導語：如何才能寫好一篇理想教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當前中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會上的諸多問題和不良之風正向大學校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學生個人成長與成才，還進一步波及社會的穩(wěn)定與和諧?？偟恼f來，當前大學生在人格發(fā)展上存在以下問題：(1)大學生在人際交往過程中會秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學生會一味地追求個人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團隊合作意識淡薄，沒有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學校的各項規(guī)章制度，導致一系列問題的發(fā)生；(4)誠信意識變得匱乏，各級各類考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學習動力不足，學習熱情較低，對于學習的目的和意義認識不夠，直接影響了學業(yè)及自我的成長成才。事實上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性。”但大學生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。

目前大學生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問題，既有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時代變遷帶來市場經(jīng)濟大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導致人們過分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對人性的關注和自我人格的修養(yǎng)?，F(xiàn)代大學的開放性注定了這種風氣要波及大學校園，學生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學生往往辨錯了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識形態(tài)的說教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學生的逆反心理，導致整體學習興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關注，使他們?nèi)狈裆系淖非?，容易出現(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標。而自20世紀以后，經(jīng)過了五四時代“打倒孔家店”和時期的“批孔”等政治文化運動，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對待，儒家理想人格中所蘊含的價值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對于政治意識形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時尚和新潮，沒有固定的價值追求，導致了人格力量薄弱，隨時都有可能在不斷變換的時代中迷失自我，遑論承擔對社會和國家的責任。在以上三個原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因為每一個民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵中華民族奮發(fā)向上，以自強自立姿勢立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對儒家思想及其人格理想的批評，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學校的德育開始的?！皬牡掠暮暧^教育背景上看，當代教育上實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識教育轉(zhuǎn)向行為教育?，F(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標的教育，是一種以未來為取向，以學生的人格發(fā)展為目標的全新的教育理念與行動。”因此，針對目前高校學生思想政治教育存在的缺陷，對當代大學生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國的現(xiàn)實國情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚儒家理想人格的精髓，著力于矯正學生的世界觀、價值觀和人生觀。

二、《論語》的理想人格及其批判

儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語》中?！墩撜Z》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會時代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對我們民族人格的引導、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實意義?！叭寮业娜蕫鬯枷?，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點是最為現(xiàn)實，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學生的人格教育有關聯(lián)的幾個重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人?！薄^“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點，也是仁的歸宿。孑L子認為，作為君子必須時刻以仁來嚴格要求自己，時刻以仁行事?！白尤眨骸尤ト剩瑦汉醭擅?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語•里仁》)這就是要求堅持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險境都不能放棄對仁的信念和實踐。其二是“義”。孔子所說的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動行義的人格精神。即“見義不為，無勇也?！薄半[居以求其志，行義以達其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對應，也就是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語•里仁》)當然孔子并不反對正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項重要內(nèi)容，在《論語》里，它主要指的是人應該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認為“不學《禮》，無以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論?！白尤铡硕蝗?，如禮何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！梢姸Y以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準則。若當前大學生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學”。“信”，首先是誠信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也?！?《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認為君子無信就無法成事。而“學”，自然是指好學，孔子教育門人弟子應當勤奮好學。“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語•學而》)孔子直接表明，學習不僅能夠增長知識，還有助于修身養(yǎng)性。同時，學習還要盡量博學多才?！白尤眨骸硬黄鳌薄?，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應當謙虛求學，做到“敏而好學，不恥下問”，并堅持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語•述而》)的原則。從孔子對理想人格的設計上來看，它既涉及了個體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強調(diào)個人對社會的義務，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強大的人格精神力量。而目前高校學生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔起社會的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標本，對學生的人格精神有目的、有步驟地進行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念?！叭烁袷且环N具有動力性的組織。換言之，個體發(fā)出某個行為或從事某種活動需要人格的推動作用?！碑斎唬鬃铀?gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時，都片面地強調(diào)應該如何對待別人，即“利他”，而極少申明個人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負面效應，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進取、缺乏競爭冒險精神的人的托詞。這些需要我們在教育過程中給以甄別、揚棄?！皬娜寮宜枷胫校覀兛梢陨羁痰馗惺艿揭环N人格的力量和做人的尊嚴。正是這種人格的尊嚴和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認為，一個人有什么樣的志向，才會有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對于《論語》中的理想人格，我們應該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學生人格教育中出現(xiàn)的問題。大學生是未來社會的主要擔當者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實際行動和具體的解決方案。

三、《論語》理想人格教育的介入

篇2

在長期從事教育改革項目建設并進行教學改革研究的過程中，同濟大學汽車學院在立項申報、年度檢查、中期檢查、結(jié)題驗收等多個方面對教育改革子項目進行了監(jiān)督與管理，雖較好地把握了學院教育改革項目建設全局，在項目總體推進和重點項目成果的提升上取得了不錯的成績，但仍然在一定程度上存在立項盲目、過程輕視、驗收潦草、成果荒廢等問題。主要體現(xiàn)在以下三點。

1.重“新穎”輕“解題”。在立項過程中，部分申報教師高度重視項目提法新穎，“高洋上”的名字吸引審批者眼球，并過分注重以項目表現(xiàn)本身教學工作業(yè)績及未來教學理念，卻忽略教育改革項目的本質(zhì)是要針對教學中存在的突出問題，通過教學方法、模式等的研究，攻克教學實踐中的矛盾和不足，達到教育改革的目的。

2.重“管理”輕“指導”。在項目建設過程中，學院高度重視子項目的管理，通過多次評審和不斷督促等多種方式嚴格監(jiān)督項目建設進度，把控項目研究質(zhì)量，對項目研究建設的順利實施產(chǎn)生了積極影響。但也存在一定的問題，學院評審有余但指導不足，子項目各自為戰(zhàn)但統(tǒng)籌不足，難以形成合力，難以在整體上取得重大突破。

3.重“獲獎”輕“實效”。學院在教育改革項目總結(jié)驗收的過程中，多數(shù)時候以、項目獲獎作為成果考評的最主要手段，以獲獎數(shù)量和大小作為衡量項目成果好壞的最主要標準，而忽略了教學改革項目的成效不僅在于通過項目研究和建設的推進以及研究方法的創(chuàng)新獲得理論的提升，還應注重項目研究的實效。理論成果需要實踐的檢驗，只有深入推薦項目研究，強化實踐探索，解決深層次的矛盾和問題，真正有助于提升教學方法且促進學生培養(yǎng)的教育改革項目才是真正的優(yōu)秀項目。

4.重“結(jié)題”輕“推廣”。教育改革項目以申報立項為開始，以結(jié)題驗收為完結(jié)的管理過程，在很大程度上影響著教育改革項目難以起到真正促進教學質(zhì)量提升的目的。教育改革項目的管理必須順利“申報立項—項目建設—結(jié)題驗收”，只是教育改革項目的研究過程，“項目試點—問題反饋—推廣實施”才是教育教育改革項目深化過程的意識，注重將這兩個方面連貫實施的全過程管理才能真正發(fā)揮教育改革項目建設的作用。

二、強化教育改革項目管理的探索與實踐

1.強化教育改革項目管理的思考

學院要不斷完善教育改革項目全過程管理的模式，打破“斷點式”、“終結(jié)式”項目管理的藩籬，牢牢樹立提高教學質(zhì)量的目標導向，和“真研真改真落實”的原則標準，形成貫通項目立項、項目建設、成果驗收和示范推廣全過程的動態(tài)管理體系；同時，注重明確學院在教育改革項目管理中的參與者、合作者和指導者角色，做到動態(tài)把握、及時督導、靈活協(xié)調(diào)、多元評價等，使項目管理由被動變主動，幫助項目建設完成好且有實效。

2.教育改革項目管理的實踐

（1）強化立項管理，實現(xiàn)以“立”引“改”。首先，在課題申報時，在鼓勵教師自由組建研究團隊申報的同時，結(jié)合學校、學院人才培養(yǎng)目標和教學改革發(fā)展規(guī)劃，針對學院在教學過程中發(fā)現(xiàn)的難題和學生反饋的教學意見和建議，導向性課題，鼓勵名師牽頭、青年教師共同參與的方式聯(lián)合申報；在個別特別注重實踐性的課題上，也可邀請有興趣、有能力的同學一起加入，以此提升項目建設的針對性。在立項評審上，在注重申報材料審核的同時，更加注重開題制度的落實，在當面聽取項目選題背景、研究基礎、研究思路和預期成果等相關問題深入分析的基礎上，做出公平公正的評審，同時評審專家也可現(xiàn)場向申報人提問、交流和指導，在立項之初就充分把握項目研究的科學方向。

（2）落實過程督導，實現(xiàn)以“查”促“改”。教育改革項目建設過程中，重現(xiàn)充分發(fā)揮學院監(jiān)督管理職能，建立教務人員分組聯(lián)系和教育改革項目中期檢查機制，在研究進度、經(jīng)費執(zhí)行、等多個方面進行全面監(jiān)督考察和提醒，保證項目建設順利進行；同時，更加充分發(fā)揮學院在教育改革項目上的指導職能，通過中期檢查時的專家指導、評價和教育改革項目分組研討時的相互交流、探討，促進項目建設的中期反思和調(diào)整；及時了解項目研究中的困難，有針對性地加強指導幫助和資源分享，真正實現(xiàn)對教育改革項目的中期督導與促進。

（3）施行多元驗收，實現(xiàn)以“結(jié)”實“改”。在教育改革項目結(jié)題驗收時，首先繼續(xù)強化結(jié)題驗收答辯，在全面聽取、了解、質(zhì)疑教育改革項目的建設過程和所得成果后，評判項目成效；其次，逐步推進實際考察，通過課堂教學聽講、基地走訪等方式，更加客觀、深入地評估項目建設實效；最后，試點學生評價機制，通過在結(jié)題驗收答辯和實際考察環(huán)節(jié)加入學生評委和學生調(diào)研的環(huán)節(jié)，真正了解學生對于教育改革項目實施及效果的反饋，明確教學改革項目建設的意義和價值。

（4）注重成果落地，實現(xiàn)以“研”定“改”。對于教育改革項目建設而言，項目研究和建設只是手段，而落實研究內(nèi)容與改進教學手段和方法并真正提升教學質(zhì)量才是其實際意義所在。因此，學院要注重推動教學改革的成果盡快落地，甚至“邊建設邊落地”，以期通過實際效果的評價調(diào)整建設方向，完善建設內(nèi)容，服務學生培養(yǎng)。同時，注意教育改革項目中優(yōu)秀成果的示范和推廣，通過校內(nèi)優(yōu)秀項目展示會、分享會或?qū)嵉芈犝n等多種方式，在校內(nèi)形成優(yōu)秀項目的示范帶動效應，影響、激勵和帶動更多教師提升教學水平。

（5）探索獎勵機制，實現(xiàn)以“獎”助“改”。對于完成質(zhì)量高、成果突出的優(yōu)秀教育改革項目，學院要在積極配合、支持和幫助他們參與校級、省部級及國家級優(yōu)秀項目評比；同時，在征求學校意見的基礎上，整合學校、學院各方面資源，在學院內(nèi)構(gòu)建了優(yōu)秀教育改革項目獎勵與職稱評定、業(yè)績獎勵、個人發(fā)展等方面掛鉤的評定機制，形成“重教育改革、促教育改革”的良好氛圍，激勵全院教師積極參與，認真研究，做出成效。

三、小結(jié)

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教師對初中教學很多都是本著升學教育和素質(zhì)教育，很多的教學觀念發(fā)生了改變，也就導致在對思想品德道德教學中存在很多問題，很多的觀念都沒有發(fā)展健全，對于老師教學也就沒有更好地發(fā)揮實效。隨著現(xiàn)代知識的快速發(fā)展，老師的思想也要不斷轉(zhuǎn)變，跟上時代的進步，不斷增加新思想，對于初中思想品德教學中，由于思想品德學科自身的特點，學生很多時候會感覺學習的無聊，學習起來比較枯燥，也影響了學生的積極性。同時再加上教學觀念的改變，教師追求的就是升學率，大多數(shù)都是要求學生對思想品德課進行牢記，應付考試，沒有充分考慮教學合理安排，不會特意地安排相應的教學實踐活動。

二、初中思想品德教學中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對于初中思想品德教學中，我們要引進專業(yè)的道德教育教師，聘請道德教育的專員人員，通過道德專業(yè)教育人員對教師進行培訓，提高他的道德教育水平，未對學生進行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識。同時還要求教學者不斷地提高創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)的教學中很多時候都是單一的教學方法，都是單純地傳授知識，沒有更深地進行教學，在學生學習的時候比較枯燥，對于思想品德教學在道德教學中要提高創(chuàng)新理念。一個人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個教師的思想觀念對其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學生傳統(tǒng)的被動的服從，要以學生為主體，提高學生學習興趣和積極性。老師和學生之間應該建立平等和諧的關系，這樣才能有效地對新知識與能力進行獲取。

2.培養(yǎng)學生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個漫長的過程，學生在形成道德意識的時候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過長期的培養(yǎng)最終形成道德習慣。在對這些抽象的知識的學習中也就需要老師在課前充分做準備，初中思想品德教學十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒有語文課那么多優(yōu)美的詩句，也沒有歷史課那么多典型的實例和傳說，也更沒有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學生對思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準備課堂，然而在對思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學的概念，要充分地把握時間和課堂有效性的相結(jié)合。

3.幫助學生形成正確的是非觀

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高校思想政治課教材目前是05方案規(guī)定的四本書、五門課，即《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》四本教材四門課加上“形勢與政策”課程。這五門課程構(gòu)成一個完整的課程體系，即“中國化的主體修養(yǎng)——思想道德修養(yǎng)與法律基礎”“中國化的理論基礎——基本原理概論”“中國化的實踐歷程——中國近現(xiàn)代史綱要”“中國化的理論成果——思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國化的最新動態(tài)——形勢與政策”?？梢杂弥袊鳛楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n體系的紅線，中國化是基本原理具體化的體現(xiàn)，是理論聯(lián)系實際的要求，是社會創(chuàng)新的要求。中國化的實質(zhì)就是將基本原理創(chuàng)造性地運用于解釋中國的現(xiàn)象和改造中國的現(xiàn)實，就是理論體系的創(chuàng)新。中國化是理論體系的生長點，也是與時俱進的生命線。中國化的歷史就是中國一代又一代者堅持運用和發(fā)展基本原理而不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新的本質(zhì)就是主體遵循一定的規(guī)律將不符合特定目的的對象體系變換為符合特定目的的對象體系的過程。人類之所以能夠發(fā)展的根本原因就是不斷創(chuàng)新。善于創(chuàng)新是人類區(qū)別于其他靈長類動物的根本優(yōu)勢。建設創(chuàng)新型國家是中國夢的組成部分，也是實現(xiàn)更多更好的中國夢的前提。一個不具有創(chuàng)新能力的民族或遲或早會被歷史所淘汰。指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊涵著豐富的創(chuàng)新教育元素。

二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學方法

教學方法是為了完成教學任務，實現(xiàn)教學目標，在教學過程中運用的方式與手段。教學方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學活動的效果甚至成敗。所以，加強教學方法的學習和研究，不斷優(yōu)化教學方法，對于更好地完成教學任務，實現(xiàn)教學目標具有重要意義。實踐證明，改進和優(yōu)化教學方法，是當前提升大學生思想政治理論課教學效果的有效手段。在實際的教學過程中，一方面，教學存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識系統(tǒng)化多、抓重點少；理論講得多，聯(lián)系實際少；演繹方法多，歸納方法少；內(nèi)容重復多，新信息少；課堂教學多，社會實踐少；重教師主導作用，輕學生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導行；重理性說教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對教學方法的選擇和運用又難免會受到時間、空間、教師個人素質(zhì)、學生整體素質(zhì)、設施甚至教學經(jīng)費等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結(jié)果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學生歡迎、最有效的方式和手段組織教學，卻依舊不可能在任何時候都以適當?shù)慕虒W方式和教學手段將豐富的教學內(nèi)容呈現(xiàn)給學生，不可能最大限度地滿足學生在視覺、聽覺、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點，對教學方法的研究提出了更高的要求，學生的認識問題、教學的環(huán)境問題，學生的學習動力問題等，都需要通過教學方法的改革和創(chuàng)新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進程的不斷推進，對教學方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經(jīng)逐步形成互動式教學法、專題式教學法、問題式教學法等幾個大的類型。但是，任何一種教學方法都有自己的適用范圍和相應的局限性，因此，在實際教學中將各種教學方法進行有機整合，以實現(xiàn)優(yōu)勢互補就顯得十分重要。教師在選擇教學方法時，要選擇與教學內(nèi)容、與學生特點、與本人優(yōu)勢相協(xié)調(diào)的教學方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的過程中，教育科研的重點應是各種方法結(jié)合的理論和實踐，以及根據(jù)相應條件選擇一整套最佳教學方法的理論和實踐，即應重點發(fā)展教學方法最優(yōu)化的理論和實踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價值最大化?，F(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學生學習的積極性、創(chuàng)造性，使學生在探討、質(zhì)疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習慣。我國思想政治教育的根本任務包括：一是強化三大認同，即強化大學生對中央政權(quán)、中國文化、中華民族的認同；強化對社會規(guī)范、社會秩序、社會理想的認同；強化對普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價值的認同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學生運用基本立場、基本觀點、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)大學生用實踐觀為指導參與實踐、自主實踐、創(chuàng)新實踐的能力；培養(yǎng)大學生以教育觀為指導進行自我認知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習慣，即理性思考、理性表達、理性行動的習慣；善待自我、善待他人、善待自然的習慣；守信、守德、守法的習慣。從認識上解決“以學生為本”并不困難，在教育教學實踐中落實“以學生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學效果普遍較差、大學生對思想政治理論課的認同程度普遍偏低，這已經(jīng)成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學方法上進行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學法、五步教學法都取得了良好的社會效應。國內(nèi)學者在專題式教學、案例教學、研究性教學、實踐教學、網(wǎng)絡教學、多媒體教學等研究領域取得了很大成績。但這些教學方法在普通高校運用起來困難重重，老師們運用時很難得心應手。根本原因還是沒有尋找到調(diào)動大學生自我教育積極性的有效方法。國內(nèi)關于思想政治理論課教學方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應大堂課的現(xiàn)實。許多教學方法并不適宜100多人的大堂課。教學方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學生特點、適合于課程性質(zhì)的教學方法體系。教學方法體系因人而宜、因時而宜。以學生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點，也是探索思想政治理論課教學方法的邏輯起點。只有能夠充分發(fā)揮大學生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導大學生參與互教自育的實踐才是最好的實踐。高校思想政治理論課教學方法向體系化、人本化、實踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實驗，探索出一套便于教師掌握而又受學生歡迎的思想政治理論課教學模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學心理學的基本原理為依據(jù)，堅持“以學生為本”的教育理念，將教師在教學活動中的主體作用與學生在教育過程中的主體作用有機結(jié)合，將學生的團隊精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學法進行優(yōu)化組合，實現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標。

“互教自育”教學模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學、以案例說理的案例教學法、團隊學習法、實踐性教學、研究性教學等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學生的學習任務分為五環(huán)：第一環(huán)：聽，聽老師講課、聽新聞聯(lián)播、聽學術(shù)報告、聽同學發(fā)言、聽家長囑托；第二環(huán)：看，看經(jīng)典影視作品、看經(jīng)典著作、看祖國大好河山、看社會發(fā)展新變化、看社會前進中的新問題；第三環(huán)：講，學生講演、學生講課、學生辯論、學生談體會、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內(nèi)外經(jīng)典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調(diào)研、寫論文、做志愿者、學雷鋒、勤工儉學。教師的教學進度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學內(nèi)容分解成專題，將實踐教學內(nèi)容分解成項目，每組分配大致相同工作量的任務；第二步：導，教師要對各小組長進行輔導，把其培養(yǎng)成小老師，由其對組員再進行工作輔導；第三步：選，各小組在內(nèi)部對其成員的各項任務完成情況進行評比，推選代表本組最高水平的項目負責人準備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進行正規(guī)比賽；第五步：評，學生分別給組長的組織能力打分，學生在自評、互評的基礎上給任務完成情況打分，在此基礎上教師出學生的最終評價。我國大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學實行大班教學，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運用啟發(fā)、點撥、誘導等多種教學方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學方法體系，靈活使用案例式教學法、研究性學習教學法、問題式教學法、討論式教學法、懸念誘導式教學法、信息反饋式教學法等，從而提高學生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學收到事半功倍的效果。”在進行課堂教學改革的同時也在進行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學的重要環(huán)節(jié)；在實施創(chuàng)新教育過程中起著增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的關鍵作用。考試改革的思路和措施是：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的考試觀念、充實考核內(nèi)容、考核形式多樣化、評價方式多元化等。”理論教學與實踐教學是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實踐教學是課程體系的重要組成部分，教學過程實踐性的增強決定了在考試中要體現(xiàn)理論結(jié)合實際的內(nèi)容。在平時的教學過程中，學校應利用假期、周末和課余安排學生參與實踐活動，使學生加深對基本國情的了解，學會運用理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負的歷史使命和責任。為了提高道德教育的效果，使學生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實踐教學環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內(nèi)容。教師要把實踐教學制度化，通過調(diào)研報告、小論文、熱點專題等多種方式進行考核。”

三、結(jié)語

篇5

“陌生化”創(chuàng)作理論是俄國形式主義批評流派提出的文學理論，它對戲劇、音樂、美術(shù)等多個領域都產(chǎn)生過重要的影響，具有較強的可借鑒性。“陌生化”理論的提出者什克洛夫斯基認為，對于熟悉的事物主體往往因為過于習慣而熟視無睹，從而機械地應付它們。今天的研究生校園媒體工作要解決的也是這樣一個問題。所以，針對如何喚起研究生對我們的思想教育工作的感受力，如何通過方式方法的改變打破研究生看待思想教育工作的定式，“陌生化”理論這塊“他山之石”為我們提供了多個角度的參考。德國戲劇理論家布萊希特曾從戲劇理論的角度對“陌生化”進行了論述，他認為“陌生化”已經(jīng)超越了單純的形式與結(jié)構(gòu)層面，成為參與、介入社會現(xiàn)實生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造，“陌生化”的理論成為了一種介入社會的手段，具有了相應的社會功用。布萊希特已然是一個將“陌生化”理論進行“思想移植”的范例。

二、從陌生化理論理解新媒體在思想政治教育工作中的價值

當前高校中的學生媒體按照媒體形式主要分為報紙、雜志和網(wǎng)站。其中，傳統(tǒng)媒體報紙和雜志已經(jīng)開始利用新媒體作為媒介擴大自己的影響力，而網(wǎng)站本身就是新媒體平臺。要想通過這三種媒體形式的建設開展研究生的思想教育工作，首先要做的就是理解它們在思想政治工作中具有哪些重要價值。

1.從“使之陌生”到“使之回歸”。

“使之陌生”就是產(chǎn)生新鮮感從而調(diào)動研究生對于我們所宣傳的思想的感知力。語言最初是在人類的原始沖動中產(chǎn)生的，但隨著人們對語言反復的使用，語言失去了其本來具有的新鮮可感性，成為符號或代碼。而“陌生化”的任務則是將語言的可感性復活。從這個意義上說“，陌生化”與其說是“使之陌生”倒不如說是“使之回歸”：回歸到語言最初的新鮮可感的狀態(tài)，這才是深層的思維過程。新媒體的意義就在于從“使之陌生”到“使之回歸”，通過喜聞樂見的方式吸引研究生的注意力，進而激發(fā)研究生對內(nèi)容感知的興趣，但傳達的是核心的思想和價值觀。把握住新媒體從“使之陌生”到“使之回歸”，才能既尋找到理想的“陌生化”手段，又不偏離我們的思想教育工作任務本身。

2.調(diào)動審美目光，完善情感機制建設。

在“陌生化”理論下，我們要考慮的是如何把審美主體的審美目光調(diào)動起來，以最大限度地產(chǎn)生共鳴。為了迎合當代人接收信息的習慣，我們應該思考將一部分的思想宣傳以視頻、音頻和圖像等生動的形式呈現(xiàn)，以調(diào)動研究生的審美目光、縮短接受信息的時間。對于文字宣傳可以嘗試建立一個“階梯式”的宣傳模式，比如利用新媒體將文章的精華部分通過音頻、視頻、圖片等形式表達出來，注明文章出處；與此同時，出相應的原文，進而帶動讀者對整個報刊雜志的興趣。這樣便實現(xiàn)了新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效鏈接。想要搶占研究生的思想陣地，還需要在內(nèi)容上完善情感機制的建設。首先，使研究生形成和增強同所獲得的思想認識相一致的情感，去改變那些與之相抵觸的情感。其次，要善于分析研究生的情感狀態(tài)，通過對研究生情感的理解尋找到引導研究生思想的渠道，讓我們的宣傳內(nèi)容符合研究生的情感體驗訴求，從而產(chǎn)生共鳴。

三、陌生化理論下對新媒體應用的啟示

新媒體以其新穎性似乎已然成為思想教育工作不可或缺的手段，面對洶涌而來的新媒體的龐大資源，“陌生化”理論在如何利用新媒體開展思想教育工作方面給我們帶來了啟示。

1.螺旋上升———堅持新思路的探索。

“陌生化”表現(xiàn)為一種螺旋上升的辯證發(fā)展過程：我們通過對熟悉的事物進行陌生化處理，使其能夠以鮮明的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。但當這種手法被經(jīng)常性地使用，就會重新成為人們熟悉的事物，難以再引起注意。于是，我們需要在更高一級的層面上再一次對其進行陌生化處理，使其能夠成為調(diào)動我們審美積極性的新鮮符號。這要求我們在思想教育工作中要堅持探索新思路，挖掘出更多的創(chuàng)新點。①媒體的綜合運用。在高校的媒體具有各自的立足點，我們可以通過電子雜志等方式進行網(wǎng)絡宣傳，或借助SNS社區(qū)與研究生進行互動，這樣可以更多地既掌握研究生的思想動態(tài)又能起到宣傳的作用。除了因地制宜地尋找適合媒體本身的網(wǎng)絡手段，還應探索各家媒體之間的綜合運用。例如報紙、雜志和網(wǎng)站三種媒介形式，如何能夠在各自的發(fā)展中通過優(yōu)勢互補、相互配合實現(xiàn)一加一大于二的效應。②選題的創(chuàng)新。對于商業(yè)媒體來說，優(yōu)秀的選題是其盈利的關鍵。對于我們的思想政治宣傳工作來說，我們的“盈利”就在于讓更多的研究生吸收我們所倡導的社會主義核心價值觀，所以，在選題上的創(chuàng)新不容忽視。高校的思想政治工作引領的是先進的正向的思想文化、道德體系和價值觀念，這些蘊含在校園生活的方方面面，我們應借鑒成熟的商業(yè)媒體經(jīng)驗多思考如何對研究生感興趣的領域和熱點話題進行策劃。③方式的多樣性。新媒體為基于傳統(tǒng)媒體的思想文化宣傳提供了多樣化的平臺，打破了傳統(tǒng)媒體單向的接受形式，通過網(wǎng)絡、問卷調(diào)查、征集活動等為思想教育工作者提供了與研究生互動的平臺。網(wǎng)站也可以通過報紙、雜志上的精品文章開拓網(wǎng)站建設中的新版塊，比如將某些優(yōu)秀文章錄制成音頻在網(wǎng)絡電臺中進行播放等。

2.張力與度———不斷加強自身建設。

在審美目光被調(diào)動起來之后，接受主體往往會形成一種“前在性”的預期，在這種情形下，如果一味地去迎合主體的習慣心里，結(jié)果只能是使接受主體心生厭倦、失去興趣。所以“作品”必須要與主體的審美心理保持一定的距離，才能形成一種“張力美”。由于在進行陌生化處理時，需要這種對張力的把握，這就在我們的宣傳工作中對思想教育工作者提出了更高層次的要求。①宣傳隊伍的理論修養(yǎng)。面對新媒體，求新求變的思路往往會讓我們的宣傳工作走得太遠，顧此失彼。要在多樣化的宣傳方式下仍能保證宣傳的準確性和充分性，思想政治工作者就必須不斷提高自身的理論修養(yǎng)和認識，才能對多樣化的手段使用得游刃有余，不會因為追求新穎、投合受眾而迷失其中。②宣傳隊伍對新媒體的把握能力。新媒體的發(fā)展日新月異，為了及時捕捉研究生的思想動態(tài)、搶占研究生的思想陣地，思想政治宣傳隊伍需要與時俱進，及時把握新媒體的發(fā)展，去不斷探索新的可利用資源，讓新媒體的發(fā)展成為我們宣傳工作手段創(chuàng)新的重要推動力。③宣傳隊伍的策劃能力和文字能力。宣傳隊伍在個人具有較高理論素養(yǎng)和對新媒體的把握能力的基礎上，要在宣傳內(nèi)容的策劃上以及文章的論證上做到陌生化與思想政治理論的統(tǒng)一。在宣傳內(nèi)容的策劃上，可以通過學生關心的話題以及新穎的形式來挖掘其中值得思考的思想觀念和文化內(nèi)涵；在文章的論證上，充分考慮接受者的期待視野，通過文章的高度、深度以及獨到的見解表達出所要宣傳的思想，讓研究生產(chǎn)生共鳴，有所感悟。

四、結(jié)語

篇6

論文關鍵詞：城市幼教資源隨想

 

經(jīng)濟的發(fā)展讓任何領域都有了不少進步與改善，其中也包括學前教育領域。十幾年前的學前教育并不受重視，教育機構(gòu)也較渙散，私立幼兒園占學前教育大半壁江山，然而當時的私立幼兒園多以盈利為目的，只管小孩吃喝拉撒睡，不受傷可以讓父母放心即可?？茖W的教育教學方法不被重視。隨著國家對學前教育的不斷重視教育管理論文，近年來在許多刊物上都看到有關于幼兒教育的文章論文開題報告范例。多數(shù)文章都是致力于如何改善農(nóng)村幼教資源不足和農(nóng)村留守兒童教育問題方面，城市與農(nóng)村相比較，城市的幼教資源相對豐富，但總體利用率卻較低，如何將這些優(yōu)勢資源加以更合理利用成為了一個急需解決的重大問題。

在城市，不管是在幼兒師資的軟實力還是游戲材料等硬實力總體都優(yōu)于農(nóng)村。但是由于工資待遇、福利條件、公共設施等方面的差異，使得城市的幼教師資分布極不均衡，多數(shù)優(yōu)秀的幼兒教師都集中在少量的公辦園，而私立幼兒園的整體師資水平較低。

在不同幼教機構(gòu)間由于競爭也導致園與園之間的閉鎖，在同園內(nèi)也存在師資的不合理利用和不均衡。有較長教學經(jīng)驗的幼兒教師多集中在保育和幼兒園行政教育方面，擁有較豐富的教學經(jīng)驗的教師沒有很好的幫助新的幼兒教師的成長。這樣既不利于幼兒的全面發(fā)展也不利于保育與教育的完美結(jié)合。很多幼兒園的保育員已從事幼教事業(yè)十幾年甚至幾十年，不論經(jīng)驗還是資歷都遠遠優(yōu)于新教師，因此形成了倚老賣老的心態(tài)，保育員沒有及時將該班幼兒實際情況告訴新教師教育管理論文，導致新教師在處理問題時不太會“對癥下藥”。

在幼兒園中放眼望去，你不可否認的是，幾乎都是女教師沒有男老師。男女教師比例嚴重失調(diào)，幼兒園體育活動缺乏論文開題報告范例。雖然女老師比男老師更細心，更耐心，但在城市里的孩子本身運動場地缺乏，社區(qū)運動資源不全，加之多數(shù)是獨生子女，父母把孩子們當做寶貝，放在嘴里怕融了，捧在手心怕化了，舍不得讓他們做任何的鍛煉如：爬山，游泳等，幼兒正規(guī)體育鍛煉就更少了教育管理論文，幼兒園中男孩也更加缺乏陽剛之氣。這樣我們就更需要幼兒園男老師這支隊伍，現(xiàn)在當務之急的是在社會上大力宣傳正確的觀念，讓有意從事幼教事業(yè)的男老師大膽光彩的走進來，齊心為幼教事業(yè)貢獻一份力量。

在幼兒教育中，不僅教師資源分布不均，游戲材料也存在分布不均的現(xiàn)狀。

由于幼兒園的經(jīng)濟實力不同，各園的硬件教學材料與游戲材料也存在差異。有些園所有大型玩具和共享材料區(qū)，寬廣的游戲場地，但有些園所卻由于地價等限制，無法擴大規(guī)模讓幼兒有更大的游戲場地。有的幼兒園有很久沒有用的或者舊的游戲材料。如在xx市機關幼兒園中，不僅有屬于公有的活動玩具，也有屬于各班的玩具，在班級間有些材料卻沒有合理利用。

既然城市幼教界存在著這么多急需改進的地方，我們應該如何去改進教育管理論文，如何去合理利用？

針對城市幼教師資力量豐富雄厚，各園有各園的特色，怎樣才能將這些資源更合理的利用，以促進該地區(qū)幼兒園教育事業(yè)的整體發(fā)展呢？方法一，可以先由各園推選本園中優(yōu)秀教師一名，將各園推選的優(yōu)秀教師集中成三人一組，三名教師共同設計一個優(yōu)秀的教案活動，到其他的幼兒園公開講學，將各講學實例實況錄播，做成碟子，每個幼兒園一張碟子，甚至可以放到網(wǎng)上供大家學習，每年年末投票選出最優(yōu)秀教案和教師。方法二，各園推薦一個優(yōu)秀教案實況錄播教育管理論文，在各碟中評選優(yōu)秀教案公開講學，這樣既可以促進教師與教師競爭，也有利于幼兒得到更公平和更優(yōu)秀的教育論文開題報告范例。總得來說就是采取優(yōu)勝劣汰的方法，將最好的方法和經(jīng)驗公開給各地區(qū)借鑒。

在各園材料或教具的合理利用上，由教育部門用一輛車，在各園公講時，發(fā)動該園小朋友將自己不愛的或者不常玩的玩具收集，拿到其他幼兒園讓小朋友們自由挑選，讓幼兒學會與別人分享自己的玩具，在活動過程中，幼兒會得到意外的欣喜，他們會樂于參與，年末再發(fā)動各園捐贈一些幼兒自己的玩具，與之前活動剩下的玩具一起捐贈給其他貧困農(nóng)村教育管理論文，這樣也更有利于資源的合理利用。

雖然學前教育是近幾年才逐漸被重視，但幼兒園卻早已存在數(shù)百年。有著上百年教學經(jīng)驗的幼兒教育也存在著許多問題，需要我們發(fā)現(xiàn)，有許多寶貴經(jīng)驗需要我們繼承。作為一名最貼近幼兒生活的教師，應當在實踐教學活動中善于發(fā)現(xiàn)和解決問題，在實踐中去證明理論，將實踐經(jīng)驗提升為理論，在不斷的教學反思中提高自己，努力促進每一位幼兒良好的發(fā)展，以共同促進幼教事業(yè)整體的發(fā)展為己任。

篇7

加強學生的思想政治教育是學校教書育人工作的中心環(huán)節(jié)，也是提高學生管理工作質(zhì)量的重要途徑。在教育的活動中，學校要時刻把學生的思想政治教育放在首位，切實解決學生的實際問題，正確地對待學生的各種訴求，培養(yǎng)新時代要求的學生新面貌。

1.思想政治教育可以引導學生自主發(fā)展在新的歷史條件下，學生自身的各方面發(fā)展都需要思想政治教育去引導，幫助學生實現(xiàn)由自發(fā)發(fā)展向自主發(fā)展的轉(zhuǎn)變，讓學生又自主意識，發(fā)揮主觀的能動性。時代要求學生要根據(jù)社會發(fā)展的長遠目標來確立學生自身的理想和信念，在發(fā)展的過程中不斷的發(fā)揮思想政治教育的引導作用，最后形成自主的發(fā)展。

2.思想政治教育可以引導學生全方面發(fā)展學生的全面發(fā)展是相當于片面發(fā)展而言的，思想政治教育要求學生要想實現(xiàn)學生的全面發(fā)展就必須要遵行一些科學的思想觀念。如我國精神文明建設的主要內(nèi)容，“八榮八恥”的主要內(nèi)容，這些都使學生根據(jù)現(xiàn)有的科學思想觀，去實施自身各方面的發(fā)展。學校的思想政治教育結(jié)合了開放的環(huán)境和現(xiàn)實影響的實際，用科學的思想觀政治觀作為指導，聯(lián)系學校學生的實際，這樣思想政治教育就能按照學生的全面需要進行。

3.思想政治教育可以促進學生的持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實際能力，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是我國教育的重點內(nèi)容。時代性的“可持續(xù)發(fā)展”要求學生在生活上學習中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并指導學生怎樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。學校是我國思想政治教育的主要場所，所以學校的一切思想政治觀都是同社會的、科學的思想政治觀相吻合的，它要求學校在對學生實行思想政治教育的時候必須發(fā)揮它的最大導向作用，促進學生的全面發(fā)展。從上面思想政治教育的重要性可以看出，利用思想政治教育來管理學生，將思想政治教育作為學生發(fā)展的導向標，充分發(fā)揮思想政治教育在學生管理的作用是值得實踐的事情。

二、如何利用思想政治教育提升學生管理質(zhì)量

思想政治教育對學生管理的重要性是顯而易見的，但是如何利用思想政治教育提升學生管理的質(zhì)量，如何發(fā)揮思想政治教育的導向作用，如何發(fā)揮其在學生管理中的凝聚作用，以下對如何利用思想政治教育提升學生管理質(zhì)量給出了幾點方法和建議：

1.增強思想政治教育在學生管理工作的導向性思想政治教育對學生管理工作的導向性作用影響深淵，在學校內(nèi)部，以思想政治教育作為學生各項活動的導航標，為學生建立明確的思想道德觀，使學生自覺服從思想政治教育的領導，自主的約束自身的各種行為和思想，為管理者減少不必要出現(xiàn)的管理問題和麻煩，從而提升學生管理的質(zhì)量。

2.以思想政治教育內(nèi)容為藍本，健全學生管理工作機制學生管理是需要一個強有力的工作機制來支撐的。制度建設使得學生的規(guī)范性增強，日常的管理目的更明確了，思想政治教育內(nèi)容的藍本作用也能得到更加明顯的體現(xiàn)了。學生管理的工作機制的制定是需要思想政治教育作為藍本的，它為管理的各項工作提供了科學的理論支撐。如按照“八榮八恥”內(nèi)容建立的學生道德行為規(guī)范就是最為典型的例子。

3.完善學生實際需求的保障體系，提升管理質(zhì)量學生的實際需求是教育的目的，同時學生的日常生活需求也是思想政治教育關心的重點問題。在對學生進行管理工作的時候，要結(jié)合學生的實際需要開展各項工作，為學生建立起基本的需求保障體系，這樣管理工作更容易實施，管理的質(zhì)量相應也得到提升。

4.圍繞立德樹人的育人目標，進一步加強思想政治教育工作充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，進一步加強對學生的思想政治教育工作，積極開展各項有特色的互動教學模式，提升學生的學習興趣，改革思想政治教育課單板的教授，利用新媒體的科學性和趣味性去充分調(diào)動學生的主動性，增強學生的德育工作，為更好的管理學生創(chuàng)造一個最優(yōu)環(huán)境。

5.加強學風建設，增強日常教育管理工作學校的學風建設是學生思想政治教育的具體體現(xiàn)，也是建立優(yōu)良校風的關鍵，同時更是管理學生的中心內(nèi)容。提升學生的學風建設工作水平，健全和完善學風建設的管理機制，增強教育和管理的針對性，加強學生日常教育工作的各項管理工作，為提升學生管理質(zhì)量做出努力。

6.管理人員利用科學的思想政治觀管理學生科學的合理的思想政治教育觀才能正確的管理學生，才能做好各項管理工作。學校的管理人員就是教師，教師在管理學生的時候需要用科學的思想政治教育觀看待學生的問題，并解決各類問題，這樣管理工作的效率和質(zhì)量才能得到保證。如教師利用“以人為本、德育為先”的思想教育理念建立了“以學生為中心，自立自理”的學生管理工作觀。

三、總結(jié)

篇8

關鍵詞：理論教育；實踐品格；人文關懷

學科分類的精細、知識門類的繁復帶來了理論的富奧，理論有自身的進化史，能夠自我闡釋、延宕、糾結(jié)，理論具有了具足性。那么，這種理論具足性是促進理論的大成，還是造成了理論的隔絕？或許可以換個方式問：理論與學科、時代、社會、實踐之關系如何？理論之于個體的“我”關系如何？“我”的世界（精神和物質(zhì)的生活世界）是否需要理論？進言之，理論如何作用和影我們自身的生活？另一方面，我們該如何提升理論的品格？理論教育面對的永遠是最基礎的問題，但這些問題不解決，各個門類的理論教育都容易陷于高蹈――過于艱澀的理論氣質(zhì)往往顯得冷艷，與受眾相隔甚遠。

一、問題是如何提出的？

文學與理論的關系向來親密。文學的每一個環(huán)節(jié)，從創(chuàng)作到接受的流轉(zhuǎn)過程都與我們的日常生活經(jīng)驗密切相關，而文藝理論正是對文學實踐的反思、總結(jié)、提煉，理論的正確與否總會在文學以及我們自身生活實踐中得到驗證。但是，文藝理論的教育仍然存在很多問題。剛剛進入理論學習，這些專業(yè)的受教育者表現(xiàn)出了諸種不適應，比如認為理論知識過于艱澀、難于理解，很難把握整個理論體系，難于體認理論知識與文學作品、文學史以及自身生活的關系等等。這些不適應一方面與受教育者自身的經(jīng)驗有關，他們的邏輯思維能力顯得不足，他們可能缺乏足夠的文學閱讀，也缺乏足夠?qū)懽鹘?jīng)驗的支撐，他們對理論僅有著一份初識者的好奇，他們也沒有做好足夠的準備來應對理論的系統(tǒng)學習。

首先，他們不適應理論本身。文藝理論背后深伏著哲學思想、文化思想、歷史內(nèi)涵、當下思潮以及審美標準等內(nèi)容，這使得文藝理論的學習不像教材提供的內(nèi)容那樣單薄。專業(yè)術(shù)語蘊含的信息量非常高，一個術(shù)語的產(chǎn)生與時代、社會、哲學關系密切，比如“陌生化”，我們要理解的不僅僅是陌生化的含義，還必須了解什克洛夫斯基提出這個術(shù)語的背景，這就牽涉到俄國十九世紀的文學現(xiàn)狀、文學觀念以及批評觀念，牽涉到俄國形式主義前世今生后世影響，學生顯然這對個術(shù)語所包涵的巨大信息量有些猝不及防。電子信息時代，專業(yè)學生可以用各種電子設備獲取他們所需要的知識，但是，大量術(shù)語的出現(xiàn)讓學生感受到了理解的艱難，理論學習永遠不如閱讀文學作品來得輕松愉快。另外，理論體系的闡明方式是闡釋和論證，這需要嚴密的邏輯思維能力，剛剛進入專業(yè)學習的學生，這一塊恰恰是短板，文學專業(yè)的學生往往具有相當不錯的形象思維能力，但推理能力相對薄弱。

理論本身的特質(zhì)為理論學習帶來困難。但這種困難是可以克服的，對專業(yè)知識抱有好奇心的勤奮學生，只要肯花時間和精力都可以解決這個問題。難的是對理論學習的意義和價值的認知。這是理論教育最大的障礙，只有少部分專業(yè)學生真正認識這個問題。實際上，文藝理論不僅僅闡釋文藝思想，闡釋作品，也闡釋社會和人類自身的生活。理論不僅是形而上，也是形而下的。明白了理論可以下沉的學生可以在理論的學習中獲得樂趣。但會有相當一部分學生會覺得理論與自己的生活比較“隔”，他們僅僅把理論當做知識來學習，這會使理論的意義越來越虛無化，這種理論價值的單純上升阻隔了理論與學生個體的緊密聯(lián)系，他們很難找到理論應有的溫度，因此對理論的學習熱情也大為降低。

盡管理論教育存在這些障礙，但理論教育者不能對受教育者過于順從，對于一個學科來說，專業(yè)學生必須充分熟稔本專業(yè)的理論體系。

那么，如何解決理論教育中學習主體遇到的雙重障礙呢？

二、技與道：理論教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

每一門學科理論都是自成體系的，對于教育者來說，難的不是其對某一理論的認識和精熟，而是理解受教育者的需求。文藝理論教育，至少可從技與道兩方面展開。技的維度針對的是課程本身，即我們需要在文藝理論教育中教會學生什么能力；道的層面，則是通過文藝理論相關課程的教學，教育者要對受教者的精神、氣質(zhì)等方面產(chǎn)生什么樣的影響。

（一）技：專業(yè)理論素養(yǎng)的養(yǎng)成

文藝理論教育的最低目標，是培養(yǎng)具有專業(yè)理論素養(yǎng)的人才。通過一系列的相關課程的學習，學生至少應具備以下三個方面的能力：第一，建構(gòu)起本專業(yè)理論的知識結(jié)構(gòu)體系；第二，有較強邏輯思維能力；第三，了解并會運用本學科相關的方法論。文藝理論教育的主要工作，也應圍繞這三個方面展開。

一般來說，知識結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)相對容易完成。專業(yè)學生只要足夠地勤奮，愿意閱讀教師提供的書單，在教師的指導下進行系統(tǒng)學習，本專業(yè)理論體系的框架是可以搭建起來的。受教育者遇到的困擾，是如何提升自身的邏輯思維能力。文藝理論背后的文化、哲學背景，要求他們必須具備相當?shù)乃急婺芰Γ芙逃弑仨殞W會如何提出問題、分析問題，對理論本身應該有自己獨立的思考?？v觀中西文藝理論思想，我們會發(fā)現(xiàn)后世文藝思想往往是在前代思想上成長起來的“不”――它既需要之前理論體系的孳乳，更需要在其上生長出新的創(chuàng)意，“不”正是繼承也是否定，是延續(xù)也是發(fā)展，理論需要在“不”上生長出新肌，并由此出發(fā)進行新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造。另一方面，我們常說理論是“片面的深刻”，也要求我們在高識大德面前保持獨立的人格尊嚴。理論需要深邃的洞見，“洞見”一詞的意義與“片面的深刻”是一致的，洞見――穿越深遠的洞隧發(fā)現(xiàn)的真理，本來就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何識別這一種“片面”？如何理解這一種“深刻”？又該如何克服這一種“片面”、如何超越這一種“深刻”？理論本身埋下了自我否定的種子，我們是否能夠讓這一顆帶著叛逆屬性的種子破土而出，成就新的洞見、新的深刻？我們會發(fā)現(xiàn)，具備邏輯嚴密的獨立思考能力是多么可貴。我們必須有意識地訓練受教育者的邏輯思維能力，也應該提醒受教育者有意識有邏輯地去分析理解問題。

理論體系框架的搭建，邏輯思維能力的訓練，最終還是要落到方法論訓練上。如果不能藉以理論來檢驗分析實踐，理論就不會有意義。文藝理論面對的，是人類兩千多年文藝歷史的經(jīng)驗，是浩如煙海的文藝作品，是形形的文藝現(xiàn)象。它既要面對歷史和現(xiàn)在，更要開啟未來。隨著時代的更替，思想也許會陳舊、會被更新，但方法論往往卻能沉淀下來，在闡釋文藝實踐方面體現(xiàn)其有效性。方法論的掌握，也能讓我們透過文藝作品和文藝現(xiàn)象的表象，找到屬于我們的“洞見”。方法論是我們觀察文藝作品和文藝現(xiàn)象的眼睛，不同的方法論給予我們不同的觀察方式和角度，從而獲得多層次、多方位的立體的洞見。

（二）道：理論的溫度和氣質(zhì)

理論是人類智慧的結(jié)晶，具有學術(shù)史、學科史價值，理論是人類文明進步的一個重要標志。但理論更是人類生命體驗的結(jié)晶，多少規(guī)則、理論的探索，其背后都有著人類鮮血和生命的代價。理論是有生命的溫度的，每一種理論，都蘊含其獨特的氣質(zhì)。

文藝理論是人們對千百年來文藝實踐、文藝現(xiàn)象的總結(jié)、歸納和提升，凝結(jié)了人類對世界和人生的認知。眾所周知，中國的文藝思想，無論出世的道家還是入世的儒家，都認為文藝是為人生的藝術(shù)，顯然，文藝理論也是為人生的理論。人們總是從對自身的體察出發(fā)，觀照藝術(shù)以及展開對藝術(shù)經(jīng)驗、藝術(shù)思想的總結(jié)。換句話說，理論是面向人類自身的，也只有在面向人類自身的時候，理論才有活著的意義和價值。也就是說，文藝理論是活的生命體，在文藝理論教育過程中，教育者引領學生感受文藝理論的生命溫度，體會其在與人類內(nèi)在生命精神相契合的氣質(zhì)，在理論學習的過程中，用自身的生命體驗參與其中，去檢驗、掌握、發(fā)現(xiàn)理論的內(nèi)涵的生命精神。理論，從來不是與我們的生活無關。弗洛伊德的心理分析學直指人類的力比多能量，其弟子榮格則在人類的集體無意識中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的動因。女性主義看到了女性身體的缺陷。形式分析看起來離我們的生活很遠，然而結(jié)構(gòu)主義和新批評，哪一種理論離開過人類生命經(jīng)驗的體驗？敘事已經(jīng)成了一個宏觀的概念，人類所有的事件，政治、經(jīng)濟、教育以及民俗，都在大敘事概念中獲得體察。古希臘語匯中，“理論”（theoria）一詞與“劇院”（theatron）同根同源，意味著理論具備“看”、“觀察”、“審視”、“反思”的品格。[1]因此，理論教育最根本的維度，是發(fā)掘、體會、感受理論作為生命體的溫暖和氣質(zhì)。

三、何以道：理論教育的問題意識和實踐品格

那么，理論教育何以溫暖而貼切？一句話，即理論必須與每一個學習個體“我”有關。

人對自身的注意力處于人的優(yōu)勢興奮中心，人們的意識和無意識往往都趨向與“我”有關的內(nèi)容。與自我緊密聯(lián)系的客體，比較容易引起人們的興趣。那么，理論是如何與我們的生活發(fā)生聯(lián)系的呢？這就要回到理論的初心。某種理論的產(chǎn)生總是有其具體的語境，斑斕的社會生活實踐拋給人類許多切實的問題，這些問題需要形而下的解決，也需要形而上的思索，理論就在這種不斷的解決和思考中建構(gòu)其體系，豐富人類自身經(jīng)驗。因此，理論教育也應該回到理論產(chǎn)生的問題中，回到具體的社會生活實踐中。問題意識和實踐品格，是我們進入理論教育的重要途徑。

本質(zhì)上問題意識和實踐品格是一個問題的兩個方面。問題從實踐而來，問題的解決會豐富實踐內(nèi)容。理論教育的目標，一是讓受教者學會提問，二是在實踐中驗證理論的有效性。學會提問顯然不是一件容易的事情。教育者需引導受教者發(fā)問的角度和方式。面對既成理論，我們該如何提問，問什么？為什么要問？某既成理論的產(chǎn)生既然有其具體的語境，語境的變化，理論是否也應該跟著變化？過去的理論解決過去的問題，今天的問題用什么方式去解決？今天我們面臨哪些問題？面對今天的現(xiàn)實，我們又可以從哪些角度提出新的問題？當然，提問的目的是尋求問題的解決，解決問題的過程可以極大激發(fā)受教者的興趣，他們自己提出的問題很多與他們所處的時空有關，當既成觀點與他們的生活發(fā)生關聯(lián)，理論就不僅僅是形而上的思考，還是他們的日常感受。

問題是推動理論進步的原初動力，理論教育的目標當然不能囿限于學會提問，囿限于理論自身的修正和提升。理論教育最關心的還是人，人格建構(gòu)才是理論教育的圭臬。對于文藝理論教育來說，我們不但要在教育過程中讓學生明白什么是文學的本質(zhì)，更應在此過程中灌注人文精神。文學本是人學，文藝理論是對文學實踐的規(guī)律探索，關心人、熱愛人、尊重人是其應有之義。在文藝理論教育的過程中，人文精神體現(xiàn)在理論對具體問題的關注上：文藝理論與人類生活天然的親緣關系，它關心人類、時代、社會的重大問題；它關心區(qū)域的實際問題，在地方特色找到理論的生發(fā)點；它關心文藝創(chuàng)作，在文藝發(fā)展的具體情勢中觀察人類生活；它關注人類個體的內(nèi)心指向，試圖安撫人類內(nèi)心的不安、困惑、焦慮和狂躁。文藝理論在對上述諸現(xiàn)狀的關心中體現(xiàn)了人文精神，也找到了自身發(fā)展的契機。文藝理論教育也應充分關心人類的、社會的、個體的實際，解決實際問題，灌注人文精神，建構(gòu)完備的人的精神品格。

理論何為？理論教育何為？理論及理論教育最為根本的目的，不是技術(shù)理性，不是學科屬性，而是人文精神。從發(fā)生學的角度來說，理論總是起源于人類對現(xiàn)實的關心，起源于努力解決人類現(xiàn)實生活中遇到的諸種問題，理論本身是具備人類身體的溫度、具備人文關懷精神的。理論教育也應該讓受教者感受到理論的身體溫度和精神向度，并由此建構(gòu)起具有人文關懷精神的品格。如斯，理論教育得大成焉。

篇9

一是把加強大學生共同理想教育融人校園陣地文化建設中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實加強對大學精神、優(yōu)良校風和學校名師的宣傳。積極開展對具有各校辦學特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓、校歌、學校精神和辦學的優(yōu)良校風以及學校師生公認的名師的學術(shù)成就、崇高品德的宣傳,教育、引導學生了解學校的辦學歷史和辦學精神,了解學校的優(yōu)良校風,了解學生弓I以為豪、視為楷模的名師風采,促進大學生在深厚的大學精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,進而確立崇高的職業(yè)理想,為堅定共同理想打下基礎。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導向,唱響思想政治教育的主旋律。堅持不懈地用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大師生,弓|領校園陣地文化建設,從理論與實踐的結(jié)合上,深人淺出地宣傳中國特色社會主義建設的偉大成就,宣傳共同理想的科學內(nèi)涵和實踐要求,教育和引導學生在加深理解的基礎上,形成對共同理想的思想共識。在堅持以正面教育為主、把握正確輿論導向的基礎上,注重挖掘各種先進典型的教育資源,特別是對在大學生中涌現(xiàn)出來的、經(jīng)評選受到表彰的先進集體和優(yōu)秀人物,加大正面宣傳和報道力度,發(fā)揮榜樣的示范和激勵作用,營造積極向上、催人奮進的育人氛圍,培育大學生從思想和情感上對共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學生共同理想教育與校園活動文化建設相結(jié)合

校園活動文化是指在校園精神文化的指導和校園制度文化的規(guī)范下開展的各種校園文化活動,是以各類“活動”形態(tài)表現(xiàn)出來的彰顯學校辦學精神和辦學特色以及師生個性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動文化包括校園一切文化活動,它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達最直接的校園文化形態(tài)。校園活動文化按其活動的內(nèi)容可分為:宣傳教育活動、文娛體育活動、課外科技活動、社會實踐活動、職業(yè)技能拓展活動、志愿服務活動、文明校園創(chuàng)建活動等。積極開展豐富多彩的校園活動文化,不僅對于培育大學生高尚的審美情操和團結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強大學生共同理想教育,由思想上認同外化為自覺踐行的有效切人點。

把大學生共同理想教育融人高校校園活動文化建設中,可通過開展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動”為載體的各種校園文化活動,諸如通過開展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類活動,包括文體競賽活動、專題報告或演講活動、專題征文競賽活動、課外學術(shù)科技活動、公益服務活動、文明班級創(chuàng)建活動等,通過開展集知識性、趣味性、教育性與一體的各類大學生社團活動,以及通過開展大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動等,切實把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項校園活動文化中,發(fā)揮校園“活動”文化的熏陶、凝聚和激勵作用,引領大學生對共同理想形成思想共識和情感認同并轉(zhuǎn)化為自覺行動。

加強高校校園活動文化建設,進一步增強校園活動文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學生積極參與,應注重提高校園活動文化的品味和水平,增強校園活動文化的品牌意識,確立校園活動文化品牌戰(zhàn)略。為此,應注重采取以下相應對策:(1)建立健全制度,加強科學管理。學校各級黨團組織應重視和加強校園活動文化建設,建立和完善校園活動文化健康開展的管理體制機制,校黨委宣傳部、共青團和學生管理部門密切配合、齊抓共管,強化科學管理和指導,促進校園活動文化的規(guī)范化。(2)積極加強引導,注重活動實效。充分發(fā)揮廣大教師在加強校園活動文化建設中的主導和引領作用,邀請校內(nèi)知名專家、教授作專題教育報告、擔任相關活動的評委或頒獎嘉賓;根據(jù)各社團的特點,?粵請有關教師和社會知名人士作為社團的指導教師,加強對社團成員的專業(yè)技能培訓,提升社團活動的水平和感召力。(3)強化激勵措施,吸引學生參加。積極發(fā)揮大學生在加強校園活動文化建設中的主體作用,建立和完善科學的激勵機制,把參加校園活動文化所取得的成績作為評先評優(yōu)等獎勵的條件之一,激發(fā)學生主動參加校園活動文化的積極性和自覺性?？傊?通過開展各項寓教于樂的校園活動文化,教育和引導大學生在各項“活動”中,經(jīng)受鍛煉、增長才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開設創(chuàng)業(yè)教育和大學生創(chuàng)業(yè)實踐活動的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成,進一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強了校園文化的創(chuàng)新色彩,也是校園文化建設與時倶進的生動體現(xiàn)。關于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念,目前在我國尚沒有形成一個統(tǒng)一的定義。有學者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導引而來,仍覺過于籠統(tǒng)。筆者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐過程中形成的思想理念、價值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設,不僅有助于促進大學生學習創(chuàng)業(yè)知識、進行創(chuàng)業(yè)實踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì),為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎、提供可能,而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設作為加強共同理想教育的平臺,教育和引導大學生確立并不斷強化個人理想和共同理想,把為實現(xiàn)個人的理想與實現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來。

基于我國高校開展創(chuàng)業(yè)教育相對滯后的現(xiàn)狀,在今后一段時間內(nèi),切實加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設,是推進高校教育改革和發(fā)展的重要任務之一。首先,要積極營造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過開展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會人士作創(chuàng)業(yè)報告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動,用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗激勵和鼓舞大學生的創(chuàng)業(yè)熱情;積極開展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動,形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機構(gòu)和管理制度,明確管理職責;科學設置創(chuàng)業(yè)教育課程,可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導等課程以及相關學科緊密結(jié)合起來,設施“通識教育加專業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式;重視和加強對承擔創(chuàng)業(yè)教育課程教學與創(chuàng)業(yè)實踐輔導教師的選拔與培訓。再次,要加大校園創(chuàng)業(yè)實踐活動基地建設力度。適當增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設專項經(jīng)費的投人,建立大學生創(chuàng)業(yè)實驗基地或?qū)嵺`場所,或進行校地、校企合作,共建創(chuàng)業(yè)園,為大學生創(chuàng)業(yè)提供實踐場所。

篇10

論文摘要：農(nóng)村教育是在最困難的條件下對最迫切需要教育的人1：3，完成政府及國際社會對人的發(fā)展與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展所提出的教育使命；因而也產(chǎn)生了人們對農(nóng)村教育的向往和期待。但在這樣的教育過程中難免會存在一定問題，與理想的農(nóng)村教育有一定的距離。認清理想的農(nóng)村教育及其實際。將會使我們理性、現(xiàn)實地進行農(nóng)村教育。

任何教育都是功用性與理想性的結(jié)合，沒有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活動的指南，是教育行為的向?qū)В彩莿訂T人們?yōu)橹Φ木窳α?。農(nóng)村教育的理想是什么?從農(nóng)村教育功能的價值標準來看，抽象而言有兩個方面，即社會需要和個人需要，與之相適應有兩種“定位”模式，即社會本位與個人本位。我們習慣于站在社會立場上強調(diào)其社會功能，在一定程度上壓抑了人的主體性，忽視了個別差異，影響了人的自主能力的發(fā)展;而現(xiàn)在農(nóng)村教育的社會功能又強調(diào)了什么?農(nóng)村教育是否只強調(diào)社會功能而無視人的發(fā)展在教育中的地位?理想的農(nóng)村教育在這兩者間的施行現(xiàn)實及成因，正是本文力求探討的問題。

一、農(nóng)村教育理想缺失的表現(xiàn)

(一)從教育的社會功能看，農(nóng)村教育并未滿足農(nóng)村社會需要，造成教育理想的缺失;表現(xiàn)為教育目標單一，沒有形成適應農(nóng)村需要的教育質(zhì)量觀。

農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，沒有培養(yǎng)出與農(nóng)村需要相適應的人才，這與農(nóng)村教育的目標錯位有關。制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本問題，在于其目標的單一應試性、唯城市性和離農(nóng)性。農(nóng)村教育尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)村教育，把應試升學作為教育的主要目標和人才培養(yǎng)的主要目標，不是面對全體學生，而是面對少數(shù)尖子學生;不是面對學生的全面發(fā)展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力圖促成學生智力均衡、全面的發(fā)展，而是偏重于知識的傳授;在知識的傳授方面，不是立足于農(nóng)村實際，而是偏重于傳授與高(中)考相關的知識。農(nóng)村教育把目標定得如此狹窄，其結(jié)果是，一方面，本地教育的空疏無用日漸顯明，人們對教育失去了應有的熱情;另一方面，則與升學與否以及升學的質(zhì)量作為評價農(nóng)村學校的主要指標，把升學率的高低當作改變農(nóng)村面貌的同義語。這樣，農(nóng)村教育可持續(xù)發(fā)展的難度也就可想而知了。農(nóng)村教育不應用精英型教育的質(zhì)量標準衡量大眾化教育的質(zhì)量。

實施素質(zhì)教育歷來是農(nóng)村教育的薄弱環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的三個要義，即面向全體學生，促進學生的全面發(fā)展;培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力;關注學生個性特長的發(fā)展，關注學生身心健康。但不少農(nóng)村地區(qū)教育仍以升學率作為衡量教學質(zhì)量的好壞，他們認為主科專業(yè)知識教育就是素質(zhì)教育，并且是素質(zhì)教育的重中之重，因此在學校教育教學中仍偏重知識的傳授，忽視學生實踐能力的培養(yǎng);仍偏重對高才生的培養(yǎng)，忽視全體學生的共同提高;仍偏重升學的題海戰(zhàn)術(shù)訓練，忽視了學生的身心健康。

我國一直強調(diào)縮小城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村的教育要為農(nóng)村的建設服務，但現(xiàn)實是農(nóng)村貧困地區(qū)耗費了有限教育資源，為發(fā)達地區(qū)作了無償貢獻，難以達到為農(nóng)村的建設服務目的。二十世紀80年代及90年代初期，我國農(nóng)村教育的功能是“為當?shù)氐慕?jīng)濟建設服務，兼顧升學”。90年代中后期起，中國農(nóng)村社會全面轉(zhuǎn)型，“已經(jīng)造成農(nóng)村教育不一定為‘當?shù)亟?jīng)濟建設服務’的事實。重點應是‘為農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型服務”’。ya]農(nóng)村教育面對這樣的要求，應不斷進行調(diào)整適應社會發(fā)展的需要。

(二)從教育的個體發(fā)展功能看，農(nóng)村教育中忽略了“以人為本”、“發(fā)展個性”的教育理想。

在進行農(nóng)村教育時，我們應該確認教育的三個面向原則，即面向個人、面向市場、面向未來。面向市場、面向未來中十分重要的就要為農(nóng)村當?shù)氐慕?jīng)濟建設服務，保證農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育即是確認面向人、以人為本的原則，強調(diào)的是教育不僅要傳授給人謀生的技能，同樣是人自我完善、成長發(fā)展的途徑和過程。

在農(nóng)村教育中，且不說地方經(jīng)濟困難造成教育硬件嚴重不足，又不說地方教師學科結(jié)構(gòu)是否合理，我們只說在實施過程中的偏差?！皩W以致用”當然不錯，但絕對化恐怕亦有弊病，愛因斯坦也說:“‘教育是什么?’當一個人走出校門，忘了所有的具體知識，剩下的就是教育的結(jié)果?！边@段話發(fā)人深思，我們必須改變那種實用功利的教育思想，在教育的過程中對人予以充分的重視，否則與科舉何異?

自有教育以來，人們就在追求促進人的發(fā)展，亦即發(fā)展人的個性。農(nóng)村教育對提升人的地位、人的價值、生命質(zhì)量的作用如何?教育在這個過程中具有決定性的意義。反過來說，如果教育不能提升人的社會地位，只是把人培養(yǎng)成某種思想的奴隸、某種知識的工具，而不是以人為本，不能促進人的幸福，那就不是文明的教育。所謂人的地位的提升反映在四個方面，即發(fā)現(xiàn)人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個性。這四個方面反映了教育的基本功能，也體現(xiàn)了教育以人為本的基本性質(zhì)。

對于農(nóng)村學生來說，他們中的絕大多數(shù)將生活在農(nóng)村，關注農(nóng)村學生的生命過程，就需要“學校的育人目標應該越來越‘渺小’，從過去培養(yǎng)一個完美的人，到通才，再到現(xiàn)在培養(yǎng)一個充實的人’.

具體地說，關注學生的生命過程的現(xiàn)代教育質(zhì)量管理目標不是考試成績，而是健康的體魄、基本的文化修養(yǎng)、必備的勞動技能和充實的精神等。

真正的教育應該是在教育活動中最充分地表現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的教育。教育活動的主體性要求就是要讓學生自己主動學習，主動探索，讓學生成為教育活動的主體，并最終取得教育成果。教育活動的創(chuàng)造性要求就是要為學生提供發(fā)現(xiàn)新知識的途徑和方式。讓學生自主選擇學習方法，不要以對待物的方式對待學生，否則，人會被異化為一架機器，失去主體性和創(chuàng)造性。總之，要使教育的主要目的回歸到“幫助個人計劃他們自己的生活，使個人更充實、更有價值和更幸福?！痹诮逃兄匾暳巳说陌l(fā)展，才能保證農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)村教育理想的缺失原因探析

農(nóng)村教育在一些方面并不像社會所要求、人們所期待的那樣，在一定程度上有所缺失，在我們理性地看待這些缺失時，發(fā)現(xiàn)是有其現(xiàn)實性的。

首先，從整個社會結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村教育的不平等會造成農(nóng)村教育理想的缺失。

中國教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一種雙重的二元教育制度。其表現(xiàn)形式是，在城市和農(nóng)村之間進行整體分割，形成“農(nóng)村教育”和“城市教育”的天壤之別，其實質(zhì)內(nèi)容是，政府有限的教育經(jīng)費向著城市學校和各級學校中的“重點”傾斜。其直接結(jié)果是，分屬于兩種制度下的教育者和受教育者的權(quán)利的實現(xiàn)程度截然不同，不同的社會成員及其子女必須宿命地面對著教育機會的不平等。從分教育層級來看，高等教育所獲得的公共資源遠遠多于基礎教育，為了創(chuàng)辦一流高等學府，上億的財政撥款往往投給幾所辦學條件已經(jīng)相當不錯的大學，而農(nóng)村中小學校危險教室改造的經(jīng)費，則要通過農(nóng)民集資或希望工程的方式解決，落后地區(qū)尤其農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費由縣級財政籌集，連起碼的教師工資都不能保證，教學設備、師資力量嚴重不足。這些都直接導致農(nóng)民的受教育和培訓機會減少。“這樣一種不公平教育資源配置制度在全世界都是罕見的。”陸學藝說，“其結(jié)果就是使廣大農(nóng)民和貧困階層陷人結(jié)構(gòu)性、制度性的機會不公狀態(tài)，在參與市場競爭方面缺少足夠的能力，因而也就缺少適當?shù)南蛏狭鲃訖C會?！痹谵r(nóng)村義務教育列為教育和農(nóng)村工作的“重中之重”后的2004年，根據(jù)《中國教育報》夏天對174個地市和縣教育局長的問卷調(diào)查結(jié)果，超過50%的農(nóng)村中小學“基本運行經(jīng)費難以保證”(這意味著國務院規(guī)定的“三個確?！痹谝话胍陨系霓r(nóng)村地區(qū)沒有實現(xiàn))，有58%的農(nóng)村學校危房改造經(jīng)費無法落實，超過40%的小學仍然使用危房，超過30%的農(nóng)村小學“粉筆論支有限發(fā)放”，接近40%的農(nóng)村小學“交不起電費、有電不敢開電燈”，而缺少課桌凳的小學也接近40%。另外，“大學畢業(yè)生當教師需交費錄用、工資拖后發(fā)放”的農(nóng)村中小學則接近10%ova〕總之，在諸如師資的配備、教學條件的改善、課程的開設等方面，農(nóng)村教育都缺乏必要的物質(zhì)基礎保證，以致于影響理想農(nóng)村教育的實施，這是在進行農(nóng)村教育改革時應清醒認識到的現(xiàn)實。

其次，從農(nóng)民受教育的心態(tài)來看，也會造成農(nóng)村教育理想的缺失。

從受教育的動機來看，自古廣大農(nóng)民把教育看作是改變自己命運和地位的根本途徑，因此，送學者或求學者的動機非常現(xiàn)實而單一，這就是學而做仕、學而經(jīng)商、學而從軍、學而務工，總之，學而跳農(nóng)門。受教育的最根本的目的是以求改變門風、光宗耀祖，以圖老來有養(yǎng)、病來有靠。一句話，農(nóng)民受教育的動機和出發(fā)點并非直接為提高自身的科學文化素質(zhì)，為科教興農(nóng)，而是為了謀求一個穩(wěn)定的職業(yè)，一份穩(wěn)定的收人。

農(nóng)民是最講實惠的，而當今的新的“讀書無用論”，也是因此而產(chǎn)生的。農(nóng)村貧困地區(qū)大部分農(nóng)民子弟因家庭困難很勉強才讀完初中，而少數(shù)農(nóng)民子弟幾乎花完全家的積蓄或借錢才讀完了高中、中專、大學，本指望跳出“農(nóng)門”找份好工作，但近年來的現(xiàn)實是讓他們中的大部分人無奈回家務農(nóng)，現(xiàn)在所干的農(nóng)活還得跟長輩從頭學起，讀書的價值沒有體現(xiàn)出來。于是部分農(nóng)民覺得倒不如讓子女早點回家務農(nóng)，還可以節(jié)約開支，增加收入。這使得農(nóng)民對教育的理想不過是停留在一個較低水平層次上，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。

進步的基礎在于認識到不足，解決問題的前提是發(fā)現(xiàn)問題，農(nóng)村教育理想中對更廣目標及對人本身關注的缺失與其生存現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，我們應充分認識農(nóng)村教育理想缺失的合理性，只有當我們更清醒的認識到農(nóng)村教育的現(xiàn)實性，我們的理想才能不沉于彌幻之中。