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在幼兒園的教學活動中，教師需要和家長進行各種交流。其中，接送交流是一種使用頻率最高、最直接、最普遍、最有針對性、最有個性化的交流方式。接送交流是家長在送幼兒來園和接幼兒回家時，教師與家長面對面的、針對當天或近期發(fā)生在某個或某幾個孩本論文由整理提供子身上的事情或某個幼兒的具體情況進行的交流方式。接送交流在任何地方、任何級別的幼兒園中、任何教師和任何家長之間都可以使用，教師如果能有效地利用這種方式，就能與家長的交流達到很好的效果。

一、接送交流是教師與家長心靈溝通的橋梁

在眾多家園合作方式中，家訪、家長會、開放日、家園聯(lián)系冊、家長園地、墻報、家園小報是教師與家長常見的交流方式。我們認為，家訪、家長會、開放日等方式開展的次數(shù)少，交流也不連續(xù)，而家園聯(lián)系冊、家長園地、墻報、家園小報等書面方式難以體現(xiàn)教師本論文由整理提供和家長直接、及時、動態(tài)的交流，接送交流則以其自身的特點顯示出其優(yōu)越性。我們從下圖(見表格1)各種家園合作的方式對比中就可以清楚地發(fā)現(xiàn)各種交流方式的利弊。

接送交流形式多樣，如集體式交流、小組式交流、個別式交流以及延伸交流。針對班級開展集體活動需要多數(shù)幼兒家長合作時，可安排一老師組織幼兒戶外活動，另一老師組織家長在教室進行集體交流，時間不超過5分鐘。這樣就使家園合作的更密切、更及時。而考慮到有些家長會對幼兒的某些行為或某種理念有著不同的看法。我們就可以事先分組，再分出時間，分批向家長宣傳科學的育兒方法和新的教學理念。這就是小組式交流。而個別式交流則是教師針對幼兒在園的特殊表現(xiàn)與家長單獨交流。如：每次玩色游戲總是發(fā)現(xiàn)丁丁弄錯顏色，和丁丁媽媽交流后上醫(yī)院一查才發(fā)現(xiàn)本論文由整理提供丁丁色弱；在繪畫過程中發(fā)現(xiàn)暢暢握筆的姿勢不正確，離園時我們把這一信息反饋給暢暢家長，經(jīng)過短時間的家園共同糾正，暢暢很快學會了正確的握筆姿勢……雖是瑣碎之事，雖交流時間不足1分鐘，可卻一下子拉近了家長與老師的距離，加深了家長對老師的信任和尊重。如果交流的話題還需進一步的溝通就可以課后預約時間交流既延伸交流。

接送交流不僅能豐富家園合作關系，而且能補充家長和教師個體化交流互動信息。家園合作為家長提高教育水平提供了一個學習的機會，能夠幫助家長樹立教育好子女的信心、獲得教育的知識經(jīng)驗。對于我們教師而言，在與家長合作的過程中，也可以幫助自己不斷改進教育內(nèi)容和教育方法。接送交流時，我們要讓彼此的思想觀點、感情等進入對方的心靈，以求得相互間的理解和接納，架設起一座心靈溝通的橋梁，從而創(chuàng)造和諧的家園關系。

二、把握接送交流中的重點，提升接送交流的層次

在接送交流中，我們要讓家長了解幼兒學習上的表現(xiàn)，與同伴交往情況以及孩子在游戲活動中的表現(xiàn)。通過這方面的交流，家長就會積極參與到孩子的教育活動中來。我們應該把接送交流的重點放在交流的效率、效果、目標、方向、層次和素養(yǎng)等方面。

1、制訂科學的交流計劃，提高交流的效率和效果。

交流的效率與效果，很大程度上取決于對交流時間的合理安排。交流計劃的制訂就能克服交流的盲目性和重復性。教師要根據(jù)家長的實際情況調整交流時間，因時而定、因人而異，提高交流的效率和效果。如果接幼兒的家長是上班族，時間就受下班時間的限制。如果接幼兒的家長時間自由，則不會受時間的限制。對不同的對象，我們要細心觀察、綜合分析并作一些分類，根據(jù)不同的家長采用不同的交流時間。但是，根據(jù)具體情況看，接送交流的時間不宜太長，時間太長的話對本論文由整理提供教師精力和體力均是一種嚴峻的考驗；但是接送交流時間也不能太短，否則時間自由的家長和工作家長高度集中，教師的交流工作強度和難度相應加大。我們可以通過制訂計劃，合理安排好交流時間及頻率，如每天交流5位家長，一周可以交流完全班大多數(shù)幼兒，既有重點，又兼顧全體。

2、加強教師間的分工與合作，明確交流目標和方向

交流目標和方向是否明確，決定于教師的交流意識、分工合作的安排。從教師的交流意識看，只有在教師有了與家長交流的意識后，才可能轉化為與家長交流的行動。交流意識是交流行為發(fā)生的重要因素，教師把家長放在被服務的較高地位上。1從教師在接送交流時間段的分工合作看，兩名教師進行合理的分工(如一位教師組織幼兒活動，一位教師專門接待家長)使教師和家長都有了明確的交流目標和方向，交流在一種有秩序的狀態(tài)下進行。教師的合理分工，就能夠把交流的重點和側重點都完成，有效地達到交流目的。

3、不斷拓展交流話題，提升交流的層次與素養(yǎng)

家長來自不同的文化背景、家庭和工作崗位，其文化修養(yǎng)、思想素質和教育觀念不盡相同，層次各異。教師和家長會因為雙方的社會角色互動錯位而引發(fā)溝通障礙2。教師要通過家長的關注點、家長的性格等來捕捉交流話題。家長對孩子日常表現(xiàn)的關注程度影響著與教師的交流。關注孩子日常表現(xiàn)的家長更容易發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)的問題，及時向教師反饋孩子在家情況，引起教師對孩子有重點的關注，關注孩子日常表現(xiàn)的家長也更能與教師展開深入的交流。在交流內(nèi)容上，幼兒祖父母大多關心幼兒吃飯、睡覺情況，幼兒父母多關心幼兒學習情況，幼兒母親多交流在家遇到的教育難題，父親多交流幼兒學習表現(xiàn)。家長的性格影響著交流的內(nèi)容和方法。性格外向、熱情、主動、積極善于交流、細心觀察孩子的家長，往往愿意與教師交流。而性格有內(nèi)向、冷漠、不善交流等的家長，則與教師交流比較少。對于前者，我們可以在輕松的說笑中拉近家園間的情感距離，完成家園合作事項；對于后者，教師就要主動出擊，熱情向家長介紹孩子在園表現(xiàn)，用真誠熱情喚起家長的參與熱情。教師與家長交流過程中，教師要自尊、謙虛、熱情，對家長要尊重、有同情心。

3對不同素養(yǎng)的家長，要采取不同的交流方法，最后達到提升交流的層次和素養(yǎng)。

三、善用接送交流的策略，提高接送交流的效果

交流場所的選定（如教師的站位）、交流語言的運用（如對幼兒當面表揚、支開談缺點）以及行動交流（如對目光的控制）等都是教師交流策略的運用。如果教師能恰當運用這些策略，就會極大地增強交流效果。

1、選好交流場所，室內(nèi)外結合，創(chuàng)造寬松的交流環(huán)境

交流場所是開展交流的前提之一，教師所處的位置與交流能否順利開展有著密切的關系。如果教室內(nèi)的活動室空間較大，班級內(nèi)的場地開闊，在教室里教師也可以同時與幾位家長的交流。如果教師內(nèi)空間比較小，教師都處于教室內(nèi)，沒有利用好教室外走廊這一開闊的空間，特別是教師如果坐在幼兒旁邊專注于對某幼兒的指導，就會給家長的接近造成心理上的阻隔。家長接到孩子后，有的領著孩子到老師面前跟老師說再見，看到老師手頭有事也就不再多說什么，有的站在門口，讓孩子自己過去跟老師說再見。我們認為，教師的位置應該是移動的，也不能局限于教室中，要盡量利用好教室內(nèi)和走廊的空間，為教師和家長的交流創(chuàng)造寬松的環(huán)境，并盡可能多的與家長交流孩子的情況。

2、妙用交流語言，抑揚結合，提高對幼兒的期望值

首先，多用欲抑先揚的方式。教師如果要陳述幼兒存在的(如坐不大住)問題時，應先與家長交流的是幼兒表現(xiàn)好的方面(發(fā)言很主動)。與家長的交流始于對其外貌的贊美(暢暢媽媽這么漂亮)，這本與幼兒表現(xiàn)是無關的，但正是這些交談滿足了家長的積極面子，營造了交流和睦氣氛，為間接意思的表達作了良好的鋪墊，達到了和諧交流的目的。其次，多用本論文由整理提供期望的語言。到3歲左右，幼兒開始形成有關成功和失敗的歸因。期望值會反過來影響幼兒的努力程度。4我們要采取正向期望引導(當著幼兒面表揚其吃飯好)，讓幼兒先形成成功感，進而歸因到教師和家長期望的行為(聽到表揚后就非常樂意地愿意去吃飯)，達到了理想的交流效果。最后，多當面表揚幼兒優(yōu)點。霍曼斯提出的交換原理中的“價值命題”指出，對個體來說，他的行動結果越是有價值，他就越有可能去進行這類行動。5當幼兒聽到教師與家長交流到自己的進步時，就刺激他繼續(xù)采取相似的行動；如手工活動結束后，凱凱拉著媽媽的手和老師再見時，老師表揚凱凱今天的圓剪的特好。以后的每次手工活動凱凱專注且自信。當家長通過與教師的交流了解到幼兒的進步，配合教師工作的想法和做法就得到強化。教師也在與家長、幼兒的三方互動中通過事實獲得了家長的認可，促進了幼兒的進步。超級秘書網(wǎng)

3、適時行動交流，動靜結合，引導交流方向

首先，要善于運用眼神來引發(fā)交流。眼睛是心靈的窗戶，教師要用眼神來表達交流的欲望和熱情。假如教師沒有把家長歸入她注視的范圍，家長就會誤認為教師忙著有事情要做，或者是忙了一天太累，不想再與家長交談。捕獲不到教師的目光，家長就處于與教師交流的“封閉”狀態(tài)。其二，善用行為適當引導交流。交流不只是動眼、動嘴，還要動身。如放學時，明明要跟媽媽離開，教師讓他把東西收拾好再走，但明明不肯，使勁把媽媽往外拽。明明拉著母親的手離開，母親沒反對，家長傳達給教師的是她順從孩子意思行事的做法。老師把明明放在桌上的橡皮泥和墊板拿到門給明明，引導明明一步步做完做好，教師向家長傳達應該培養(yǎng)幼兒良好規(guī)則意識本論文由整理提供的理念。這種行動的交流，在實踐中也受到了良好的效果。

接送交流中，教師與家長溝通、配合及對此項能力的培養(yǎng)應處于重要地位6。家長和教師間的接送交流，實現(xiàn)了家園資源的優(yōu)勢互補，滿足了幼兒教育現(xiàn)實的需要，是亟待發(fā)展的一種交流方式。

參考文獻：

1、曹丹丹:《家園合作問題分析》，《學前教育研究》2003年7--8期。

2、戈柔:《幼兒教師與家長溝通障礙的成因剖析》，《學前教育研究》2003年第2期。

3、蔡迎旗:《走出家園合作的困境》，《山東教育(幼教版)》2000年7、8月。

4、勞拉•E.貝克著，吳穎等譯:《兒童發(fā)展》，江蘇教育出版社，2002年版，第626頁。

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1.教學中出現(xiàn)難以處理的事故

體育教學很容易出現(xiàn)意外傷害事故，由于在學校體育教學中發(fā)生的事故多屬于偶然事件，因此很難判定責任的歸屬。這也導致學校體育教學中的事故處理成為最棘手的問題，很容易出現(xiàn)互相推脫責任，互相扯皮的現(xiàn)象。

2.過分強調技能的學習

許多學校都采用以往的體育教學的標準，進行單純的技能教學，忽視了學生的適應能力和身體素質情況，一旦學生將體育課堂和復雜的技能學習結合在一起，很容易打擊學生的積極性。這是讓學生被動接受，而不能讓他們學會學習、主動學習，無法充分拓展學生的思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造性。

二、家長代表參與小學體育教學的應用

小學體育教育應該要以學生的全面發(fā)展和需求作為現(xiàn)代體育教學的內(nèi)容和核心，使其身心和身體得到全面發(fā)展，增強其認知能力，日后成為對社會有用的棟梁之材。對于家長代表參與小學體育課堂教學而言，一般是以班級為單位，家長們可以選出負責人，負責人每月根據(jù)學生的學號或是其他的標準選擇要出席的家長代表，班主任及時通知家長當月的體育教學的計劃、教學內(nèi)容、家長可能參與的課堂安排以及其他的相關事務。

1.家長代表參與聽課

在日常的教學過程中，家長可以像學生一樣參與聽課，家長可以站在自己的角度上對教師的課堂教授方式以及課堂的活躍程度、孩子的接受程度提出相應的建議和意見。家長對孩子的了解要高于老師，所以能夠根據(jù)孩子的特點提出比較具有針對性的建議，幫助提高教學質量。聽過課的家長還可以在課下針對教師的教學內(nèi)容對孩子展開相應的輔導，從而鞏固孩子對知識的掌握。

2.參與教學實踐

小學生還處于比較幼稚的階段，愛玩是他們的天性，所以在教學課堂中容易開小差或是說話，教師通常情況下專注于講課而不愿意中斷教學來提醒他們，此時家長代表就可以在不影響課堂進度的情況下進行提醒，使課堂能夠更順利地進行。同時，家長代表也可以積極投身于教師對課堂教學的設計中去，發(fā)揮教師的主導作用，家長積極進行輔導，幫助教師構想新穎的課堂教學計劃，根據(jù)孩子的特點，安排有趣生動的教學活動來幫助孩子理解知識和掌握技能。

3.家長代表參與體育活動

體育活動在小學體育教學中是必不可少的，不僅能夠鞏固學生對知識的掌握，還能提高學生的學習興趣。家長代表可以和學生一起參與到活動中來，與孩子一起做游戲，在游戲中不但能夠體會童年的快樂，而且能夠增加和孩子相處的時間，有利于家庭更加融洽，也有利于孩子身心的健康成長。

三、家長代表參與小學體育教學的意義

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STEP的基本內(nèi)容

Dinkmeser等認為，對父母的教養(yǎng)行為應進行系統(tǒng)的訓練，以有計劃、系統(tǒng)地預防、矯正不良的教養(yǎng)行為。訓練內(nèi)容從以下幾個方面入手：

（一）建立積極的親子關系訓練STEP模式認為，所有的教養(yǎng)行為，其效果都取決于親子關系，建立良好的親子關系是提高教養(yǎng)效能、促進兒童發(fā)展、提高父母滿意度的前提。Dinkmeyer等人（Dinkmeseretal，1990）認為，建立有效的、積極的親子關系有四個主要條件［4］：1．相互尊重（mutualrespect）。Dinkmeyer等人認為，親子間多數(shù)問題都起因于缺乏相互尊重。父母不尊重孩子經(jīng)常嘮叨、吼叫、打罵、貶損孩子，不尊重孩子的私人空間和時間，既不利于良好的親子關系，也無法讓孩子通過觀察學習和模仿學會相互尊重。因此，父母首先要先尊重孩子，給予適度的關心，減少對孩子的批評和嘮叨，并在友善的環(huán)境中與孩子交流；2．共享歡樂時光（takingtimeforfun）。建立關系需要時間，STEP模式非常注重家庭共享時間，該模式認為，為了建立良好、積極的親子關系，父母每天都應該與孩子有一段共享的歡樂時光，在此段時間內(nèi)雙方（尤其是父母）都不會強迫對方做如何事情。對年幼的孩子而言，上床睡覺前如能有段與父母獨處的時間非常重要。STEP模式建議父母輪流單獨與孩子共享歡樂時光，以增進親子情感。3．鼓勵（encouragement）。STEP模式強調兒童有成長的內(nèi)部動力。為了培養(yǎng)孩子的信任感、價值感，父母要鼓勵孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)部力量和成長。鼓勵孩子還有利于積極親子關系的建立，有利于親子間的合作關系，減少孩子的問題行為，并幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與特長。4．傳達愛（communicatinglove）。兒童的安全感和價值感來源于愛與被愛，父母應隨時將愛•198•傳達給子女，付諸行動的愛的表達，如說出愛、撫摸、擁抱、親吻等對孩子的成長、對積極的情感體驗、自我價值感、相互尊重以及發(fā)展責任感與獨立性等都是非常重要的（Dinkmeyer＆McKay，1989［5］）。

（二）有效的親子溝通訓練STEP模式的另一重點是訓練父母有效地與孩子溝通。親子間的溝通模式本身就是一種非語言的符號系統(tǒng)，向孩子傳遞著父母對孩子的情感、態(tài)度、評價等。積極的溝通，使父母有機會更深入地了解孩子，表現(xiàn)對孩子的接納、理解和欣賞，減少孩子的逆反和防御，對孩子心理發(fā)展有重要意義。具體的溝通訓練包括：1．積極傾聽訓練。父母首先必須成為一個好的傾聽者，才能了解孩子真正的感覺，了解孩子的真實意圖，才可能使孩子敞開心扉，并在與父母的交流中發(fā)展信任、理解，感受支持和愛。積極傾聽的訓練內(nèi)容包括：表現(xiàn)出對孩子的談話感興趣；放下判斷與批評；察覺非語言線索；讓孩子把話說完；反映孩子的感受。2．清楚的自我表達訓練。在討論孩子面臨的困擾時，父母要用傾聽來表達父母的接納，以幫助孩子認識、應對或解決其困擾，讓孩子有機會在與父母的交流中學會人際溝通的技巧。

（三）檢查、消除孩子不良行為目標的訓練1．檢查孩子的不良行為目標。兒童的不良行為目標主要在于獲得注意、爭取權力、進行報復與表現(xiàn)自己的不適應。從這四個角度入手，就可以發(fā)現(xiàn)孩子不良行為的目標所在，所以，消除這些不良行為目標是STEP的另一個核心問題。2．消除不良行為目標。首先要鼓勵兒童成為“自我導向”（selfdirection）的人。STEP理論認為，每個人都有面對挑戰(zhàn)的資源。父母的職責是要為兒童提供挑戰(zhàn)，使兒童獲得挑戰(zhàn)的經(jīng)驗，并發(fā)展自我資源。鼓勵兒童成為“自我導向”的人，以向兒童傳遞這樣的信息：他們是這個社會中令人尊重的、重要的、有價值的、對家庭社會有貢獻的一員，從而獲得自我的力量，在此基礎上，再教導他們責任、自主、正義、公平等作為他們的行為目標。同時家庭還要滿足孩子的“附屬感”，父母應該給兒童提供承擔家庭責任、社會責任的機會，尤其是自我負責的機會，容許所有的成員自我表達，每個人在家中有平等的權力。這樣，兒童才能產(chǎn)生“附屬感”，感到自己對家庭、社會的價值在于自己的貢獻。此外，減少“權力斗爭”也是減少不良行為的重要環(huán)節(jié)。不良行為有時是“權力斗爭”（powerstruggle）的一種反映，是兒童向父母爭權（“誰能主宰我”）的一種形式。如果兒童的不良行為起因于贏得父母的注意和爭取權力，那么，除非這種情況改變，兒童的不良行為就難以消除。尤其當兒童爭權失敗，兒童會增加對父母的抗拒，進而放棄表現(xiàn)適宜行為的機會。改變兒童不良的行為關鍵在于親子關系，尤其是兒童被父母的接納程度（Dreikurs＆Soltz．1964）。

STEP的有效性研究

STEP也常利用團體方式通常最多十幾個人編一組，進行STEP相關的學習活動與演練，相關的實驗研究也表明，這種模式有其可取之處（Berger，1995）。Nystul（1982）研究STEP對父母教養(yǎng)態(tài)度的影響，他們對70位母親進行了訓練，結果表明，參加訓練的實驗組母親比沒有參加訓練的控制組母親在教養(yǎng)態(tài)度上更為民主；實驗組母親也更多地口頭表揚孩子。而Burnett（1988）在對STEP相關研究進行綜述后發(fā)現(xiàn)，參加STEP方案顯著改善了父母的教養(yǎng)觀念，使他們明顯地減少了權威、增加民主、感受自尊、自信和自我接納與自我了解；在教養(yǎng)方式上則傾向于減少嚴格的管教、增加口頭鼓勵；而孩子在行為的責任感、自尊水平等方面有明顯變化；被試的家庭氣氛、親子互動也都更積極（Schultz＆Nystul，1980；Tavormina＆Hampson，1980）．臺灣學者也基于STEP方案做了很多實證研究。劉姿吟［6］（1992）以臺北縣秀朗小學23位五、六年級學生及其母親為研究對象，采用“等組前后測實驗設計”實驗研究，對實驗組家長進行了為期八周的“父母效能系統(tǒng)訓練”，并分別在訓練一周后和八周后對實驗組和控制組被試進行了“父母教養(yǎng)態(tài)度”、“父母教養(yǎng)方式”和“親子關系滿意度”測量，結果發(fā)現(xiàn)，實驗組父母在教養(yǎng)態(tài)度上的總分及“自信程度”、“接納程度”、“了解程度”等維度的得分均高于控制組，八周后兩組差異仍然顯著；實驗組被試在教養(yǎng)方式總分及“接受—拒絕”維度上的得分也明顯高于控制組，但八周后兩組父母在教養(yǎng)方式上差異不顯著；實驗組在親子關系的滿意度上沒有即刻效果，但八周后實驗組高于控制組；接受訓練的實驗組父母，他們的孩子在生活常規(guī)、責任性、親子關系、抱怨行為上有明顯改善，八周后除“生活常規(guī)”外，依然有效。張愛華（1986）［7］也發(fā)現(xiàn)，STEP方案對改善母親的教養(yǎng)態(tài)度（如民主vs權威）和教養(yǎng)行為有影響。曾家炎（2005）［8］STEP方案明顯改善了父母的“教養(yǎng)態(tài)度”，他們在自信、歸因、接納、了解四個維度上都有明顯進步；“親子關系滿意度”也明顯提高，在“認知”和“情緒”兩個維度明顯提高；提高最為顯著的是父母對孩子的了解以及自我反省及覺察能力，以上改變在一個月以后的測試中仍然有效。國內(nèi)趙阿勐（2006）研究指出在親子溝通水平和教養(yǎng)態(tài)度上都發(fā)生了積極正向的改變，可以達到改善家庭環(huán)境和促進子女成長的目的。潘子彥和伍新春（2008）運用STEP模式對改善親子關系的效果做了實證研究，對天津兩所小學中11名家長進行了父母效能系統(tǒng)訓練，通過對父母和孩子進行訪談證實，他們所感受到的親子關系有所改善；通過前后測結果發(fā)現(xiàn)在親子關系類型中，家長報告中嚴格型、不安型達到顯著差異；孩子報告親子關系在消極拒絕、積極拒絕、嚴格型方面有了顯著變化。

STEP對家庭教育指導工作的啟發(fā)

作為一套協(xié)助父母增強教養(yǎng)能力的方案，STEP方案在美國約有200萬人以上的受益者（PaulW．Robinsonetal．2003）。對該模式的理論與實踐進行分析，我們認為，指向于兒童成長、家庭健康幸福的家庭教育指導工作應注意以下幾個問題：

1．關注兒童內(nèi)在的行為目標和成長目標該父母訓練模式重視對兒童行為的內(nèi)在目標和成長的內(nèi)部動力的分析和引導，認為兒童所有的行為都有其內(nèi)在的行為目標，所有兒童都有內(nèi)在的向上成長的動力。當兒童的需要不能得到滿足、或兒童的自我受到威脅，如兒童被注意的需要沒有得到滿足，或者兒童感到被挑剔、被控制、被拒絕等的時候，就可能激活兒童的防御機制，導致錯誤行為目標的產(chǎn)生，進而導致問題行為的發(fā)生。兒童的行為問題，如情緒暴躁、易激惹、挑釁、逆反，以及表現(xiàn)無能、依賴、情緒低落等，大都與不良的行為目標有關。這些問題行為是兒童對這些情境的應對策略，是問題情境所導致的。所以，父母敏銳的感知、判斷孩子的問題及不良行為原因及行為目標，幫助孩子發(fā)展積極的行為目標，強化內(nèi)在的成長動力，培養(yǎng)成就感和價值感，消除錯誤的行為目標。此外，該模式認為，孩子的自尊來自于被尊重的經(jīng)歷。父母對孩子天性的尊重和接受、對孩子良好行為的欣賞，對孩子行為的理解和積極引導，對孩子錯誤行為目標的分析和處理方式，都能影響孩子的自尊水平、影響孩子與父母的情感背景和合作關系、影響孩子的責任感和成熟水平以及對學業(yè)的積極態(tài)度、成就取向以及對挑戰(zhàn)和壓力事件的態(tài)度和應對方式，進而影響孩子的社會適應。

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進行游戲，寓教于樂

l.做游戲的有心人。每做一個游戲，要有一定的目的。父母和孩子做游戲，在別人看來，是家長和孩子在其樂融融地玩，在享受天倫之樂。孩子也是沉醉在游戲之中，其樂無窮，不知道做某個游戲可以學到什么。而父母心里應清楚做游戲的目的，在游戲中發(fā)展孩子的各種能力。例如，教孩子倒數(shù)10—1。我運用了“火箭發(fā)射”這個游戲。在孩子已能牢靠而又熟練地順數(shù)1—50的基礎上，針對孩子對電視新聞中播放的火箭發(fā)射比較感興趣的情況，我提出要與孩子做火箭發(fā)射的游戲。孩子當然非常高興。于是，我們一起動手用積木制作“火箭”，準備“發(fā)射”。在“發(fā)射”前，我給孩子講了火箭的作用，火箭發(fā)射的程序?；鸺l(fā)射前要倒數(shù)10。所以我要孩子在“火箭”“發(fā)射”前，也要倒數(shù)。遵循由易到難的原則，我要求孩子先倒數(shù)5—1，孩子很樂意，并能很快掌握。在以后的幾次游戲中，我逐漸將倒數(shù)的數(shù)增加至10—1。

孩子掌握起來也比較輕松，以至于在不到4歲時就能倒數(shù)20—1了。

2.做游戲的協(xié)調者。孩子愛做游戲。但并不是孩子想做的游戲就能做得到。因為有的游戲用現(xiàn)成的玩具是不夠的。這需要家長為孩子另外準備一些游戲用的材料。這些材料除可以購買外，家中的很多物品都可以用來做游戲，如凳子、椅子、被子、鍋碗瓢盆等等。我記得最清楚的一個游戲，就是孩子在兩歲左右，一次逛街回來，他非要做“賣鱔魚”的游戲。而且還要給他準備紙條(當鱔魚)、釘子、兩根小板凳、小盆、小刀(玩具塑料刀)。準備完后，他就真的賣起鱔魚來了：坐在一根小板凳上，用小刀劃釘在另一根小板凳上的紙條(鱔魚)，凳子下面的小盆用來裝劃好的鱔魚。孩子做得很投入，津津有味，持續(xù)時間不下半個小時。顯然，孩子在游戲中得到了樂趣，而且也培養(yǎng)了他的記憶、想象等能力。以后，孩子幾乎每次外出活動回來，第一件事就是做有關他見過的感興趣的游戲，家長自然就是一陣忙碌。但可喜的是，孩子專注于游戲的時間越來越長，注意力也越來越集中。這對于他以后專注于正規(guī)的學習、對學習感興趣是大有裨益的。

3.注意游戲方式的多樣化。一般來講，孩子喜歡將自己感興趣的游戲重復多次，比如搭積木(可拆裝的積木)，可以由簡單搭到非常復雜，可以在家長的指導下搭，到自己獨立搭，而且搭出家長都難以想象的形狀來。但是，有時孩子也對某種游戲很快產(chǎn)生厭倦。這樣，就需要家長變換游戲的方式，最好是不同的方式交替進行。就是同一種類的游戲，也要有多樣化的形式。例如，識字游戲，就有講故事、學識字，卡片法識字(卡片上有字，還有人、物、花鳥的圖畫)，生活中識字(將字與生活中的實物對照)等等形式。

4.懷著飽滿的情緒去做游戲。家長懷著飽滿的情緒，表現(xiàn)出濃厚的興趣，會讓孩子感到自己正在做的是活潑有趣的游戲。孩子對游戲有興趣，教育效果才會好。為了讓飽滿的情緒感染孩子，家長應多說說鼓勵的話。孩子受到表揚和鼓勵，興致就會更高，頭腦會更靈活。家長的鼓勵，還能培養(yǎng)孩子一項極其重要的品質——自信，這對孩子將來的學習和生活都是極為有益的。

重視外界環(huán)境的作用，培養(yǎng)良好的習慣

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一、存貨核算假賬的主要類型和識別思路，在實際工作中，造成成本不實，出現(xiàn)假賬主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）工業(yè)企業(yè)進貨費用計入當期損益。

可通過查閱“銀行存款日記賬”、“管理費用”明細賬摘要及相關的會計憑證發(fā)現(xiàn)線索和疑點，在此基礎上進一步調查取證。

（2）在發(fā)生進貨退出業(yè)務的情況下，有意將本應沖銷的“應交稅金—應交增值稅（進項稅額）”退回的增值稅款作為“應付賬款”或“營業(yè)外收入”“其他業(yè)務收入”處理，從而達到多抵扣少交稅的目的。

例如：查賬人員在查閱某企業(yè)銀行存款日記賬時發(fā)現(xiàn)有一筆進貨退出業(yè)務，其銀行存款的對應科目是“應付賬款”和“原材料”決定進一步查證。查賬人員調閱反映該項業(yè)務的會計憑證，內(nèi)容如下：

借：銀行存款46800

貸：應付賬款6800

原材料40000

該憑證所附的原始憑證是一張銀行收賬通知及一張紅字發(fā)票，經(jīng)詢問當事人確定該企業(yè)把退回的增值稅“進項稅額”反映在了“應付賬款”賬戶，被查企業(yè)為了達到多抵扣，少交增值稅的目的，有意將已收回的“進項稅額”反映在往來賬中，而不是紅字沖銷“應交稅金—應交增值稅（進項稅額）”賬戶，使本期少交增值稅6800元。問題查清后，被查企業(yè)應編制調賬分錄如下：

借：應付賬款6800

貸：應交稅金—應增值稅（進項稅額）－6800

（3）對存貨購進過程中發(fā)生的溢價、損失的會計處理不正確，不合理。

如把應由責任人賠償?shù)亩倘睋p失作為企業(yè)的“營業(yè)外支出”或“經(jīng)營費用”“管理費用”處理；把屬于供貨方多發(fā)等原因造成的商品溢余私分或賬外出售作為“小金庫”處理等。

對這類問題，查賬人員可以在查閱“營業(yè)外支出”和有關費用明細賬時發(fā)現(xiàn)線索，或在審閱有關會計憑證時發(fā)現(xiàn)疑點，發(fā)現(xiàn)問題后一般可以通過調查詢問有關人員、有關單位，查證“小金庫”等問題之所在。

（4）對包裝物、低值易耗品等存貨的購進核算不夠嚴密，形成賬外財產(chǎn)。

這類問題在實際工作中比較普遍，有些企業(yè)為了簡化核算，購進包裝物或低值易耗品時直接以“管理費用”列支，形成大量的賬外財產(chǎn)，造成企業(yè)資產(chǎn)流失和浪費。

對此類問題，查賬人員可以通過審閱管理費用“明細賬”及“銀行存款日記賬”摘要內(nèi)容發(fā)現(xiàn)線索，發(fā)現(xiàn)線索后再進一步查閱有關會計憑證，如果存在此類問題，往往會出現(xiàn)賬證、證證不符。

（5）隨意變更存貨的計價方法。

有些企業(yè)甚至人為地變更計價方法來調節(jié)生產(chǎn)或銷售成本，調節(jié)當期利潤。

對此類問題查賬人員應查閱有關財務指標，分析對比各個會計期間財務指標有無異常變化，并查閱有關存貨明細賬；核查各期采用的計價方法是否一致，發(fā)現(xiàn)線索后通過詢問當事人等形式查證問題。

（6）人為地多計或少計存貨發(fā)出成本。有些企業(yè)月末通過虛轉成本的方法達到隱匿利潤的目的。例如：查賬人員在查閱某商品流通企業(yè)會計報表時，發(fā)現(xiàn)99年10月份利潤額較以前各期及上年同期有明顯減少，商品銷售成本水平較以前各期及上年同期增加，經(jīng)了解，該企業(yè)市場環(huán)境銷售狀況近二年來比價穩(wěn)定，因此，查賬人員詢問了有關會計人員，了解到該企業(yè)采用加權平均法計算商品銷售成本，查賬人員調閱了“庫存商品”明細賬，經(jīng)核對，庫存商品各明細賬上計算出的商品銷售成本總額為6243874元，而“庫存商品”總賬賬戶及“商品銷售成本”賬戶記錄的商品銷售成本總額為9243874，其記賬憑證的內(nèi)容為：

借：商品銷售成本9243874

貸：庫存商品9243874

經(jīng)過進一步的核實有關憑證后，被查企業(yè)會計主管人員承認該月虛轉了銷售成本3000000元。

（7）存貨改變用途或發(fā)生非常損失時，在注銷相應的存貨的同時，有意不結轉相應的進項稅額，以達到多抵扣、少交增值稅的目的。

對于這類問題，查賬人員可以通過審閱有關憑證存貨明細賬貨源方記錄及對應賬戶，審查相應的記賬憑證和原始憑證發(fā)現(xiàn)線索，然后作進一步的詢問、調查，以查清問題。

例如：查賬人員在查閱某商品流通企業(yè)“庫存商品—甲商品”明細賬時，發(fā)現(xiàn)摘要中注明領用商品計40000元，懷疑有私分商品或其他違紀行為，決定進一步查證。查賬人員調閱了有關記賬憑證，其記錄為：

借：經(jīng)營費用40000

貸：庫存商品40000

該記賬憑證所附原始憑證為一張企業(yè)內(nèi)部商品報銷單，經(jīng)調查，該企業(yè)領導承認此商品在國慶節(jié)前分給職工作為福利。該企業(yè)把應在職工福利費開支的福利費以“經(jīng)營費用”列支，虛減當期利潤，少交所得稅；同時，該批商品在購進時支付的增值稅“進項稅額”未轉出，增加了當期抵扣額。致使企業(yè)少交增值稅。

（8）企業(yè)存貨在儲存過程中發(fā)現(xiàn)非正常損失時，相應的“進項稅額”未轉出，增加了增值稅進項稅額的抵扣額。

按照有關規(guī)定，企業(yè)存貨發(fā)生非正常損失時，應將其在購進環(huán)節(jié)支付的增值稅轉出，與存貨實際成本一起計入營業(yè)外支出。但在實際工作中，有些企業(yè)未按規(guī)定的辦法執(zhí)行，從而增加了增值稅進項稅額的抵扣。

對上述問題，查賬人員應通過審閱明細賬貸方記錄及“營業(yè)外支出—非正常損失”明細賬發(fā)現(xiàn)線索，然后進一步查閱有關記賬憑證和原始憑證，確定問題之所在。

二、存貨核算假賬的防范主要應從以下兩個方面入手

（一）企業(yè)內(nèi)部防范措施

1.采取各種措施提高采購人員、會計主管及商品記賬員的政策水平，增強法制觀念。

2.建立內(nèi)部控制制度，采購部門與財會部門互相控制，采購人員與商品記賬員互相控制。

3.建立采購員、商品記賬員、保管員的崗位責任制，加強對采購、記賬、保管各環(huán)節(jié)的管理。

4.明確規(guī)定企業(yè)存貨計價辦法和成本結轉制度，保證成本的真實性。

5.建立復核制度，由專職或兼職復核員對存貨購入成本、發(fā)出成本準確性進行復核，同時，充分發(fā)揮內(nèi)部審計人員的監(jiān)督作用。

6.建立存貨的定期分析制度，由業(yè)務部門、財會部門和企業(yè)領導組成分析小組，對存貨質量、占用期、適銷度以及整體結構進行分析對比，對存在的問題及時解決。

（二）企業(yè)外部防范措施存貨核算中，假賬防范的外部措施主要包括以下內(nèi)容：

篇6

隨著改革開放的深入和競爭的加劇，各種復雜的社會現(xiàn)象也表現(xiàn)出來。“造假”泛濫就是其中重要的方面。各種假冒偽劣的產(chǎn)品充斥人們的生活，各種虛假的廣告占據(jù)著熒屏空間，一些官員為了追求政績而造假，更有甚者，作為“天之驕子”的大學生和“思想圣地”的大學也加入到造假的行列。“造假”泛濫危害人民群眾的正常生活，危害正常的市場經(jīng)濟秩序，甚至威脅到人民群眾寶貴的生命，造假滲入到學術的殿堂更是遺禍無窮。治理虛假、去偽存真已經(jīng)刻不容緩。

“冰凍三尺非一日之寒”，造假泛濫的原因是深層次的、多方面的，主要表現(xiàn)為：其一，市場經(jīng)濟是競爭性的經(jīng)濟，在競爭的過程中，有的人抱有投機心理，妄圖通過虛假來獲得利益；其二，我國當前正處于體制的轉軌時期，各種規(guī)章制度還不夠健全和完善，這就給虛假的和丑惡的行為留下了空間；其三，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們正在經(jīng)歷一次嚴峻的道德滑坡的危機，我們對發(fā)展的重要性充分重視的同時，人們對于道德的價值正在經(jīng)歷一次反思的過程。

列寧曾振聾發(fā)聵地指出：“不要說謊，我們的力量在于說真話”。虛假的東西是沒有生命力的，它對于社會的發(fā)展和增進人民群眾的福祉毫無助益，我們必須要提高認識，采取切實有效的措施治理虛假，還給人民群眾一個真實的、清楚的世界。

第一，必須要高度認識“造假”的危害，必須要摒棄各種錯誤的觀念。有些地方政府對于“假冒偽劣”產(chǎn)品沒有引起足夠的重視，有的反而認為“假冒偽劣”有助于“繁榮”經(jīng)濟。這種觀念是十分錯誤的。社會上對于學歷造假、學術造假的行為還沒有引起足夠的重視。這種對于虛假的容忍嚴重威脅我國打造自己的核心競爭力，嚴重威脅建設人力資源強國的偉大目標。我們必須要對“虛假”現(xiàn)象人人喊打。

第二，必須要在體制制度上采取措施，堵塞漏洞，擠壓造假的生存空間。其一，必須要建立基本的信息公開透明的制度，把虛假的東西暴露在陽光下；其二，必須要發(fā)動新聞媒體和人民群眾進行監(jiān)督；其三，要建立企業(yè)和個人的信用制度，以鼓勵誠信，打擊造假。

第三，必須要抓好落實，把打擊“造假”落到實處。其一，要加大檢查力度，發(fā)現(xiàn)造假，嚴肅處理；其二，要整頓市場經(jīng)濟秩序，打擊假冒偽劣；其三，要集中整頓醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的虛假廣告；其四，要開展“學術造假行為可恥”的廣泛宣傳，營造氛圍。

篇7

對“顯學”等倡導的“異化道德”的批判與反思是老莊道家德育思想倡導自然主義為主的重要表現(xiàn)。“世之顯學，儒、墨也?！薄帮@學”指的是以倡導宣揚“仁義”、“兼愛”等倫理道德規(guī)范為主的儒家、墨家。莊子說:“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛:有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德?！鼻f子認為，儒墨兩家人為地劃分事物之間的界限，確立人倫等級秩序，強分貴賤、親疏、彼此、勝負、是非，違背了自然本性，其做法是對人性與道德的戕害、異化，所倡導的思想道德主張也只會淪為扭曲人性的異化道德。為此，莊子說:“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！鼻f子認為只有順應自然，以澄澈若鏡之心靈觀照萬物，才能幫助人們復歸自然純樸本性和道德生命本真?！帮@學”所倡導的異化道德，只能越來越偏離自然本性，異化人心。老子說:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！泵鎸眲邮幍臅r代所產(chǎn)生的各種社會病象和異化道德，老子認為正是由于違背自然本性的種種“妄為”才導致了混亂局面?！敖^圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”，當“圣智”、“仁義”、“巧利”等異化道德變成了戕害自然本性的流毒時，持此主張的“顯學”也就成了荼毒和異化人性的幫兇。所以，老子又說:“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！币饧从械乐擞浪字挥瑢W世俗之不學，以此來補救眾人的過錯，順應萬物之自然本性，輔助其生長。老莊道家認為，只有順應萬物自身的本性，才能實現(xiàn)個體自我本真的彰顯和弘揚。老莊道家對于儒墨顯學及其思想主張的批評盡管有失偏頗，甚至對其貼上“異化道德”的標簽予以討伐，但是不可否認通過對所謂“異化道德”的批判與反思，老莊道家在很大程度上豐富和發(fā)展了其自然主義的德育思想，促進了其德育思想的進一步深化。

二、老莊道家自然主義德育的培養(yǎng)目標———自然道德人格

先秦儒墨各家學派均把理想人格作為學派最重要的培養(yǎng)目標，然而與儒墨各家所主張的注重群體性、社會性的理想人格略有不同，老莊道家主張的是更加注重個體性、自然性的理想人格。老莊道家所主張培養(yǎng)的理想人格是自然道德人格。自然道德人格是在順應自然本性的前提下，個體對自身存在進行深刻透徹反思，以及對“道”的準確理解和運用，從而建立起來的一種自然的理想人格。這種自然道德人格在老子看來就是“含德之厚，比于赤子”中如同赤子般的“圣人”境界。老子所謂的“圣人”境界就是一種“與道玄同”的境界，“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。老子所主張的自然道德人格的顯著特征就是“五若”，即“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”。莊子繼承并發(fā)展了老子關于自然道德人格培養(yǎng)的主張。莊子所主張的自然道德人格是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的“至人”、“神人”、“圣人”境界?！爸寥恕薄ⅰ吧袢恕?、“圣人”只是莊子對自然道德人格從不同角度所作的更加具體的闡釋。莊子的“至人”、“神人”、“圣人”境界是一種“逍遙自由”的境界，“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”。莊子所主張的自然道德人格的顯著特征就是“三無”，即“無己”、“無功”、“無名”?？偠灾?，老莊道家所主張的自然道德人格的根本特點就是“自然”。先秦儒家學派的重要代表人物曾子說過:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”老莊道家所主張的“圣人”境界也是通過這種注重“自身省察”的自我修養(yǎng)方法達到的。老子說:“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！薄笆ト恕本辰缡恰暗馈钡木辰?，“道”的本性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。作為“道”的產(chǎn)物的人，理應順應自然本性，達到“與道玄同”的“圣人”境界———純真、謙下、慈愛、儉嗇。然而，伴隨后天外在人為異化了的倫理道德知識的學習積累，導致個體自然本性被各種欲望、巧利所污染蒙蔽。外在經(jīng)驗知識雖然增加了，但是內(nèi)在卻越來越偏離人的自然純樸本性。所以，老子主張要想恢復人的自然純樸本性，就要通過“減損”的辦法，“損之又損”，逐漸滌除異化道德對人的內(nèi)心的污染，重歸純真素樸的“嬰兒”之境。而莊子則主張通過“忘卻”的辦法，不斷擦拭覆蓋在個體自然本性之上的污垢，進而除去束縛在個體本我之上的異化道德，重現(xiàn)“自在逍遙”的自然狀態(tài)，并且，莊子還具體提出了“坐忘”、“心齋”、“懸解”、“見獨”等獨特的道德修養(yǎng)“減法”，通過個體的自我修養(yǎng)進而塑造自然道德人格。老莊道家自然主義德育達到“圣人”境界的最終目的是“無為而無不為”，即通過“無為”進而達到“無不為”的終極目標。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J為，達到了其所追求的“圣人”境界，即成為具有自然道德人格的人就是“上善”之士。老子用水性來比喻“上善”之士的人格，那是因為水本身具有“幾于道”的特性和作用:柔、謙下、利萬物。所以，“上善”之士就如同水的“柔”、“謙下”般“無為”，更能像水般“利萬物”，進而達到“無不為”的目的。而莊子則說:“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！薄笆ト恕表槕匀灰猿墒拢焱欠且札R物，猶如運轉陶鈞塑造泥坯一樣，皆順勢而為，純?nèi)巫匀弧＿@正是“無為而無不為”的真諦?？傊锨f道家自然主義德育的培養(yǎng)目標是具有“圣人”境界的自然道德人格，能夠以“無為”的精神而成就“無不為”的事業(yè)，最終實現(xiàn)“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”的美好愿景。由此可見，老莊道家并非學人所理解的“道不行，乘桴浮于海”般的消極避世，更非“拔一毛而利天下，不為也”般的極端利己。相反，老莊道家所主張的自然主義德育在充分強調其個體性價值的同時，更加注重在順應自然本性情況下所應承擔的社會性價值?？梢哉f，社會性價值是個體性價值實現(xiàn)之后的高級階段和追求，而個體性價值則是社會性價值實現(xiàn)所必需的前提和基礎。所以，老莊道家真正實現(xiàn)了德育的個體性價值和社會性價值本質上的統(tǒng)一。

三、老莊道家自然主義德育的主要方法

在老莊道家自然主義德育思想中，老莊道家雖然以具有“圣人”境界的自然道德人格作為培養(yǎng)目標，但“圣人”境界并非如同儒墨顯學所認為的那樣虛渺遙遠、無法企及。因此，為了能夠實現(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格的培養(yǎng)目標，老莊道家遵照“道”的特性和“道法自然”的總原則，引出了一系列德育方法和措施。其中主要運用身教示范法和自我修養(yǎng)法等德育方法，以此來實現(xiàn)其培養(yǎng)目標。

(一)身教示范法身教示范法是老莊道家所采用的重要德育方法之一。老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教。”又說:“不言之教，無為之益，天下希及之?！彼^身教示范法也就是“行不言之教”，主要是指在教育實踐過程中，教育者應該通過身教示范、以身作則的方法，以自身的實際行動為受教育者樹立良好的榜樣，而不是盲目、過多地強制灌輸，從而使受教育者能夠在潛移默化之中受到啟發(fā)、引導，以便更好地體認其自然本性，進而實現(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格的培養(yǎng)目標。正如莊子所說:“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教?！薄安谎灾獭笔抢锨f道家“道法自然”總原則在其德育方法上的具體體現(xiàn)，“自然”是“不言之教”的精要?！安谎灾獭本唧w包含兩層含義。第一層含義是指“言教”有局限性?！把越獭钡木窒扌陨婕叭齻€層面:言語的局限性、說者的局限性、聽者的局限性。所謂言語的局限性是指語言在一定程度上并不能完全表達出想要表達的意思。莊子云:“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也;聽而可聞者，名與聲也。”世人之所以珍視語言，是因為認為語言能夠表達出所要表達的意思。但是，實際上，語言所能表達的僅僅是形狀、顏色、名稱、聲音等外在表象，而內(nèi)在實質卻在一定程度上無法完全表達出來。所謂說者的局限性是指說者本人由于其思維方式、是非觀念等的不同，對于同一事物必然會帶有其個人主觀色彩，這樣勢必會造成言語存在片面性。莊子說:“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉?！庇终f:“道隱于小成，言隱于榮華。”如果人人都以自己的成見作為判斷標準，必然會造成“大道”被小智者的一孔之見所遮蔽。所謂聽者的局限性是指除了言語的說者存在一定的局限性外，言語的聽者也會存在因其主觀理解力所造成的局限性。老子說:“道可道，非常道;名可名，非常名?！薄暗馈钡牟豢裳浴⒉豢捎?，根本在于“道”只有通過真正的內(nèi)心體驗和情感共鳴才能夠感知和獲得。換言之，如果聽者存在主觀臆斷或偏見，說者的言語就難以引起聽者的情感共鳴和內(nèi)心體驗，也就無法感知和獲得“道”，從而具有“道”的品質。因此，正是由于存在“言語”、“說者”、“聽者”這三種局限性，才影響了“言教”作用的發(fā)揮。第二層含義是指“身教”效果更好?！吧斫獭焙袃蓪幼饔?一是示范引導，二是預防化解。老子說:“是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長?！薄耙弧奔础暗馈薄Ｓ终f:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。”“執(zhí)一”即為執(zhí)守“道”。教育者在教育實踐活動中，遵守客觀教育規(guī)律，身體力行，以自身良好的行為為受教育者樹立榜樣和標范，能夠促使受教育者在潛移默化中受其啟發(fā)、引導，努力實現(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格。正如圣人云:“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！边@是第一層作用，即示范引導。第二層作用是預防化解。老子說:“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！笔挛锏陌l(fā)展變化都是源自細微的積累，量變到了一定程度就會引起質變。又說:“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之與未有，治之于未亂?！彼栽谑芙逃哐孕?、情緒等生理、心理方面產(chǎn)生變化，思想發(fā)生波動，過錯尚未造成之時，教育者能夠通過自身的實際行動，給予受教育者以“啟示”，“治之于未亂”，而不是在錯誤思想尚處于萌芽狀態(tài)之時就斷然采取“言教”予以扼制，這樣不僅不容易清除受教育者思想上的“病根”，反而極易激發(fā)其逆反心理，造成不利影響。

(二)自我修養(yǎng)法老莊道家除了重視身教示范的德育方法外，更加重視受教育者的自我教育、自我修身。在老莊道家的德育思想中，自我教育、自我修身實質上是受教育者的自我反思、自我體悟、自我完善的過程，因此，老莊道家將自我修養(yǎng)法作為培養(yǎng)自然道德人格的重要方法。老子說:“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存?！薄暗馈笔翘摽斩碾[的。又說:“寂兮寥兮?！薄暗馈笔羌澎o而無形的。所以，老子認為，“道”之本體應該是“虛靜”的，作為“法自然”的“道”的產(chǎn)物的人之本性應該也是如此。但是，人之先天本性由于后天異化道德的束縛和名利智巧的誘惑，已經(jīng)變得輕浮躁動、煩亂不堪，越來越偏離“虛靜”的“道”之本體，“重為輕根，靜為躁君”，“輕則失根，躁則失君”。有鑒于此，老子率先提出了“靜觀玄覽”的自我修身之法。所謂“靜觀玄覽”就是指“致虛守靜”和“滌除玄覽”兩種修身方法。首先，受教育者要讓自己的心靈處于空明寧靜的狀態(tài)，不受外界的襲擾和私欲的驅使，內(nèi)心清明一片，湛然朗朗，無一絲雜念和污染進入，正如老子所說:“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！比缓螅凇爸绿撌仂o”修身功夫的基礎上，受教育者要洗清內(nèi)心的雜念，拋卻固有的妄見，精神集中而不受外在的干擾和誘惑，從而使心靈澄澈如同明鏡，使其達到“滌除玄覽，能無疵乎”的教育目的。老子“靜觀玄覽”的自我修身方法，以其強調對外界異化道德和名利智巧的抵制、對主體內(nèi)在生命價值的高度關懷，而顯示出一種難能可貴的人文精神。莊子繼承并發(fā)展了老子“靜觀玄覽”的自我修身方法，在“致虛守靜”、“滌除玄覽”兩種修身方法的基礎之上將其細化，更進一步明確提出了“心齋、坐忘、懸解、見獨”等四層修身方法?！靶凝S”，意即專一心志，集中精神，除去附著在心境之上的種種異化道德和偽詐巧利，使內(nèi)心處于空明虛靜的狀態(tài)。莊子說:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！薄白?，意即在讓自己內(nèi)心處于虛靜狀態(tài)的基礎之上，忘卻自身的形體和智巧，進而慢慢忘卻經(jīng)驗世界的種種物欲以及對本性所帶來的束縛和壓抑，如此才能與“道”混同為一?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

“坐忘”是一個注重“忘卻”的過程，與“心齋”注重“清洗”的過程異曲同工，都屬道家“減損”的方法。“懸解”，意即教人從外在的種種物欲執(zhí)念中解脫出來。莊子說:“安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之?！鼻f子認為，人之所以離“道”越來越遠，是因為原本空明虛靜的心境被各種外在物欲執(zhí)念所充塞，人的內(nèi)心被物欲執(zhí)念所束縛，猶如被捆綁倒懸，難以自持。唯有將束縛人的內(nèi)心的繩索即外在物欲執(zhí)念解開，不受其擺布，一切順應自然本性，才能恢復內(nèi)心的自由?！耙姫殹?，意即窺見卓然獨立的“道”，與“道”融為一體。莊子說:“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝徹;朝徹，而后能見獨;見獨，而后能無古今;無古今，而后能入于不死不生?！鼻f子認為，人只有將內(nèi)心中的“天下”、“物”、“生”等觀念統(tǒng)統(tǒng)清除忘卻，保持空明虛靜的心境，進而便能體悟到“道”之境界，與“道”混同。

四、老莊道家自然主義德育思想的啟示

通過對老莊道家自然主義德育思想的探索和分析，不難發(fā)現(xiàn)其對中國傳統(tǒng)德育的發(fā)展作出了重要的理論貢獻和實踐引導。因此，重視老莊道家留下的寶貴思想遺產(chǎn)，對于當前德育工作有著重要的理論和實踐意義。

(一)構建平等和諧的師友型關系所謂師友型關系是指教育者與受教育者之間亦師亦友的關系，其特點是平等、和諧，師友型關系是建立在教育者與受教育者之間相互尊重、相互學習、平等交流基礎之上的。老莊道家告訴我們，德育僅僅依靠“言教”的作用是不夠的，更需要發(fā)揮“身教”的作用，因為“道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。所以單靠講授與聽講是不能完成道德學習的全部任務的”。而“身教”德育作用的發(fā)揮更加依賴于教育者與受教育者之間平等和諧的師友型關系的建構和確立。所以，這就要求我們，首先要樹立師生平等的思想原則，包括教育者與受教育者之間人格平等、學術平等、評價平等等，明確反對教育者掌控受教育者一切，擁有絕對權威，在師生關系中處于支配地位的思想和做法。其次，營造和諧民主的教育氛圍，加強相互之間的交流對話。教育者與受教育者之間應該建立起一種有效的對話溝通機制，彼此，用一種真正平和、平等的心態(tài)去傾聽對方，增進相互間的溝通，進而了解對方、容納對方。再次，教育者應努力提升自身素養(yǎng)，除了專業(yè)理論素養(yǎng)外，更重要的是思想道德素養(yǎng)。教育者只有不斷完善自身，努力提升自身的思想修養(yǎng)和道德品質，才能更為有力地構建與受教育者之間平等和諧的師友型關系。

(二)加強當前德育工作中的修身教育修身教育是受教育者在生活德育實踐中的自我修煉、自我反省和自我提高的過程，通過修身教育培養(yǎng)的是受教育者主體自我基于內(nèi)在強烈的道德認知、道德情感和道德意志基礎之上而付諸于道德行為的道德實踐能力。也就是說，修身教育是培養(yǎng)受教育者道德實踐能力的過程。兩千多年以前的老莊道家就已經(jīng)意識到修身教育的重要性，他們非常注重受教育者的自我教育、自我修身，認為自我教育、自我修身實際上是受教育者的自我反思、自我體悟和自我完善，“德育的本真狀態(tài)就是自教自律，其本真意義是促成自教自律”［10］239。因此，這就啟示我們，要加強當前德育工作中的修身教育，一是要開設修身教育相關的課程和講座，重點是要向受教育者普及修身教育，而不是進行抽象、空洞的理論說教;二是要教育者引導受教育者在修身教育中，充分調動自身的積極性和主動性，以便其能夠更加廣泛、積極、主動地參與到修身教育活動中;三是要開展道德實踐教育活動，包括模擬實驗活動和生活實踐活動，受教育者通過在模擬實驗中所扮演的角色以體驗角色身處的道德生活及其引發(fā)的道德情感體驗，此外積極參加現(xiàn)實生活中的道德實踐活動，如各種社會公益活動等，從而更進一步提高自身的道德修養(yǎng)。

(三)培養(yǎng)獨立自主的道德人格在以往的德育工作中，我們更加注重的是促進受教育者個體的社會化。受教育者變成了社會固有的道德規(guī)范的承載者，所接受的往往是按照統(tǒng)一的內(nèi)容、標準和要求進行的統(tǒng)一模式的德育，其結果是塑造出缺乏獨立自主、沒有個性的虛假道德人格。在這種德育模式之下，受教育者的思維方式、價值取向甚至道德情感都出現(xiàn)了嚴重的趨同現(xiàn)象，無形中抹殺了受教育者的個性差異，壓抑了受教育者健全道德人格的塑造。老莊道家明確反對這種以犧牲人的自然純樸本性為代價的德育做法，在老莊道家看來，德育塑造的應該是順應人的自然純樸本性的自然道德人格，用今天的話說，就是獨立自主的道德人格。但是這種獨立自主的道德人格并不是一味地強調受教育者的個性自由、個性解放，而應該是在社會性價值和個體性價值方面的辯證統(tǒng)一，只有將二者充分結合起來，才能夠塑造出健全的道德人格。因此，這就需要我們在借鑒和利用老莊道家自然道德人格的德育培養(yǎng)目標的基礎之上，充分調動受教育者的主體性意識，努力促進傳統(tǒng)德育觀念的轉變，設定以旨在促進受教育者全面提升和個性發(fā)展的德育培養(yǎng)目標，不斷改進德育方式、方法和優(yōu)化德育內(nèi)外部環(huán)境，為受教育者塑造獨立自主的道德人格創(chuàng)造出更加有利的條件。

篇8

在20世紀90年代初期以來的大部分時間里，新興市場國家經(jīng)歷了舉世矚目的國際資本涌入浪潮。IMF的資料顯示，1990-1997年間，新興市場國家的年均資本凈流入高達1300億美元，在個別高峰年份（如1996年），這個數(shù)字接近1900億美元。亞洲金融危機后，這種趨勢一度發(fā)生了改變，但近一兩年來，流向新興市場國家的資本量又有顯著的回升。與此同時，一個頗為值得關注的現(xiàn)象是，伴隨著國際資本的大量涌入，絕大多數(shù)新興市場國家（特別是亞洲和拉美地區(qū)國家）的國際儲備也出現(xiàn)了較大幅度的增長。在亞洲，包括中國在內(nèi)的新興市場國家的外匯儲備目前已經(jīng)高達8000億美元。另外，據(jù)有關資料顯示，在亞洲金融危機之前，新興市場國家所吸收的外國資本至少有50%變成了國際儲備。在許多國家，快速增長的國際儲備不僅遠遠超過了傳統(tǒng)的3個月進口標準，也大大高于同期短期債務的規(guī)模。

盡管對究竟應當如何評價全球化時代一國國際儲備的合理規(guī)模學術界尚未取得一致的看法，但對于資本大量流入和國際儲備急劇增長同時并存這種現(xiàn)象的合理性，不少經(jīng)濟學家已經(jīng)提出了置疑和批評。約瑟夫。斯蒂格里茲在《亞洲經(jīng)濟一體化》一文中所提出的尖銳批評就是最新的例證。在現(xiàn)有的國際儲備體系運作條件下，發(fā)展中國家為了控制匯率風險，一方面以較高的成本引進各類外國資本，同時又以較低的收益水平保持外匯儲備，這不僅意味著一定的靜態(tài)損失，還意味著較大的機會成本。此外，在通貨膨脹比較嚴重的時期，還會增大通貨膨脹和實際匯率升值的壓力。因此，如何認識現(xiàn)有的國際儲備體系存在的問題，發(fā)展中國家如何調整相關的政策，是一個頗有研究價值的課題。

原因

20世紀90年代新興市場國家外匯儲備的急劇增長，至少有以下幾個原因：

首先，資本賬戶開放引起的資本過度流入。雖然資本賬戶的自由化并不一定總會引起資本的大量流入，但是，90年代的實際情形是，一方面，工業(yè)化國家的經(jīng)濟增長放慢造成了國際利率水平的不斷下降；另一方面，不少新興市場國家實施的結構性改革和宏觀經(jīng)濟政策調整，使國際投資者相信新興市場國家的經(jīng)濟具有良好的增長前景，甚至產(chǎn)生了非理性的過度預期。結果，伴隨著資本管制的放松，特別是資本流入限制的大規(guī)模解除，很多新興市場國家發(fā)生了資本的過度流入。在這些國家，大規(guī)模流入的國際資本并沒有完全被實體經(jīng)濟部門所吸收，而是停留在金融體系并且成為相對過剩的資本。從根本上講，外匯儲備的過度增長，正是貨幣當局通過市場干預將這部分相對過剩的資本輸出海外的結果。值得強調的是，新興市場國家的這種資本過剩，是建立在資本過度流入基礎之上的。換言之，如果資本流入是適度的，那么，這種資本的過剩是本不應發(fā)生的。

其次，國內(nèi)需求的相對不足。從國際收支均衡的角度看，如果一國的資本賬戶順差能夠與經(jīng)常賬戶的逆差大致相等，那么，官方外匯儲備并不會出現(xiàn)過度的增長。在20世紀70年代，由于石油大幅度漲價，以及因雄心勃勃的發(fā)展計劃而引起的迅猛增長的國內(nèi)投資、消費和公共部門支出，許多發(fā)展中國家出現(xiàn)了巨額經(jīng)常賬戶赤字。因此，盡管那個時期同樣是發(fā)展中國家獲得資本流入的高峰年代，但幾乎所有國家都未曾出現(xiàn)外匯儲備的過快增長。然而，90年代的情形有著很大的不同。在不少新興市場國家，經(jīng)過80年代末期開始的宏觀經(jīng)濟政策調整后，財政赤字已經(jīng)大為減少，有的國家（如泰國）甚至還出現(xiàn)了財政盈余。同時，一些國家面對資本大量流入而實行的緊縮性貨幣政策也在一定程度上減少了私人投資和消費。根據(jù)開放經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟理論，我們知道，國內(nèi)需求的相對不足，將不可避免地導致一國經(jīng)常賬戶逆差的減少甚至產(chǎn)生盈余。因此，可以認為，在資本大量流入的情況下，國內(nèi)需求的相對不足（至少同70年代的情形相比）是90年代新興市場國家外匯儲備增長的一個重要原因。

再次，缺乏彈性的匯率安排。在不少新興市場國家，出于加強國內(nèi)貨幣紀律和維持出口產(chǎn)品競爭能力等方面的考慮，貨幣當局往往傾向于實行釘住匯率制度。在90年代，面對資本賬戶的大量順差，為了避免本幣的過快升值，一些國家的當局進行了不遺余力的市場干預，進而成為外匯儲備急劇增長的直接原因。此外，不少研究還顯示，缺乏釘住匯率制度或其它形式的固定匯率安排，在一定程度上降低了短期資本流入的風險貼水，并在事實上對獲取外國貸款的國內(nèi)企業(yè)形成隱含的政府擔保，從而造成了更多的資本流入，并且最終導致更多的外匯儲備積累。

最后，國際金融體系的缺陷。在全球化時代，伴隨著國際貿(mào)易和資本流動規(guī)模的持續(xù)擴大，新興市場國家所面臨的國際經(jīng)濟環(huán)境正在變得空前脆弱，來自于商品和資本市場的不確定因素顯著增多。作為布雷頓森林體系的主要遺產(chǎn)之一，國際貨幣基金組織本該在應付其成員國的貨幣與支付危機方面發(fā)揮更為積極的作用。然而，由于它明顯受到美國財政部和華爾街利益集團的支配，并且固守其經(jīng)濟自由主義的教條，因此，在處理美洲以外的新興市場國家金融動蕩時不僅常常表現(xiàn)出冷漠和傲慢，而且即使提供資金援助也總是附加十分苛刻的緊縮性調整方案。由于現(xiàn)行的國際金融體系無法在不確定性日趨顯著的國際經(jīng)濟環(huán)境中提供有效的危機救援機制，因此，許多新興市場國家不得不積累起巨額的外匯儲備，并且承受著高昂的代價。

政策含義

針對以上問題，新興市場國家無疑需要進行必要的戰(zhàn)略和政策調整。基于前面的分析，可以認為，首先，新興市場國家應當對資本賬戶的開放戰(zhàn)略進行必要的反思。雖然新古典經(jīng)濟理論對于資本自由流動的利益進行了近乎完美的闡述，但新興市場國家的相關實踐卻不斷地表明，資本管制的放松或解除很可能導致國際資本的過度流入。事實上，資本過度流入不僅可能引起外匯儲備的過度增長，而且也是很多國家金融動蕩的根源所在。因此，對于大多數(shù)新興市場國家來說，審慎實施資本賬戶的開放，在一個較長的時期內(nèi)維持一定程度的資本管制（特別是資本流入限制），可能更為符合自身的經(jīng)濟利益。由于直接投資一般與實體經(jīng)濟有著更為密切的聯(lián)系，而且常常伴隨著進口的增加，因此，放松乃至解除這類資本的流入限制可以放在優(yōu)先的地位。相比之下，由于證券資本流入和銀行海外借款的自由化更容易引起資本的過度流入，因而需要更為審慎地對待。

值得指出的是，在很多新興市場國家的資本賬戶開放戰(zhàn)略中，資本流入的自由化似乎總比資本流出的自由化具有更為優(yōu)先的地位。從鼓勵資本流入、擴大利用外資，以及減少資本外逃等的角度看，這無疑是正確的（其實，一些國家的經(jīng)驗表明，解除資本流出的限制在某些情況下也會有利于資本的流入，因為它提高了國際投資者對該國投資環(huán)境的信心）。但是，如果一國發(fā)生了資本的過度流入，并且出現(xiàn)了資本流入與外匯儲備同時快速增長的局面，那么，適當限制資本流入和更多地放松資本流出限制，將成為更為可取的政策選擇。因為這有助于減少資本賬戶順差和促進國際收支的均衡發(fā)展，進而減緩官方外匯儲備的過度增長。同時，在一國存有大量官方儲備情況下，減少資本流出限制以鼓勵更多的私人海外投資，實際上意味著該國的海外資產(chǎn)在政府與私人部門之間發(fā)生了一定的轉換，而這種轉換既有利于提高國民利益（因為私人海外投資的收益率通常會高于官方儲備的收益率），也有利于減少政府所承擔的外匯儲備風險。

其次，在存在資本凈流入的情況下，必須設法保持經(jīng)常賬戶的適度逆差狀態(tài)，因為只有這樣，才能維持國際收支的均衡并防止外匯儲備的過度增長。為此，當局必須采取必要的措施，如適當擴大公共支出水平和降低企業(yè)與個人的稅收負擔，以便擴大國內(nèi)投資和消費。國內(nèi)需求的擴大，一般會帶動進口的相應增加，從而減少經(jīng)常賬戶的順差；同時，還會減少利用出口刺激國內(nèi)需求和創(chuàng)造就業(yè)機會的壓力。在通貨緊縮時期，很多國家的政府都會傾向于通過擴大出口來創(chuàng)造出更多的需求和就業(yè)機會。盡管這樣的策略通常會取得成效，但它的另一個后果往往就是外匯儲備大量增加。如果政府能夠有效地擴大國內(nèi)投資和消費需求，這方面的壓力將會顯著減少，外匯儲備的增長也會相應減緩。

篇9

[關鍵詞]東西方文化比較社會保障家庭

對東西方歷史文化傳統(tǒng)和社會結構的比較分析，近百年來一直是中國學界熱情關注的焦點和熱點。中國學者從哲學（宗教）、文化人類學、歷史學、社會學、經(jīng)濟學、心理學等學科，研究東西方社會文化的不同特點，社會演進的不同路徑，并對其績效進行評述，所得研究成果對于我們今天研究社會保障制度的改革與完善具有十分重要的啟迪意義。

中國著名哲學家梁漱溟先生研究東西方社會結構，揭示出家庭這個社會單元在東西方社會結構中具有不同的特征。梁先生考察了社會結構中的三個基本元素：個人、家庭和團體，認為在東西方社會結構中，這三個要素的排列組合不同，所居于的地位不同，所起的社會作用不同。從歷史文化延續(xù)傳承的常態(tài)看，西方社會結構的重心居于個人與團體之間，而家庭是很次要的。西南財經(jīng)大學教授林義先生認為，西方社會結構的這一特征構成社會保險首先產(chǎn)生于西歐的社會基礎與條件。

一、在中國傳統(tǒng)社會結構中家庭是社會生活的核心和基礎

（一）中國家庭的核心地位和結構特點

以中國為代表的東方世界在社會結構與功能方式上與西方社會存在很大的不同。在中國傳統(tǒng)社會里，家庭是社會生活的核心，是社會制度的基礎；是家庭而不是個人或團體，構成中國社會結構的基石、社會制度的原型、社會秩序的要素；是家庭倫理構成社會倫理和治國方略的基礎，家庭結構構成社會結構和國家形態(tài)的基礎，家庭功能構成社會功能和國家職能的基礎；社會和國家就是以家庭為基礎在結構上的放大、在功能上的加強、在倫理關系上的翻版與發(fā)展。

傳統(tǒng)的中國家庭文化提倡多子多福，一對夫婦一般養(yǎng)育4～6個孩子。其中，長子是家族傳種接代、家長權威傳承、家庭財產(chǎn)繼承、家庭關系維系的主要依靠和后繼者。典型的中國家庭結構是多代同堂，少則三代多則四代、五代同堂而居。未婚子女與父母和祖父母同住，已婚子女或者分家或者不分，但崇尚的是不分。多代多子一鍋吃飯，一門出入，同耕一塊田地、同尊一個祖先，被尊為典范，受到四鄉(xiāng)八里的尊重和敬佩。

居于家庭結構最上層的是家長。中國傳統(tǒng)家庭的家長（一般為男性，偶見有以女性為家長者，但不具有必然性）不能完全等同于現(xiàn)代家庭的戶主，他不僅對外代表整個家庭，而且對所有家庭成員來講，他總是意味著權威、掌握著權力，他是“家規(guī)”的制訂者、執(zhí)行者和維護者，是家庭事務的決策者和管理者，是家庭生產(chǎn)生活的組織者和協(xié)調者。他在家庭處于核心地位，是家庭的統(tǒng)治者。在家長的統(tǒng)治下，家庭成員實行“男女有別、長幼有序”的內(nèi)在制度規(guī)范，“父為子綱、夫為妻綱”。

（二）中國家庭的基本功能

中國傳統(tǒng)家庭在傳承歷史文化傳統(tǒng)過程中，逐步形成了三大基本功能。

1、組織家庭成員參加農(nóng)耕勞作或手工經(jīng)營，并從中獲得收入。中國不少傳統(tǒng)名牌產(chǎn)品，如張小泉剪刀、全聚德烤鴨、內(nèi)畢升布鞋、同仁堂藥丸等都是在家庭作坊中孕育產(chǎn)生的。

2、維持全體家庭成員的衣食住行。傳統(tǒng)上，住所對有錢的大家庭來可能是豪宅，相對講究一些，但對于窮困家庭則可能只是一處窩棚。行主要靠雙腳，有錢人家是靠轎子。而一日三餐對家庭而言最為重要和基本，它構成日常家務的主要內(nèi)容。每逢喜慶節(jié)日，做一身新衣是重要標志，也是家庭成員期待的主要愿望，特別是過大年，有錢人家自然要給每個成員（包括傭人）做新衣，經(jīng)濟條件不好的家庭也要想方設法完成做新衣的目標。

3、為全體家庭成員提供生活保障。這是中國傳統(tǒng)家庭更為重要的功能，是我們研究的重點。傳統(tǒng)中國家庭的保障范圍十分寬泛，保障功能也比較強大，形成了特殊的保障機制。前述家庭提供的衣食住行功能，其實已具有了保障的意義；但更為重要的是，傳統(tǒng)家庭為家庭成員提供了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、生育、救濟、福利等全方位的保障功能。舉養(yǎng)老為例，我們知道，“養(yǎng)兒防老”是傳統(tǒng)中國夫婦生育子女的基本理由，就是說傳統(tǒng)家庭是通過生養(yǎng)子女來解決養(yǎng)老問題的。用現(xiàn)代社會保障的觀點來看，生育和撫養(yǎng)子女的花費，可以被看成是正值勞動年齡的父母為將來養(yǎng)老而繳納的保障基金。這筆基金隨著子女年齡的增長在逐年繳納和積累，在子女的逐步成長中得以保值與增值。當父母老年喪生勞動能力時，當子女成年進入勞動年齡時，原先所繳納的養(yǎng)老保障金就開始給付了，直至父母去世。從傳統(tǒng)家庭的角度看，這種養(yǎng)老基金的繳納、積累、增值以及給付，是一個十分自然的“天經(jīng)地義”的過程，是一個銜接得十分平滑的過程，似乎找不到過渡的節(jié)點或環(huán)節(jié)。其他如醫(yī)療等保障的情形也大致如此?？傊谥袊鴤鹘y(tǒng)家庭中，老人的生老病死風險全由家庭提供保障；家庭保障的費用支出全部由家庭承擔，保障基金的積累增值、代際之間的轉移支付等等過程，一應在家庭中完成。家長統(tǒng)籌安排，其他成員各盡其責。

二、中國傳統(tǒng)家庭保障功能的性質特征

中國家庭的保障機能經(jīng)由儒家等傳統(tǒng)文化精神的滋潤得以強化和完善，呈現(xiàn)出如下特殊規(guī)定性。

（一）以家庭為載體，自然實現(xiàn)保障功能，自然完成保障過程

從相當意義上講，家庭與家庭保障成為同一個事物的兩個方面，二者相輔相成，不可或缺。凡家庭就具備保障功能；凡提供保障功能的家庭才成其為家庭，才能得以生存和發(fā)展。家庭的生存與發(fā)展壯大的過程，就是家庭實現(xiàn)保障的過程。正是這種特殊的結構及其保障功能，使得傳統(tǒng)中國家庭在社會結構中居于基礎和基石的地位，成為社會生活的核心載體?？梢姡袊彝サ慕Y構功能以及由此決定的家庭在社會結構和社會生活中的地位作用，與西方家庭相比真是不可同日而語。這是我們在考察社會保障制度改革和創(chuàng)新，研究社會保障制度安排時，必須認真加以考慮的制度性基礎和邏輯起點。

（二）處于中年階段的家庭成員承受著“雙重繳費”的重負

在中國傳統(tǒng)家庭保障模式中，中年家庭成員既要為贍養(yǎng)喪失勞動能力的父輩繳費，又要為撫育下輩繳費?！吧嫌欣舷掠行　?，說的就是這種狀況。因此他們成為家庭的基柱，一個家庭中中年家庭成員的多寡及強壯與否，往往成為決定家庭是否穩(wěn)定與興旺的主要因素?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)家庭演化史我們發(fā)現(xiàn)，“雙重繳費”的重負之所以沒有壓塌家庭的基柱，是因為中國傳統(tǒng)家庭建立了“生育多子”的內(nèi)在制度，以此保持家庭人口年輕化結構，從而實現(xiàn)減輕“雙重繳費”的家庭保障對每一個中年勞動成員造成雙重重負的功能，由此使家庭保障機制不至于在一兩代人的時間跨度中陷于崩潰。這就是中國“多子多?！睔v史文化傳統(tǒng)的制度根源和經(jīng)濟背景，在這個背景下，“多子”確與“多?！敝g存在著內(nèi)在的聯(lián)系。應當看到，一旦失去人口結構年輕化的條件，面對不斷加強的人口老年化趨勢挑戰(zhàn)時，我們不得不認真考慮中年人（可以等同于過渡方案中的“中人”）繳費負擔過重的問題，為尋找新的解決辦法而作出努力和抉擇。

（三）保障機制具有一定的脆弱性

家庭保障雖然可以比較順利地實現(xiàn)代際間轉移的縱向調劑，但因囿于一個家庭（一般不會超出一個家族）的范圍，其橫向調劑則存在著許多制度，如財產(chǎn)所有制、家族血緣關系、家長制管理決策方式、地理條件等等限制。因此，家庭保障雖有“船小好調頭”的優(yōu)勢，但也確實存在“難抗大風浪”的缺陷。歷史上，一些原本頗有實力的家庭，只因家庭成員（尤其是中年家庭成員）的病重或病逝而日益破落衰敗，此類實例也屢見不鮮。家庭保障的削弱成為家庭破落衰敗的主要標志。但應當看到，家庭保障的脆弱性，為發(fā)展社會保障，為使社區(qū)在社會保障改革與制度安排中發(fā)揮更為重要的作用提出了需求。三、中國家庭的異化特性和超穩(wěn)定性對其保障功能的保護作用

從形式上看，東方的家庭和西方的團體有某種相似之處。它們都由若干個人（個體）所組成。但從結構分析看，家庭的結構不同于團體的結構，家庭成員之間的關系也不同于團體成員之間的關系。西方團體的架構是平面或平行的，成員之間關系是平等和互助的；東方的家庭則構建起立體或層級結構，成員之間的關系是由上下貴賤以及命令與服從來規(guī)范的。中國傳統(tǒng)家庭這種特殊結構，導致了中國家庭對家庭成員的異化，家長對家庭其他成員的異化，使由個人組成的家庭最后演化成家庭成員個人的異己力量。這種異化的力量，反過來又維持和強化了中國傳統(tǒng)家庭的超穩(wěn)定結構。這是中國傳統(tǒng)家庭的顯著特點之一。

中國傳統(tǒng)家庭對家庭成員個人的異化特性主要表現(xiàn)在三個方面。

1、家庭中個人權利與義務的失衡

西歐社會結構中，家庭功能的弱化或不足促使個人的感情歸屬轉向團體。從這個意義上講，西方的團體在相當程度上承接了類似于東方家庭的功能。但是西方團體中個人的權利義務是對等的，團體中的成員要享受多少權利就必須履行多少義務，履行了什么義務就可以享有什么權利。但在中國傳統(tǒng)家庭中，個人的權利與義務是不對等的。對家長而言，權利和權力是主要的，義務是次要的，家長本身就代表著權威，就是權力的化身。對家庭其他成員而言，其義務與其權利相比，要大得多、多得多、重得多，其權利是微不足道的。權利與義務的失衡，使家庭（以家長為代表）對家庭其他成員產(chǎn)生異化，使家庭成為異己的力量。一方面是家長行使權力、支配和命令其他成員的自由，另一方面則是其他成員履行義務、接受支配、服從命令的“自由”，他們不敢不如此“自由”。

2、強調個人對家庭的絕對服從與依附

中國傳統(tǒng)家庭不僅強調義務多于權利，而且強調個人對家庭的絕對服從與依附。由于家長本身代表著權威，就是權力的化身，相比之下，其他家庭成員在家長面前就只有戰(zhàn)栗、恐懼和絕對服從的份了。這種絕對服從與依附延續(xù)了千年，期間偶有抗爭和反叛，但多半以屈服和就范而告終。絕對的服從與依附導致絕對的異化，在只允許家庭（以家長為代表）享有濫施自由的同時，剝奪了其他成員略示些微不服的自由。

中國的傳統(tǒng)文化觀念是導致中國傳統(tǒng)家庭中權利與義務的失衡，強調絕對服從和依附的文化根源。中國傳統(tǒng)文化的核心思想就是強調義務而忽略權利、強調內(nèi)省而反對抗爭、強調適應而忽略改造。這樣的文化傾向反映在許多倫理教義之中，如“三綱五常”、“三從四德”等。它們在強調自上而下的控制、支配和命令權利的同時，更多地是教誨和強化自下而上的服從、接受和認可的義務。

3、徹底否認個人對家庭的退出機制

西方的團體是適應人們感情寄托的需要而產(chǎn)生的，因此，從本源上講，團體就是一個自由的民主的社會單元。當需要時個人可以加入團體，并在其中履行義務和享受權利；當不再需要了，個人可以退出團體；或者當個人不需要這個團體而需要另一個團體時，就可以退出這個團體而加入另一個團體。退出機制的存在，限制了西方團體對個人的異化傾向。但在中國傳統(tǒng)家庭中，個人一旦加入家庭，或出生于一個家庭而成為家庭的一員，家庭的制度安排本身就徹底地否認了個人對家庭的退出可能性。也就是說，中國傳統(tǒng)家庭對家庭成員個人來講，不存在任何有關退出機制的制度安排。

退出機制的缺失，構成中國傳統(tǒng)家庭對個人的異化傾向獲得強有力保護的制度基礎。無論家庭（以家長為代表）多么專制、強權、殘暴，其他成員絕無退出的可能性。不能退出，沒有其他選擇，就只能服從和就范，所以，家庭絕不會因為其專制、強權和殘暴而遭受解體的打擊。沒有了解體的威脅，家庭就擺脫了根本性的反抗力量或制衡力量。正是在這樣的制度基礎上，中國傳統(tǒng)家庭構建起了超穩(wěn)定性結構。

自近代以來，中國傳統(tǒng)家庭的超穩(wěn)定結構，經(jīng)受了現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，雖然其結構和功能發(fā)生了一些變化，也還會繼續(xù)發(fā)生變化，但工業(yè)文明浪潮的沖擊，并沒有動搖中國傳統(tǒng)家庭結構的根基，中國絕大多數(shù)家庭（特別是農(nóng)村家庭）依然維持了家庭的主要功能，包括保障功能。同時我們還應當看到，在社會進步和新技術浪潮沖擊下，家庭的功能并不一定具有日益衰減的必然趨勢，相反家庭可能在新的條件下獲得新的功能。由信息技術引導的后工業(yè)社會，具有使社會生產(chǎn)方式向分散化、小型化和家庭化的發(fā)展趨勢，家庭生產(chǎn)方式可以在信息時代得以復活，從而使家庭的職能在新的時代獲得新的發(fā)展空間。

應當說，在當今世界經(jīng)濟一體化的浪潮中，源遠流長的中華文化所具有的巨大包容性和極強的生命力，一定會爭取到更大的發(fā)展空間。有中華文化的依托，中國家庭在社會生活中的地位和作用就不會遭到實質性的損害，其應有的地位一定會尋找到新的表現(xiàn)形式和新的發(fā)揮作用的方式。堅持這一發(fā)展觀，是我們研究社會保障制度改革和創(chuàng)新的最深厚的基礎、最可靠的根源和最不可缺少的參照維度。畢竟社會保障的基點是個人，保障的對象是個人。而在中國社會中的個人，其基調和底色則是家庭。

四、中國社會保障改革應當尊重和依托家庭保障的作用

家庭在未來新的社會保障制度中的作用，可以表現(xiàn)在社會保障的各個方面，尤其在養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障和失業(yè)保障等方面可以起到重要作用。

——養(yǎng)老保障方面。在農(nóng)村，絕大多數(shù)家庭仍然是三代同堂，因此祖父母的養(yǎng)老自然可以由自身早先的積累——兒孫——來承擔。在城市，家庭規(guī)模的小型化趨勢比較明顯，中年夫婦帶未成年小孩的核心家庭所占比重比較大，空巢的老年家庭比較多。雖然，多數(shù)城市家庭的養(yǎng)老保障功能有所削弱，但對于主干家庭、聯(lián)合家庭、隔代家庭來講，家庭的養(yǎng)老保障作用還是很重要的。

篇10

關鍵詞：病險水庫除險加固綜合治理

1前言

我國現(xiàn)有各類水庫84926座，其中大型水庫415座，屬水利部門管理的342座，中型水庫2618座，小型水庫81893座。這些水庫為防御洪水災害和保障國民經(jīng)濟建設發(fā)揮了重要作用。但由于各種原因，目前，許多水庫存在著防洪標準偏低，達不到有關規(guī)范、規(guī)定要求，以及工程本身質量差，工程老化失修等問題，形成了大量的病險水庫，工程不能正常運行，嚴重威脅著下游人民生命財產(chǎn)的安全或不能充分發(fā)揮其興利效益。有些病險水庫下游是重要城鎮(zhèn)、廠礦、交通干線，位置險要。影響城鎮(zhèn)安全的大、中型水庫全國有1218座，其中近300座為病險水庫，這些險庫急需抓緊除險加固。

從1976年至1985年全國加固了大型病險水庫65座，其中包括丹江口、密云、大伙房等重點病險水庫。1985年以后，水利部又列出全國第一批、第二批重點病險水庫81座，現(xiàn)已竣工的有46座。除險加固后，效益十分顯著，以官廳水庫為例，除險加固投資僅0．41億元，卻增加防洪庫容20億m3。保障了北京的防洪安全。

由于更改資金不足，絕大多數(shù)水庫缺少正常的維修改善，工程不可避免地發(fā)生老化失修，以致新的險庫又不斷出現(xiàn)。目前，僅大型險庫數(shù)量就比1993年增加27座，中、小型險庫增加更多。按照目前的投入水平，許多病險水庫短期內(nèi)仍無法得到除險加固。

2病險水庫除險加固建議

為加快病險水庫治理步伐，提高質量，宜從以下幾個方面入手。

2．1采取多層次、多渠道融資的辦法，為病險水庫加固提供資金保證

病險水庫加固工程投資大、周期長、社會效益顯著，應以公共投入為主。按照“分級管理，分級負責”的原則，各級政府都應建立相應的專項治理資金。但是，要加快病險水庫的治理步伐，僅靠政府的投入是不夠的，必須建立和完善多元化、多層次、多渠道的投資體系。為此，建議根據(jù)病險水庫加固的現(xiàn)狀和各地的實際情況，采取不同的融資政策：將大型險庫加固列入基建項目。由國家投資；對位于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)或水庫加固后經(jīng)濟效益較好的中型險庫，可利用貸款、發(fā)行債券及股份合作等方式籌資加固；對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)或主要體現(xiàn)社會效益（防洪保安）的中型險庫的加固，應以國家投入為主，地方或受益區(qū)配套為輔；至于小型水庫的除險加固，則應以地方投資為主，國家可給予一定數(shù)量的補貼或采用以獎代補的政策。同時，結合病險水庫治理，積極穩(wěn)妥地搞好小型水庫的產(chǎn)權制度改革。在防汛責任制得到切實落實的前提下，可采取拍賣、租賃、承包、股份合作等方式籌集治理資金。對病險水庫較多且加固進展緩慢的地方，在除險加固任務未完成前，盡量少建或不建新水庫，盡可能將資金投向現(xiàn)有病險水庫的治理。

2．2強化病險水庫加固的前期工作，為搞好病險庫加固夯實基礎

搞好前期工作是保證病險水庫加固進度及質量的前提和基礎。為此，要做好以下各方面的工作。

2．2．1做好水庫大壩安全鑒定工作1995年水利部頒發(fā)了《水庫大壩安全鑒定辦法》。在病險水庫加固前期工作開始時，大壩安全鑒定主管部門應組織設計、施工、運行管理等方面的資深專家，嚴格按此辦法全面準確地查找出水庫存在的各種隱患，實事求是地確定水庫的安全類別，科學而又有針對性地提出加固措施或建議。只有這樣，才能做到有的放矢。

2．2．2委托具備相應資質的專業(yè)機構對病險水庫存在的嚴重隱患進行探查病險水庫的某些隱患，隱蔽性強。由于沒有“對癥下藥”，致使其歷經(jīng)數(shù)次處理，仍未能徹底根治。這就需要委托具備相應資質的專業(yè)機構對這些隱患進行專題調研，找準隱患部位，分析產(chǎn)生原因，提出處理措施。如陜西省寶雞峽灌區(qū)的大北溝水庫，自1972年水庫建成蓄水以來，左壩肩繞滲嚴重，雖經(jīng)灌漿處理，但由于未能找準滲流途徑，處理效果不明顯。2000年2月管理單位委托中國地震局地殼應力研究所運用現(xiàn)代物探技術（高密度電阻率法、探地雷達法、瞬變電磁法、自然電場法）進行物探，查清了左壩肩的滲徑大約在原灌漿處以左70～170m區(qū)間內(nèi)，為徹底根治水庫左壩肩繞滲提供了依據(jù)。

2．2．3除險加固應與增容和恢復庫容同時考慮許多病險水庫因存在安全隱患，汛期只能降低水位運行，調蓄能力大減；有些險庫淤積嚴重，直接影響其效益的進一步發(fā)揮；有些險庫，只要采取一些投資不大的工程措施，就可新增部分庫容。在水庫的病險得到有效排除的前提下，增容和恢復庫容是提高水庫自身經(jīng)濟效益和社會效益，解決北方地區(qū)水資源緊張狀況的一條費省效宏的途徑。據(jù)初步測算，采取除險加固和排沙減淤等措施，恢復、增加或保持每1m3庫容所需投資僅是新修水庫的1／5左右。因此，對水資源緊缺地區(qū)有增容或恢復庫容潛力的病險庫，即使在投資受到限制的情況下，也應一次規(guī)劃，分期實施。

2．2．4除險加固應與綜合利用及管理設施的改善相結合病險水庫由于修建時客觀條件的制約以及建成后投入的更改、維修資金不足，普遍存在著防汛調度系統(tǒng)、雨水情測報系統(tǒng)、防汛道路及防汛物資倉庫等管理設施難以滿足要求的問題。病險水庫加固規(guī)劃時，應考慮增設防汛指揮調度網(wǎng)絡系統(tǒng)及通信預警系統(tǒng)、水文水情測報自動化系統(tǒng)、大壩監(jiān)測自動化系統(tǒng)等先進的管理設施。對不能滿足需要的防汛道路及防汛物資倉庫等管理設施一并予以改造。

2．2．5努力提高病險水庫加固的科技含量前期工作應思路新、起點高，廣泛采用新技術、新方法、新材料、新工藝，力求體現(xiàn)先進性、科學性和經(jīng)濟性。在病險水庫加固時，應通過各種途徑收集這方面的信息，廣泛依托科研、設計、施工、大專院校等方面的技術力量，加以推廣應用。堅持加固與提高、加固與技術進步相結合，力求在病險水庫治理的技術經(jīng)濟方面有所突破。

2．2．6除險加固前要進行效益分析水庫除險加固目的有兩個：即增加水庫的安全性和進一步挖掘水庫自身潛力。因此，其效益主要有社會效益（防洪保安）和經(jīng)濟效益。防洪效益主要體現(xiàn)在加固后防洪標準的提高，目前常用頻率分析法，即通過水庫修建（加固）前后發(fā)生同頻率洪水而引起下游淹沒損失的比較，來計算水庫的防洪效益。經(jīng)濟效益分析包括初估增加的蓄水量以及由此而增加的防洪、灌溉、供水、發(fā)電等效益。同時還要進行費用（包括固定資產(chǎn)投資、年運行費和流動資金）估算和經(jīng)濟效益指標（包括經(jīng)濟內(nèi)部收益率、效益費用比和經(jīng)濟凈現(xiàn)值）分析。對投資少、見效快、效益好的險庫加固應優(yōu)先安排實施，以此帶動病險水庫加固工作的大規(guī)模展開。

2．3項目實施

2．3．1強化項目管理項目管理的核心是合同管理。在項目管理上要形成以項目法人為主體，項目法人向國家和各投資方負責，咨詢、設計、監(jiān)理、施工、物資供應等單位通過招標投標和履行經(jīng)濟合同為項目法人提供建設服務的建設管理新模式。項目法人負責按項目的建設規(guī)模、投資總額、建設工期，實行項目建設的全過程管理。項目主管單位要加強對項目法人組建、項目報建、招標投標、質量監(jiān)督、主體工程開工、項目驗收等各個環(huán)節(jié)的監(jiān)管，嚴格執(zhí)行基本建設程序。對以往忽視報建審批制度的現(xiàn)象要及時糾正。通過報建制度，可有效地預防出現(xiàn)“三邊”工程和“釣魚”工程，避免由此導致盲目開工、拖延工期、浪費資金等現(xiàn)象，保證工程建設順利進行。

2．3．2實行招標投標制病險水庫除險加固的設計、施工、監(jiān)理以及設備材料采購等，一般情況下應由建設項目法人依法招標，擇優(yōu)選定。在招投標活動中，要充分發(fā)揮專家?guī)煸u標的作用，堅決打破地方保護和部門保護的壁壘，杜絕行政干預，嚴懲腐敗。禁止無水利資質和低資質單位承擔與其資質不相適應的項目。抓好《招標投標法》貫徹落實工作，強化招標投標各個環(huán)節(jié)管理，建立公開公平公正的市場秩序。

2．3．3落實建設監(jiān)理制項目法人通過招標方式確定監(jiān)理單位后，監(jiān)理單位即可進行工程現(xiàn)場管理，依據(jù)合同從事進度、質量、投資控制，合同管理和信息管理，協(xié)調建設各方關系。當前應杜絕監(jiān)理單位超越資格等級承攬監(jiān)理業(yè)務及自己施工、自己監(jiān)理的現(xiàn)象。

2．4建立良性循環(huán)的管理機制

目前水庫產(chǎn)權虛置、管理不善、責任不落實的現(xiàn)象較普遍。為防止出現(xiàn)一邊除險、一邊出險，舊帳未還、又添新帳的被動局面。病險水庫加固后，應從以下幾方面入手建立良性循環(huán)的管理體制。

首先要盡快建立起適應市場經(jīng)濟運行的責權明確、管理科學的水庫管理新機制。在病險水庫加固工程建設之初應確定實行建設與管理統(tǒng)籌結合的新型建設管理體制。投資多元化、產(chǎn)權明晰化、供水供電價格商品化、水庫服務有償優(yōu)質化，增加現(xiàn)有水庫管理經(jīng)費，逐步實現(xiàn)良性運營。其次要加強對水庫調度管理人員的培訓，提高管理人員素質及水庫調度水平。三是建立并嚴格遵守水庫管理的各項規(guī)章制度及細則，使其早日走上科學化、規(guī)范化的軌道。四是積極利用自身優(yōu)勢，大力開發(fā)水土資源，以開發(fā)促發(fā)展，以發(fā)展促管理，逐步建立適應市場經(jīng)濟的良性管理運行機制。

3結語

（1）根據(jù)病險水庫的不同類別及“分級管理，分級負責”的原則，國家采取不同的融資政策，建立和完善多元化、多層次、多渠道的投資體系，為病險水庫除險加固提供資金保證。

（2）做好水庫大壩安全鑒定工作；委托具備相應資質的專業(yè)機構對病險水庫存在的嚴重隱患進行探查；進行準確的效益分析；加固規(guī)劃時應與增容和恢復庫容同時考慮，與綜合利用及管理設施的改善相結合，以及廣泛采用新技術、新材料、新工藝。從而強化病險水庫加固的前期工作。

（3）實行項目法人負責制、招標投標制、建設監(jiān)理制，提高項目管理水平。

（4）在病險水庫加固工程建設之初就應建立起適應市場經(jīng)濟運行的責權明確、管理科學的水庫管理新機制，實行建設與管理統(tǒng)籌結合的新型管理體制。