中，每位畫家還是要量力而為。

而且隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，人??都已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)信息時代，人們獲得各種知識的渠道越來越多，能夠真正步入美術(shù)館欣賞美術(shù)作品的可以說是少之又少，所以對于現(xiàn)代人的需求同以往對美術(shù)作品所展現(xiàn)出來的精神風貌以及本質(zhì)的需求有所不同，現(xiàn)代化的美術(shù)作品必須能夠滿足大眾的心理需求才能獲得相應(yīng)的市場，而且在滿足市場發(fā)展的前提下，還需要添加我國傳統(tǒng)文化元素。比如我國的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，可以根據(jù)生肖的不同進行合理的剪紙藝術(shù)的發(fā)揚，一方面是對我國傳統(tǒng)美術(shù)文化的體現(xiàn)，另一方面還可以滿足市場需求，比如今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是雞年，再換一種機靈小雞的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。通過剪紙設(shè)計出這么多與生活相關(guān)聯(lián)的美術(shù)作品，以滿足市場需要。比如這兩年，一種兩三厘米見方的福字很流行，它是專門貼在電腦屏幕上方的。別小看這小小的福字，它可以使數(shù)千年的情懷一下子將當代的生活點燃起來。它還使我們明白，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。如今，傳統(tǒng)節(jié)日將要成為法定休假日，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)蘇，使美術(shù)作品有了更加廣泛的用武之地。所以在發(fā)展的過程中，要保證兩者之間的良性發(fā)展，不可以盲目地注重社會經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了美術(shù)作品真是存在的意義。

五、現(xiàn)代化美術(shù)作品對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻

自從改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，在穩(wěn)定的市場環(huán)境以及活躍的思想氛圍的帶動下，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)很好地將信息化技術(shù)相融合，這給我國的美術(shù)發(fā)展提供了得天獨厚的條件。就好比2008年北京奧運會在我國首都北京舉辦的，為了籌辦這場奧運會，不論是在建筑物上還是在奧運會館的設(shè)計中以及城市整體環(huán)境的建設(shè)上面，都充分體現(xiàn)出了精湛的工業(yè)藝術(shù)性，為人們提供了豐富的視覺盛宴，為人類留下了寶貴的美術(shù)作品。美術(shù)作品的市場離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，它是對我國社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢的一種體現(xiàn)，美術(shù)作品的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，而社會經(jīng)濟的發(fā)展也需要美術(shù)作品進行刺激。我國美術(shù)作品博大精深，面對社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，美術(shù)作品也需要不斷轉(zhuǎn)型，這也是為了能夠更好地適應(yīng)社會的發(fā)展需要，讓美術(shù)作品的價值得到最大化的體現(xiàn)，成為歷史長河中永不凋謝的瑰寶，更好地服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

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這給我們的教育體制提出了更高的要求?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出:“誰掌握了面向21世紀的教育,誰就能在21世紀的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動的地位”。教育將成為我國未來知識經(jīng)濟社會中舉足輕重的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可見,在知識經(jīng)濟時代教育的重要性。

一、知識經(jīng)濟與繼續(xù)教育知識經(jīng)濟的步伐越來越近,一場以知識創(chuàng)造方式、加工方式和使用方式的革命即將到來,社會大眾必須繼續(xù)學習,才能具有適應(yīng)社會變遷的能力。繼續(xù)學習已是個人與社會經(jīng)濟求生存、發(fā)展不可或缺的活動,它打破了從來以往傳統(tǒng)一貫的所謂“兒童期教育期勞動期隱退期(退休)”這一曾被認為是人生不可逆轉(zhuǎn)的生活周期,而朝著回歸教育的方向轉(zhuǎn)換,“活到老,學到老”正是為此需要做了很恰當?shù)脑忈?。今后的學校教育,再也不是一次性為學生一生準備一切的教育,學習社會化,社會學習化已成為看得見、摸得著的現(xiàn)實與趨勢。發(fā)達國家為振興經(jīng)濟,解決失業(yè)問題,特別注重繼續(xù)教育。繼續(xù)教育、終生教育是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的重要標志,是教育進入21世紀的通行證;繼續(xù)教育現(xiàn)已成為世界成人教育的一大特點,是成人教育、特別是成人高等教育的活力源。成人高等教育是社會發(fā)展的客觀需要,具有鮮明的繼續(xù)教育、終身教育色彩。成人高等教育作為成人教育的最高層次,它是高等教育的一個組成部分,同屬于學歷教育,但卻不是普通高等教育的補充,不應(yīng)完全依附和依托于普通高教。成人高等教育作為傳統(tǒng)學校教育向終身教育發(fā)展的一種新型高等教育制度,和其他事物一樣,與其賴以生存的社會存在著重要的雙重關(guān)系,即社會發(fā)展離不開成人高等教育,成人高等教育必須為社會服務(wù)。

二、知識經(jīng)濟與會計變革會計管理作為國民經(jīng)濟管理中的一個重要組成部分,其在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用將越來越大。隨著知識經(jīng)濟社會的來臨、管理方式的變化,會計工作的重點將日益從信息加工演化為對知識、信息的分析、判斷和運用,因此,社會對會計人才也將提出更高的要求。

(一)會計職業(yè)范圍不斷擴大在知識經(jīng)濟社會,會計工作的基點已經(jīng)不是僅僅滿足于提供過去的信息(計算機能輕而易舉地在極短時間內(nèi)完成此任務(wù)),而是將信息控制、未來預(yù)測作為工作的重點。除傳統(tǒng)的企業(yè)會計核算內(nèi)容外,財務(wù)管理、經(jīng)營計劃制訂、財務(wù)控制系統(tǒng)設(shè)計、投資決策等將成為會計人員的重要職業(yè)范圍。

(二)會計知識體系不斷更新在知識經(jīng)濟社會,企業(yè)組織結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)較大的變革;按工作成果取酬的彈性工作制將成為普遍的工時制度;企業(yè)越來越重視人力資源和人力投資,員工也希望將自己的智慧財產(chǎn)投資于企業(yè);企業(yè)的更多精力將放在新產(chǎn)品的研發(fā)上。就會計而言,一是參與預(yù)測和決策,使企業(yè)價值增值將成為會計的重要職能;二是會計理論、會計方法將不斷變革;三是經(jīng)濟核算的內(nèi)容將有較大變化;四是會計信息處理和傳遞的速度將大大加快。另外,經(jīng)濟各部門之間的聯(lián)系更為緊密,經(jīng)濟運行的“觸角”也延伸向經(jīng)濟部門以外的其它領(lǐng)域,如政治、文化、環(huán)境等等,近年來出現(xiàn)的綠色會計、行為會計等就是這種趨勢的端倪。

(三)信息技術(shù)應(yīng)用不斷普及與深入在知識經(jīng)濟社會,信息的收集、分析和處理,資本的籌集、調(diào)度和投入,產(chǎn)品的設(shè)計、加工和制造等關(guān)鍵性的過程,都必須依靠健全的信息技術(shù)才能順利進行,隨著經(jīng)濟信息化的出現(xiàn),使得國際互聯(lián)網(wǎng)(Internet)、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)(Intranet)成為會計人員的常用工具,手工操作的會計處理方式在客觀上已經(jīng)到了非變革不可的時候。信息技術(shù)在會計中應(yīng)用的不斷普及與深入,及其本身技術(shù)、知識更新的不斷加快,必將進一步對會計職業(yè)發(fā)展和會計人員知識結(jié)構(gòu)要求產(chǎn)生重大影響。會計人員必須適應(yīng)社會變革,不斷接受繼續(xù)教育,增長和更新知識,精通業(yè)務(wù)和先進的計算技術(shù),掌握科學的管理方法,不斷增強分析問題和解決問題的能力,以適應(yīng)會計現(xiàn)代化和國際化的趨勢。

三、成人高等會計教育改革的若干思考目前成人高等會計教育發(fā)展很快,會計專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)象已基本得到改觀,會計專業(yè)從80年代初的短線專業(yè)已轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的長線專業(yè),從文憑和學歷看,高文憑高學歷人數(shù)大大增加,會計人員素質(zhì)似乎有了較大地提高,而實際上一些文憑和學歷有極大的水份,不能代表其擁有者的真實水平。知識經(jīng)濟社會的鐘聲已經(jīng)敲響,市場對會計人才的需求已從過去簡單地對數(shù)量的要求轉(zhuǎn)化為對會計人才知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求。教育質(zhì)量是成人高等教育的生命線,我們必須改變成人高等會計教育的觀念,變完成任務(wù)“要我學”為學知識學技術(shù)“我要學”;變?yōu)槲膽{、為升職漲工資不得不學為適應(yīng)知識經(jīng)濟社會的需要必須學;變?yōu)楂@取經(jīng)濟收益辦學施教為培養(yǎng)高素質(zhì)知識人才辦學施教。

(一)教育目標面對知識經(jīng)濟社會,我國成人高等會計教育究竟培養(yǎng)什么樣的人才,即培養(yǎng)目標是什么,這是迫切需要解決的問題。對于一個國家而言,如果擁有持續(xù)創(chuàng)新能力和大量的高素質(zhì)人才資源,那么就具備了發(fā)展知識經(jīng)濟的巨大潛力。在即將到來的知識經(jīng)濟社會,高素質(zhì)的人才成為整個社會的中堅力量,這種人才需要具有較高的創(chuàng)新意識,擁有豐富的知識和經(jīng)驗,富有變革和管理的能力與膽識。我們認為成人高等會計教育的教育目標應(yīng)定位在“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展,適應(yīng)中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展需要,富有一定知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)會計學應(yīng)用型人才。”努力實現(xiàn)教育從“理論型”向“應(yīng)用型”、從“單一型”向“復(fù)合型”、從“內(nèi)向型”向“外向型”、從“模仿型”向“創(chuàng)造型”的轉(zhuǎn)變。

(二)課程設(shè)置、教學內(nèi)容的改革我國成人高等會計教育現(xiàn)有的課程設(shè)置多年未變,專業(yè)課內(nèi)容缺乏針對性和實用性,無法適應(yīng)會計實務(wù)不斷發(fā)展的需要,會計教育與人文教育和商科教育銜接不當,不能達到成人高等會計教育的基本目標。成人高等會計教育的課程設(shè)置、教學內(nèi)容應(yīng)本著能構(gòu)建完善的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu),拓展知識背景和能力基礎(chǔ)的原則,讓學員學會怎樣“做人、做事、做學問”。課程設(shè)置應(yīng)適當增加人文教育的課程門類和課時,減少專業(yè)必修課,調(diào)整專業(yè)選修課,做到既要重視“做學問

的專業(yè)教育,又要重視“做人”的人文教育和“做事”的商科教育;教學內(nèi)容方面應(yīng)適當減少知識的傳遞,增加創(chuàng)造知識或獲取資訊的方法,增加各種學習技巧的訓練,成人高等會計教育提供的不是“所有知識的內(nèi)容”,而是終身學習的“基礎(chǔ)知識”,努力培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力”的優(yōu)秀會計人才。新晨

(三)教學方法的改革如何將教育內(nèi)容傳授給每個學員是一個教學方法問題,傳統(tǒng)的“教師講,學員聽”的滿堂灌、填鴨式的教學形式,沒有考慮到學員的差異,扼殺了學員的個性,忽視了學員能力的發(fā)展。根據(jù)面向21世紀成人高等會計教育的培養(yǎng)目標,本著“調(diào)動學員學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性”的原則,高校應(yīng)注重成人高等會計教育教學方法的研究,改變傳統(tǒng)的教學模式,變教師的單向傳授法為教師和學生的雙向交流法,變“知識倉庫”儲存為智力開發(fā)。成人高等會計教育的主要目的,應(yīng)該是教導學員“學習如何學習”,培養(yǎng)學員探索知識的態(tài)度和技巧,激發(fā)學員終身學習的意愿和動機,養(yǎng)成終身自我導向的學習能力,使其懂得如何利用各種教育資源,進行終身學習活動。教師不僅要“授之以魚”,而更重要的是“授之以漁”,教學中可采用如研討式教學、案例教學、現(xiàn)場教學、模擬實驗、電化教學、計算機輔助教學等方法,以達到教學相長、學以致用的教學目的。借助高科技信息成果,如多媒體、計算機網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的教學手段突破課堂教育所受的時間、人員、交通等條件的限制,為成人高等會計教育開辟更為廣闊的前景。

(四)考試辦法的改革考試是教學中的重要環(huán)節(jié),是檢驗教學效果的重要手段,它對學員的學習起著指揮棒的作用。長期以來,我國的成人高等會計教育過多地注重專業(yè)知識的補充和更新,而忽視創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與開發(fā),這其實犯了與其他類型教育一樣的毛病,即重知識的傳授而輕能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是科學技術(shù)發(fā)展的靈魂,為了培養(yǎng)創(chuàng)新能力,要改變目前重記憶、輕思維的傾向。教師要多出思考式或論文式、應(yīng)用式的試題,要重視實踐性、經(jīng)驗性的考核?？荚囆问綉?yīng)該靈活多樣,口試、筆試、閉卷、開卷均可。改革考試辦法還要與成人高等教育管理制度的改革(如實行“學分制”等)配套進行。

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【關(guān)鍵詞】平面藝術(shù)設(shè)計;市場效應(yīng);經(jīng)濟效益;市場營銷

現(xiàn)階段，隨著我國社會經(jīng)濟的快速蓬勃的發(fā)展，市場中的藝術(shù)設(shè)計水平可以充分反映經(jīng)濟市場中的市場效應(yīng)以及經(jīng)濟效益。平面藝術(shù)設(shè)計是當前藝術(shù)設(shè)計中非常重要的具體表現(xiàn)形式之一，其主要是指經(jīng)過印刷過程而制作的藝術(shù)設(shè)計。所以，換一種說法，平面藝術(shù)設(shè)計可以稱作為是印刷藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)階段，平面藝術(shù)設(shè)計廣泛應(yīng)用于海報、雜志、包裝、廣告、標貼、報紙以及電視電影中。由于平面藝術(shù)設(shè)計是具有藝術(shù)性的同時又具有實用性的一種藝術(shù)形態(tài)，因此其經(jīng)濟價值可以在市場和經(jīng)濟中得到充分完全的體現(xiàn)和反映。本文就對平面藝術(shù)設(shè)計的市場效應(yīng)與經(jīng)濟效益進行詳細的討論和分析。

一、平面藝術(shù)設(shè)計的基本特征及價值體現(xiàn)

(一)平面藝術(shù)設(shè)計的基本特征。平面藝術(shù)設(shè)計屬于設(shè)計學科的一種，因此，其也具備設(shè)計學科所特有的基本特征。創(chuàng)造性是平面藝術(shù)設(shè)計最本質(zhì)的特征之一。簡單來說，平面藝術(shù)設(shè)計是將藝術(shù)、技術(shù)以及設(shè)計進行有效的融合，并且通過有效的方式和手段將經(jīng)濟學、美學、心理學以及市場學等多門學科進行有機統(tǒng)一起來。平面藝術(shù)設(shè)計的主要功能和目的是為了實現(xiàn)工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品開發(fā)，從而有效開展信息視覺傳達設(shè)計、實施環(huán)境藝術(shù)研究以及環(huán)境設(shè)計等。通過在服裝、食品、生活用品以及勞動工具等多個物質(zhì)領(lǐng)域以及生產(chǎn)生活領(lǐng)域?qū)嵤└挥袆?chuàng)意、精心以及創(chuàng)新的平面藝術(shù)設(shè)計，所以可以實現(xiàn)滿足人們物質(zhì)需求的人文性生產(chǎn)活動的目標，同時又可以將人們對于物質(zhì)的潛在需求有效轉(zhuǎn)換為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力?？偠灾F(xiàn)階段，平面藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展過程中非常重要的組成內(nèi)容之一。

(二)平面藝術(shù)設(shè)計的價值體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，平面藝術(shù)的設(shè)計價值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、審美以及信譽等方面得到了充分全面的體現(xiàn)。目前的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)在社會經(jīng)濟發(fā)展的方方面面得到了完美有效的融入，并且其已經(jīng)成為了促進市場效應(yīng)和提升經(jīng)濟效益的有效手段和重要途徑。在社會經(jīng)濟活動的過程中，通過將藝術(shù)設(shè)計的價值投入其中，才能夠使其價值得到充分的發(fā)揮，才能實現(xiàn)促進社會經(jīng)濟發(fā)展的目標。

二、平面藝術(shù)設(shè)計中所體現(xiàn)的市場效應(yīng)和經(jīng)濟效益

由于平面藝術(shù)設(shè)計在商品的廣告、包裝中得到廣泛的使用。因此，在此過程中，平面藝術(shù)設(shè)計承擔著擴大市場效應(yīng)和提高經(jīng)濟效益的根本目標。作為商家而言，通過平面藝術(shù)設(shè)計的方式，可以打造良好的品牌知名度，以滿足社會大眾群體的實際需求、抓住機遇和商機，找準市場定位和穩(wěn)固企業(yè)自身的形象，從而使得企業(yè)在市場競爭中站穩(wěn)腳跟。企業(yè)主要是通過提高企業(yè)的市場營銷能力來實現(xiàn)更好的把握市場效應(yīng)的目標。

(一)平面藝術(shù)設(shè)計與市場營銷之間的關(guān)系。企業(yè)為了充分挖掘和發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計中所蘊含的市場效應(yīng)，就必須充分認識和了解平面藝術(shù)設(shè)計與市場營銷之間的關(guān)系。簡而言之，平面藝術(shù)設(shè)計與市場營銷之間存在著密不可分的聯(lián)系。平面藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計規(guī)劃決議階段、平面藝術(shù)設(shè)計最后體現(xiàn)的效果以及其具體費用等各個環(huán)節(jié)都會受到市場營銷的影響。首先，只有企業(yè)在充分全面的市場調(diào)研的前提之下，平面藝術(shù)階段將消費者的實際需求以及購買動機等充分考慮在內(nèi)，制定相應(yīng)的設(shè)計計劃以及設(shè)計策略。其次，市場的消費情況會受到平面藝術(shù)設(shè)計的指引。在進行平面設(shè)計之前，設(shè)計者只有充分了解消費群體對于產(chǎn)品的接受程度、生活習慣以及審美標準等，從而在平面設(shè)計中充分將這些特性體現(xiàn)出來，最終實現(xiàn)市場營銷的目的。

(二)通過平面藝術(shù)設(shè)計提高企業(yè)市場營銷能力的策略?，F(xiàn)階段，人們對于產(chǎn)品的外觀設(shè)計的重視程度越來越高。在社會中，消費者常常因為產(chǎn)品的外觀設(shè)計而購買產(chǎn)品這樣的現(xiàn)象普遍存在，這也就是“視覺營銷”如何通過平面藝術(shù)設(shè)計的方式來提高企業(yè)的市場營銷能力，擴大企業(yè)的市場效應(yīng)已經(jīng)越來越受到企業(yè)的關(guān)注。主要可以通過以下幾方面的策略來實現(xiàn):第一，構(gòu)建一個獨特的品牌。在設(shè)計之前，作為設(shè)計人員，應(yīng)該對于構(gòu)建一個獨特的產(chǎn)品品牌的目的非常清楚，從而使得所設(shè)計的品牌能夠具備視覺外觀的獨特性。同時，在平面設(shè)計的過程中，鮮明的產(chǎn)品個性特色可以通過有效的手段充分體現(xiàn)出來，能夠讓消費者在第一眼就會出現(xiàn)眼前一亮、被產(chǎn)品吸引的感覺，達到誘導消費的目標。第二，作為平面藝術(shù)設(shè)計的具體表現(xiàn)形式，要具備能夠喚醒消費者聯(lián)想的目的。設(shè)計人員所構(gòu)建的畫面要與企業(yè)所制定的市場營銷方案相符合，消費者在看到這些設(shè)計畫面的時候能夠激發(fā)他們購買的欲望，從而通過這些畫面可以達到營銷的目的。第三，色彩的構(gòu)建。在平面藝術(shù)設(shè)計的過程中，色彩的構(gòu)建也是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。它對于消費者有效識別同類商品中起著至關(guān)重要的作用。通過在平面藝術(shù)設(shè)計的視覺中充分體現(xiàn)色彩的構(gòu)建，從而達到向消費者傳遞特別的視覺效果的目的，實現(xiàn)市場營銷的目標。

三、平面藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展方向

平面藝術(shù)設(shè)計為了將其蘊含的市場效應(yīng)與經(jīng)濟效益全面充分的凸顯出來，必須明確自身與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，這就為平面藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展方向提供了明確清晰的指導意義。

(一)平面藝術(shù)設(shè)計的方向必須與經(jīng)濟發(fā)展方向相一致。社會經(jīng)濟發(fā)展的方向主要是以“是否有利于社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人們的生活水平……”，平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向必須和社會經(jīng)濟發(fā)展的方向保持一致。英國前首相曾經(jīng)說過“優(yōu)秀的設(shè)計是企業(yè)成功的標志?！钡鹊?，從某個角度來說，“藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)濟效益”這樣的說法并不為過。但是，對于我國的企業(yè)而言，大部分企業(yè)對于產(chǎn)品的包裝設(shè)計等的重視程度遠遠不夠，片面的認為只要產(chǎn)品的質(zhì)量過關(guān)就可以。因此，我國出口到其他國家的產(chǎn)品常常被認作為“一流的產(chǎn)品，二流的包裝，三樓價格”。造成上述現(xiàn)象的主要原因在于由于包裝設(shè)計沒有鮮明的特色，無法獲得消費者的青睞，無法有效的占領(lǐng)國際市場份額。因此，現(xiàn)階段，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于生活質(zhì)量以及藝術(shù)品質(zhì)的追求越來越高，這就要求平面藝術(shù)設(shè)計必須緊跟時代的步伐，跟上社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐。

(二)平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向必須符合知識經(jīng)濟的發(fā)展方向?，F(xiàn)階段，在經(jīng)濟全球化的時代背景下，知識經(jīng)濟已經(jīng)邁入了快速發(fā)展的階段。知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟最明顯的區(qū)別在于，知識經(jīng)濟崇尚腦力、知識創(chuàng)造經(jīng)濟的理念，在知識經(jīng)濟的理念下，勞動力已經(jīng)不再是主體地位。知識經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展為平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了更大的機遇。在知識經(jīng)濟背景下，通過有效運用平面藝術(shù)設(shè)計的手段和方式，加大創(chuàng)新力度，實現(xiàn)提高產(chǎn)品科技含量、提高產(chǎn)品審美附加值等目標，從而以實現(xiàn)促進企業(yè)市場營銷能力的提升，擴大企業(yè)的市場效應(yīng)，達到提高經(jīng)濟效益的目的。

(三)平面藝術(shù)設(shè)計必須與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合。當前隨著信息科技技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，全世界已經(jīng)邁入了以計算機為代表的信息技術(shù)時代。在現(xiàn)代信息技術(shù)大力發(fā)展的時代背景下，平面藝術(shù)設(shè)計必須與現(xiàn)代科技技術(shù)緊密結(jié)合起來，才能夠在信息時代站穩(wěn)腳跟。現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展為平面藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了一定的保障能力，平面藝術(shù)設(shè)計必須對設(shè)計理念和設(shè)計觀念進行深入變革，利用現(xiàn)代的科技技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計來拓展人們的精神生活和精神空間。

總而言之，當前，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以計算機信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息時代已經(jīng)到來，藝術(shù)設(shè)計必以新的姿態(tài)作出不斷的演變，從而為人們提供更好的生活質(zhì)量、豐富人們的精神世界。四、結(jié)束語平面藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的一種具體表現(xiàn)形式，其在服裝、食品、生活用品等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中發(fā)揮著不可替代的作用和影響。為了讓平面藝術(shù)設(shè)計獲得全面良好的發(fā)展，只有把握平面藝術(shù)設(shè)計的根本發(fā)展方向，使其與經(jīng)濟社會發(fā)展方向保持一致，與現(xiàn)代科學技術(shù)緊密結(jié)合起來，才能夠充分發(fā)揮其市場效應(yīng)以及經(jīng)濟效益，為社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻自己的一份力量。

【參考文獻】

［1］呂春鳳．平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)產(chǎn)學研結(jié)合的運作與反思［J］．大眾文藝，2012(20)

篇6

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟；資本邏輯；經(jīng)濟倫理

中圖分類號：F032.1 文獻標識：A 文章編號：1674-9448 （2013） 04-0031-06

The Capital logic and Economic Ethics under the Perspective of Generalized Virtual Economy ZHANG Yan-tao1 GUO Xiao-yue2

（1.School of Marxism， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China；

2.School of Humanities， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China）

Abstract： In the process of the structural transformation in China’s development， the generalized virtual economy is the issue that we must face. The paradox between capital logic and economic ethics is mainly reflected in the conflict between instrumental rationality and value rationality under the perspective of generalized virtual economy. Deal with the conflict reasonably will produce a realistic significance for China’s transformation development and Chinese free and comprehensive development.

Keywords： generalized virtual economy， capital logic， economic ethics

當代中國發(fā)展正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機遇期，面對一系列歷史機遇和時代挑戰(zhàn)，其中之一就是廣義虛擬經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)。如何綜合多學科知識的基礎(chǔ)上提升廣義虛擬經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵？如何樹立廣義虛擬經(jīng)濟時代的宏觀調(diào)控理念，對資本邏輯加以法律規(guī)范和倫理限制？如何推動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，打造中國經(jīng)濟的升級版，營造社會公平正義和人的自由而全面發(fā)展的良好局面？這些問題都需要深入研究。深入研究廣義虛擬經(jīng)濟視域中的資本邏輯與經(jīng)濟倫理問題，對于促進中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，培育中國人現(xiàn)代財富觀和風險意識，樹立多元價值理念都具有現(xiàn)實意義。

一、廣義虛擬經(jīng)濟提出的歷史背景及理論內(nèi)涵

（一）廣義虛擬經(jīng)濟提出的歷史背景

從總體來看，廣義虛擬經(jīng)濟理論是基于現(xiàn)代社會正從“生存性需求”走向“發(fā)展性需求”進程中以滿足人們心理需求為趨勢的新經(jīng)濟形態(tài)的背景下提出的，它區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟的“物本經(jīng)濟”，實質(zhì)上是一種“人本經(jīng)濟”。

從歷史來看，廣義虛擬經(jīng)濟的發(fā)展是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。在國外，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力快速提升，物質(zhì)財富日益積累，人類已經(jīng)逐步解決了“生存性需求”（溫飽問題），人的“發(fā)展性需求”逐漸凸顯出來，社會經(jīng)濟發(fā)展以滿足人們生理需求為主的實體經(jīng)濟現(xiàn)象逐漸過渡為以滿足人們心理需求為主的虛擬經(jīng)濟現(xiàn)象。在國內(nèi)，改革開放以來，我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，人民生活水平也有了很大的提高。總之，在溫飽問題解決之后，人們也趨向于追求滿足心理需求和精神需求的虛擬價值的商品，廣義虛擬經(jīng)濟悄然興起具有歷史必然性。

從現(xiàn)實來看，需要的滿足會催生出更高層次的新需求。社會心理學家馬斯洛提出的“人的基本需求層次理論”具有啟發(fā)意義：第一，生理需求；第二，安全需求；第三，愛和歸屬的需求；第四，尊重的需求；第五，自我實現(xiàn)的需求。可見，人的生理需求是最初級和基礎(chǔ)的需求，在生理需求獲得滿足之后，人們更多的是追求心理上的需求和滿足。現(xiàn)代經(jīng)濟社會，正是這種心理需求，催生了廣義虛擬經(jīng)濟的出現(xiàn)。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的創(chuàng)造物質(zhì)財富，以滿足人們物質(zhì)需求為主的經(jīng)濟形態(tài)，正在被不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富而且創(chuàng)造附加其上的精神財富，以主要滿足人們心理需求為主的虛擬經(jīng)濟時代所取代?？梢姡P(guān)于廣義虛擬經(jīng)濟的研究，并不是一個單純的經(jīng)濟學問題，同時更是哲學問題。廣義虛擬經(jīng)濟是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的產(chǎn)物，以服務(wù)于實體經(jīng)濟為最終目的。實體經(jīng)濟與廣義虛擬經(jīng)濟同樣重要。

（二）廣義虛擬經(jīng)濟的理論內(nèi)涵

據(jù)目前筆者所掌握的材料，“虛擬經(jīng)濟”概念最早由英國銀行家威?利瑟姆從“虛擬資本”的概念發(fā)展而來。他在《關(guān)于通貨問題的書信》（1840年倫敦增訂第2版）中，率先提出了“虛擬資本”概念。他把在流通領(lǐng)域中用來代替營業(yè)匯票的融通票據(jù)稱為“虛擬資本”。后來，馬克思以勞動價值論為基礎(chǔ)，在《資本論》中借用威?利瑟姆“虛擬資本”的概念：國債“這種資本，即把付款看成是自己的幼仔（得息）的資本，是虛幻的虛擬的資本”。①依照馬克思的理論，虛擬資本具有兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是以有價證券為代表的現(xiàn)實資本的“紙質(zhì)副本”，如股票和債券；第二種形態(tài)是基于信用產(chǎn)生的，包括商業(yè)匯票、銀行匯票和銀行券等。

什么是廣義虛擬經(jīng)濟？林左鳴認為：“同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導）的經(jīng)濟，以及只滿足人的心理需求經(jīng)濟的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟。其基本特征表現(xiàn)為二元價值容介態(tài)（Rong-Jie State），即傳統(tǒng)商品價值由于不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質(zhì)而進化為更高級的商品價值?！雹凇皬V義虛擬經(jīng)濟強調(diào)的是主體和客體、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、實物價值與虛擬價值、生理需求與心理需求、物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)（信息態(tài)）的交互作用。”③概括起來，廣義虛擬經(jīng)濟理論既是現(xiàn)代社會經(jīng)濟形態(tài)的反映，也是對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的批判、補充和揚棄。如今，人類逐漸走近廣義虛擬經(jīng)濟的門檻，面對這一新的經(jīng)濟現(xiàn)象，我們需要吸收借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學、哲學、社會學、心理學等學科的新進展，豐富發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟的理論內(nèi)涵，引領(lǐng)中國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、廣義虛擬經(jīng)濟視域中的資本邏輯

（一）資本邏輯：經(jīng)濟社會的主導邏輯

我們所處的現(xiàn)代社會是以資本邏輯為主導的經(jīng)濟社會（市場社會），社會經(jīng)濟活動圍繞資本邏輯而展開。所謂資本邏輯，“不是泛指資本的所有屬性，而是特指資本自身增值、追求利潤最大化、唯利是圖和不斷擴張的自由本性”④。對此，馬克思作了深刻的闡述：“資本只有一種本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”⑤

資本邏輯是把“雙刃劍”。一方面，由于采取了更為先進的生產(chǎn)方式，從而“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹匏?，它對于推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步有巨大的推動力。另一方面，由于資本邏輯是以追逐利潤為終極目標，以技術(shù)理性為其手段，因此其與生俱來就具有剝削和奴役的性質(zhì)?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹哔Y本邏輯的本性被馬克思刻畫的入木三分。資本為了追求利潤的最大化，它需要強勢支配和反復(fù)使用三種“自然力”：人類生命體的自然力即勞動力、自然界的自然力和社會勞動的自然力。對勞動力的過度摧殘，對自然界的無限攫取，對社會平衡的過分干擾，結(jié)果導致了人的異化、生態(tài)危機和人際關(guān)系緊張。

其一，資本對勞動力的過度使用導致了人的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中有深刻的論述。首先，勞動的產(chǎn)品同勞動者相異化。其次，勞動活動本身與勞動者相異化。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。最后，人和人相異化。由于資本是死勞動，它只有吮吸活勞動才能維持自身的生命。正是由于資本的這種逐利的本性，導致了其對勞動者的不斷剝削。在資本邏輯的支配下，人的生命變得卑微，人的尊嚴被踐踏，人的自由而全面的發(fā)展只能是空中樓閣。生命異化的灰暗場景赫然在目：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比；勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失；人們在勞動中，不是感到幸福而是感到不幸，不是肯定自己而是否定自己，不是自由地發(fā)揮體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”⑧

其二，資本對于自然界資源的不加節(jié)制的攫取導致了生態(tài)危機。資本邏輯追逐利益的最大化，某種程度上奉行的是人類中心主義，對大自然的攫取是不加節(jié)制，肆無忌憚的。只要能使資本增值，獲取最大利潤，對自然界資源的過度開采，對生態(tài)環(huán)境的破壞都是微不足道的。殺雞取卵、竭澤而漁的做法導致了嚴重的生態(tài)危機，這正是資本邏輯造成的嚴重后果。資本主義仍是當代環(huán)境問題的關(guān)鍵，其深層原因在于資本主義的大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的邏輯導致一系列危機――生產(chǎn)過剩導致經(jīng)濟危機，超前過度消費導致金融危機和政府財政危機，大量廢棄導致環(huán)境危機。生態(tài)危機給人類敲響了警鐘，也促使人們重新反思人與自然的關(guān)系，力求在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間找到一個平衡點。面對生態(tài)問題，我國政府把生態(tài)建設(shè)提高到了國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，與政治、經(jīng)濟、文化、社會共同構(gòu)成“五位一體”的整體發(fā)展布局，這是一個巨大的進步。因為犧牲生態(tài)環(huán)境以取得經(jīng)濟發(fā)展將是得不償失的，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞想要恢復(fù)極為困難，而且破壞生態(tài)環(huán)境也很難擠身于世界文明大國之列。

其三，資本邏輯與技術(shù)邏輯聯(lián)姻，過分推崇利潤至上導致人的“單向度”以及社會關(guān)系失衡。馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中對此做過深刻的分析，他認為在當代歷史條件下，科學技術(shù)已淪為一種社會控制的新形式，在這個新形式的控制下，整個社會成為“單向度的社會”，個人成為“單向度的人”，進行著“單向度的思維”，其結(jié)果人們喪失了批判精神。問題是，人是社會關(guān)系的存在物。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹岬?，在狹隘的資本邏輯的主導下，資本成了人安身立命的根本。片面的追求經(jīng)濟利益最大化，使得人與人之間的關(guān)系變得現(xiàn)實化、金錢化，國與國的關(guān)系競爭化、敵對化，豐富的人之本性被肢解，和諧的人際關(guān)系和國際關(guān)系被打破。

（二）虛擬經(jīng)濟：經(jīng)濟社會的發(fā)展趨向

就世界范圍而言，現(xiàn)時代仍是以追求利潤最大化為目的的資本邏輯占支配統(tǒng)治地位的經(jīng)濟社會。然而，隨著人類社會的不斷發(fā)展與進步，廣義虛擬經(jīng)濟時代已經(jīng)到來。如果說在實體經(jīng)濟時代，資本邏輯導致了人的異化，生態(tài)危機和人際關(guān)系的疏離，那么在虛擬經(jīng)濟時代，資本邏輯更是與虛擬經(jīng)濟時代的價值追求更加背道而馳。進言之，在資本邏輯與經(jīng)濟倫理之間有著巨大的張力，主要表現(xiàn)在以下三方面。

其一，人的異化與人的自由而全面的發(fā)展之間的沖突。無論何時何地，人所追求的就是最大限度地實現(xiàn)自己，即成為全面的人。翻開人類的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展和完善是歷史發(fā)展的主旋律和最終目的。一方面，在資本控制人、物全面統(tǒng)治人的經(jīng)濟社會里，資本邏輯對勞動力的無度鉗制造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式?！百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間?！雹饪梢?，資本邏輯是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最大阻礙。另一方面，廣義虛擬經(jīng)濟本質(zhì)上是“人本經(jīng)濟”，以虛擬價值的創(chuàng)造和交換為核心的虛擬經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，力圖擺脫人被異化的厄運，彰顯出人類生活內(nèi)容更加豐富，生活質(zhì)量不斷提高的時代訴求。虛擬經(jīng)濟的發(fā)展是人類社會的進步，也是人作為“類存在物”走向全面發(fā)展的新契機。

其二，追求利潤最大化與滿足人的心理需求之間的矛盾。如今，人類已經(jīng)走近虛擬經(jīng)濟的門檻。一方面，我們所在的世界仍然是資本邏輯支配的世界，資本邏輯所奉行的片面追求利潤的最大化的本性從未改變。資本借助于市場，市場信奉資本，資本邏輯甚至控制物的進化方向，物的生產(chǎn)與存在必須以利潤為前提。隨著物質(zhì)財富的極大豐富，人們開始追求更高層次的心理需求，資本邏輯并沒有把滿足人的心理需求這一消費者的新的價值訴求涵蓋其中。另一方面，虛擬經(jīng)濟相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟，是一種更符合人的發(fā)展需要，更高級的經(jīng)濟形態(tài)?！疤摂M經(jīng)濟時代，產(chǎn)品不再被看作是物品，而成為人們之間互換心理需求的載體，是一個個承載著價值、信念的文化產(chǎn)品?！薄?見物不見人”的資本邏輯在一定程度上是與虛擬經(jīng)濟力圖滿足人們心理需求的價值追求的疏遠與背離。11

其三，資本邏輯與經(jīng)濟倫理之間的緊張。當前，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的急劇轉(zhuǎn)型中，許多潛在的社會矛盾被激發(fā)出來，社會不穩(wěn)定、不和諧的因素在增長，公平正義成為人們內(nèi)心最強烈的呼聲。資本邏輯天然具有采取非倫理行為的沖動，只要不和法律相抵觸，任何事情都是被允許的，其結(jié)果法律成了最低限度的道德。正是資本邏輯造成了大量倫理上的混亂和生活中的異化：經(jīng)濟危機和金融危機的爆發(fā)，貧富差距的過大，一系列危害人們身體健康的毒奶粉，假羊肉事件的出現(xiàn)，這些都與資本邏輯缺失經(jīng)濟倫理有關(guān)。面對資本邏輯造成的經(jīng)濟倫理的混亂，需要全面廣泛持久地倡導經(jīng)濟正義的核心理念，緩和社會矛盾，使經(jīng)濟正義理念深入人心，努力構(gòu)建一個社會平等，人民幸福指數(shù)高的和諧社會。資本作為能夠帶來剩余價值的價值，作為能夠支配人并且吸吮人的活勞動的“怪物”，具有自由的特質(zhì)。問題是，沒有制約的自由常常表現(xiàn)為一種“必要的惡”。鑒于資本邏輯的本性不可能自覺馴服于經(jīng)濟倫理，目前中國發(fā)展還離不開資本邏輯這一巨大助推器。因此，在資本邏輯占主導地位的經(jīng)濟社會，經(jīng)濟正義及其倫理規(guī)范作為對資本邏輯的正義匡扶和價值關(guān)照具有重要意義。

三、廣義虛擬經(jīng)濟的未來走向：在資本邏輯與經(jīng)濟倫理之間

從時間維度看，當今世界依然處于商品經(jīng)濟歷史區(qū)間，中國發(fā)展無法完全避開資本邏輯，但工業(yè)社會階段從20世紀70年代后逐漸衰微，后工業(yè)社會時代日漸生成，中國發(fā)展進程正處于這種時間的交接區(qū)域。通常，關(guān)于后工業(yè)社會有三大共識：第一，社會的經(jīng)濟重心由產(chǎn)品制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)， 從事服務(wù)行業(yè)的白領(lǐng)階層成為社會的主導階層； 第二，消費主導生產(chǎn)，主動權(quán)在買方市場，賣方不再單純追求產(chǎn)量而是傾力打造品牌并提升產(chǎn)品的品位 ； 第三，世界貨幣體系由“金本位”轉(zhuǎn)換為“美元本位” 12 。在后工業(yè)社會中“，制造”向“服務(wù)”的轉(zhuǎn)換，深層反映的是商品價值重心的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為消費重心由“實用性”13轉(zhuǎn)向“意義性”，“符號價值”成為后工業(yè)社會商品消費的主要內(nèi)容。14與此相應(yīng)，中國經(jīng)濟近年來的發(fā)展不僅體現(xiàn)在百姓物質(zhì)消費增加，更反映在精神層面消費的增加。如今，中國已步入到廣義虛擬經(jīng)濟的門檻。為此，中國學者應(yīng)多學科、全方位完善廣義虛擬經(jīng)濟理論，為中國在虛擬經(jīng)濟競爭中處于有利地位做出理論上的引導。

首先，堅持科學發(fā)展，促進人的自由而全面的發(fā)展。廣義虛擬經(jīng)濟作為一種“人本經(jīng)濟”，從滿足人們生理需求的角度上升到滿足人們更高級的心理需求的高度。揚棄悲觀的異化觀，樹立積極的全面發(fā)展觀，是廣義虛擬經(jīng)濟理論的重要論斷。追求人的全面發(fā)展是的基本價值取向，也是科學發(fā)展觀的核心思想。中國要繼續(xù)踐行以人為本的科學發(fā)展觀。通過科學發(fā)展不斷促進社會財富的增長，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人民群眾是社會的主體，是社會物質(zhì)財富，精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定力量。社會轉(zhuǎn)型期必須努力克服勞動的異化，使勞動不僅是謀生的手段，更是人的需要得到滿足，潛能得到發(fā)揮，促進人的自由而全面的發(fā)展的過程。

其次，堅持轉(zhuǎn)型發(fā)展，促進中國發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)形和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，要在資本邏輯逐利性（工具理性）和滿足人們心理需求（價值理性）之間找到一個平衡點，就必須要在把握廣義虛擬經(jīng)濟的規(guī)律基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級?！爸袊?jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，拓展未來發(fā)展空間，必須以強大制造業(yè)為支撐，進一步掌握虛擬經(jīng)濟主導權(quán)。” 在廣義虛擬經(jīng)濟時代，企業(yè)不只是單純的商品制造者，更是文化生產(chǎn)和制造者，企業(yè)核心競爭力已經(jīng)從傳統(tǒng)的資本、管理和技術(shù)升華為品牌價值塑造、商業(yè)模式創(chuàng)新上。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，強調(diào)創(chuàng)新是創(chuàng)造新的心理需求，是價值創(chuàng)造的過程。企業(yè)應(yīng)加大對產(chǎn)品的研發(fā)以及包裝宣傳工作，生產(chǎn)符合消費者心理需求的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值。中國必須積極實施廣義虛擬經(jīng)濟層面的“走出去”戰(zhàn)略，在全球化進程中引領(lǐng)中國經(jīng)濟從“中國制造”轉(zhuǎn)型為“中國創(chuàng)造”，爭取從產(chǎn)業(yè)鏈的“低端”走向“中端”和“高端”，提高15經(jīng)濟效益和國際競爭力，提升中國軟實力。

最后，堅持和諧發(fā)展，彰顯經(jīng)濟倫理和社會公平正義。任何經(jīng)濟形態(tài)都有自身的規(guī)律，在廣義虛擬經(jīng)濟時代，虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟相互依托，需要更加注重人的物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。政府不僅要轉(zhuǎn)變宏觀調(diào)控理念，正確處理好實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系，而且要及時經(jīng)濟信息，完善相關(guān)法律法規(guī)，加強對資本邏輯的引導和監(jiān)管，實現(xiàn)經(jīng)濟的平穩(wěn)健康運行。在廣義虛擬經(jīng)濟時代，政府與企業(yè)的關(guān)系，由過去的“政府管企業(yè)”逐漸變成“納稅與服務(wù)”關(guān)系――政府與企業(yè)合作共同創(chuàng)造社會物質(zhì)財富；企業(yè)主要通過納稅支持政府，政府則主要通過“營造公平競爭和創(chuàng)新的環(huán)境”、“宏觀調(diào)控”和“為企業(yè)提供正確價值導向”支持、引導企業(yè)，避免市場失靈。 政府要引導企業(yè)進行自主創(chuàng)新，加大對自主創(chuàng)新的支持力度，培養(yǎng)更多的具有國際影響力的知名企業(yè)和品牌。在充分滿足我國人民“生存性需求”的同時逐步滿足人民日益增長的“發(fā)展性需求”，16引導人們走向自由而全面發(fā)展的新境地。

總之，廣義虛擬經(jīng)是人類社會的巨大進步，廣義經(jīng)濟理論揭示了當代經(jīng)濟現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，為人們提供了一個觀察世界的新視角。對于正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的中國而言，應(yīng)緊緊抓住這次歷史機遇和時代挑戰(zhàn)，貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，揚棄資本邏輯，回歸經(jīng)濟倫理，弘揚經(jīng)濟正義，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力推進中華民族偉大復(fù)興和“中國夢”的實現(xiàn)。

注釋：

① 馬克思.資本論（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2004：527。

② 林左鳴.廣義虛擬經(jīng)濟――二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟[M].北京：人民出版社，2010。

③ 劉曙光.廣義虛擬經(jīng)濟時代的思維方式[J].廣義虛擬經(jīng)濟研究，2010（4）：27。

④ 張艷濤.現(xiàn)代性生成的深層主線：從資本邏輯到生活邏輯[J]. 中國人民大學學報，2009（2）：62。

⑤ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：269。

⑥ 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004：927-928。

⑦ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：266。

⑧ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：51-54。

⑨ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56。

⑩ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：306。

11曉林、秀生.看不見的心――廣義虛擬經(jīng)濟時代的到來[M].北京：人民出版社，2007：24。

12[美]丹尼爾?貝爾.后工業(yè)社會（簡明本）[M].彭強譯，上海：科學普及出版社，1985：34。

13[美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東編，陳清僑等譯，上海：三聯(lián)書店，1997：399。

141976年國際貨幣基金組織通過《牙買加協(xié)定》，確認了布雷頓森林體系崩潰后浮動匯率制的合法性，繼續(xù)持全球多邊自由支付原則，被學術(shù)界稱為“美元信用本位制”。詳情參見咼中校在《亞洲周刊》2009年4月12日的文章。

篇7

論文摘要：經(jīng)濟法與民法作為規(guī)制市場交易和經(jīng)濟運行的主要法律，是社會主義市場發(fā)展的重要制度保障，理清兩者之間的差異有著重要的理論和現(xiàn)實意義。本文選擇“經(jīng)濟人”假設(shè)的視角，以“經(jīng)濟人”假設(shè)的完善和傳統(tǒng)民法的修正及經(jīng)濟法的勃興為線索，對經(jīng)濟法與民法的差異進行經(jīng)濟學診釋，最后指出經(jīng)濟法建立在有限理性經(jīng)濟人假設(shè)的基礎(chǔ)上，而傳統(tǒng)民法則建立在完全理性經(jīng)濟人假設(shè)的基礎(chǔ)上。

一、研究視角的選擇

什么是假設(shè)?所謂假設(shè)通常是指在現(xiàn)存的事實和理論的基礎(chǔ)上，對某些事物的存在或與其相關(guān)的規(guī)律所作的推測性的解說或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測，但這種推測是建立在一定的事實和理論的基礎(chǔ)之上的，因而他既非成熟理論亦非主觀臆測?！碧岢龊痛_立假設(shè)，是進行科學研究的重要前提。

在經(jīng)濟學、社會學等社會科學領(lǐng)域，對于學科的基本假設(shè)問題的探討是相對較多的，因而其“科學性”也相對較強，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學方法、統(tǒng)計學方法的應(yīng)用等，更是給人以“精確”的感覺。盡管對于法學是否屬于“科學”尚存爭議，但對于廣義上的科學可以包括法學，或者說法學中可以包含一定的科學成分的觀點，則殆無異議。正是在此意義上，才可以把法學同經(jīng)濟學、社會學、政治學等一起，放入廣義的科學之中，并研究其基本假設(shè)問題。另一方面，與自然科學是研究自然現(xiàn)象的科學不同，社會科學是研究人自身的科學。因此，恰如自然科學的假設(shè)離不開對隱藏在自然現(xiàn)象背后的自然規(guī)律的假設(shè)一樣，社會科學的假設(shè)也離不開對隱藏在人的行為背后的人性的假設(shè)。人是什么?人的本性是什么?對這些問題的不同回答往往導致不同的研究結(jié)論，從而產(chǎn)生不同的社會科學理論。法學乃至整個社會科學理論的分歧，如果不停地追問下去，往往可以追溯到對人性的不同假設(shè)。所以，人性假設(shè)可以作為法學研究的邏輯起點。

古今中外，對人性提出了各種各樣的假設(shè)，在這些不同的人性假設(shè)中，“經(jīng)濟人”假設(shè)是最為流行的人性假設(shè)之一。市場經(jīng)濟的合理性和必然性建立在“經(jīng)濟人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，作為市場經(jīng)濟法律主體的民法和經(jīng)濟法，其理論構(gòu)架也是以“經(jīng)濟人”為基本假設(shè)的，但由于二者產(chǎn)生的社會經(jīng)濟條件不同，它們所設(shè)想的“經(jīng)濟人”也有很大差異。因此，研究民法和經(jīng)濟法的差異，選擇“經(jīng)濟人”假設(shè)的視角是可行的。這對于法學研究范式的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

二、“經(jīng)濟人”假設(shè)的基本思想

“經(jīng)濟人”假設(shè)，簡言之，即假設(shè)每個人都是“經(jīng)濟人”，都會從個人利益最大化出發(fā)，作出最適合自己的選擇?！敖?jīng)濟人”這個命題最初源于亞當·斯密在1976年出版的《國富論》中的表述。在該書中，斯密認為“利己性”是“經(jīng)濟人”的本性，“利己心”是每個人從事經(jīng)濟活動的動機。“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的的話，而說喚起他們利己心的話。”斯密認為，“在分工基礎(chǔ)上的市場競爭中，如果每個人都能自由地追求自己的最大利益，則會實現(xiàn)社會利益，”因為‘他受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。 [3]

可見，“經(jīng)濟人”假設(shè)歸納起來包括三個基本命題:(l)“經(jīng)濟人”是自利的，亦即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟行為的根本動機，這是“經(jīng)濟人”的內(nèi)容，是由人的本性所決定。(2)“經(jīng)濟人”是理性的，“理性”意味著人總是根據(jù)自身的處境和條件，利用自身的知識和經(jīng)驗，使自己所追求的利益盡可能最大化。(3)“經(jīng)濟人”假設(shè)的核心是:只要有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟人追求個人利益最大化行為，會有效地增進社會利益。有的學者稱它為“經(jīng)濟人的靈魂”岡。這一核心命題說明，“個人理性”(個人利益最大化)和“社會理性”(社會利益最大化)是可能沖突的，但靠法律和制度的調(diào)整可以使“個人理性”與“社會理性”相一致。

此后，盡管“經(jīng)濟人”假設(shè)受到來自各方面的批評，但并沒有妨礙它成為西方主流經(jīng)濟學最基本的假設(shè)之一。20世紀下半葉，作為一種分析工具，它又被經(jīng)濟分析法學派引人法學研究中。該學派的代表人物波斯納明確提出“人是其自利的理性最大化者”，并將其作為對法律進行經(jīng)濟分析的前提假設(shè)。”在《法理學問題》一書中，波斯納強調(diào):“我將表述的那一派法律解釋的經(jīng)濟學指導性基本假設(shè)是:人們總是理性地使他們的滿足得以最大化—一切人(只有很小的孩子和智力有非常大障礙的人是例外)在他們一切涉及選擇的活動中(除了那些受精神變態(tài)或者其他由于濫用和酒精而產(chǎn)生類似的精神錯亂影響的活動)。”

三、“經(jīng)濟人”假設(shè)與近代民法的建構(gòu)

近代民法起源于古羅馬的市民法，確立于19世紀。近代民法的物質(zhì)基礎(chǔ)是19世紀的社

會經(jīng)濟生活?！边@一時期的商品經(jīng)濟社會是一個典型的市民社會。在當時的社會經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟發(fā)展水平較低，社會經(jīng)濟關(guān)系主體的經(jīng)濟實力雖有差別，但差別不大。他們之間交換的目的主要是為了生活及與生活緊密相關(guān)的生產(chǎn)活動，即交換的目的主要是為了追求物品的“效用”—“一件物品提供的滿足”。在這一背景下產(chǎn)生的近代民法把“經(jīng)濟人”理解為完全理性的經(jīng)濟人。一方面，每個人都是其利益的最佳判斷者，其所追求的唯一目標就是自身利益最大化;另一方面，每一主體都能通過成本—收益比較或依據(jù)趨利避害原則，對其面臨的一切機會和目標以及實現(xiàn)目標的手段進行優(yōu)化選擇。這種假設(shè)的實質(zhì)是從利己主義出發(fā)，把人類一切行為的目的都看成是為了最大限度地滿足私利，追求個人利益的最大化。

如上所述，按照“經(jīng)濟人”假設(shè)的思想，個人利益與社會利益是一致的，并且個人利益是社會利益的基礎(chǔ)，只要充分保證個人利益最大化的實現(xiàn)就可以促成社會利益的最大化。個人利益最大化的實現(xiàn)意味著人們要有經(jīng)濟上選擇的自由，而自由選擇的實現(xiàn)是以民事主體的平等為前提條件的，如果人與人之間不平等，那么自由選擇就無從實現(xiàn)。近代民法通過對民事主體的高度抽象，剔除了主體之間僅有的區(qū)別，而把每一個人(包括自然人和法人)想象成完全相同、無差異的主體。在簡單的小商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)的社會化程度不高，社會分工不明顯，商品的技術(shù)含量低，交易也局限在狹小的范圍內(nèi)，完全理性經(jīng)濟人的假設(shè)滿足了市民社會對平等自由的追求。在這個假設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了近代民法的龐大理論體系。近代民法的三大原則，即所有權(quán)絕對、契約自由和過錯責任原則，無不源于它對民事主體的同質(zhì)、平等的抽象假設(shè)。立法者相信，惟有如此，才能體現(xiàn)法律的公平和正義價值，才能調(diào)動個人的積極性和創(chuàng)造性，使人的個性得以充分發(fā)展，并在自由的逐利過程中，實現(xiàn)社會資源的最佳配置。

四、現(xiàn)代民法的修正與“經(jīng)濟人”假設(shè)的完善

19世紀末20世紀初，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展到了壟斷階段，自由競爭為壟斷所取代?？茖W技術(shù)迅猛發(fā)展，新的生產(chǎn)部門不斷涌現(xiàn)，使得生產(chǎn)社會化程度日益提高。在這種形勢下，小商品生產(chǎn)者和大壟斷企業(yè)、工人和資本家、消費者和經(jīng)營者已經(jīng)不再處于平等地位。近代民法對社會生活的兩大判斷—平等性和互換性，已不復(fù)存在。面對現(xiàn)代社會的變遷，建立在完全理性經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)之上的法律制度設(shè)計—近代民法顯得軟弱無力。對個人利益的極力追求不能克服市場秩序的盲目性狀況;注重抽象的人格平等無法解決民事主體經(jīng)濟實力上不平等現(xiàn)象;權(quán)利行使自由和意思自治成了經(jīng)濟上占優(yōu)勢地位一方壓迫劣勢一方的冠冕堂皇的借口;而過錯責任則以某些受害人利益的犧牲為代價。面對這一困境，現(xiàn)代民法不斷通過自身的調(diào)整，力圖發(fā)揮自身的自足功能，來適應(yīng)社會經(jīng)濟生活的需要?，F(xiàn)代民法對自己確立已久的三大原則做出了修正—所有權(quán)絕對性的限制、契約自由的限制以及無過錯責任原則的確立。但是，由于假設(shè)基礎(chǔ)的喪失，民法作用的發(fā)揮仍然受到極大限制。

與此同時，傳統(tǒng)的完全理性經(jīng)濟人的假設(shè)與現(xiàn)代社會的現(xiàn)實也日趨背離。因為在現(xiàn)代人看來，完全理性經(jīng)濟人的假設(shè)不僅會抹煞每個自然人的個性，而且在某種意義上對相當部分人是不公平的，因為他們“確實由于天生而不可能達到理性人的標準”。這突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:首先，“經(jīng)濟人”不可能獲得完成決策所需的完全和完美的信息，原因在于信息成本和交易費用太高，這使得“經(jīng)濟人”不可能具有窮盡所有備選方案的能力，他所能選擇的只是理想可行域的子集;其次，“經(jīng)濟人”在抉擇過程中知識和能力的缺乏約束了他對備選方案經(jīng)濟后果的評價和判斷，這使得一些客觀上較優(yōu)的方案可能被剔除出選擇集;最后，由于人是環(huán)境中的人，“經(jīng)濟人”的行為不可避免地帶著所處環(huán)境的烙印，要受具體所處環(huán)境和地位身份等條件的制約?；凇敖?jīng)濟人”的上述局限性，美國管理學家西蒙提出了著名的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)。他認為由于交易成本、信息成本、人類預(yù)期等的存在，人類并不能像斯密時代所假設(shè)的那樣—人可以具有完全理性，對于自己的成本和收益有完全和清晰的認識并對其有完全理性的把握。可見，西蒙的學說，發(fā)展了“經(jīng)濟人”假設(shè)完全理性的學說，是“經(jīng)濟人”假設(shè)的一個完善和發(fā)展。

五、有限理性經(jīng)濟人假設(shè)與經(jīng)濟法的勃興

如上所述，現(xiàn)代民法對其自身做出了相應(yīng)修正，然而，社會經(jīng)濟的發(fā)展和民法調(diào)節(jié)的局限性導致社會經(jīng)濟生活出現(xiàn)了“法律空白狀態(tài)”，為了滿足社會經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會調(diào)節(jié)的現(xiàn)實要求，“法律空白狀態(tài)”必須填補。于是，經(jīng)濟法作為對民法的超越和彌補應(yīng)運而生。經(jīng)濟法產(chǎn)生之始，就是建立在有限理性經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)之上的。此時，交易雙方已經(jīng)不是平等關(guān)系，實質(zhì)上是一種支配與被支配的關(guān)系;不平等的經(jīng)濟主體之間相互依存，個人利益的取得依賴于社會和他人?？傊?，人在知識、預(yù)見力、技術(shù)和時間上具有差異性和有限性。這意味著面對現(xiàn)實

的復(fù)雜性和不確定性，人在進行交易時并不總是自身利益的最佳判斷者。

為了克服經(jīng)濟人由于先天條件、機遇、經(jīng)濟實力等方面的事實不平等對交易的負面影響，經(jīng)濟法的價值取向由形式正義轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)正義，對強者進行限制而對弱者給予更多的救濟。經(jīng)濟法為彌補經(jīng)濟人有限理性而采取以下兩種手段:(l)國家干預(yù)。經(jīng)濟法主張通過國家直接介人經(jīng)濟運行，來構(gòu)建一種能有效克服市場機制缺陷的更高層次的交易秩序，保證實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟安全。經(jīng)濟民主要求每個人都有平等進人市場參與交易的機會，在平等的條件下公平競爭。但事實上的不平等很可能發(fā)生經(jīng)濟強者利用自身優(yōu)勢對弱者進行打壓和限制。此時，就需要國家運用自己的強制力，如制定反壟斷法和反不正當競爭法等，限制強者行為，對弱者提供救濟。(2)差別待遇。在經(jīng)濟學中，對相同的人同等對待稱為水平公正，而不同的人享受不同的待遇稱為垂直公正。經(jīng)濟法所追求的是實質(zhì)正義，強調(diào)在機會均等的同時實現(xiàn)分配領(lǐng)域的結(jié)果公平，追求國民經(jīng)濟整體效益最優(yōu)和社會的實質(zhì)正義與可持續(xù)發(fā)展。因而它可能采取一些對特定主體而言在形式上表現(xiàn)為不公正但求達到結(jié)果和實質(zhì)公正的措施?？梢?，經(jīng)濟法的基本原則和制度設(shè)計都是建立在有限理性經(jīng)濟人這一假設(shè)上的。

以上我們結(jié)合社會生活的變遷對民法和經(jīng)濟法的差異從“經(jīng)濟人”假設(shè)的視角進行了系統(tǒng)考察。通過分析和對比，我們可以得出以下結(jié)論性的啟示:

第一，   民法和經(jīng)濟法分別是以經(jīng)濟人的完全理性和有限理性為前提假設(shè)的，正是這種人性觀的差別導致它們在制度設(shè)計、立法本位和價值取向上也有很大差異。

第二，   民法和經(jīng)濟法對于主體的認識與假設(shè)的不同，體現(xiàn)了法律保護的目標由個體利益向整體利益的發(fā)展過程。

第三，在現(xiàn)代社會中，人格平等與人在現(xiàn)實中的差別都應(yīng)予以承認。面對如此復(fù)雜的人，民法與經(jīng)濟法在調(diào)整現(xiàn)代市場經(jīng)濟關(guān)系中將長期并存，二者應(yīng)當有機結(jié)合、相互借鑒、相互補充。

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篇8

    會計與經(jīng)濟之間有著內(nèi)在的互生規(guī)律與聯(lián)系。會計的發(fā)展,不僅與經(jīng)濟水平的提高有關(guān),而且與經(jīng)濟形態(tài)的更替有關(guān)。從會計發(fā)展的歷史主線看,每一次新舊經(jīng)濟形態(tài)的更替,都能促進經(jīng)濟水平不斷提高,進而帶動會計向前發(fā)展。但與此同時,新經(jīng)濟形態(tài)本身也往往對會計提出特殊要求,成為引導會計發(fā)展的另一動因。歷史上,正是經(jīng)濟水平和經(jīng)濟形態(tài)這兩個主導性因素以其各自的方式共同影響和決定著會計的發(fā)展與方向,使得會計的發(fā)展過程既有與經(jīng)濟水平提高相應(yīng)的不斷向前的趨勢,又具有與經(jīng)濟形態(tài)更替相對應(yīng)的階段性特征。

    迄今為止,人類社會已經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟兩個階段。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會,莊園經(jīng)濟對會計發(fā)展的影響雖說是初期的但具有重要意義。當時的會計是為莊園主服務(wù)的,莊園會計是管家管理莊園的一個重要組成部分(郭道揚,1999)。會計計量和管理的重心在于財產(chǎn)物質(zhì)本身,即只記錄財產(chǎn)物質(zhì)本身的增減變化。與此相應(yīng),莊園會計所采用的是一元化的計量思想和單式記賬法,中國古代會計中的“舊管+新收=開除+實在”的會計平衡式所反映的其實只是財產(chǎn)本身的變動及結(jié)果。在這個公式中,只有“資產(chǎn)”一個會計要素,而沒有權(quán)益性會計要素。因此,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中的會計,其實只是單式的實物會計而并非現(xiàn)代意義上的會計。

    當資本主義取代封建社會之后,以資本為標志的商品經(jīng)濟占據(jù)了社會經(jīng)濟的主導地位。在資本主義經(jīng)濟社會中,財產(chǎn)物質(zhì)的交換只是一種形式,其根本的目的是要通過交換實現(xiàn)資本增殖。因此,人們不僅關(guān)注財產(chǎn)本身,更關(guān)注財產(chǎn)的歸屬關(guān)系,即財產(chǎn)交換所反映的產(chǎn)權(quán)關(guān)系或權(quán)益。權(quán)益思想的出現(xiàn)和其概念(資本)上的普及化,使得會計的計量和記錄思想由一元化發(fā)展到二元化,由對財產(chǎn)本身的計量發(fā)展到對財產(chǎn)及其權(quán)益的雙重計量,復(fù)式記賬法就是在這種經(jīng)濟背景和計量思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

    資本主義初期的貿(mào)易經(jīng)濟雖然促進了復(fù)式記賬法的產(chǎn)生和發(fā)展,但總體上講會計的發(fā)展仍處于簿記階段,較為完整的現(xiàn)代會計體系并未形成。工業(yè)革命后,在歐洲資本主義國家工業(yè)經(jīng)濟占據(jù)了社會經(jīng)濟的主導地位,傳統(tǒng)的紡織、冶金、煤炭等工業(yè)由于大量采用先進的機器設(shè)備而使生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到很大提高。工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展給經(jīng)濟管理帶來了新的變化:生產(chǎn)過程復(fù)雜化、設(shè)備費用和管理費用巨增、成本控制變得重要而緊迫。傳統(tǒng)的簿記學無法對生產(chǎn)費用和產(chǎn)品成本進行精確計量與有效控制,已不能適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟社會中的管理需要,成本會計正是在這種背景下產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來。20世紀30年代,同樣基于工業(yè)革命發(fā)展的需要,財務(wù)會計與科學管理中預(yù)算控制、標準成本和差異分析相結(jié)合又產(chǎn)生了一個新的會計分支——管理會計。至此,由成本會計、管理會計和財務(wù)會計所構(gòu)成的三位一體的較為完整的現(xiàn)代會計知識體系基本形成。

    二、知識經(jīng)濟的影響:現(xiàn)行會計體系的挑戰(zhàn)與發(fā)展機遇

    目前的會計思想、理論和方法體系是在工業(yè)經(jīng)濟時代產(chǎn)生、發(fā)展起來的。當知識經(jīng)濟開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展時,其對現(xiàn)有會計體系所帶來的影響是廣泛而深遠的?，F(xiàn)行會計知識體系面臨著重大挑戰(zhàn),但同時也孕育著又一次進行變革和創(chuàng)新的機遇。

    (一)對會計屬性的影響。對于會計的性質(zhì),學術(shù)界一直沒有統(tǒng)一的認識,主要有“老三論”(藝術(shù)論、工具論、管理活動論)和“新三論”(信息系統(tǒng)論、管理活動論、控制論)之說。但這些定義都是在20世紀七八十年代或更早時期形成的,反映了當時對會計的認識,不具有新經(jīng)濟的時代特征。最近,美國經(jīng)濟學家馬克盧普把會計職業(yè)稱為知識勞動者、新信息的創(chuàng)造者;另一美國知識經(jīng)濟學家把會計職業(yè)看作為二級信息部門或典型的準信息產(chǎn)業(yè)。可以說,這種對會計的定位與理解,比上述對會計的認識更有時代性、宏觀性和理論深度,也更加突出了會計在知識經(jīng)濟社會中的重要作用。因此,會計界應(yīng)當轉(zhuǎn)變思想,以新的視角和經(jīng)濟背景為基礎(chǔ)來研究和認識會計。

    (二)對成本計量與控制理論的影響。傳統(tǒng)的成本計量與控制理論是在工業(yè)經(jīng)濟時代形成的。知識經(jīng)濟下的成本結(jié)構(gòu)與態(tài)性和工業(yè)經(jīng)濟下的完全不同。對知識型企業(yè)或高科技企業(yè)來說,其主要的成本是研制成本,而變動成本和產(chǎn)品成本幾乎為零。這種成本結(jié)構(gòu)使得:(1)需要尋找和確定新的成本控制點,并發(fā)展新的成本控制方法;(2)由于研制活動風險大,研制成本的未來預(yù)期收益不明確、保證性差,而變動成本又過少,使得無論研制成本還是軟件的復(fù)制成本都無法作為收益預(yù)測的基礎(chǔ),需要建立新的預(yù)測基礎(chǔ)和方法;(3)需要檢討傳統(tǒng)成本會計將研制費用計入當期費用的處理方法。因為按照這種方法,將導致軟件成本計量的嚴重失真。

    (三)對融資理論與資本結(jié)構(gòu)理論的影響。在工業(yè)經(jīng)濟社會中,企業(yè)的固定資產(chǎn)和設(shè)備投資很大,因此在開辦之初,企業(yè)往往運用財務(wù)杠桿理論進行融資,從而形成自有資本與借入資本相結(jié)合的二元化資本結(jié)構(gòu)。但是在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)的固定資產(chǎn)和設(shè)備的投資很少,尤其是一些網(wǎng)絡(luò)公司和軟件開發(fā)公司,只需要少量的電腦即可運作。因此在企業(yè)開辦之初,一般不需要進行借款融資,而一旦開發(fā)成功,企業(yè)則可以在資本市場進行自有資本融資。如此一來,這些公司就形成了單一的資本結(jié)構(gòu),即只有自有資本而沒有或只有很少的借入資本,資金成本很小。這說明,傳統(tǒng)的融資與資本結(jié)構(gòu)理論對新型的企業(yè)并不實用。

    (四)對資產(chǎn)計量理論的影響?，F(xiàn)行的資產(chǎn)計量理論與實務(wù),側(cè)重于對有形資產(chǎn)的計量,而對無形資產(chǎn)的計量雖有所考慮但其范圍卻很狹窄。在知識經(jīng)濟社會中,無形資產(chǎn)是企業(yè)核心競爭力的集中體現(xiàn),是企業(yè)利潤的主要來源,其所占比重已大幅增加,個別新型企業(yè)中無形資產(chǎn)已占總資產(chǎn)的50—60%。如果仍沿用現(xiàn)行的資產(chǎn)確認與計量理論,將導致會計對企業(yè)資源及其競爭能力反映的嚴重失實。

    (五)對資本計量理論的影響?，F(xiàn)行資本計量理論強調(diào)實物資本及其提供者的權(quán)益,對無形資產(chǎn)提供者的權(quán)益只承認專利、技術(shù)等成果化部分,而對大部分的智力資源或知識性資產(chǎn)不予承認。按照知識經(jīng)濟的角度理解,這種對資本的確認與計量理論是有嚴重缺陷的。因為對知識型企業(yè)或高科技企業(yè)來說,企業(yè)的價值和競爭力的源泉是其所具有的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新能力的大小主要取決于企業(yè)所擁有的知識量及知識的積累程度。如果企業(yè)不認可知識資源或知識資產(chǎn)及其所有者的權(quán)益,一方面會導致對資本計量與反映的不全面,另一方面,也會扼殺企業(yè)的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新能力的形成與提高。

    (六)對財務(wù)報告理論的影響。知識經(jīng)濟社會的一個顯著特征是經(jīng)濟活動的網(wǎng)絡(luò)化。企業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)與其他企業(yè)和投資者進行及時的交流與溝通。這種經(jīng)濟活動的廣域性和信息需求的及時性對傳統(tǒng)的會計信息披露方式提出了挑戰(zhàn),要求會計必須改變定期(年、季、月)、定對象(投資者、債權(quán)人等)的信息披露方式,借助更先進的信息交換媒介進行廣泛的及時性信息加工與傳遞。

    (七)對績效評價理論的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟評價模型中,一直以實物資本及物質(zhì)產(chǎn)品的多少來衡量企業(yè)的規(guī)模與產(chǎn)出效率。而按照知識經(jīng)濟的評判標準,這種評價模型是過時的、不適用的。因為在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)的經(jīng)濟活動雖然仍離不開實物資本,但企業(yè)經(jīng)濟增長的主要動力在于其擁有的知識、技能和能力。企業(yè)價值的大小從根本上說不在于其實物資本的多寡而在于其創(chuàng)新能力。

    (八)對利潤形成與利潤分配理論的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論認為,利潤是由資本(主要指實物資本)帶來的,因此參與利潤分配的主要是資本的提供者或出資人,至于勞動者只是實物資本的附屬物,只領(lǐng)取勞動報酬而不參與利潤分配。但是在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)的主要資源和利潤的增長點在于知識、技能和能力,而勞動者則是軟性資源的載體。因此,知識經(jīng)濟中人的因素是利潤形成的主要源泉,是以人為“本”的經(jīng)濟而不是以物為“本”的經(jīng)濟。與此相應(yīng),利潤分配也應(yīng)該以資本和知本相結(jié)合進行。

    三、會計的變革與發(fā)展:未來之展望

    知識經(jīng)濟雖然對現(xiàn)行的會計理論和方法帶來了較大沖擊,但一些基本的會計思想、原則與方法仍具有應(yīng)用意義。因此,會計應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進行變革與創(chuàng)新,建立起21世紀的符合知識經(jīng)濟發(fā)展需要的新型會計模式。

篇9

[關(guān)鍵詞] 非營利組織 作用

一、發(fā)展非營利組織的必要性

伴隨公共管理復(fù)雜化和經(jīng)濟一體化、專業(yè)化的發(fā)展，市場經(jīng)濟條件下的政府對社會經(jīng)濟的管理，主要是通過規(guī)制，加強宏觀調(diào)控，盡量減少不必要的行政干預(yù)和直接管理；并且市場對于社會主體（包括人、社會群體、組織或團體等）之間的管理與發(fā)展卻存在理論上和現(xiàn)實中的缺失與不足，要做到對社會主體的有效管理與發(fā)展，不得不借助非營利組織，加強對行業(yè),以及社會主體的管理。這不僅可以提高社會的自我管理水平，強化行業(yè)管理，還可以彌補政府公共管理和市場作用的不足，有利于推進公共治理社會化，進一步推進社會健康發(fā)展。

二、非營利組織的積極作用

1.促進社會公共秩序和諧發(fā)展。由于非營利組織在一定程度上彌補政府在社會經(jīng)濟中的不足，從而推進社會公共秩序的和諧發(fā)展，并且非營利組織具有提升自我管理能力的功能機制，這主要表現(xiàn)為：一是各類非營利組織通過各種活動，在市場經(jīng)濟體制的作用下，溝通、配置并協(xié)調(diào)政府、企業(yè)、人等社會主體之間的聯(lián)系，保證市場交易的公平和公正，從而有助于推動統(tǒng)一、有序的市場體系的形成。二是非營利組織通過履行自己的管理職能，發(fā)揮政府的助手作用。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，政府與市場的關(guān)系正在發(fā)生著根本性變化。這種變化不僅表現(xiàn)在市場在資源配置中起著基礎(chǔ)性作用，政府逐步退出靠傳統(tǒng)的行政權(quán)力配置資源的作法，而且政府對社會經(jīng)濟事務(wù)的管理方式也在發(fā)生重大變化，即由傳統(tǒng)的直接管理變?yōu)殚g接管理，由具體的微觀管理，變?yōu)楹暧^管理，由靠單一的行政手段管理，變?yōu)檫\用經(jīng)濟、法律和行政等手段管理。在此基礎(chǔ)上，政府還將一部分職能轉(zhuǎn)移出政府，交由非營利組織來承擔。

2.提高社會就業(yè)率。改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟社會不斷進步，但由于改革的不斷深化，機構(gòu)精簡，以及市場經(jīng)濟的競爭等原因，我國存在低失業(yè)率問題，部分職工下崗失業(yè)?，F(xiàn)在，非營利組織本身的運作成本低,自身容量和發(fā)展空間很大, 能夠直接創(chuàng)造就業(yè)機會, 與此同時, 非營利部門的各類社會活動, 又能為社會創(chuàng)造新的就業(yè)機會。大量從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移出來的剩余勞動力和隨著第二產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)進步轉(zhuǎn)移出來的大量勞動力, 都可以吸收進入從事第三產(chǎn)業(yè)的非營利組織。非營利組織不僅是轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員再就業(yè)的廣闊天地, 同時也是對轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員進行培訓的重要基地, 對轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員實行定向或職業(yè)培訓, 可以幫助他們在新的形勢下合理調(diào)整知識結(jié)構(gòu), 盡快適應(yīng)新的環(huán)境，從而進一步提高社會就業(yè)率。

篇10

論文摘要：我國軌道交通發(fā)展的歷史相對較短，建設(shè)項目評價體系和方法還在逐步深化。分析了軌道交通非常發(fā)達和成熟的日本在項目評價方法與參數(shù)選擇方面的特點，從經(jīng)濟社會分析和財務(wù)分析兩方面與我國進行了對比。提出了我國軌道交通建設(shè)項目評價中應(yīng)進一步深化研究的問題與建議。

我國的軌道交通，尤其是城市軌道交通，發(fā)展的歷史相對較短，建設(shè)項目評價體系和方法更多地借鑒了工業(yè)項目的經(jīng)驗，對軌道交通建設(shè)項目產(chǎn)品特殊性的認識還在逐步深化。研究和學習發(fā)達國家在這一領(lǐng)域的一些做法和國際慣例，對于促進我國軌道交通評價方法如何盡快與國際接軌，以及在軌道交通建設(shè)方面如何引人國際資本和技術(shù)有重要意義。本文在簡要對比中日兩國軌道交通運輸項目評價方法的基礎(chǔ)上，提出了一些當前需深化研究的問題，并進行了初步探討。

1經(jīng)濟社會分析的對比

軌道交通的經(jīng)濟社會分析，在我國獨立地表現(xiàn)為國民經(jīng)濟評價和社會評價兩部分。前者是從國民經(jīng)濟的角度考察軌道交通項目所消耗的社會資源和對社會的貢獻，屬于定量分析;后者是研究項目對當?shù)厣鐣挠绊懞彤數(shù)厣鐣椖康倪m應(yīng)性和可接受程度，是一種定性分析。日本對軌道交通的經(jīng)濟社會評價稱為費用效益(效果)分析，1997年開始采用，1999年進行了修改。其目的是從社會經(jīng)濟效率的角度來分析項目必要的建設(shè)費用等所產(chǎn)生的效益、效果，可以用貨幣換算的稱為效益，難以量化和貨幣化的稱為效果。對此，無論從概念上還是分析方法上，中日兩國不盡相同。

1.1內(nèi)容與計算方法

僅從定量分析角度看，我國在國民經(jīng)濟效益評價中，通常采用有無對比的方法，定量計算運輸費用節(jié)約效益、運輸時間節(jié)約效益、減少擁擠的效益和提高交通安全的效益等，以影子價格為主要參數(shù);日本在費用效益分析中，運用消費者剩余原理，分別計算利用者效益、供給者效益及環(huán)境影響等外部效益，再與投資費用進行比較，來判斷項目的效率，其大思路相對更為清晰。

1.2費用與效益范圍

日本對于所有的費用均按機會成本來考慮和計算;我國對于不同的費用計算方法不同，可從機會成本、新增資源消耗或在財務(wù)評價費用的基礎(chǔ)上調(diào)整計算。我國在計算國民經(jīng)濟費用時應(yīng)剔除的國民經(jīng)濟內(nèi)部轉(zhuǎn)移支付的主要內(nèi)容有國家和地方政府的稅收、國內(nèi)銀行借款利息、國家和地方政府給予項目的補貼。日本在剔除上述轉(zhuǎn)移支付外，認為運輸收人是利用者支付給提供者的費用，是不同經(jīng)濟主體之間的轉(zhuǎn)移，既不是項目實施的效益，也不是費用。

1.3效益歸屬

中日兩國的評價方法在計算國民經(jīng)濟效益時，都是從國民經(jīng)濟整體角度出發(fā)，計算效益總量。但日本把項目實施效果按照對象分別進行了歸屬，概念清楚，受益群體清晰。見表l。

1.4主要評價指標

我國國民經(jīng)濟評價的主要指標有經(jīng)濟內(nèi)部收益率和社會折現(xiàn)率。日本的評價指標一般用費用效益比與凈現(xiàn)值，必要的時候用經(jīng)濟內(nèi)部收益率。當前我國投資項目社會折現(xiàn)率為10%，而日本為4%。

2財務(wù)分析的對比

日本的財務(wù)評價方法與我國基本相同，主要差別在于需求預(yù)測和成本計算內(nèi)容。在日本，需求預(yù)測在經(jīng)濟評價中占有重要的地位，需求與成本效益的綜合分析可使項目在優(yōu)化的條件下進行經(jīng)濟評估，其結(jié)果可信性相對較高。成本計算方面的差別主要是財務(wù)制度造成的。在我國，鐵路成本核算方法采用與國際接軌的方法后，成本計算方面的差異即可解決，比較的意義不大。其它方面的差別主要有:

(1)計算期的差別

我國規(guī)定“項目的計算期包括建設(shè)期和生產(chǎn)經(jīng)營期。建設(shè)期根據(jù)項目的具體情況確定;生產(chǎn)經(jīng)營期一般不超過20年?！痹谌毡?，項目同樣按建設(shè)期和生產(chǎn)經(jīng)營期兩個階段來劃分，建設(shè)期按具體項目確定，但生產(chǎn)經(jīng)營期規(guī)定為30年(或50年)。其基本含義為從制定該項目的計劃開始，到該項目喪失了其功能存在的理由為止，也就是項目的整個生命期。采用30年或50年的理由是:第一，在軌道交通建設(shè)項目的財務(wù)評價中，日本習慣上設(shè)定其生產(chǎn)經(jīng)營期為30年;第二，近年來隨著技術(shù)的進步，設(shè)備耐久性程度提高，項目耐用年數(shù)不斷增加，使用壽命為50年以上的工程設(shè)施逐步增加等。

(2)財務(wù)評價結(jié)果的判別指標不同

我國建設(shè)項目財務(wù)評價的主要指標為財務(wù)內(nèi)部收益率(FIRR)，就軌道交通行業(yè)來講，其判別值為6%。當項目的財務(wù)內(nèi)部收益率大于6%時，說明項目財務(wù)上可行。日本項目財務(wù)評價的主要指標為投資回收期，就軌道交通而言，其標準為30年。當項目的投資回收期小于30年時，認為項目可行。日本的財務(wù)內(nèi)部收益率沒有規(guī)定具體的數(shù)值，實際應(yīng)用中一般和當時的利率作比較;當項目的財務(wù)內(nèi)部收益率大于當時利率時，認為項目可以接受。

3應(yīng)進一步深化研究的問題與建議

(1)加強需求預(yù)測的基礎(chǔ)性工作

目前我國軌道交通建設(shè)項目需求預(yù)測的可靠性和可信性相對較差，應(yīng)加強需求預(yù)測的基礎(chǔ)性工作。日本的費用效益分析是建立在運輸需求預(yù)測基礎(chǔ)上的，有專門機構(gòu)定期組織對需求流量、流向進行系統(tǒng)調(diào)查，并對OD數(shù)據(jù)進行整理，對需要OD數(shù)據(jù)的部門有償提供。由于國家非常重視預(yù)測基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的積累，形成了良好的運輸需求預(yù)測基礎(chǔ)，能夠保證建設(shè)項目經(jīng)濟分析結(jié)果的準確性。建議我國政府有關(guān)管理部門指定專門機構(gòu)負責OD調(diào)查工作，統(tǒng)一組織，加強管理，注重數(shù)據(jù)的調(diào)查和積累，避免多頭調(diào)查和積累所帶來的標準不一、精度不一、結(jié)論不一等問題，確保OD信息的公正性和準確性。

(2)我國旅客時間價值計算的規(guī)范化

目前日本主要采用“所得相當法”和“推計法”來計算旅客的時間價值。我國居民收人水平與日本比較明顯偏低，采用所得相當法來計算時間價值結(jié)果也明顯偏低，故該方法在我國適用性較差。軌道交通項目在節(jié)約旅客時間價值方面的貢獻是非常顯著的，應(yīng)在國內(nèi)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上確定旅客時間價值的規(guī)范化計算方法，以便于在經(jīng)濟分析部分定量化計人軌道交通項目在旅客時間價值方面的貢獻。同時，旅客時間價值是運輸需求預(yù)測和經(jīng)濟分析中的重要參數(shù)，有資源價值和行為價值的區(qū)別，也有休閑時間價值與工作時間價值的區(qū)別。在運輸需求預(yù)測和經(jīng)濟分析中是否使用同樣的時間價值數(shù)據(jù)，也值得深化研究。

(3)軌道交通項目外部成本的計算方法

外部成本量化對軌道交通建設(shè)項目的經(jīng)濟評價非常重要，我國應(yīng)在這方面組織深化研究，盡早在經(jīng)濟評價中采用與國際接軌的計算方法，在經(jīng)濟現(xiàn)金流量表中計人外部成本。

(4)軌道交通項目后評估方法的研究

我國對軌道交通項目建成運營后的社會、經(jīng)濟效果評估方法的研究與實踐還較少，應(yīng)強化這一領(lǐng)域的研究，為進一步作好規(guī)劃建設(shè)項目的客流調(diào)查與分析、科學地掌握客流動態(tài)、制定運價、評價建設(shè)運營效果等打下良好基礎(chǔ)。

(5)軌道交通建設(shè)項目對相關(guān)行業(yè)的影響

軌道交通設(shè)施建設(shè)投資量大、建設(shè)周期長，帶動的產(chǎn)業(yè)鏈相對較長，對其他產(chǎn)業(yè)，包括冶金、制造、機電、科技、服務(wù)等帶來的效益是比較明顯的，應(yīng)進行深人的定量化研究。