導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭教育的基本方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

班主任熱愛(ài)學(xué)生，有強(qiáng)烈的責(zé)任心及敬業(yè)精神，有的班主任本身就是家長(zhǎng)，有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)家庭教育存在的問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)。但如何科學(xué)的指導(dǎo)家長(zhǎng)搞好家庭教育，通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)施加積極影響進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，對(duì)許多班主任來(lái)講還有待提高，班主任要完成時(shí)代賦予的這一神圣使命，更好地指導(dǎo)家庭教育，應(yīng)注意做好如下幾項(xiàng)工作：

一、 要幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的觀念。家庭教育取得成功，家長(zhǎng)的家庭教育觀念正確與否是關(guān)鍵。家庭教育觀念決定著家庭教育的走向，家庭教育觀念不正確，會(huì)使家庭教育效果適得其反。因此，班主任指導(dǎo)家庭教育的當(dāng)務(wù)之急，是從觀念入手，通過(guò)宣傳教育幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念。在指導(dǎo)家庭教育中，班主任應(yīng)特別關(guān)注家長(zhǎng)的家教觀念，積極向家長(zhǎng)宣傳現(xiàn)代教育觀念，并使之入腦、入心，形成正確的親子觀、人生觀、教育觀、兒童觀，使之成為家庭教育的行動(dòng)指南。

二、 要引導(dǎo)家長(zhǎng)遵循基本規(guī)律。家庭教育的基本規(guī)律與實(shí)用的家庭教育方法的關(guān)系猶如“漁”與“魚(yú)”的關(guān)系。只有對(duì)家庭教育的基本規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，用家庭教育基本規(guī)律去分析、認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭教育現(xiàn)象，才能運(yùn)籌帷幄，以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，尋求解決家庭教育問(wèn)題的最佳方法。班主任應(yīng)利用各種機(jī)會(huì)，提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育基本規(guī)律重要性的認(rèn)識(shí)，加深家長(zhǎng)對(duì)家庭教育基本規(guī)律的理解，在家庭教育實(shí)踐中自覺(jué)地遵循家庭教育的基本規(guī)律。

三、 要善于與家長(zhǎng)溝通。與學(xué)校教育相比，家庭教育有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“個(gè)性”突出。家長(zhǎng)的知識(shí)、結(jié)構(gòu)、職業(yè)、性格、氣質(zhì)、類(lèi)型、修養(yǎng)程度等都參差不齊，沒(méi)有哪一種家庭教育方法是萬(wàn)能的。班主任應(yīng)對(duì)學(xué)生家庭教育進(jìn)行調(diào)查分析，對(duì)家長(zhǎng)的文化水平、職業(yè)狀況、年齡、家庭思想、家庭關(guān)系等做到心中有數(shù)，在進(jìn)行普通性家庭教育的同時(shí)，抓住每個(gè)家庭的特點(diǎn)，按照不同層次，進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，以提高家庭教育指導(dǎo)的針對(duì)性、實(shí)效性。

四、 要鼓勵(lì)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)育人知識(shí)。家庭教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有哪一個(gè)家長(zhǎng)天生就能把孩子教育好，關(guān)鍵取決于家長(zhǎng)的不斷學(xué)習(xí)。無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)表明，那些樂(lè)于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，不斷提高自身素養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)家庭教育基本知識(shí)的家長(zhǎng)，在家庭教育中更得心應(yīng)手。反之，不重視、不善于學(xué)習(xí)家教知識(shí)的家長(zhǎng)，在家教實(shí)踐中往往事倍功半。班主任要承擔(dān)起指導(dǎo)家庭教育的職責(zé)，最為重要的是在為家長(zhǎng)排憂(yōu)解難、指點(diǎn)迷津的同時(shí)，利用多種形式，積極鼓勵(lì)家長(zhǎng)以各種方式學(xué)習(xí)家庭教育的理論和方法，提高家長(zhǎng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)的積極性，讓家長(zhǎng)學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，學(xué)會(huì)教育孩子，是家庭教育的最高境界，是家庭教育指導(dǎo)孜孜以求的目的。

五、 要充分尊重家長(zhǎng)。由于家長(zhǎng)和教師扮演不同的社會(huì)角色，處于不同的地位，他們?cè)诮?jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、思想水平、知識(shí)能力上存在著明顯的差異，而這種差異就決定了教師與家長(zhǎng)在教育孩子方面具有一種互補(bǔ)的必要性和可能性。這種經(jīng)驗(yàn)、思想和知識(shí)的互補(bǔ)，恰恰是自我提高的有利因素。班主任在指導(dǎo)家庭教育中，要充分尊重家長(zhǎng)，向家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，雙方互相溝通，互相理解，彼此促進(jìn)，可以達(dá)到互補(bǔ)互動(dòng)的目的。

篇2

關(guān)鍵詞：國(guó)外家庭教育；模式借鑒；本土化；改良

多年來(lái)，我國(guó)的家庭教育往往側(cè)重于對(duì)子女的智育，特別是在應(yīng)試教育的影響下，家庭的教育主導(dǎo)地位一度喪失，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育在很大程度上依賴(lài)學(xué)校教育，家庭與學(xué)校之間缺少具有可操作性的合作方式，降低了家庭教育的信度與效度。為此，應(yīng)充分借鑒國(guó)外家庭教育的優(yōu)秀做法，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)外家庭教育經(jīng)驗(yàn)的本土化改良，推動(dòng)我國(guó)家庭教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、國(guó)外家庭教育模式經(jīng)驗(yàn)分析

第一，家庭教育側(cè)重對(duì)子女獨(dú)立性的培養(yǎng)。美國(guó)是研究家庭教育以及家校合作教育起步較早的國(guó)家之一。在美國(guó)的家庭教育理念中，培養(yǎng)子女的獨(dú)立性尤為重要。獨(dú)立性教育在子女的幼兒時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始，包括獨(dú)立吃飯、獨(dú)居一室、獨(dú)立出行、獨(dú)立克服困難等等。與此同時(shí)，美國(guó)的獨(dú)立性教育往往與家庭責(zé)任教育相結(jié)合，家長(zhǎng)要求子女承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任，分擔(dān)家務(wù)和通過(guò)勤工儉學(xué)來(lái)緩解家庭經(jīng)濟(jì)壓力。美國(guó)的家庭教育注重與學(xué)校教育之間的配合，為確保學(xué)校教育的成果，家長(zhǎng)往往支持和鼓勵(lì)子女參與學(xué)校的有益活動(dòng)。同時(shí)看重對(duì)子女正當(dāng)心理需求的尊重，避免使用侮辱、諷刺和謾罵甚至暴力的家庭教育方式，體現(xiàn)出了家庭教育的柔性力量。第二，采用全面培養(yǎng)型家庭教育方式。國(guó)外家庭教育十分看重對(duì)子女的全面培養(yǎng)，例如日本的家庭采用了“四重”教育的方法，即禮儀親情教育、挫折與意志教育、自信自立教育、創(chuàng)新創(chuàng)造教育。日本對(duì)青少年的教育并不完全以學(xué)校為主，重視道德教育、自律教育以及家風(fēng)傳承教育是日本家庭教育的一貫風(fēng)格。日本的家長(zhǎng)明確自身在教育子女方面的責(zé)任和義務(wù)，有著強(qiáng)烈的家庭教育觀念和意識(shí)，注重培養(yǎng)子女的倫理教育和堅(jiān)強(qiáng)的耐力與意志力。主張子女應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)獲得回報(bào)，并有方法地培育子女的自信心和自理能力。同時(shí)日本的家庭教育注重與社會(huì)教育的密切往來(lái)，例如與工廠、企業(yè)、圖書(shū)館、大學(xué)等社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所的配合，為子女提供更多發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。第三，重視學(xué)校教育與家庭教育的深度合作。國(guó)外的家庭教育與學(xué)校教育的合作主要發(fā)展于20世紀(jì)70年代，此時(shí)各國(guó)開(kāi)始進(jìn)行了深度的教育模式調(diào)整。學(xué)校教育開(kāi)始重視家庭教育的作用，“提出了系列提升家長(zhǎng)參與的策略，迫使學(xué)校改變過(guò)去與家庭相互隔離的方式。”西方國(guó)家一直以來(lái)將家庭生活作為學(xué)校教育的基本價(jià)值原則，并注重對(duì)學(xué)生家庭觀念的培育，幫助家庭教育實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)校教育也十分看重對(duì)家庭教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒，例如在教室的桌椅布局、教育內(nèi)容素材的選擇等等，都更加貼近家庭生活，力求實(shí)現(xiàn)一種保留家庭溫情與舒適又兼具學(xué)校教育系統(tǒng)性的教育模式，值得我國(guó)學(xué)校與家庭教育積極學(xué)習(xí)與借鑒。

二、國(guó)外家庭教育模式在蘇州的本土化改良對(duì)策

篇3

為人父母，最簡(jiǎn)單，也最復(fù)雜。生而養(yǎng)之，不僅僅是讓他衣食無(wú)憂(yōu)、保他安全太平。人生的道路上，父母將與孩子一同遭遇各種成長(zhǎng)的煩惱，并需要在各種難題面前尋求解決之道，幫助孩子養(yǎng)成健康的生活方式，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，擁有健全的人格操守。為人父母，既要確保孩子的身體健康，又要確保心理健康：既要重視孩子的智力發(fā)育，又要做到各方面能力均衡發(fā)展：既要教給孩子知識(shí)，又要教他學(xué)會(huì)做人。

為人父母，要律人，更需律己，要明白身教勝于言傳。“不要認(rèn)為只有你同孩子談話(huà)、教訓(xùn)他、命令他的時(shí)候，才是教育”，而要懂得，自己的一言一行對(duì)孩子都有著重要的意義。

為人父母，是本能，更是學(xué)問(wèn)。老鷹將小鷹踹下懸崖，陪它飛翔，大獅子帶領(lǐng)小獅子奔跑覓食，逐漸成長(zhǎng)。求生的教育似乎是一種天性，但成才的教育卻離不開(kāi)父母科學(xué)、理性的指引。正如這部規(guī)劃中所提倡的，只有堅(jiān)持科學(xué)引導(dǎo)、規(guī)范管理、依法推進(jìn)，深化家庭教育科學(xué)研究，才能了解家庭教育的奧秘，才能找到適合自己孩子的教育方法，才能做好為人父母的這門(mén)大學(xué)問(wèn)。

《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》主要內(nèi)容

為深入貫徹關(guān)于注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的重要指示精神，推動(dòng)我國(guó)家庭教育創(chuàng)新發(fā)展，近日，全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦，民政部、文化部、國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)、國(guó)家新聞出版廣電總局、中國(guó)科協(xié)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同印發(fā)了《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》）。

《規(guī)劃》提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展，滿(mǎn)足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。部署了準(zhǔn)確把握家庭教育核心內(nèi)容、建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專(zhuān)業(yè)化水平、大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺(tái)、促進(jìn)家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、深化家庭教育科學(xué)研究、加快家庭教育法制化建設(shè)7個(gè)方面18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。同時(shí)，圍繞健全實(shí)施機(jī)制、落實(shí)部門(mén)職責(zé)任務(wù)、加大財(cái)政投入力度、加強(qiáng)工作示范引導(dǎo)等方面提出了4項(xiàng)保障措施，明確了未來(lái)五年家庭教育發(fā)展方向、工作目標(biāo)和落實(shí)舉措。

《規(guī)劃》提出準(zhǔn)確把握家庭教育核心內(nèi)容，注重突出家庭道德教育內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育融入到課題研究、指導(dǎo)服務(wù)、親子活動(dòng)等家庭教育各個(gè)環(huán)節(jié)。廣泛開(kāi)展“尋找最美家庭”活動(dòng)，開(kāi)展“五好家庭”“文明家庭”等各具特色的文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，開(kāi)展“爭(zhēng)做合格家長(zhǎng)培養(yǎng)合格人才”家庭教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)。

《規(guī)劃》提出建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，依托城鄉(xiāng)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、城鄉(xiāng)社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、兒童之家、青少年宮、兒童活動(dòng)中心等活動(dòng)陣地，普遍建立家長(zhǎng)學(xué)?；蚣彝ソ逃笇?dǎo)服務(wù)站點(diǎn)，城市社區(qū)達(dá)到90%，農(nóng)村社區(qū)（村）達(dá)到80%。著力推動(dòng)將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)作為城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)站工作的重要內(nèi)容，確保每年至少組織2次家庭教育指導(dǎo)和2次家庭教育實(shí)踐活動(dòng)。在城市90%的中小學(xué)、幼兒園、中等職業(yè)學(xué)校中建立家長(zhǎng)學(xué)校，農(nóng)村達(dá)到80%。確保中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和1次家庭教育實(shí)踐活動(dòng)，幼兒園家長(zhǎng)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和2次親子實(shí)踐活動(dòng)，中等職業(yè)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)服務(wù)活動(dòng)。《規(guī)劃》還要求，公共圖書(shū)館，博物館、文化館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館等公共文化服務(wù)陣地，每年至少開(kāi)展2次公益性的家庭教育講座或家庭教育親子活動(dòng)。

《規(guī)劃》提出提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專(zhuān)業(yè)化水平，加大推進(jìn)政府購(gòu)買(mǎi)家庭教育公共服務(wù)的力度，積極搭建社會(huì)組織服務(wù)平臺(tái)，在50%的城市社區(qū)和有條件的農(nóng)村社區(qū)（村）家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點(diǎn)引入專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者。

《規(guī)劃》提出大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)一步加快網(wǎng)絡(luò)家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)，大力拓展微博、微信和手機(jī)客戶(hù)端等新媒體服務(wù)平臺(tái)，借勢(shì)借力有影響力的自媒體平臺(tái)，到2020年，基本搭建覆蓋城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合的家庭教育信息共享服務(wù)平臺(tái)。

《規(guī)劃》提出促進(jìn)家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，依托遠(yuǎn)程教育、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)指導(dǎo)服務(wù)平臺(tái)等，為資源匱乏的地區(qū)提供優(yōu)質(zhì)的家庭教育資源。加強(qiáng)兒童早期家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，在80%的婦幼保健機(jī)構(gòu)建立孕婦學(xué)校和兒童早期發(fā)展基地，50%的婚姻登記處建立新婚夫婦學(xué)?；蛱峁┗橐黾彝ポo導(dǎo)、婚育健康及育兒知識(shí)宣傳服務(wù)。強(qiáng)化特殊困境兒童群體家庭教育支持服務(wù)，城鄉(xiāng)社區(qū)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點(diǎn)要注重建立家庭指導(dǎo)服務(wù)綜合信息平臺(tái)或臺(tái)賬，及時(shí)掌握兒童家庭監(jiān)護(hù)情況、成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顩r等，為他們提供常態(tài)化的、專(zhuān)業(yè)化的家庭支持服務(wù)以及所需的轉(zhuǎn)介服務(wù)。

《規(guī)劃》提出深化家庭教育科學(xué)研究，確立“十三五”家庭教育重點(diǎn)研究課題，形成一批高質(zhì)量的研究成果。促進(jìn)家庭教育學(xué)科體系建設(shè)，推動(dòng)高校在相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)家庭教育課程，有條件的高校設(shè)置家庭教育相關(guān)專(zhuān)業(yè)。

《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進(jìn)家庭教育立法進(jìn)程，全國(guó)層面，由全國(guó)婦聯(lián)、教育部協(xié)同有關(guān)部門(mén)全面啟動(dòng)家庭教育法的研究工作，形成立法草案，推動(dòng)出臺(tái)家庭教育地方性法規(guī)。

孩子成長(zhǎng)中存在“影子爸爸”：父親角色缺失

一個(gè)男士吹噓：“我老婆能洗衣服，做家務(wù)，做飯，帶娃，逛街，自己賺錢(qián)！”朋友回答：“像你老婆那樣的，在我們那里叫寡婦?！边@個(gè)最近在網(wǎng)上流行的段子，雖然很刻薄，卻形象地描述了現(xiàn)實(shí)生活中很多家庭的真實(shí)情況。

如今，很多家庭的育兒工作由媽媽承擔(dān)了大部分，爸爸很少參與，就像影子一樣。這樣的爸爸被形象地稱(chēng)為“影子爸爸”?！坝白影职帧辈粌H導(dǎo)致了父親角色在家庭教育中的缺失，還深刻地影響到了孩子的成長(zhǎng)和家庭的穩(wěn)定。

“一個(gè)女性朋友不再聯(lián)系你，一是她死了，二是她當(dāng)媽了，三是她孩子上學(xué)了?！弊詮挠辛撕⒆?，35歲的外企女白領(lǐng)王女士對(duì)這個(gè)戲謔的說(shuō)法有了越來(lái)越深刻的領(lǐng)悟。

孩子小的時(shí)候，她每天晚上多次醒來(lái)給孩子喂奶把尿，先生在一旁呼呼大睡?，F(xiàn)在孩子3歲多了，王女士感覺(jué)基本還是自己一人帶娃――幾乎沒(méi)有自由時(shí)間，逛街、美容，閨蜜聚會(huì)，通通取消，除了上班，幾乎所有時(shí)間都圍著孩子轉(zhuǎn)。而先生，還時(shí)不時(shí)地和朋友小聚一下，每周六上午的踢足球，更是雷打不動(dòng)。像王女士先生這樣沒(méi)有存在感的爸爸，正成為很多家庭中一種典型的存在。調(diào)查顯示，94%的受訪(fǎng)者感覺(jué)自己身邊有“影子爸爸”，其中45.1%的受訪(fǎng)者表示，這樣的“影子爸爸”很多。只有6%的受訪(fǎng)者明確表示自己身邊沒(méi)有“影子爸爸”。

為何“影子爸爸”如此多？男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)思想影響和部分父親心存依賴(lài)思想，責(zé)任感薄弱，被認(rèn)為是造成“影子爸爸”盛行的最主要原因。此外，還有52.9%的受訪(fǎng)者認(rèn)為是受男人天生不會(huì)帶孩子觀念的影響，23.7%的受訪(fǎng)者認(rèn)為是由于當(dāng)下的母親太強(qiáng)大，父親才會(huì)樂(lè)得清閑。

在中國(guó)青少年研究中心家庭教育首席專(zhuān)家孫云曉看來(lái)，“影子爸爸”的流行背后有很多原因。一是傳統(tǒng)上男主外女主內(nèi)的思想影響，二是現(xiàn)代女性全面崛起，從收入到學(xué)歷，完全不亞于男性，甚至比男性還要強(qiáng)大，再加上懷胎十月與孩子建立的親密關(guān)系，使得母親在孩子的養(yǎng)育上會(huì)顯現(xiàn)出天然的優(yōu)勢(shì)。

給孩子講故事，陪孩子游戲，很多東西都要不斷地學(xué)習(xí)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此不少爸爸本能地選擇了回避、撤退、轉(zhuǎn)移，放棄了責(zé)任。同樣，很多父親缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，他們對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中父教的重要性沒(méi)有足夠的意識(shí)，以為自己只要負(fù)責(zé)掙錢(qián)養(yǎng)家就可以了，妻子一個(gè)人帶孩子完全沒(méi)有問(wèn)題。他們沒(méi)有意識(shí)到，父教的缺失對(duì)孩子身心健康的危害是非常巨大的。

父愛(ài)的缺失，孩子會(huì)最敏銳地感受到。如何才能讓缺失的父教重新回歸家庭？除了從家庭內(nèi)部著手，全社會(huì)營(yíng)造氛圍，大力宣傳家庭教育的重要性。正確認(rèn)識(shí)家庭教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題，是做好家庭教育立法的基礎(chǔ)。立法是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)，家庭教育的立法也必須回應(yīng)家庭教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題。

家庭教育貴在讓家長(zhǎng)學(xué)會(huì)自我改變

“教要教人求真，學(xué)要學(xué)做真人”。而對(duì)孩子的人格塑造，顯然不可能只依賴(lài)學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)言傳身教責(zé)任的家庭教育尤為重要。

家庭教育的重要性，經(jīng)各種調(diào)查早已被教育工作者確認(rèn)，缺乏家庭教育已產(chǎn)生了嚴(yán)重的子女性格障礙、家庭暴力和人格扭曲等問(wèn)題。

“教孩子之前先教大人”甚至一度也成了共識(shí)。在中國(guó)一些城市，有關(guān)家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育的實(shí)驗(yàn)也如火如茶，家庭教育的全面普及上升為國(guó)家意志。

全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦、民政部，文化部、國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)、國(guó)家新聞出版廣電總局、中國(guó)科協(xié)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同印發(fā)《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》，提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿(mǎn)足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。

《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進(jìn)家庭教育立法進(jìn)程，試圖將家庭教育與學(xué)校教育一樣放置在法律框架之下，成為強(qiáng)制性的教育模式。明確了相當(dāng)精確的目標(biāo)，著力規(guī)范了各階段家庭教育指導(dǎo)和親子活動(dòng)的次數(shù)等，更對(duì)城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)的家庭教育到達(dá)率提出了明確要求。這一要求就目前看來(lái)實(shí)際非常之高，而且具體實(shí)施起來(lái)恐怕會(huì)遭遇非常多的難題。

應(yīng)該說(shuō)，即使在一線(xiàn)城市，家庭教育的普及都還有很多課題需要面對(duì)。首先，成年人的行為模式相對(duì)孩子更為固執(zhí)，更難調(diào)整。即使在家庭教育執(zhí)行較良好的深圳等地，很多家長(zhǎng)憑借一年四次的課堂依舊難以改變什么。家長(zhǎng)即使聽(tīng)課時(shí)吸收了很多道理，但依然過(guò)不好教育子女這一關(guān)。

其次，現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)工作缺乏標(biāo)準(zhǔn)，家長(zhǎng)的反饋流于書(shū)面，缺乏具體實(shí)踐和個(gè)性指導(dǎo)。有關(guān)家長(zhǎng)的教育仍需深入，并琢磨出溝通方法。

而這還是在條件優(yōu)越的大都會(huì)，九部門(mén)關(guān)于家庭教育的規(guī)劃還要深入廣大農(nóng)村。很多農(nóng)村地區(qū)連相對(duì)不錯(cuò)的學(xué)校教育都缺乏保障，更不要說(shuō)針對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)展教育工作。部分地區(qū)的家長(zhǎng)基本在外打工，要完成家庭教育的工作任務(wù)可謂十分困難。

在中國(guó)最缺失家長(zhǎng)教育的家庭有兩大類(lèi)，一是家長(zhǎng)疲于奔命、無(wú)暇照顧孩子的貧困家庭；二是望子成龍，對(duì)孩子的成功有內(nèi)心焦慮的家庭，可是他們對(duì)家庭教育的信任度最低。

所以我們不單要重視家庭教育的硬件設(shè)施和實(shí)施計(jì)劃在城鄉(xiāng)的覆蓋率，更要重視教育本身的實(shí)際作用。針對(duì)家長(zhǎng)教育效果不彰的現(xiàn)實(shí)，理應(yīng)改革家長(zhǎng)教育指導(dǎo)方法，增加實(shí)踐性和家長(zhǎng)在家庭中的責(zé)任感，讓家長(zhǎng)建立科學(xué)的家庭規(guī)則和教育方法。

家庭教育：讓孩子成為更好的自己

家庭教育首先是父母的自我教育。教育好家長(zhǎng)，才能教育好孩子。接下來(lái)，我們要沿著家庭教育五年規(guī)劃，落實(shí)落細(xì)，讓孩子在未來(lái)遇到“更好的自己”。

家庭教育是人生的“第一課”，家長(zhǎng)是孩子的“第一老師”，家庭教育對(duì)于孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。九部門(mén)共同印發(fā)的《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》中提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿(mǎn)足家長(zhǎng)和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。其中，要求城市與農(nóng)村普遍建立“家長(zhǎng)學(xué)校”或家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點(diǎn)。這一規(guī)劃的出臺(tái)，將引領(lǐng)家庭教育的新方向。

俗話(huà)說(shuō)，成人在家庭，成才在學(xué)校。自古以來(lái)，我們都十分重視家庭教育?？v觀歷史，古有“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”、被視為垂訓(xùn)子孫及家庭教育典范的《顏氏家訓(xùn)》，近代有“充滿(mǎn)父愛(ài)的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇”的《傅雷家書(shū)》，當(dāng)代則有五花八門(mén)、品類(lèi)繁多的關(guān)于家庭教育的理論指導(dǎo)與實(shí)踐總結(jié)?？梢哉f(shuō)，家庭的一點(diǎn)一滴教育、培養(yǎng)、規(guī)范以及耳濡目染的熏陶，便是對(duì)孩子成人的塑造過(guò)程。家庭教育搞得好，孩子就行端人正，社會(huì)就風(fēng)清氣正，國(guó)家就魂強(qiáng)根正。

隨著時(shí)代的變化，家庭教育也逐漸進(jìn)步。教育模式由過(guò)去的淺耕粗作到現(xiàn)在的精耕細(xì)作，方式由專(zhuān)制野蠻過(guò)渡到民主文明。然而，新的挑戰(zhàn)也隨之產(chǎn)生，有的家長(zhǎng)借口忙，對(duì)孩子“生而不伴”：有的家長(zhǎng)迫于生活壓力，對(duì)孩子“養(yǎng)而不教”。與此同時(shí)，家長(zhǎng)的困惑也與日俱增。隨著網(wǎng)絡(luò)作為“第三者”介入家庭生活，傳統(tǒng)權(quán)威型家庭教育方式受到挑戰(zhàn)：面對(duì)急功近利的浮躁社會(huì)，家長(zhǎng)不知如何把握教育尺度，比如重視學(xué)習(xí)成績(jī)還是重視全面發(fā)展？誠(chéng)實(shí)守信是不是就等于迂腐？孩子之間發(fā)生矛盾，忍讓是不是沒(méi)出息？競(jìng)爭(zhēng)激烈，還要不要協(xié)作互助……迎接挑戰(zhàn)，解決困惑，必須沿著正確方向加強(qiáng)和引導(dǎo)家庭教育。

篇4

    沒(méi)有家庭教育的現(xiàn)代化就沒(méi)有教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代的變遷，涉及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。我認(rèn)為首先是要有大的觀念上轉(zhuǎn)變，這是政府行為，政府的領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)，這是前提。近來(lái)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者王雅坤與我們合作，共同對(duì)家庭教育現(xiàn)代化主要內(nèi)容這一選題進(jìn)行了研究。歸納起來(lái)，應(yīng)該包含以下主要內(nèi)容：家庭教育現(xiàn)代化應(yīng)包括家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化、家庭教育方法現(xiàn)代化、家庭教育手段現(xiàn)代化、家庭教育環(huán)境民主化等方面，其中家庭教育民主化的建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，是需要廣大家長(zhǎng)在不斷改善自身素質(zhì)過(guò)程中，在社會(huì)大環(huán)境不斷改善條件下逐步完成。

    第一，提倡新理念，實(shí)現(xiàn)家庭教育觀念現(xiàn)代化。家庭教育觀念的核心是為什么生兒育女，把子女培養(yǎng)成什么樣的人。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育觀念，就是“養(yǎng)兒防老”或“光宗耀祖”，就是“望子成龍”“考狀元做官”。受這種觀念的影響，有些家長(zhǎng)重智育，輕德育、勞動(dòng)教育，只知道給孩子增加營(yíng)養(yǎng)和開(kāi)發(fā)智力，別的不過(guò)問(wèn)或很少過(guò)問(wèn)。而現(xiàn)代家庭教育提倡的新理念最核心的應(yīng)該是：為民族未來(lái)生兒育女，為國(guó)家的富強(qiáng)教育子女，家庭教育不僅是為了給孩子謀生的技能，開(kāi)發(fā)他們的智力，更重要的是使他們的個(gè)性獲得和諧、健全的發(fā)展，成為“幸福的人”，成為愿意并且有能力為謀求社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的幸福作出貢獻(xiàn)的人。這種人智力健全，有毅力，不怕艱難困苦，奮發(fā)有為，既能適應(yīng)緊張而復(fù)雜的現(xiàn)代生活，又能創(chuàng)造美好的現(xiàn)代社會(huì)。提倡現(xiàn)代家庭教育新理念還包括：要學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)、教育要先從改造母親開(kāi)始、父親的人格魅力在于責(zé)任心、教育孩子首先不要輸在家庭教育上、解決孩子問(wèn)題首先要解決家長(zhǎng)問(wèn)題、樹(shù)立終身學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)等等。

    第二，學(xué)習(xí)新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)教育子女的知識(shí)陳舊，這是造成家庭不良育人環(huán)境的主要根源。不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育新知識(shí)，不斷接受現(xiàn)代家庭教育新信息，這是做一名合格家長(zhǎng)的基本要求。試想一個(gè)教育孩子知識(shí)和方法都落伍的家長(zhǎng)怎能培養(yǎng)出優(yōu)秀合格的孩子？！大量失敗的家庭教育事例都說(shuō)明：僅僅是由于家長(zhǎng)平時(shí)不注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)，必然面對(duì)孩子沒(méi)有智慧，沒(méi)有科學(xué)的方法。因此，只有我們不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育知識(shí)，家庭教育的內(nèi)容才有可能與時(shí)俱進(jìn)，才能順應(yīng)孩子成長(zhǎng)的基本需要，才能實(shí)現(xiàn)家庭教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。

    第三，講求新科學(xué)，實(shí)現(xiàn)家庭教育方法現(xiàn)代化。面對(duì)孩子出現(xiàn)問(wèn)題，作為家長(zhǎng)教育和指導(dǎo)孩子的方法是否科學(xué)，直接決定著家長(zhǎng)教育和指導(dǎo)孩子的效果。大到孩子走上了不歸之路，小到孩子心理產(chǎn)生逆反心理，絕大部分都是源自于我們的家長(zhǎng)在教育和指導(dǎo)孩子過(guò)程中使用了錯(cuò)誤的方法。孩子永遠(yuǎn)是無(wú)辜的。只有不懂教的家長(zhǎng)，沒(méi)有教不好的孩子。作為新時(shí)代的家長(zhǎng)應(yīng)該銘記這一點(diǎn)。家庭教育方法的現(xiàn)代化主要包括：親子交流與溝通的方法是科學(xué)的、家庭教育語(yǔ)言是科學(xué)的、家庭教育的行為是科學(xué)的等等?？傊?，家長(zhǎng)在面對(duì)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題是有智慧的，是尊重孩子身心健康成長(zhǎng)規(guī)律的，是站在孩子角度上和孩子一起成長(zhǎng)。

篇5

從家庭教育發(fā)展的環(huán)境媒介來(lái)看。在傳統(tǒng)家庭教育中，教育環(huán)境具有封閉性，家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩在教育中具有權(quán)威地位，家長(zhǎng)總是扮演著教化者的角色，子代總是扮演著被教化者的角色，這決定了雙方在社會(huì)教化上的不平等性，社會(huì)教化中的“父為子綱”稱(chēng)得上是一切文明社會(huì)文化傳承的基本法則。但是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，這種情況發(fā)生了改變，由于電腦互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的家庭教育環(huán)境將發(fā)生根本性的變化。家長(zhǎng)在孩子面前不可能永遠(yuǎn)保持權(quán)威者的形象，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)所營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)世界使他們的權(quán)威受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放互性使家庭教育環(huán)境由封閉性權(quán)威性向開(kāi)放性民主性轉(zhuǎn)變。但是無(wú)論是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網(wǎng)絡(luò)家庭教育中，家長(zhǎng)在家庭教育中仍然有著重要的作用，家庭教育環(huán)境是家庭教育的基本要素，在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中起重要作用，因此，創(chuàng)設(shè)有利于孩子身心健康的家庭教育環(huán)境是每個(gè)家長(zhǎng)都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。然而，網(wǎng)絡(luò)具有一定的隱蔽性，孩子接觸到什么樣的信息家長(zhǎng)一般不易察覺(jué)，這在無(wú)形中就加大了家庭教育的難度。

從家庭教育的內(nèi)容來(lái)看。在傳統(tǒng)的家庭教育中，中國(guó)古代家庭教育主要是以倫理道德規(guī)范的教育為主，并且從具體的禮節(jié)入手，主張?jiān)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行日常行為規(guī)范的教育。而到了近代傳統(tǒng)家庭教育的家長(zhǎng)為了孩子以后能夠立足社會(huì)，獲得較好的社會(huì)地位和職業(yè)聲望，把家庭教育的重心放在子女的智力發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)上來(lái)，認(rèn)為只要孩子在考試中有好分?jǐn)?shù)，能夠進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)，考上重點(diǎn)大學(xué)就行，而漸漸忽略了對(duì)孩子良好品德和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，素質(zhì)教育成為時(shí)代的主題，不僅要求一個(gè)人有較高的智力水平，而且還要求一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)、合作精神以及較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的家庭教育不再局限于品德教育或是知識(shí)技能教育，而是將兩者完美結(jié)合，并且促進(jìn)孩子的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。然而不論時(shí)代如何發(fā)展，家長(zhǎng)教育的主要任務(wù)應(yīng)該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學(xué)做人。在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就需要有大量能夠創(chuàng)新科技的主體———人，即具有創(chuàng)新能力的人才。能夠創(chuàng)新的人不僅僅要有豐富的知識(shí)，還要具備良好的人格特征和人際交往能力，而品德是良好人格和人際交往能力形成的重要影響因素，培養(yǎng)良好品德有利于形成積極健康的人格特征，從而成為人際交往的有利保障。因此傳統(tǒng)家庭教育中對(duì)品德的重視是值得現(xiàn)代教育借鑒的。

從家庭教育的基本運(yùn)作方式來(lái)看。中國(guó)在長(zhǎng)期的家庭教育實(shí)踐中總結(jié)出了一系列行之有效的方法。在傳統(tǒng)家庭教育中，首先主張家風(fēng)對(duì)兒童的陶冶，很多家族家庭都重視家風(fēng)的培養(yǎng)，把家庭和睦、孝敬父母、敬業(yè)守法作為家風(fēng)培養(yǎng)的內(nèi)容，并以家訓(xùn)家規(guī)的形式保留下來(lái)，對(duì)后代進(jìn)行教育。其次，主張以正確、正面、正當(dāng)?shù)膬?nèi)容與方法教育兒童，重視以身作則，潛移默化地影響兒童。對(duì)兒童的教育不僅要言傳更要注意身教，因?yàn)閮和姆治霰鎰e能力差，又喜歡模仿，如果周?chē)娜艘陨碜鲃t，就能見(jiàn)賢思齊，反之則會(huì)受到負(fù)面的影響。所以由這幾點(diǎn)可以看出傳統(tǒng)的家庭教育主要是以父母的教導(dǎo)言行為主。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)促使我們必須對(duì)傳統(tǒng)家庭教育方式進(jìn)行改革，家庭教育方式開(kāi)始向民主化、個(gè)性化、多元化變革。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，父母與孩子們面臨的是同一嶄新的世界，同一全新的知識(shí)體系，孩子們?cè)趯W(xué)，父母?jìng)兏獙W(xué)而且要有勇氣和孩子們一起學(xué)，甚至向子女們學(xué)，只有這樣才有可能成為孩子們的良師益友。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使家長(zhǎng)們能通過(guò)電腦互聯(lián)網(wǎng)為孩子們解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中的各種問(wèn)題，指導(dǎo)他們從電腦網(wǎng)絡(luò)中利用各種資源，逐漸成為孩子們學(xué)習(xí)和運(yùn)用信息技術(shù)解決問(wèn)題的督促者、輔導(dǎo)者甚至咨詢(xún)者。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，不能再把自己作為權(quán)威，因?yàn)樾畔r(shí)代的到來(lái)使孩子對(duì)家長(zhǎng)不再是盲目地遵從和依賴(lài)，他們可以根據(jù)自己的愛(ài)好和需要從互聯(lián)網(wǎng)上獲取大量的信息和知識(shí)，自主學(xué)習(xí)，塑造自我。但是家長(zhǎng)的榜樣作用是從古至今都不能否認(rèn)的，家長(zhǎng)是孩子最好的老師，父母的一言一行都會(huì)成為孩子模仿的對(duì)象。因此家長(zhǎng)在平常生活中就應(yīng)該做出表率，做正確的事，說(shuō)正確的話(huà)，使孩子在潛移默化中形成良好的品德。不管是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網(wǎng)絡(luò)家庭教育中，家長(zhǎng)都要樹(shù)立良好的形象，做好孩子們的榜樣。

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一、父母言行在家庭教育中的重要性

1.父母言行對(duì)嬰幼兒認(rèn)知世界的導(dǎo)向作用

嬰幼兒階段，即人0～6歲的階段，屬于人類(lèi)成長(zhǎng)的早期階段。從神經(jīng)學(xué)上看，這一階段是人發(fā)展最迅速、發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮臅r(shí)期。人對(duì)于世界的初步認(rèn)知也就是在這一階段形成的。任何一種生物在發(fā)展初期都會(huì)受到其生長(zhǎng)環(huán)境的影響和制約，正如人類(lèi)和狼孩雖屬于同一物種，但生長(zhǎng)環(huán)境（人類(lèi)社會(huì)、狼群）的不同導(dǎo)致了他們之間的千差萬(wàn)別。北京師范大學(xué)的學(xué)者曾運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)影響人類(lèi)成長(zhǎng)的三大環(huán)境（家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）進(jìn)行了深入調(diào)查研究。結(jié)果顯示，家庭環(huán)境因素在人類(lèi)成長(zhǎng)的嬰幼兒時(shí)期影響程度最高，達(dá)到70%（亦有一種說(shuō)法為80%）。可見(jiàn)在這一時(shí)期家庭環(huán)境對(duì)嬰幼兒成長(zhǎng)的影響力是十分巨大的。這一時(shí)期，嬰幼兒的主要學(xué)習(xí)方式是模仿，父母是其主要模仿對(duì)象。通過(guò)父母的言傳身教，嬰幼兒學(xué)會(huì)了說(shuō)話(huà)、走路等一系列基本生存技能，同時(shí)對(duì)世界有了一定的認(rèn)知，意識(shí)形態(tài)開(kāi)始形成。這一時(shí)期的教育是基礎(chǔ)性的，也是完全由父母主導(dǎo)的。父母的一言一行都將成為孩子模仿的對(duì)象，并且將在孩子腦海中留下較為穩(wěn)固的印象。

2.父母言行對(duì)青少年獨(dú)立人格形成的推動(dòng)和引導(dǎo)作用

經(jīng)過(guò)嬰幼兒時(shí)期對(duì)世界的初步認(rèn)知，人已經(jīng)掌握了初步的意識(shí)形態(tài)和基本的生存技能。進(jìn)入青少年時(shí)期，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育和更為廣泛的社會(huì)活動(dòng)，人的獨(dú)立的思維能力逐漸加強(qiáng)，人生觀和價(jià)值觀也在這一時(shí)期逐漸形成。上文提到的北京師范大學(xué)研究結(jié)果表明，青少年時(shí)期家庭環(huán)境因素對(duì)其成長(zhǎng)的影響程度為60%左右，依舊是三大環(huán)境之首。說(shuō)明這一時(shí)期，青少年的成長(zhǎng)環(huán)境還是以家庭為主。在這一時(shí)期，父母要特別注意自己的教育方法，引導(dǎo)孩子向形成獨(dú)立人格的時(shí)期過(guò)渡。這一時(shí)期，孩子對(duì)新事物的好奇心較強(qiáng)，父母的言行是青少年判別是非善惡的第一標(biāo)準(zhǔn)，因此父母要做好表率，幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：父親喜愛(ài)抽煙酗酒，出于對(duì)父親的崇拜，青春期的兒子覺(jué)得這是男子漢的行為，自己也開(kāi)始學(xué)習(xí)抽煙喝酒。而父母也沒(méi)覺(jué)得有不妥的地方，就聽(tīng)之任之。這無(wú)疑是一個(gè)錯(cuò)誤的表率和示范，青少年抽煙酗酒不符合行為規(guī)范要求，也不利于其身體健康。值得注意的是，青少年在這一時(shí)期很容易對(duì)家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生逆反心理，因此父母要時(shí)刻關(guān)注孩子的成長(zhǎng)狀態(tài)，若不及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正孩子的逆反情緒，孩子就有可能就此偏離家庭教育的軌道，甚至誤入歧途。

3.家庭教育對(duì)父母的反作用

家庭教育是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是孩子和父母一同學(xué)習(xí)、一同進(jìn)步的過(guò)程。父母在家庭教育中不是絕對(duì)的權(quán)威，也不是百分之百的正確。作為教育主體，其需要不斷完善自己，為客體提供正確的教育。作為教育客體的孩子，受多方因素影響在認(rèn)知方面與父母存在一些差異，看待問(wèn)題的視角也不同于父母，其對(duì)父母的教育自然存在一些反饋。父母若能及時(shí)讀取這種反饋，思考自己在家庭教育方面和待人處事方面的錯(cuò)誤或不足之處，有則改之，無(wú)則加勉，不但能在教育孩子上取得進(jìn)步，也能完善自己的人格，提高自身文化素養(yǎng)和精神文明層次。

二、讓父母言行在家庭教育中發(fā)揮積極作用的策略

1.提高自身科學(xué)文化素質(zhì)和精神文明層次

父母作為家庭教育過(guò)程中的施教者，自身的文化素質(zhì)和精神文明層次直接決定著家庭教育結(jié)果的好壞。許多父母受知識(shí)水平和精神層級(jí)的限制，缺乏家庭教育意識(shí)、家庭教育方法簡(jiǎn)單粗暴仍是現(xiàn)在家庭教育中存在的主要問(wèn)題。父母科學(xué)文化素質(zhì)和精神文明層次的共同作用影響著其一言一行。若父母溫文爾雅、明辨是非，教育出來(lái)的孩子自然也會(huì)有相對(duì)正確的價(jià)值觀；若父母語(yǔ)言粗俗、是非不分，教育出來(lái)的孩子在價(jià)值觀方面恐怕也會(huì)有一定的扭曲。因此，父母在進(jìn)行家庭教育前，要著力提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)和精神文明層次，理解家庭教育的重要性，樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)家庭教育的方式方法，為家庭教育打好文化軟基礎(chǔ)。

2.以身作則培養(yǎng)孩子良好的人格品行

心理教育學(xué)家斯特娜夫人曾說(shuō)過(guò)：“孩子的心是一塊神奇的土地，播上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播上行為的種子，就會(huì)獲得品德的收獲；播上品德的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲?！焙⒆恿己玫男袨榱?xí)慣大多是在家庭生活中形成的，父母是孩子最直接、最主要的模仿對(duì)象?！吧狭翰徽铝和帷保绻改冈诩彝ド钪袝r(shí)常做出錯(cuò)誤的示范，那么孩子就會(huì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的模仿。一些父母在家庭生活中容易忽視他們自身的不良習(xí)慣和嗜好，認(rèn)為只要對(duì)孩子嚴(yán)加管教就可塑造其健康的人格，但孩子在父母的日復(fù)一日的“熏陶”下，也比較容易沾染上這些壞的習(xí)慣。因此，父母應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行，正視和改正自己身上的不良習(xí)氣，從細(xì)微之處為孩子做出正確的示范。父母言行不一也不利于教育效果的實(shí)現(xiàn)和孩子良好的人格品行的形成。筆者隨機(jī)對(duì)某中學(xué)30名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，79%的被調(diào)查者認(rèn)為，自己父母的言行很難一致，欺騙孩子的時(shí)候更多一些。比如，給孩子的許諾不兌現(xiàn)、教育孩子的東西自己都做不到……真誠(chéng)對(duì)待孩子、尊重孩子，是我們家庭教育最基本的要求，父母的言行不一，只會(huì)導(dǎo)致孩子陽(yáng)奉陰違。

3.適度關(guān)懷，營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境

篇7

農(nóng)村留守兒童家庭教育的基本缺失是相對(duì)于有父母親在家，能夠正常地接受親子教育的兒童而言的。正是由于父母雙方或一方外出務(wù)工、經(jīng)商，導(dǎo)致了農(nóng)村留守兒童家庭教育基本的環(huán)境和條件發(fā)生了巨大改變，他們基本缺失了父母親對(duì)其在衣、食、住、行、安全、能力、愛(ài)好、審美、人格、品格及情感等方面的教育，特別是基本缺失了對(duì)父母親的心理歸屬和依戀，所以相對(duì)于有父母親在家的兒童而言，農(nóng)村留守兒童家庭教育基本缺失了?！不闷渲屑彝ソY(jié)構(gòu)的不完整導(dǎo)致了農(nóng)村留守兒童家庭教育功能的失調(diào)和弱化。家庭結(jié)構(gòu)是在婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的共同生活關(guān)系的統(tǒng)一體，既包括代際結(jié)構(gòu)，也包括人口結(jié)構(gòu)，并且是二者組合起來(lái)的統(tǒng)一形成。〔引農(nóng)村留守兒童的父母雙方或一方外出務(wù)工、經(jīng)商，打破了原有核心家庭的穩(wěn)定性，從而導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)的不完整。在這種條件下，農(nóng)村留守兒童的家庭教育主要體現(xiàn)為“單親”式、隔代式、委托式及兄長(zhǎng)式四種家庭教育新方式。然而父母親未能擔(dān)負(fù)起家庭教育的重大義務(wù)和責(zé)任，而是把本應(yīng)是自己義務(wù)和責(zé)任的家庭教育留給了爺爺奶奶或外公外婆、兄弟姐妹、鄰居、老師等，這樣就使得農(nóng)村留守兒童家庭教育功能的失調(diào)和弱化。

二、農(nóng)村留守兒童家庭教育基本缺失問(wèn)題的表現(xiàn)

農(nóng)村留守兒童家庭教育結(jié)構(gòu)從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種臨時(shí)的、不穩(wěn)定的教養(yǎng)結(jié)構(gòu)。由于父母親對(duì)留守兒童言傳身教式的家庭教育基本缺失，加之其他撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人與父母在文化水平、生活習(xí)慣、教育觀念、性格特征等多方面均存在差異，從而使留守兒童較之非留守兒童，在學(xué)業(yè)成績(jī)，心理素質(zhì)，道德品質(zhì)，以及身體發(fā)育方面存在一些較為嚴(yán)重。

(一)農(nóng)村留守兒童學(xué)業(yè)成績(jī)方面的問(wèn)題

由于家庭教育基本缺失，農(nóng)村留守兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)方面的問(wèn)題主要表現(xiàn)在這些方面:一是在學(xué)校中農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)情況很少有人問(wèn)津。家庭撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人有的忙于家里的繁重農(nóng)活，有的年齡過(guò)大、觀念陳舊、行動(dòng)不便，有的偏重于照顧自己的孩子，因此撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人很少對(duì)留守兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)情況加以關(guān)注和了解。二是當(dāng)農(nóng)村留守兒童放學(xué)回家后，撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人很少對(duì)其學(xué)習(xí)加以監(jiān)督與輔導(dǎo)。特別是隔代教育的老人，由于他們的文化知識(shí)較少，很難對(duì)留守兒童在作業(yè)中遇到的困難加以正確的解釋和有效的幫助(見(jiàn)表2)。三是由于父母親不在身邊，農(nóng)村留守兒童基本失去了教育最佳時(shí)機(jī)。當(dāng)留守兒童在學(xué)業(yè)上取得成功或遇到失敗時(shí)，父母親很少有機(jī)會(huì)采取最直接、最有效的方法給予他們鼓勵(lì)、獎(jiǎng)賞或正確引導(dǎo)。

(二)農(nóng)村留守兒童心理素質(zhì)方面的問(wèn)題

心理素質(zhì)是一個(gè)由心理能力素質(zhì)(智力因素)、心理動(dòng)力素質(zhì)(人格因素)和身心潛能素質(zhì)三個(gè)亞系統(tǒng)交互作用的、動(dòng)態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)。〔‘，正是在父母外出務(wù)工、經(jīng)商、家庭教育基本缺失的情況下，農(nóng)村留守兒童心理素質(zhì)發(fā)展方面存在著一些比較突出的問(wèn)題(見(jiàn)表3)，主要表現(xiàn)為:一是在家庭結(jié)構(gòu)不完整的條件下，農(nóng)村留守兒童得不到基本的心理滿(mǎn)足。由于農(nóng)村留守兒童常年與父母相隔，在感情上與父母產(chǎn)生了真空;另則撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人也常常無(wú)暇顧及他們的情緒情感變化，使他們?nèi)笔Я俗钇鸫a的心理交流機(jī)會(huì)。這種情緒情感障礙的長(zhǎng)期積累，容易使他們形成自卑、沉默、悲觀、孤僻，或表現(xiàn)出任性、暴躁、極端等缺陷性格。二是在缺少父母關(guān)愛(ài)和正常家庭氛圍的環(huán)境下，農(nóng)村留守兒童普遍缺乏安全感，人際交往能力也較差。父母與子女之間的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，影響到孩子的行為、心理健康、人格與智力發(fā)展，這對(duì)留守兒童的人際交往能力產(chǎn)生了諸多不利影響。

(三)農(nóng)村留守兒童道德品質(zhì)方面的問(wèn)題

道德品質(zhì)是一定道德原則和規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的特征和傾向。農(nóng)村留守兒童由于家庭教育的基本缺失，使他們?cè)诘赖缕焚|(zhì)方面出現(xiàn)了一些比較嚴(yán)重的間題(見(jiàn)表4)，主要表現(xiàn)為:一是撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童普遍采取溺愛(ài)型的家庭教養(yǎng)方式，從而導(dǎo)致他們道德情感的缺失。他們只知單向的接受愛(ài)，不去施愛(ài)，對(duì)家長(zhǎng)、朋友、鄰居、社會(huì)冷漠少情，缺乏社會(huì)責(zé)任感。二是由于撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人忙于繁重的農(nóng)活或是年齡較大、精力有限無(wú)暇重視留守兒童良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，而是放任自流。在對(duì)留守兒童進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中.撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人畢竟不如孩子的親生父母更為直接和嚴(yán)格，留守兒童離校后的監(jiān)管幾成空白。三是在親子教育缺失的情況下，留守兒童缺乏必要的自覺(jué)性和自律性，道德意志薄弱。有的吸煙酗酒、賭博、迷戀上網(wǎng)，甚至走上違法犯罪道路。

(四)農(nóng)村留守兒童身體發(fā)育方面的問(wèn)題

對(duì)于農(nóng)村留守兒童來(lái)說(shuō)，由于他們長(zhǎng)期得不到父母親在身邊的照顧，從而使他們較之于非留守兒童在身體發(fā)育方面存在著一些主要問(wèn)題，其表現(xiàn)為:一是撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人在解決留守兒童的溫飽問(wèn)題時(shí)，常常忽略其合理的生活飲食結(jié)構(gòu)。一般情況下，撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人往往給予留守兒童的是一種固定不變的飲食結(jié)構(gòu)，因此使得留守兒童的營(yíng)養(yǎng)狀況失衡;從身高體重方面來(lái)看，常表現(xiàn)為瘦長(zhǎng)型或粗短型。二是在家庭教育基本缺失的情況下，農(nóng)村留守兒童的青春期教育問(wèn)題表現(xiàn)得尤為嚴(yán)峻。由于父母不在身邊，撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人出于一些傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，很少給留守兒童涉及到青春期的教育。當(dāng)留守兒童青春期到來(lái)，面臨生理劇烈變化的問(wèn)題時(shí)，常常陷人尷尬或迷惑的境地。

三、有效緩解和彌補(bǔ)農(nóng)村留守兒童家庭教育基本缺失問(wèn)題的對(duì)策

筆者認(rèn)為農(nóng)村留守兒童家庭教育基本缺失的問(wèn)題，需要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面的力量來(lái)進(jìn)行緩解和彌補(bǔ)，其具體對(duì)策如下:

1.父母親在條件允許的情況下，應(yīng)盡可能地把自己的孩子帶在身邊，帶到流人地人學(xué)接受教育;或是父母親在考慮外出務(wù)工、經(jīng)商時(shí)，應(yīng)盡可能地留下一方在家照顧孩子，這樣可以比較充分地注意到孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中身心發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)在孩子身上出現(xiàn)的一些不良問(wèn)題，可以進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)和校正。另則，在外務(wù)工、經(jīng)商的父母親應(yīng)盡可能地留出一些充足的時(shí)間關(guān)注和了解留守兒童的生活、學(xué)習(xí)及心理狀況。例如，父母親要時(shí)常與留守兒童保持緊密的聯(lián)系，多和他們進(jìn)行心理上的交流和溝通;同時(shí)，父母親也要加強(qiáng)與撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人的交流和溝通，適當(dāng)放權(quán)給他們，讓他們對(duì)孩子進(jìn)行有效的監(jiān)督和管理。

2.撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童的學(xué)習(xí)需要進(jìn)行必要的監(jiān)督和管理。例如:撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人應(yīng)盡可能地給留守兒童創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)空間和氛圍，給他們準(zhǔn)備一間書(shū)房，讓他們有一個(gè)清靜的學(xué)習(xí)環(huán)境;當(dāng)他們學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，引導(dǎo)他們及時(shí)向老師或文化水平較高的鄰居請(qǐng)教，幫助他們解決問(wèn)題;給他們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃表，按照學(xué)習(xí)計(jì)劃目標(biāo)和方案進(jìn)行學(xué)習(xí)，控制她們玩耍的時(shí)間等等。撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童的日常生活及身心狀況也需給予必要的關(guān)注和了解，同時(shí)進(jìn)行有效的教育和引導(dǎo)。例如:撫養(yǎng)人或監(jiān)護(hù)人應(yīng)盡可能地培養(yǎng)留守兒童良好的生活行為習(xí)慣，不要對(duì)其過(guò)分溺愛(ài)或是采取放任自流的教養(yǎng)方式;應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師的聯(lián)系，時(shí)刻關(guān)注留守兒童心理各方面的變化情況，并且對(duì)一些不良問(wèn)題給予及時(shí)的校正;在飲食結(jié)構(gòu)方面，注重留守兒童的身體狀況，準(zhǔn)備營(yíng)養(yǎng)恰當(dāng)?shù)氖称?，保障留守兒童身體發(fā)

篇8

兒童的生存權(quán) 生存權(quán)包括生命安全權(quán)和生活保障權(quán)。

兒童的受保護(hù)權(quán) 受保護(hù)權(quán)在《兒童權(quán)利公約》里包括三部分內(nèi)容：反對(duì)一切形式的兒童歧視；每一個(gè)兒童將得到平等對(duì)待；保護(hù)兒童一切人身權(quán)利及關(guān)于處于危機(jī)、緊急情況下的兒童保護(hù)；脫離家庭的兒童保護(hù)。

兒童的發(fā)展權(quán) 發(fā)展權(quán)是指兒童擁有充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利。在《兒童權(quán)利公約》里，發(fā)展權(quán)利主要指信息權(quán)、受教育權(quán)、娛樂(lè)權(quán)、文化與社會(huì)生活的參與權(quán)、思想和宗教自由、個(gè)性發(fā)展權(quán)等。其主旨是要保證兒童在身體、智力、精神、道德、個(gè)性和社會(huì)性等諸方面均得到充分的發(fā)展。

兒童的參與權(quán) 兒童參與家庭、文化和社會(huì)生活的權(quán)利。包括兒童有權(quán)對(duì)影響他（她）的任何事情發(fā)表意見(jiàn)。

受教育權(quán)是憲法賦予的一項(xiàng)基本人權(quán)，也是兒童基本權(quán)利，是兒童享受發(fā)展權(quán)的核心內(nèi)容。保護(hù)和實(shí)現(xiàn)兒童的受教育權(quán)極其重要，是履行《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》，踐行《未成年人保護(hù)法》的重要舉措。

現(xiàn)行法律實(shí)現(xiàn)兒童受教育權(quán)還需完善

但是，在我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)兒童受教育權(quán)的規(guī)定存在一定的問(wèn)題，嚴(yán)重影響了兒童實(shí)際受教育權(quán)的實(shí)現(xiàn)?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)配合學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)，對(duì)其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人進(jìn)行教育……學(xué)校、教師可以對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)提供家庭教育指導(dǎo)?！痹摲苫旧蠈ⅰ笆芙逃龣?quán)”理解為兒童接受學(xué)校正規(guī)教育，受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)的主體是國(guó)家、學(xué)校和家庭等；其法律意義在于將兒童接受學(xué)校教育納入到強(qiáng)制體系之中，充分保障兒童接受學(xué)校的教育權(quán)利。但是由于歷史的原因，這里對(duì)受教育權(quán)是有限的。

首先，從邏輯上看，該法律所確立的受教育權(quán)將家庭教育排除在外，這是不合理的。因?yàn)槊總€(gè)人都知道，和一出生就會(huì)接受教育，一開(kāi)始接受的是家庭教育而不是學(xué)校教育，家庭教育先于甚至是大于學(xué)校教育。

其次，從現(xiàn)實(shí)上看，傳統(tǒng)的對(duì)于兒童受教育權(quán)的理解和履行兒童受教育權(quán)的規(guī)定已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，也不利于兒童完整教育，更不利于兒童的發(fā)展；僅僅以接受正規(guī)的義務(wù)教育已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)“兒童利益最大化為首要原則”這個(gè)承諾。

現(xiàn)實(shí)的狀況是，由于現(xiàn)代雖變遷，許多家庭教育功能衰減，更有甚者，不少家庭（如部分留守兒童家庭）雖在名義上存在，但在教育功上已經(jīng)“名存實(shí)亡”了。在更多的家長(zhǎng)看來(lái)，兒童受教育權(quán)僅僅是學(xué)校的事情，自己管好孩子的物質(zhì)條件已經(jīng)算是完成了所謂的教育任務(wù)，忽視了自身教育，忽視了家庭教育，從而造成當(dāng)今許多問(wèn)題兒童的產(chǎn)生。

從三方面實(shí)現(xiàn)兒童利益最大化

要真正實(shí)現(xiàn)“兒童利益最大化”，滿(mǎn)足其接受教育的權(quán)利，需要重新解釋“受教育權(quán)”的內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)兒童“受教育權(quán)”各種保障措施和條件。尤其重要的是，必須將兒童接受完整而適度的家庭教育作為兒童“受教育權(quán)”的基本內(nèi)容，必須規(guī)范家長(zhǎng)的教育責(zé)任和義務(wù)。家庭教育是兒童受教育權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要渠道，是受教育權(quán)的重要組成部分。

第一，必須改變?cè)瓉?lái)的教育立法，規(guī)范父母教育職責(zé)，確立父母在實(shí)現(xiàn)兒童受教育權(quán)過(guò)程中的責(zé)任義務(wù)：一是創(chuàng)造條件，讓兒童接受義務(wù)教育和正規(guī)教育；二是注重家庭教育，改進(jìn)家庭教育，對(duì)兒童予以合理的教育期待，樹(shù)立正確的教育理念，掌握基本的教育方法，改善親子關(guān)系，溝通學(xué)校與社會(huì)，讓兒童接受完整的教育。

第二，必須提高父母的教育素養(yǎng)，使之按照國(guó)家的法律和科學(xué)的規(guī)律教育子女。必須尊重教育規(guī)律，尊重兒童的學(xué)習(xí)自由，不要將父母的不合理意愿強(qiáng)加給兒童。當(dāng)今家庭教育面臨的問(wèn)題很多，也很復(fù)雜。有的是教而不養(yǎng)的問(wèn)題，有的是教而不育問(wèn)題。不少家庭高度重視教育，只不過(guò)他們所重視的是服務(wù)于應(yīng)試的教育，服務(wù)于功利的教育，而不是服務(wù)于全面發(fā)展的教育。這樣家庭看似重視教育，其實(shí)由于教育不良而所出現(xiàn)的問(wèn)題一點(diǎn)也不少。

篇9

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

從農(nóng)村走出去并又回到農(nóng)村進(jìn)行基礎(chǔ)教育，幾年中我感受到了農(nóng)村家庭教育一些積極的變化。例如，大部分家長(zhǎng)更加關(guān)心孩子的教育，家長(zhǎng)會(huì)不再流于形式；大部分家長(zhǎng)更加重視民主的家庭教育方式，采用說(shuō)服教育的方式跟子女溝通交流，而不再受“棍棒出孝子”“不打不成器”等傳統(tǒng)思想的影響。但有些家長(zhǎng)在家庭教育方面還存在著不少觀點(diǎn)和行為上的盲點(diǎn)和誤區(qū)，致使他們?cè)诩彝ソ逃龝r(shí)困難重重，嚴(yán)重影響了家庭教育的質(zhì)量，甚至嚴(yán)重阻礙了孩子身心的健康發(fā)展。

一、當(dāng)前農(nóng)村家庭教育的現(xiàn)狀

1. 部分農(nóng)村家長(zhǎng)文化水平低

從教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，凡是比較優(yōu)秀的學(xué)生與家長(zhǎng)高尚的品德、文化基礎(chǔ)有很大關(guān)系。家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，“孩子為媽媽洗腳”那則廣告就能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。試想，父母在日常的生活中不注意言行舉止，有的行為有時(shí)魯莽，語(yǔ)言有時(shí)粗俗甚至嗜好賭博和迷信活動(dòng)，會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？

2. 父母對(duì)教育子女方法不統(tǒng)一，家庭缺乏教育氛圍，缺乏科學(xué)有效的教育方法

現(xiàn)在農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)教育有了一定的認(rèn)識(shí)，他們的心里是想讓孩子學(xué)好，但沒(méi)有具體的行動(dòng)，平時(shí)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)情況很少過(guò)問(wèn)，順其自然，無(wú)法對(duì)子女進(jìn)行有效的教育和指導(dǎo)，忽視自身的言傳身教的作用，或一方要求嚴(yán)厲，而另一方卻溺愛(ài)縱容，使子女很難形成正確的家庭教育觀，因而很容易滋生不良行為習(xí)慣以致失足墮落。

3. 農(nóng)村學(xué)生的家長(zhǎng)不善于與學(xué)校配合溝通，造成了家庭教育與學(xué)校教育不協(xié)調(diào)

在農(nóng)村，許多家長(zhǎng)認(rèn)為教育是學(xué)校教師的責(zé)任。他們不會(huì)主動(dòng)到學(xué)校了解孩子的情況，甚至拒絕與教師的交流溝通，這給學(xué)校教育造成很大的困難，使教學(xué)工作完成的質(zhì)量大打折扣，也給了那些品行差的孩子蒙蔽老師、欺騙家長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，造成嚴(yán)重的后果。

4. 有些家長(zhǎng)只顧賺錢(qián)，無(wú)暇顧及子女的教育

一些家長(zhǎng)把孩子送進(jìn)寄宿學(xué)校后，就只顧忙著賺錢(qián)，很少抽時(shí)間陪陪孩子。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，“拜金主義”“功利主義”等思想觀念就會(huì)在孩子的大腦中萌芽，導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)成績(jī)差、紀(jì)律觀念淡薄，并經(jīng)常與社會(huì)上的不良人員來(lái)往，沾染上很多的社會(huì)上的惡習(xí)。

二、對(duì)策與建議

1. 提高家長(zhǎng)的文化知識(shí)水平

榜樣的力量是無(wú)窮的，家長(zhǎng)的榜樣作用是最直接、最深刻的教育因素。家長(zhǎng)的言行舉止對(duì)孩子起著耳濡目染、潛移默化的作用。因此，提高家長(zhǎng)的文化水平， 增強(qiáng)家庭的文化教育氛圍，可以?xún)?yōu)化家庭教育的外部環(huán)境，對(duì)孩子身心的健康發(fā)展極為有力。

2. 提高家長(zhǎng)的文化素質(zhì)是搞好家庭教育的根本

作為基層教育管理部門(mén)，應(yīng)從提高家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念入手，鼓勵(lì)農(nóng)村家長(zhǎng)掌握一些現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的基本理論和方法，教育方式從傳統(tǒng)家庭向?qū)W習(xí)型家庭轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)方式從家長(zhǎng)權(quán)威向親子共學(xué)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，利用農(nóng)閑時(shí)間舉辦各類(lèi)家長(zhǎng)培訓(xùn)，從根本上解決農(nóng)村家庭教育滯后的問(wèn)題，以此培養(yǎng)出合格的家長(zhǎng)，做好學(xué)校教育的補(bǔ)充和延續(xù)。

3. 積極配合學(xué)校教育

家庭與學(xué)校只有步調(diào)一致、相互配合、相互補(bǔ)充、各盡其職，才能使孩子受到全方位的教育和影響。因此，在家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兩者配合協(xié)調(diào)的重要性時(shí)，學(xué)校有責(zé)任主動(dòng)和家長(zhǎng)聯(lián)絡(luò)，諸如通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家訪(fǎng)、電話(huà)交流等方式與家長(zhǎng)交流，將學(xué)校的教育理念帶給學(xué)生的家長(zhǎng)，以共同完成對(duì)孩子的教育。

4. 要教育好孩子，就必須了解孩子

家長(zhǎng)要與孩子建立起心理的橋梁，進(jìn)行心與心的溝通。家長(zhǎng)應(yīng)放手讓孩子接觸社會(huì)，包括社會(huì)的積極方面和消極方面，并給予正確的引導(dǎo)，讓孩子增強(qiáng)抵抗力和明辨是非的能力。同時(shí)，家長(zhǎng)要重視孩子思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和道德水平等非智力因素的培養(yǎng)。

總之，“百年大計(jì)，教育為本”。因此，家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性，履行好家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，積極創(chuàng)造有利于孩子身心發(fā)展的家庭環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]于佩琴,張玉霞,等.農(nóng)村家庭教育的缺失與對(duì)策[J].高校教育研究，2009(1).

篇10

關(guān)鍵詞：南疆地區(qū)；維吾爾族；家庭教育；社會(huì)穩(wěn)定

一南疆地區(qū)維吾爾族家庭及家庭教育概況

新疆維吾爾自治區(qū)的地理特征是“三山夾兩盆”。新疆最北部是阿爾泰山，中部是天山，最南部是昆侖山系。南疆地區(qū)位于天山以南及昆侖山系以北。較于北疆，南疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面的發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)落后。但是，南疆地區(qū)維吾爾族人口遠(yuǎn)大于北疆地區(qū)，其家庭、社會(huì)狀況也比較復(fù)雜。全國(guó)第六次人口普查中，南疆地區(qū)人口占全疆人口的48%。全疆家庭戶(hù)人口為20844283人，家庭總數(shù)為6393952，平均每個(gè)家庭戶(hù)的人口為3.26人。家庭是社會(huì)成員第一所學(xué)校，父母是孩子第一個(gè)老師。家庭教育是家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的，遵循一定社會(huì)規(guī)范和要求的社會(huì)行為。同一個(gè)社會(huì)中的家庭，其家庭教育既有共性又有個(gè)體差異性。它的共性在于，處于同一個(gè)文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、共同行為規(guī)范（既道德與法律法規(guī)）的家庭，長(zhǎng)輩實(shí)施的教育基本上也遵循該社會(huì)共同承認(rèn)和確定的規(guī)則與要求，與共同行為方式與價(jià)值觀保持基本一致。但是，孩子并不是社會(huì)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，而是每一個(gè)家庭個(gè)別生產(chǎn)的獨(dú)一無(wú)二的“孤品”。家庭教育的個(gè)體差異性在于，每一個(gè)家庭中，由于長(zhǎng)輩的文化程度、世界觀、價(jià)值觀、人生觀有所差異，因此他們對(duì)晚輩實(shí)施的教育也受其個(gè)別狀況的影響，進(jìn)而與社會(huì)基本狀態(tài)產(chǎn)生一定的差異。另外，由于孩子本身的個(gè)性與特點(diǎn)，“因材施教”的家庭教育，增加了家庭教育個(gè)別差異性。就像俗話(huà)說(shuō)的，“龍生九子，種種不同”。南疆維吾爾人向來(lái)都注重家庭教育和家庭作風(fēng)，他們深信家庭教育及家庭作風(fēng)的好壞將直接影響該家庭的繁榮或毀滅。因此，每一個(gè)維吾爾家庭成員都遵循本家族或本家庭內(nèi)部共同遵循的優(yōu)良作風(fēng)和習(xí)慣。高度重視家庭成員的道德教育和繼承家族優(yōu)良傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)晚輩的實(shí)際能力，是維吾爾家庭教育的兩大方面。南疆維吾爾族家庭教育包括飲食、服飾、行為規(guī)范（既道德和法律）、健康、基本知識(shí)等方面的內(nèi)容。飲食方面的教育與維吾爾醫(yī)學(xué)密不可分，它不僅讓孩子掌握基本生存本領(lǐng)、本民族飲食習(xí)慣、健康飲食等方面的知識(shí)，還教育他們珍惜糧食、自力更生，有勞而獲的價(jià)值觀；服飾方面的教育深受本民族傳統(tǒng)文化的影響，包括服飾、頭發(fā)、每一個(gè)年齡段的修飾教養(yǎng)等內(nèi)容；維吾爾族家庭道德和法律教育主要通過(guò)引導(dǎo)、鼓勵(lì)、禁止、批評(píng)等方式，灌輸具有民族文化的行為觀念和行為方式，讓孩子養(yǎng)成準(zhǔn)確、得體的行為習(xí)慣，指導(dǎo)他們遵循一般的社會(huì)規(guī)范和道德要求。維吾爾族文化中，各類(lèi)禁忌性的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)主要針對(duì)的是孩子的行為方式和道德規(guī)范。比如，不能從長(zhǎng)輩面前橫穿過(guò)去，不能直稱(chēng)呼別人的名字，不能背后議論別人和嫉妒他人等等。另外，維吾爾族非常重視各類(lèi)家庭及社會(huì)儀式。維吾爾族小孩參加各類(lèi)儀式，慢慢培養(yǎng)自己的民族意識(shí)和人際交往能力。

二家庭教育與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系

家庭是社會(huì)的基本單位，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。家庭對(duì)個(gè)體的思想狀態(tài)和行為方式，對(duì)社會(huì)秩序的確定與維持，對(duì)社會(huì)規(guī)范的傳承與遵守以及社會(huì)價(jià)值觀的確定有著至關(guān)重要的影響，因此，家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處在核心地位，起到最基礎(chǔ)的作用。正如所說(shuō)的“家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！敝腥A民族“齊家、治國(guó)、平天”的倫理境界，恰好也能印證這一點(diǎn)。家庭關(guān)系并不是溫情脈脈的私人關(guān)系，家庭教育也不是長(zhǎng)輩教育晚輩的家庭內(nèi)部事務(wù)。由于家庭承擔(dān)了絕大多數(shù)社會(huì)成員的生存、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題，因此和諧家庭促成和諧社會(huì)，家庭穩(wěn)定造就社會(huì)穩(wěn)定。家庭的發(fā)展?fàn)縿?dòng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展反作用于家庭的發(fā)展。家庭關(guān)系的和諧程度直接影響社會(huì)的穩(wěn)定程度。換句話(huà)說(shuō)，家庭教育具有穩(wěn)定社會(huì)的功能。家庭是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。一個(gè)家庭就是一個(gè)微型社會(huì)，家庭教育從個(gè)體出生就開(kāi)始，一直延續(xù)到他成家立業(yè)。它是國(guó)家教育體系的基礎(chǔ)和重要組成部分。家庭教育的好壞直接影響作為社會(huì)成員的個(gè)體的發(fā)展和走向，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的基本狀況。家庭教育作為新時(shí)代教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)和重要組成部分，越來(lái)越得到了文明世界的重視。南疆地區(qū)維吾爾族家庭教育與社會(huì)穩(wěn)定具有密不可分的關(guān)系。對(duì)維吾爾族本身而言，家庭教育具有繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的功能；對(duì)社會(huì)整體而言，維吾爾族家庭教育具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用[1]。一般而言，家庭教育促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、提高家庭成員道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，為家庭成員提供最初的基本教育，促使他們擁有健康的人格。家長(zhǎng)主要通過(guò)以身作則的方式，將把自己的道德觀念，道德意識(shí)和自己遵循的道德規(guī)范灌輸給其他家庭成員。模仿學(xué)習(xí)是孩子的天性。家庭成員在一定的家庭環(huán)境中，潛移默化地接受家長(zhǎng)道德、文化、科學(xué)、情感等方面的個(gè)人素養(yǎng)的影響。優(yōu)秀的，綜合素質(zhì)較高的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子，一般情況下也受父母正面的影響，會(huì)變成跟他父母一樣高素質(zhì)的人。社會(huì)成員的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感越高，越有利于社會(huì)的健康發(fā)展和長(zhǎng)治久安。第二、教育家庭成員擁有健康、文明和科學(xué)的生活方式，助他們培養(yǎng)健康有益的興趣愛(ài)好。家庭環(huán)境是培養(yǎng)孩子基本生活方式的主要陣地。家長(zhǎng)是培養(yǎng)和監(jiān)督孩子生活習(xí)慣的第一負(fù)責(zé)人。孩子們不良的生活習(xí)慣能夠在優(yōu)秀家長(zhǎng)的監(jiān)督和糾正之下遏止在萌芽狀態(tài)。家長(zhǎng)的關(guān)注和鼓勵(lì)，能夠幫助孩子們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展對(duì)自己和對(duì)社會(huì)有益的興趣愛(ài)好。社會(huì)成員的生活方式和興趣愛(ài)好，也直接影響該社會(huì)的氛圍和健康程度。一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)，也一定是一個(gè)安定有序的社會(huì)。第三、幫助家庭成員培養(yǎng)自力更生，有勞而獲的思想觀念。一個(gè)家庭中，一般情況下就是家長(zhǎng)工作賺錢(qián)為家庭提供所需的物質(zhì)條件。一個(gè)家庭的延續(xù)和發(fā)展，都要依靠家庭成員的共同努力和付出。愛(ài)崗敬業(yè)、勤勞工作的家長(zhǎng)，能夠在無(wú)意中培養(yǎng)孩子靠勞動(dòng)致富，依靠自己爭(zhēng)取幸福生活的觀念。大家都獨(dú)立自主，通過(guò)自身的努力而獲得幸福也是是正確處理各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題的最根本的途徑。第四、教育他們正確處理各類(lèi)人際關(guān)系，幫助他們理性地看待和評(píng)價(jià)各社會(huì)問(wèn)題。家庭成員之間的關(guān)系是最基本的，最初的社會(huì)關(guān)系。家庭成員在家庭生活中通過(guò)情感交流、精神與物質(zhì)的分享、彼此之間的理解與包容，相互支持和鼓勵(lì)當(dāng)中形成自己的人格、與他人相處的基本模式，進(jìn)而慢慢學(xué)會(huì)與如何其他非家庭成員和平相處，共同合作與發(fā)展。第五、提高家庭成員自我保護(hù)意識(shí)和防范意識(shí)。家長(zhǎng)是孩子最信任和依賴(lài)的人。家長(zhǎng)在平時(shí)生活中教育孩子的安全常識(shí)和防范措施，會(huì)影響孩子的一生。每一個(gè)社會(huì)成員不僅要學(xué)會(huì)有意識(shí)的保護(hù)自己，而且要學(xué)會(huì)有效防御來(lái)自社會(huì)的種種侵害。家庭成員的社會(huì)化從家庭開(kāi)始，青少年在家庭思想道德教育、法治教育、安全教育中獲取有關(guān)社會(huì)的第一印象和基本的認(rèn)識(shí)。

三維吾爾族家庭教育的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題

家庭教育也有區(qū)別于其他民族的特色和特點(diǎn)。某一民族的家庭教育觀念深本族歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境和風(fēng)土人情、該民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，甚至是由這些因素綜合而形成。維吾爾族家庭教育的特點(diǎn)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一、維吾爾族家庭教育觀念深受伊斯蘭文化的影響。維吾爾族接受并信仰伊斯蘭教是從十世紀(jì)開(kāi)始的。將近一千年的時(shí)間里，伊斯蘭教早已滲透到維吾爾族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的印象。維吾爾族家庭教育也不例外。近現(xiàn)代以來(lái)，雖然維吾爾族家庭教育的內(nèi)容已經(jīng)被社會(huì)主義道德思想和科學(xué)文化知識(shí)所取代，但是伊斯蘭教的印象依然沒(méi)有被完全抹去。不管是維吾爾族飲食、服飾還是儀式文化，都具有比較濃厚的宗教氣息，深受宗教的影響。維吾爾族家庭教育注重家長(zhǎng)的榜樣和模范作用。維吾爾族人遇到不禮貌、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的行為和人，首先指責(zé)的不是做出行為的那個(gè)人，而是他們的父母。維吾爾俗語(yǔ)“輪子無(wú)罪棍子歪，女兒無(wú)罪母親壞”恰好能印證這一點(diǎn)。“兒子跟隨父輩的腳印”，“兒子繼承父親的地位”等等諺語(yǔ)也是強(qiáng)調(diào)父母親教育孩子的責(zé)任和義務(wù)。第三、維吾爾族家庭教育注重民族風(fēng)俗習(xí)慣。家庭教育在民族文化傳承過(guò)程中具有啟蒙性、基礎(chǔ)性地位，是本民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體[2]。家庭教育中傳承民族文化。風(fēng)俗習(xí)慣的最基本的方式就是家長(zhǎng)通過(guò)講述民間童話(huà)故事、歌謠、神話(huà)等，傳授民俗活動(dòng)中基本禮儀的言行舉止與文化要素，能使孩子們學(xué)會(huì)相關(guān)的待人接物和家庭倫理道德。當(dāng)然，每一個(gè)事物都有兩面性。具有民族特色的家庭教育并不一定完全正確或者完全可取。它有其需要發(fā)揚(yáng)和繼承的精華、也有其需要拋棄和更新的糟粕。第一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和法制教育的內(nèi)容不足。目前，我國(guó)家庭教育普遍存在的一個(gè)問(wèn)題就是家庭精神的迷失。物欲橫流的時(shí)代，很多家長(zhǎng)都把精力集中在物質(zhì)上的富裕，而忽視精神世界的匱乏，甚至以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。家庭教育的另一個(gè)誤區(qū)就是過(guò)度重視知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視培養(yǎng)道德、法律意識(shí)與法制觀念。甚至有一部二分家長(zhǎng)認(rèn)為，道德、法律教育是學(xué)校的事情，跟家長(zhǎng)沒(méi)有關(guān)系。第二、過(guò)于濃厚的家庭宗教氛圍對(duì)少兒身心健康產(chǎn)生不良的影響。家庭環(huán)境對(duì)青少年的影響是最直接的，持久的，甚至是永遠(yuǎn)的。濃厚的家庭宗教氛圍里，孩子們?cè)谌胄Ｖ熬屯ㄟ^(guò)父母的行為和言論接觸宗教思想和行為，潛移默化的形成一種傳統(tǒng)的、保守的觀念，但是這種觀念與科學(xué)知識(shí)發(fā)生沖突，讓孩子陷入一種混亂的思想狀態(tài)。南疆地區(qū)有些家庭甚至把宗教與迷信混為一談，讓家庭成員也參與到迷信活動(dòng)當(dāng)中。當(dāng)這種混亂的思想狀態(tài)和迷信思想持續(xù)一段時(shí)間，就會(huì)演變成宗教極端思想，嚴(yán)重侵害青少年的身心健康。第三、南疆地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，導(dǎo)致家庭教育的滯后和不足。南疆地區(qū)的大部分家庭，都處于經(jīng)濟(jì)文化落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)，家長(zhǎng)的主要精力都放在物質(zhì)生產(chǎn)和基本生存問(wèn)題上。尤其是農(nóng)村山區(qū)與城鎮(zhèn)地區(qū)相比，家長(zhǎng)的綜合素質(zhì)普遍偏低，部分家長(zhǎng)雖然希望望子成龍，而且知道家庭教育的重要性，但是他們沒(méi)能力教育孩子，也不懂得教育孩子的方法。南疆很多家庭的中青年人紛紛到城市打工，每年有大批農(nóng)民到內(nèi)地或者到北疆地區(qū)務(wù)工務(wù)農(nóng)，把孩子交給老人或者父母一方。一年當(dāng)中，父母雙方都在家里的時(shí)間非常有限，除了保障孩子的基本生活需求，根本談不上教育和知道。這種情況持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，孩子基本處于自生自滅的狀態(tài)，問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。第四、南疆地區(qū)離婚率較高，單親家庭數(shù)量較多。離婚意味著家庭的破裂。雖然離婚有諸多原因，影響婚姻質(zhì)量的因素也比較多，但是離婚，尤其是家有兒女的夫妻離婚，將直接導(dǎo)致兒童失去接受家庭教育的穩(wěn)定的環(huán)境和穩(wěn)定的主體。南疆地區(qū)離婚率居高不下，單親家庭數(shù)量比較多是影響南疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的主要因素之一。例如，以和田地區(qū)墨玉縣為例，在2005年至2008年的三年期間，墨玉縣離婚率均在35%以上。不穩(wěn)定的家庭關(guān)系，導(dǎo)致兒童形成比較叛逆、孤僻和冷漠的性格，促使他們產(chǎn)生仇視大人和社會(huì)的心理。他們就像定時(shí)炸彈，變成社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。

四加強(qiáng)家庭教育，構(gòu)建和諧穩(wěn)定新疆

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家林頓認(rèn)為，要改變一個(gè)民族的文化，只要改變他們的兒童教育方式，尤其是5歲之前的兒童教育方式，就可以相應(yīng)改變這個(gè)民族的“基本人格”，從而改變這個(gè)民族的整個(gè)文化。因此，加強(qiáng)家庭教育，優(yōu)化家庭教育觀念，完善家庭教育方式，良好的家庭教育必然促使南疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。第一、維吾爾族家庭教育中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法制教育。新時(shí)期、新形勢(shì)下，把全疆的法制教育工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維穩(wěn)建設(shè)共同推進(jìn)，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。第二、用正確的價(jià)值觀念、宗教觀引導(dǎo)維吾爾族家庭。價(jià)值觀的樹(shù)立是人生最關(guān)鍵的一步。價(jià)值觀好比我們?nèi)松摹暗谝涣＜~扣”，扣好人生的第一粒紐扣，才能保證后面的紐扣不出錯(cuò)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)最重要，也是最主流的價(jià)值觀，它能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，督促人們愛(ài)崗、敬業(yè)和友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和家庭教育，前者是宏觀設(shè)計(jì)，后者是具體現(xiàn)實(shí)，二者之間存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系。有了正確的價(jià)值觀和宗教觀，宏觀抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)變得具體而鮮活，新疆的民族、宗教及社會(huì)問(wèn)題也能得到妥善處理。第三、加強(qiáng)南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高維吾爾族家庭經(jīng)濟(jì)收入。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定是家庭穩(wěn)定的先決條件。因此，穩(wěn)定的家庭經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如果每一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好，兒童的物質(zhì)需求都能得到滿(mǎn)足，那么就可以大大減少青少年因?yàn)榧彝ヘ毨Ф呱戏缸锏缆返母怕?。第四、提高維吾爾族婚姻質(zhì)量，構(gòu)建健全家庭。俗話(huà)說(shuō)，“家和萬(wàn)事興”。健全的家庭，穩(wěn)定的家庭關(guān)系就是構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)的前提。在離婚率居高不下的形勢(shì)下，維吾爾族年輕人必須以正確的婚姻觀為引導(dǎo)，全社會(huì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)婚姻的嚴(yán)肅性，每一對(duì)夫妻應(yīng)該遵循社會(huì)主義家庭美德，以相互幫助，相互包容，相互依靠的姿態(tài)，維持家庭成員之間比較親密的感情，進(jìn)而建造穩(wěn)定而和諧的家庭。正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻感情，促進(jìn)家庭和諧和睦，不僅關(guān)系到家庭成員的個(gè)人幸福，也有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。家庭不僅僅是一對(duì)男女結(jié)合的合法形式，而且它是人類(lèi)賴(lài)以生存，培養(yǎng)歸屬感、道德感、責(zé)任感的搖籃，是人類(lèi)掌握知識(shí)與智慧、學(xué)習(xí)生活和交際的第一所學(xué)校，是一個(gè)民族濃縮的模板。優(yōu)良的家庭教育成就一個(gè)優(yōu)秀的家庭，鍛造一個(gè)優(yōu)秀的民族。

五結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1]黃國(guó)慶.新疆少數(shù)民族家庭教育對(duì)未成年人思想道德建設(shè)的積極影響[J].時(shí)代教育，2012，（21）:83.