導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五千年后的今天，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們中華兒女的行為是否越來(lái)越有“古賢之風(fēng)”呢？是否不辱我國(guó)文明古國(guó)的稱號(hào)呢？是否為外國(guó)人所贊賞呢？答案是否定的。

我們不必說(shuō)離我們身邊很遠(yuǎn)的地方，就看看我們經(jīng)常走的大街吧，?？梢钥吹揭晃幻利惖哪贻p女士嚼著口香糖，味道嚼盡之后，一個(gè)“重磅炸彈”從“炮臺(tái)”發(fā)射了出去；一群紅發(fā)少年吸著煙，吸完了，“一顆原子彈”沖了出來(lái)。我國(guó)老是說(shuō)文明出行，文明出行，難道這就是文明出行？

再來(lái)看看外國(guó)人對(duì)我們中國(guó)的態(tài)度，我們中國(guó)發(fā)一封電子郵件到美國(guó)，肯定發(fā)不出去，為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)原來(lái)發(fā)給美國(guó)的都是垃圾郵件，美國(guó)一氣之下，封鎖了中國(guó)對(duì)美國(guó)的郵件渠道！

篇2

一、 探索中國(guó)文明起源的歷史過(guò)程

在中國(guó)學(xué)術(shù)界探索中國(guó)文明的起源、中國(guó)文明的開(kāi)始，大致是從20世紀(jì)20年代開(kāi)始的。那時(shí)，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的研究方法，來(lái)探索中國(guó)的古代社會(huì)，應(yīng)是這方面研究的先導(dǎo)，后于1930年出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》。而20年代后期開(kāi)始的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，則是從考古學(xué)角度探索中國(guó)文明起源的起點(diǎn)。在50年代，主持安陽(yáng)殷墟早期發(fā)掘工作的李濟(jì)，依據(jù)殷墟的發(fā)掘成果，寫出了《中國(guó)文明的開(kāi)始》一書；而在50年代初，梁思永發(fā)表《龍山文化——中國(guó)文明的史前期之一》一文，則點(diǎn)明了龍山文化時(shí)期是探索中國(guó)文明起源的重要階段。

1959年，在徐旭生倡導(dǎo)下，開(kāi)始了夏文化的探索，并在豫西發(fā)現(xiàn)了二里頭文化。在此后的20年里，發(fā)表了10多篇文章，或是從二里頭遺址探討中國(guó)古代國(guó)家的形成，或是探討中國(guó)新石器時(shí)代晚期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等問(wèn)題。

在1978年前后，兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)探索，對(duì)后來(lái)的中國(guó)文明起源研究的蓬勃開(kāi)展，有直接的聯(lián)系。

一是唐蘭發(fā)表《中國(guó)有六千多年的文明史》一文。

另一個(gè)是在探索夏文化的過(guò)程中，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期的城址。

這兩方面探索的進(jìn)展，分別引發(fā)了學(xué)術(shù)大討論。李學(xué)勤適時(shí)地提出了重新估價(jià)中國(guó)古代文明的看法。同時(shí)，在中原地區(qū)發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址取得重大收獲。

1983年，夏鼐在日本作了“中國(guó)文明的起源”的學(xué)術(shù)演講。后來(lái)，日本和中國(guó)分別出版了《中國(guó)文明的起源》一書，明確了二里頭文化至殷墟商文化時(shí)期文明社會(huì)的基本特征和特點(diǎn)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，指明了探索中國(guó)文明起源的時(shí)間范圍與大致的地域范圍。

至1986年，遼西地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、江漢地區(qū)、海岱地區(qū)、中原地區(qū)及甘肅東部地區(qū)的一系列新發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)文明起源研究開(kāi)拓了視野，由此提出了許多新的看法。這些新看法極大地豐富了中國(guó)文明起源研究的內(nèi)涵。同時(shí)也引發(fā)了一場(chǎng)討論，觀點(diǎn)交鋒的或不交鋒的學(xué)術(shù)討論。后來(lái)出版的蘇秉琦的《中國(guó)文明起源新探》一書，是那些新觀點(diǎn)的主要代表。

近20年來(lái)，從考古學(xué)上探索中國(guó)文明的起源，大體上是在《中國(guó)文明的起源》和《中國(guó)文明起源新探》這兩本書的內(nèi)容基礎(chǔ)上深入展開(kāi)的。同時(shí)，還引進(jìn)了現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)文明、文明起源等方面的研究成果。

在20世紀(jì)里，發(fā)表的有關(guān)探索中國(guó)文明起源的研究文章約有1000篇。從各個(gè)時(shí)間段發(fā)表的文章數(shù)量的角度，也可以了解中國(guó)文明起源研究的情況。

在1978年以前，探索中國(guó)文明起源的論文僅有一二十篇。

1978年至1983年，這方面的探索開(kāi)始多一點(diǎn)，約有50篇論文。

1984年至1986年，這方面的探索明顯地活躍起來(lái)，每年發(fā)表的有關(guān)論文約有20多篇，一些專著、論文集也先后問(wèn)世。

1987年以后，對(duì)中國(guó)文明起源的探索異?；钴S，每年發(fā)表的相關(guān)的論文都在四五十篇以上，并且逐年增加。其中1996年有80多篇，1998年、1999年分別達(dá)到了近100篇。

這些數(shù)字也表明了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源研究的活躍情況和中國(guó)文明的起源這一課題的學(xué)術(shù)生命力狀況。

總的來(lái)看，近20年是中國(guó)文明起源研究的新時(shí)期。

二、中國(guó)文明起源研究的幾種主要取向

在發(fā)表的有關(guān)中國(guó)文明起源研究的近1000篇論文、一二十部著作中，其研究方法有多種多樣，提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有許許多多，有些則是對(duì)有關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。其中，數(shù)量比較多的、形成主流的研究取向，主要有以下幾種。

第一種 是對(duì)經(jīng)典著作所確定的“文明”、“國(guó)家”等概念的理解，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。這種研究取向的論文數(shù)量，占有較大的比例。

第二種 是與世界上其他幾個(gè)文明起源中心的比較研究，或是引進(jìn)現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)“文明”、“國(guó)家”、“酋邦”等概念的研究成果，來(lái)探討中國(guó)文明的起源。

第三種 主要根據(jù)中國(guó)古代文化發(fā)展的自身特點(diǎn)，來(lái)探索中國(guó)文明形成的時(shí)間、地域、模式等，提出了許多術(shù)語(yǔ)。

第四種 力圖通過(guò)文明起源研究，解決夏商周三代之前尤其是解決距今6000年左右至距今4000年左右這一階段的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。或是通過(guò)研究文明的早期發(fā)展，解決三代的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。

三、探索中國(guó)文明起源的幾種主要途徑

在中國(guó)文明起源的探索中，探索的途徑有很多，如果要作歸納概括的話，可以歸納為以下幾種。

第一種 通過(guò)研究文明因素的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，如文字、城址、宮殿、禮制建筑、青銅器、玉器、禮樂(lè)器、埋葬制度，甚至是王權(quán)、神權(quán)，以及“王室”文化因素，等等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第二種 著重研究文明的本質(zhì)特征，如私有制、階級(jí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、復(fù)雜社會(huì)、國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第三種 著重探索中國(guó)文明形成的模式和特點(diǎn)，如原生文明、次生文明、文化交流產(chǎn)生文明，多元一統(tǒng)、神權(quán)與王權(quán)并重、區(qū)域文明化進(jìn)程的特點(diǎn)，等等。

第四種 探索文明形成的動(dòng)力、機(jī)制與背景。如農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境變化、文化傳播、治理洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、對(duì)財(cái)富的貪欲等對(duì)文明形成的作用。

第五種 通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，來(lái)探索中國(guó)文明的起源，尤其是探索傳說(shuō)時(shí)代的社會(huì)狀況，力圖將文獻(xiàn)研究和考古學(xué)研究進(jìn)行整合。

除了這五種探索途徑外，其他的還有很多。不一一介紹。

四、中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代的幾種主要看法

近20年來(lái)，對(duì)中國(guó)文明起源的探索，形成的中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代（或初級(jí)文明社會(huì)）的看法，主要有以下幾種。

第一種 是在二里頭文化時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這是因?yàn)槟壳皬目脊艑W(xué)上能夠?qū)⒅袊?guó)文明社會(huì)形成說(shuō)得比較清楚的，仍然是二里頭文化。

第二種 在龍山文化晚期中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代，這主要是考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。

第三種 在距今四五千年間中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這大致是以各個(gè)主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為代表。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開(kāi)始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)重要的界線。

第四種 在距今5000年前中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為代表。

第五種 約距今6000年，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。持這種觀點(diǎn)的文章，數(shù)量很少。

五、通過(guò)研究探索中國(guó)文明的起源，有哪幾個(gè)方面的收獲

應(yīng)該說(shuō)，收獲是很多的。不過(guò)，對(duì)有的收獲，目前還存在著很大的爭(zhēng)議。而下面的這幾項(xiàng)收獲似可以肯定的。

首先是開(kāi)闊了視野。通過(guò)比較研究，認(rèn)識(shí)中國(guó)文明在世界文明中的地位。通過(guò)討論，各研究者之間，互相得到啟發(fā)，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有的形成初步的共識(shí)。

第二、對(duì)一些概念加深了認(rèn)識(shí)，如對(duì)“文明”、“國(guó)家”等概念有了進(jìn)一步的理解。

第三、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或五千多年的高層次的文化遺存，豐富了中國(guó)遠(yuǎn)古文化的內(nèi)涵，這至少是將中國(guó)的一些文化成就向前推進(jìn)了幾百年，甚至是上千年。如果說(shuō)過(guò)份一點(diǎn)，那就是將中國(guó)文明的形成時(shí)間向前推進(jìn)了幾百年。

第四、對(duì)幾個(gè)主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明起源進(jìn)程，看得越來(lái)越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國(guó)文明起源過(guò)程中的作用與地位，也越來(lái)越明顯，對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如龍山時(shí)代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時(shí)代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來(lái)的在中國(guó)文明進(jìn)程中的作用等，都是不可能被低估的。

第五、對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)，尤其是公元前1萬(wàn)年以來(lái)或者是距今6000年以來(lái)至秦統(tǒng)一前的社會(huì)特征與特點(diǎn)，發(fā)展階段等問(wèn)題，加深了認(rèn)識(shí)。

第六、確立了中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的文明。這在18年前，夏鼐已經(jīng)指明，并得到舉世公認(rèn)。

篇3

關(guān)鍵詞:黑格爾 湯因比 中國(guó)文明觀 評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

黑格爾與湯因比作為西歐不同時(shí)代著名的歷史哲學(xué)家,他們對(duì)中國(guó)悠久的文明都做了考察。由于他們對(duì)中國(guó)文明基本上抱有截然相反的評(píng)價(jià),因此考察他們的觀點(diǎn),對(duì)他們的觀點(diǎn)及其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀做出思考,對(duì)我們認(rèn)識(shí)和反省自身文明,有一定的啟示作用。

一、黑格爾的中國(guó)文明觀

黑格爾對(duì)中國(guó)文明的集中論述是在其晚年的演講集《歷史哲學(xué)》一書中?！稓v史哲學(xué)》集中地反映了黑格爾的歷史觀和對(duì)世界歷史的看法。依照黑格爾的歷史哲學(xué),并根據(jù)當(dāng)時(shí)他所看到的關(guān)于中國(guó)的資料,總體上看,他對(duì)中國(guó)歷史文化和民族精神作出了相當(dāng)否定性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)是世界文明古國(guó),素來(lái)以歷史意識(shí)發(fā)達(dá)著稱。做為世界上僅有的有悠久歷史而且沒(méi)有消亡或被征服的國(guó)家,正如黑格爾所說(shuō),“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)是世界上唯一持久的國(guó)家”,中國(guó)自然成為黑格爾歷史哲學(xué)思辯的一個(gè)事例。他的主要觀點(diǎn)是:

第一,中國(guó)社會(huì)君主專制和家長(zhǎng)制度發(fā)達(dá),導(dǎo)致奴性泛濫和個(gè)人權(quán)力意識(shí)缺乏。黑格爾認(rèn)為,“家庭(家族)的精神”和家長(zhǎng)制是中國(guó)社會(huì)最顯著的特點(diǎn),家族精神和家長(zhǎng)制從個(gè)體家庭一直貫徹到國(guó)家。把“家庭精神”推廣到國(guó)家,導(dǎo)致“家族的基礎(chǔ)也是憲法的基礎(chǔ)”。這樣的話,皇帝“便是大家長(zhǎng),國(guó)人首先必須尊敬他?！济竦木瘿D―他們象孩童一般不敢越出家族的倫理原則,也不能夠自行取得獨(dú)立的和公民的自由――使全體成為一個(gè)帝國(guó),它的行政管理和社會(huì)約法,是道德的,同時(shí)又是完全不含詩(shī)意的――就是理智的、沒(méi)有自由的‘理性’和‘想象’”。

看來(lái),黑格爾早在200年前已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”。這種同構(gòu),實(shí)質(zhì)上表明中國(guó)還是個(gè)“自然國(guó)家”,也就是國(guó)家的發(fā)展還不充分,中國(guó)“是從家長(zhǎng)制的自然整體中產(chǎn)生的、內(nèi)部還沒(méi)有分裂的、實(shí)體性的世界觀,塵世政府就是神權(quán)政治,統(tǒng)治者也就是高級(jí)僧侶或上帝……個(gè)別人格在這莊嚴(yán)的整體中毫無(wú)權(quán)利”。

從現(xiàn)代觀點(diǎn)看,國(guó)家,社會(huì)和家庭是絕然不同的領(lǐng)域,而把國(guó)家“家庭化”,導(dǎo)致民眾的普遍“未成人化”,導(dǎo)致大大小的統(tǒng)治者階層或官僚階層,以家長(zhǎng)自居,即所謂的“父母官”,使他們只有權(quán)力和獨(dú)斷意志;相反,民眾只有服從和義務(wù),而沒(méi)有權(quán)利和自由,因?yàn)樗麄兪菄?guó)家這個(gè)“大家庭”中的“孩子”。“中國(guó)人既然是一律平等,又沒(méi)有任何自由,所以政府的形式必然是專制主義”。

第二,中國(guó)民族精神中缺乏深刻的理性和精神,也缺乏精神的本質(zhì)――自由。在黑格爾看來(lái),中國(guó)“顯著的特色就是,凡是屬于‘精神’的一切――在實(shí)際上和理論上,絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’――概都離他們很遠(yuǎn)”。這里以科學(xué)為例?！案鞣N科學(xué)……它們可缺少主觀性的自由園地,和那種把科學(xué)當(dāng)作一種理論研究而的確可以成為科學(xué)的興趣。這兒沒(méi)有一種自由的、理想的、精神的王國(guó)。能夠成為科學(xué)的,僅僅屬于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),而且是絕對(duì)地以國(guó)家的‘實(shí)用’為主――專門適應(yīng)國(guó)家和個(gè)人的需要”。

第三,中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的國(guó)家。雖然中國(guó)在世界歷史中占有一席之地,屬于世界歷史的“幼年時(shí)期”,雖然中國(guó)歷史長(zhǎng)久持續(xù)地存在著,但數(shù)千年來(lái),并沒(méi)有任何的進(jìn)展,是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的國(guó)家,“可以稱為僅僅屬于空間的國(guó)家――成為非歷史的歷史,例如中國(guó)”。

二、湯因比的中國(guó)文明觀

湯因比是西方當(dāng)代最有爭(zhēng)議的“思辨歷史哲學(xué)”代表人之一,其歷史哲學(xué)的基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的煌煌巨著《歷史研究》中。他吸收了斯賓格勒提出的“文明形態(tài)史觀”,并加以改造和發(fā)展。湯因比站在世界歷史的角度,對(duì)人類近6000年的歷史發(fā)展中,先后出現(xiàn)的26個(gè)形態(tài)的文明(如希臘文明、羅馬文明、以中國(guó)文明為主體的遠(yuǎn)東文明、西方基督教文明、東正教文明、阿拉伯文明等)做了考察。在通過(guò)對(duì)不同文明的興衰史的研究中,他提出了頗有影響的文明“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)說(shuō)”。在《歷史研究》中,他認(rèn)為中國(guó)文明同樣也經(jīng)歷著發(fā)生興盛和衰落的過(guò)程。直到二十世紀(jì)上半葉,世界現(xiàn)存的文明,除了西方文明外,其他文明如中國(guó)文明,印度文明,東正教的分支如俄羅斯文明等,要么處于垂死掙扎中,要么處于被西方文明同化的過(guò)程中。

這種中國(guó)文明觀在20世紀(jì)70年代也就是湯因比晚年發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在其晚年出版的作品,如《湯因比論湯因比》、《人類與大地母親》、《展望二十一世紀(jì)》中,湯因比對(duì)其它文明特別是中國(guó)文明給予了更多的關(guān)注和思考,希望從中國(guó)這個(gè)悠久文明中吸收有益的東西,從而可以對(duì)西方文明進(jìn)行一定程度的“糾偏”。比如他說(shuō),“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家,也不是西歐化的國(guó)家,而是中國(guó)”?！笆澜绲慕y(tǒng)一是避免人類集體自殺的唯一道路,在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的,是有著五千余年歷史、形成獨(dú)特思想方法的中華民族”。他晚年對(duì)中國(guó)文明總的評(píng)價(jià)是相當(dāng)樂(lè)觀的,具體說(shuō)來(lái)如下。

第一,儒家思想。他認(rèn)為儒家的關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)值得佩服。盡管湯因比認(rèn)為墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)更有普遍性,“仁者愛(ài)人”的思想導(dǎo)致儒家在政治上提倡“仁政”。儒家學(xué)說(shuō)最大的優(yōu)點(diǎn)是要求社會(huì)群體講究道德意識(shí),培養(yǎng)道德行為,并且講究社會(huì)秩序,因此湯因比認(rèn)為儒學(xué)是一種人道主義學(xué)說(shuō)。另外,儒家的“中庸”和“和而不同”思想,使中國(guó)文明中有一種寬容精神,這種寬容精神也使中國(guó)文明能夠排除某些文明中的極端和偏執(zhí)性格,而使中國(guó)文明在包容中長(zhǎng)久不斷絕,也培養(yǎng)了和平共處的“世界精神”或“”天下”意識(shí)。湯因比對(duì)儒家的“天下一家”的政治哲學(xué)觀尤為贊賞,認(rèn)為正是這種政治哲學(xué),可以醫(yī)治西方那種以地區(qū)性民族國(guó)家為政治理想的政治哲學(xué)所帶來(lái)的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二,道教和佛教思想。道家學(xué)說(shuō)最核心的思想是追求“道法自然”和“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處,不能過(guò)分追求物欲而使人的天性和自然得到破壞。湯因比認(rèn)為,在當(dāng)代日漸加劇的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)的情況下,道家思想有兩點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義,那就是鼓勵(lì)人們的行為要與自然和諧統(tǒng)一和防止技術(shù)和管理方式的進(jìn)步直接損害人與自然應(yīng)建立起的平衡關(guān)系。對(duì)于佛教而言,湯因比認(rèn)為,在很多方面,中國(guó)化的佛教與老莊思想極為相似,尤其是在處理人與自然和諧共處方面更是如此。另外,佛教對(duì)于道德為善的強(qiáng)調(diào)也中國(guó)化了,因此也與儒家的道德觀有相通之處。

第三,多元、現(xiàn)實(shí)的合理主義。由于儒家和道家是比較理想化的思想,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,中國(guó)民族形成了所謂的合理主義特質(zhì)。這種合理主義講求實(shí)際、寬容和靈活,重視現(xiàn)實(shí)而輕來(lái)世,不追求無(wú)謂的玄想和偏執(zhí)的爭(zhēng)斗。湯因比指出中國(guó)傳統(tǒng)文化比照其它亞洲諸民族而言,是最現(xiàn)實(shí)的合理主義。這種合理主義建立在儒釋及其他思想之上,具有多元性和包容性。

三、對(duì)兩人中國(guó)文明觀的評(píng)價(jià)

以上對(duì)兩位歐洲歷史哲學(xué)家的中國(guó)文明觀做了概述。頗有意味的是,兩位思想家對(duì)中國(guó)文明的看法幾乎是截然相反的,這值得我們深思。筆者以為,兩者的觀點(diǎn)首先與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切關(guān)系,再次,他們都有偏頗的地方,但也有合理的觀點(diǎn)需要我們思考。

筆者認(rèn)為,黑格爾寫《歷史哲學(xué)》的時(shí)代背景,正是歐洲啟蒙時(shí)期贊美中國(guó)的氣氛消退而西方文明開(kāi)始擴(kuò)張、高漲時(shí)期,這時(shí)期也是中國(guó)開(kāi)始作為西方文明的反襯而被丑化時(shí)期,由于黑格爾具有濃厚的“歐洲中心論”色彩和狂妄的日耳曼大民族主義,再加上他對(duì)中國(guó)歷史文化的了解很多是通過(guò)別人的陳述(他的很多看法是以明、清兩朝為基礎(chǔ)的),所以他對(duì)中國(guó)文明的看法充滿武斷、偏見(jiàn)和荒謬隨。盡管如此,必須承認(rèn),黑格爾從自己的哲學(xué)體系出發(fā),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的很多看法是切中要害、是比較深刻的,他所指出的某些深層次的文化缺陷(值得憂慮的是,某些文化缺陷被當(dāng)代一些所謂的新儒家或文化相對(duì)主義者重新當(dāng)作精華來(lái)提倡)至今還在阻礙中國(guó)的進(jìn)步,他的觀點(diǎn)仍值得我們深思。

相比之下,20世紀(jì)的湯因比以更廣闊的視野、真正站在世界多元文明的角度,打破了歐洲文明中心論的局限,為不同文明之間的平等對(duì)話與交流提供了理論基礎(chǔ)。他對(duì)中國(guó)文明的褒揚(yáng),和黑格爾相比有很大轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為,湯因比的這種傾向也有深刻的時(shí)代背景。一方面,兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難、西方文明由于過(guò)分工業(yè)化、追求工具理性和對(duì)自然的征服所帶來(lái)的道德淪喪、宗教的迷失、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)使一批思想家開(kāi)始反思西方文明,并為尋找新的出路而把目光轉(zhuǎn)向以前輕視的其他文明;另一方面,湯因比由于受基督教宗教思想影響很深,所以晚年思想有濃厚的神學(xué)和宗教學(xué)轉(zhuǎn)向,因此,他對(duì)中國(guó)的儒道釋等重視道德甚至神秘主義的文明尤為重視。我們不否認(rèn)湯因比對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)有合理的地方,但是我們也明顯感到他的褒揚(yáng)似乎有點(diǎn)過(guò)分,并且偏頗之處無(wú)處不在。例如,由于在湯因比的反工業(yè)化傾向,他甚至認(rèn)為中國(guó)落后也是件好事,“因?yàn)槁浜?中國(guó)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里,國(guó)運(yùn)衰微,受盡屈辱。但也因此避免了極端的城市化和工業(yè)化。所以說(shuō)這是一個(gè)廉價(jià)的代價(jià)”。實(shí)際上,與其說(shuō)湯因比是在褒揚(yáng)中國(guó)文明,不如說(shuō)是他借美化和拔高中國(guó)文明而為西方文明弊端開(kāi)藥方。

從這些西方思想家對(duì)中國(guó)文明的評(píng)論中,我們也看到,西方人在特定的時(shí)空背景下,可能對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也會(huì)大相徑庭,我們能做的就是要保持頭腦清醒,不因?yàn)檎f(shuō)自己有缺點(diǎn)而自卑自棄,也不因夸贊自己而洋洋得意,而是要真正認(rèn)識(shí)自身文明的優(yōu)劣之處,大力吸收古今中外優(yōu)秀文明,使中華文明能夠復(fù)興并屹立于世界。正如湯因比所說(shuō):“如果中國(guó)人真正從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn),如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái),那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè),這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家,而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類來(lái)說(shuō),都是一項(xiàng)偉業(yè)”。

參考文獻(xiàn):

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[5]【日】山本新.湯因比論中國(guó)傳統(tǒng)文化.西安:陜西人民出版社.1989年版.

篇4

于是我們也就不奇怪，《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》由馬丁?雅克在2009年推出后，立即在英美讀書界成為暢銷奇書。

中國(guó)的崛起當(dāng)然已經(jīng)是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。問(wèn)題在于，中國(guó)的崛起與文明有關(guān)嗎，抑或僅僅是一種“富強(qiáng)的崛起”？“富強(qiáng)的崛起”是只以GDP為核心的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，即所謂“民富國(guó)強(qiáng)”，是綜合國(guó)力的展現(xiàn)；而“文明的崛起”則是一種普世價(jià)值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生。

崛起后的中國(guó)將走向何方？這一問(wèn)題令西方人迷惑，中國(guó)自己也缺乏清晰的答案。資深外交家、中國(guó)前駐法國(guó)大使吳建民認(rèn)為：“中國(guó)在后首次走到了世界舞臺(tái)中心，這一新變化世界沒(méi)有準(zhǔn)備好，中國(guó)自己也沒(méi)有準(zhǔn)備好。”什么叫準(zhǔn)備？富強(qiáng)的實(shí)力放在那里，真正缺乏的是文明的準(zhǔn)備。

“富強(qiáng)的崛起”看的是一國(guó)的綜合實(shí)力，是其商業(yè)、工業(yè)和科技在全球的挑戰(zhàn)與壟斷能力，而“文明的崛起”則是另外的指標(biāo)：世界一流的大學(xué)、影響全球的哲學(xué)或宗教，以及全球交往中的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。

以此衡量當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀，“文明的崛起”與“富強(qiáng)的崛起”是多么不成比例。中國(guó)已經(jīng)有了遍布全球的孔子學(xué)院，國(guó)外學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生也越來(lái)越多。但到今天為止，孔子學(xué)院所傳授的，只是作為工具性的語(yǔ)言，是語(yǔ)言學(xué)意義上的中國(guó)文化，而真正的孔子――中國(guó)文明的內(nèi)在義理――不要說(shuō)外國(guó)學(xué)生，連中國(guó)教師都不甚了了。語(yǔ)言被抽離了其價(jià)值的精神靈魂，僅僅成為鸚鵡學(xué)舌的空洞形式。中國(guó)政府立志建立一批世界一流大學(xué)，為此設(shè)立了“211工程”，向清華、北大等近一百所大學(xué)投入巨資，但與中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的困境相仿，中國(guó)高等教育的核心問(wèn)題不在于投入太少，而是體制改革的滯后。投入之后所獲得的產(chǎn)出，不是學(xué)術(shù)與科技的創(chuàng)新，而是所謂的學(xué)術(shù)GDP指標(biāo)：SCI和SSCI期刊的發(fā)表量。有國(guó)外媒體如此評(píng)論：世界上有兩種科學(xué)家，一種是科學(xué)家，還有一種是中國(guó)科學(xué)家?？茖W(xué)家的研究或?yàn)榭茖W(xué)求知，或?yàn)槭袌?chǎng)贏利，但中國(guó)科學(xué)家既無(wú)求知樂(lè)趣，也無(wú)意為社會(huì)增加財(cái)富，而僅僅為發(fā)表而發(fā)表，論文越多，晉升越快，從國(guó)家那里獲得的資源也就越多。世界一流大學(xué)的標(biāo)志之一乃是看能否吸引全球一流的學(xué)生前來(lái)求學(xué)，但中國(guó)的學(xué)生精英到目前為止依然是凈流出，教育上的“精英逆差”與經(jīng)濟(jì)上的“貿(mào)易順差”形成刺目的對(duì)比。更嚴(yán)重的是，中國(guó)教育的制度環(huán)境與辦學(xué)自主性長(zhǎng)期得不到改進(jìn)，一流的投入，二流的產(chǎn)出，三流的體制，日益成為中國(guó)大學(xué)發(fā)展中無(wú)法突破的瓶頸。

篇5

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古代文明；世界；貢獻(xiàn)

印刷術(shù)讓每個(gè)中國(guó)人都有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)。這些古代經(jīng)典被大量印刷，在唐朝任何一個(gè)地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國(guó)式的成功故事，飛黃騰達(dá)。多少戲劇、小說(shuō)，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經(jīng)》，然后進(jìn)京考試，后來(lái)成了總理，而不是百萬(wàn)富翁。中國(guó)發(fā)明的火藥通過(guò)火器給全世界帶來(lái)了影響；中國(guó)的羅盤等為全世界航海技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代文明對(duì)人類貢獻(xiàn)歷史，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對(duì)于人類近代文明也有過(guò)積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶酥會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17―18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。

1.古典哲學(xué)。《四書五經(jīng)》對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家如：韓國(guó)、日本、朝鮮等影響更大，這些國(guó)家都是中國(guó)文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)很大影響的新的社會(huì)學(xué)說(shuō)。明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

2.科技方面。中國(guó)古代有代表性的就是四大發(fā)明了?；鹚帉?duì)于粉碎西方騎士階層，建立屬于資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)有巨大的推動(dòng)作用；造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入推動(dòng)了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；指南針對(duì)于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)有決定作用。除此之外，比如九章算術(shù)、圓周率對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)；本草綱目，四診療法對(duì)醫(yī)學(xué)的完善；地動(dòng)儀、日月食的觀測(cè)對(duì)天文的貢獻(xiàn)。。。。。。?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代科技對(duì)世界早期科技發(fā)展具有決定作用，中國(guó)是古代世界科技中心。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開(kāi)端，新航路的開(kāi)辟，離不開(kāi)指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊?guó)首先發(fā)明的。 英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。無(wú)論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)――不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長(zhǎng)達(dá)2000萬(wàn)字的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國(guó)古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。

3.文化方面（狹義的）。中國(guó)的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。中國(guó)中古的開(kāi)放時(shí)代為世界各國(guó)培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國(guó)的書法、國(guó)畫、詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用?！度龂?guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢！”中國(guó)琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國(guó)文化圈內(nèi)的國(guó)家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開(kāi)辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

篇6

論文關(guān)鍵詞 文明對(duì)話 中國(guó)哲學(xué) 多元化

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)正處在反思過(guò)去和尋求突破的時(shí)期，由于傳統(tǒng)的學(xué)科分割和研究領(lǐng)域固步自封形成的僵化觀念及習(xí)慣方式，嚴(yán)重地影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，要求各國(guó)以積極的姿態(tài)進(jìn)行文化合作與交流，各國(guó)文化在文明對(duì)話的碰撞中不斷融合，逐漸成了一個(gè)絢麗多姿的“世界文化共同體”。在新形勢(shì)下，打破馬哲、西哲和中哲間的重重壁壘，重塑中國(guó)哲學(xué)的完整和統(tǒng)一，是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)體系的重組和構(gòu)建需要開(kāi)放的胸襟、包容的氣度、以及不斷的自我反省和調(diào)適，而開(kāi)展“文明對(duì)話”無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的必經(jīng)之路，只有在“文明對(duì)話”的鍛淬和互動(dòng)中，中國(guó)哲學(xué)才能以全新的姿態(tài)走向世界，獲得進(jìn)一步發(fā)展。

一、“文明對(duì)話”及重要意義

（一）文明對(duì)話

隨著蘇聯(lián)解體、美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)哈佛大學(xué)的著名教授亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為一場(chǎng)以文化為界限新的冷戰(zhàn)將會(huì)來(lái)臨，伊斯蘭教及儒教聯(lián)盟是主要的威脅。對(duì)于他的觀點(diǎn)，國(guó)際上大多數(shù)學(xué)者都難以茍同。不久，哈佛大學(xué)的另一位著名教授杜維明針對(duì)此提出了“文明對(duì)話論”，他認(rèn)為現(xiàn)在世界上多元文化共存，通過(guò)進(jìn)行對(duì)話和交流以及對(duì)各宗文化的反省和變革，能夠促進(jìn)多元文化之間的融合和理解，人類將會(huì)迎來(lái)一個(gè)嶄新的世紀(jì)。為此他多年來(lái)奔走世界各國(guó)組織并參加了關(guān)于“文明對(duì)話”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在2002年的8月，哈佛大學(xué)聯(lián)合燕京學(xué)社和南京大學(xué)于南京召開(kāi)“文明對(duì)話國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”取得了圓滿成功，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。大會(huì)強(qiáng)調(diào)：“文明沖突論”是狹隘的二分法，世界各民族文化通過(guò)“對(duì)話”可以實(shí)現(xiàn)和而不同的發(fā)展，對(duì)話的最低要求是寬容，對(duì)話是要了解對(duì)方和反思自我以達(dá)到相互參照和共同學(xué)習(xí)的目的。對(duì)話的最高層次是“celebration of persity”——慶幸多樣。

（二）文明對(duì)話的重要性

隨著蘇聯(lián)解體，美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，打破了世界“兩極化”格局，世界形勢(shì)朝著多極化的格局發(fā)展，構(gòu)建世界新秩序需要文明對(duì)話。新形勢(shì)下，后現(xiàn)代文化格局和經(jīng)濟(jì)全球化已成為時(shí)代的焦點(diǎn)，是世界各國(guó)各民族都要面對(duì)的新的挑戰(zhàn)，整體思維是全球化時(shí)代的產(chǎn)物和要求，它提倡一種更加博大的胸襟和開(kāi)闊的視野以及全世界休戚與共的思維意向，引導(dǎo)出哲學(xué)或宗教的最終思考。在整體思考中，需要以文明對(duì)話為指向，文明對(duì)話是建立在整體觀念上，找尋某種價(jià)值的統(tǒng)一或人類共識(shí)?！皻v史終結(jié)論”和“文明沖突”論激發(fā)著文明對(duì)話的出現(xiàn)。文明對(duì)話的提出對(duì)于構(gòu)建世界新秩序，發(fā)展一種新的全球性的倫理，探尋世界文化融合，構(gòu)建世界文化共同體有著重要意義。

二、文明對(duì)話和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)正處在反思過(guò)去和尋求突破的時(shí)期，由于傳統(tǒng)的學(xué)科分割形式和研究領(lǐng)域固步自封形成的僵化觀念及習(xí)慣方式，嚴(yán)重地影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)哲學(xué)體系的重組和構(gòu)建需要開(kāi)放的胸襟、包容的氣度、以及不斷的自我反省和調(diào)適，而開(kāi)展“文明對(duì)話”無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的必經(jīng)之路，只有在“文明對(duì)話”的鍛淬和互動(dòng)中，中國(guó)哲學(xué)才能以全新的姿態(tài)走向世界，獲得進(jìn)一步發(fā)展。下面，文章從三個(gè)方面探討文明對(duì)話中中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)。

（一）進(jìn)行文明對(duì)話要明晰自我身份

文明間的緊張關(guān)系與對(duì)話者僵硬的身份有關(guān)，文明對(duì)話是為了消除文明間的緊張。身份性是各文明進(jìn)行對(duì)話的基礎(chǔ)，沒(méi)有身份沒(méi)有差異，對(duì)話就多余了，因此身份是不能完全消除的，對(duì)話首先要明晰自我身份。中國(guó)哲學(xué)身份一直處在一個(gè)尷尬的境地，依據(jù)西方哲學(xué)體系、模仿西方哲學(xué)形態(tài)而構(gòu)建的中國(guó)哲學(xué)，染上了太多西方的底色，“西化”色彩較重，沒(méi)能成為民族的精神力量和源泉。中國(guó)哲學(xué)模仿者的身份及“小學(xué)生”的地位決定了它的謙恭和卑弱的姿態(tài)，中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)中的知識(shí)構(gòu)建有的還達(dá)不到17世紀(jì)時(shí)西方哲學(xué)的水平，由于身份定位的限制和后天受到意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制以及政治社會(huì)的支配等影響和長(zhǎng)期封閉的環(huán)境，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有一個(gè)好的定位，在全球化的浪潮中不能不感到力不從心。因此，中國(guó)哲學(xué)要進(jìn)行文明對(duì)話，首先要明晰自我的身份，有一個(gè)清晰的定位。

（二）中國(guó)哲學(xué)身份重構(gòu)中的反思

由于中國(guó)哲學(xué)亦中亦西又不中不西的模糊身份以及步亦趨地追尋西方哲學(xué)，造成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的局限性和弱勢(shì)。近20年來(lái)，中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，我們的民族意識(shí)正在覺(jué)醒，呼喚我們重新評(píng)價(jià)和認(rèn)定自己的文化，這是一個(gè)耗時(shí)長(zhǎng)且艱巨的任務(wù)，需要不停地協(xié)調(diào)和西方的文化的關(guān)系。在身份重構(gòu)中，中國(guó)文化重要組成部分的儒家經(jīng)學(xué)、先秦諸子以及釋道二家等，原有的系統(tǒng)被打破了，思想之間的有機(jī)聯(lián)系已不存在，失去了實(shí)質(zhì)性的身份，因此，這不僅需要我們對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的“復(fù)原”還要一邊做清理一邊找尋新的解釋。

中國(guó)哲學(xué)思想主體性復(fù)位以及身份的重構(gòu)有很多困難。一方面我們要反思百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展歷史，并從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非其所非、是其所是，要從根本上打破中國(guó)哲學(xué)的局限性，以走出當(dāng)前困境；另一方面我們又要積極面對(duì)全球化挑戰(zhàn)，找尋合適的身份以以及新穎的表達(dá)方式，化解地方知識(shí)困境，把中華民族的文化思想帶到世界大舞臺(tái)之中。我們要打破“西優(yōu)中劣”、西高中低”、

“西體中用”、“以西釋中”等固定思維的影響，要摒棄以西方為中心的陳詞濫調(diào)，將我們的思想從傳統(tǒng)歐洲中心論中解放出來(lái)，進(jìn)行精神創(chuàng)新和思維想象。又不能一味排斥西方，中國(guó)哲學(xué)要在同西方文化互動(dòng)的關(guān)系、在更大的范圍中以及更加細(xì)致的層面上展開(kāi)，要回歸經(jīng)典，為我們的精神找到可以棲息的家園，要梳理、詮釋古代典籍，把遺失的思想果實(shí)找回來(lái)，把斷裂的思想連接起來(lái)，但也不能回到原來(lái)“皓首窮經(jīng)”的老路，我們要同時(shí)代脈搏緊密相連，要具有全球化的視野，要讓中國(guó)哲學(xué)不斷走向世界。

（三）中國(guó)哲學(xué)要通過(guò)對(duì)話走向世界

從中國(guó)哲學(xué)近百年來(lái)的發(fā)展我們可以看出，由于大量借鑒吸收西方哲學(xué)，出現(xiàn)了“西哲東漸”的盛大狀況，形成了眾多流派爭(zhēng)鳴的活躍場(chǎng)面，馬克思哲學(xué)從中脫穎而出，在百轉(zhuǎn)千回中不斷探索新的道路，并同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，從而誕生了具有中國(guó)特色的理論體系，馬克思哲學(xué)不斷發(fā)展成熟，最終成為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)在和外來(lái)哲學(xué)的碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了巨大的變化，在延續(xù)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新道學(xué)、新儒學(xué)以及新佛學(xué)等系統(tǒng)，可見(jiàn)在新勢(shì)力的沖擊下，民族文化傳統(tǒng)也沒(méi)有斷絕。我們接受了黑格爾、亞里士多德的思想，也受到馬克思和列林的指導(dǎo)，在社會(huì)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不廣披孔子、佛陀的福澤，這三者之間既穿透又融合。

儒學(xué)是中國(guó)最具傳統(tǒng)色彩的哲學(xué)，進(jìn)行文明對(duì)話的不是舊儒學(xué)應(yīng)是新儒學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等儒學(xué)專家前赴后繼的不懈努力之下，儒學(xué)的知識(shí)形態(tài)和系統(tǒng)構(gòu)建也日益明朗，在國(guó)際上也有一定的地位，但仍處于起步階段。進(jìn)入新世紀(jì)后，新儒學(xué)家劉述先、杜維明等積極開(kāi)展國(guó)際文明對(duì)話，與各文明的代表人物進(jìn)行交流和對(duì)話，開(kāi)拓了儒學(xué)的發(fā)展空間，促進(jìn)儒學(xué)走進(jìn)世界舞臺(tái)。通過(guò)文明對(duì)話，不僅可以推進(jìn)儒學(xué)的國(guó)際上的影響力，讓更多的人了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，中國(guó)儒學(xué)本身也獲得了反省和整理的機(jī)會(huì)，從而能夠調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)位置、激活能量，從困境中走出來(lái)，重現(xiàn)光輝。文明對(duì)話對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)如此，自然對(duì)于道、釋等傳統(tǒng)文化也是如此。因此，中國(guó)哲學(xué)必須走文明對(duì)話的道路，才能在整合和重組中不斷獲得新的發(fā)展和詮釋，進(jìn)而走向世界。

篇7

當(dāng)歷史的車輪義無(wú)反顧地駛進(jìn)21世紀(jì)，全球化浪潮風(fēng)起云涌。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)革命日新月異、全球貿(mào)易壁壘不斷坍塌、國(guó)際交流更加頻繁，與此帶來(lái)的新的商業(yè)倫理和道德價(jià)值猛烈地沖擊著“地球村”；另一方面，圍繞著石油和其他資源爭(zhēng)奪所發(fā)生的地區(qū)摩擦和超越地緣政治的沖突不斷升級(jí)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)的改革開(kāi)放取得了歷史性的突破。

站在改革開(kāi)放30年的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們比任何時(shí)候都格外清醒。首先，中國(guó)之所以能夠取得今天的成就，是因?yàn)閳?jiān)持對(duì)外開(kāi)放，不斷學(xué)習(xí)和努力的結(jié)果，中國(guó)也是全球化的受益者。尤其近10年來(lái)，雖然中國(guó)很多企業(yè)淪落到了價(jià)值鏈的末端，但是，知道對(duì)手強(qiáng)大所以我們自強(qiáng)。其次，不斷和對(duì)手“過(guò)招”，我們掌握了很多套路，雖然傷筋動(dòng)骨以致?lián)p失元?dú)猓@是我們必須交付的學(xué)費(fèi)。當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)襲來(lái)，雖然我們難以獨(dú)善其身，卻可以憑借自身優(yōu)勢(shì)積極抵御?？梢哉f(shuō)，中國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于我們不斷與強(qiáng)大對(duì)手的較量，中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)也來(lái)自于自身綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大。所以，面對(duì)新的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)唯有大步向前。

美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓曾提出“文明沖突論”，盡管他的觀點(diǎn)立足于西方，有著明顯的西方優(yōu)越感。但綜觀西方致富之路，西方文明與其他文明之間的沖突是必然的，在文明沖突的歷史演變中，西方文明掌握了其他文明較為欠缺的商業(yè)理性和致富秘訣，使得他們?cè)诮鼛装倌陙?lái)的各種沖突中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

如何重建中國(guó)商業(yè)文明?中國(guó)有自己悠久的歷史文化，但長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人價(jià)值觀的影響極為深刻。隨著全球化力量打破了中國(guó)的封閉體系，也意味著在未來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)一體化中中國(guó)將接受更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為世界大家庭的一名成員，中國(guó)商業(yè)文明的重建必須納入全球化的大環(huán)境中來(lái)考察。在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代，我們說(shuō)“越是民族的就越是世界的”，今天，當(dāng)我們站在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代新的商業(yè)文明的節(jié)點(diǎn)，也許我們應(yīng)該大膽地說(shuō)一句“越是世界的才越是民族的”。我們并不主張崇拜西方的普世價(jià)值觀，但是我們必須清楚，西方的崛起和基督教文化的傳播是密切相關(guān)的。面對(duì)世界的多極化和價(jià)值的多元化，我們更應(yīng)該在新的商業(yè)秩序的重建中向西方輸出我們的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，西方國(guó)家從文化理念和核心價(jià)值上認(rèn)同中國(guó)的過(guò)程，就是中國(guó)商業(yè)文明崛起的過(guò)程。

如何重建中國(guó)營(yíng)銷?中國(guó)營(yíng)銷是與中國(guó)商業(yè)文明密切相關(guān)的組成部分。改革開(kāi)放30年，特別是近15年來(lái)，我們接受了許多來(lái)自西方的先進(jìn)的營(yíng)銷理論和市場(chǎng)理念，可以說(shuō)，沒(méi)有西方營(yíng)銷理論對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)的啟蒙，就不會(huì)有今天中國(guó)營(yíng)銷的成果。中國(guó)營(yíng)銷人從西方營(yíng)銷大師那里獲得了豐富的營(yíng)養(yǎng)，并努力付諸實(shí)踐，特別是對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略、組織、文化、品牌等理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，中國(guó)營(yíng)銷獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，因此，我們不必學(xué)會(huì)武藝忘了師傅。只有學(xué)會(huì)別人的游戲規(guī)則，才能夠和別人一起玩游戲，只有和別人反復(fù)玩游戲，才能精通別人的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從西方開(kāi)始的，營(yíng)銷學(xué)也是西方發(fā)明的，學(xué)習(xí)是為了強(qiáng)大，強(qiáng)大是為了超越。

一些營(yíng)銷專家認(rèn)為，過(guò)去中國(guó)企業(yè)不是靠戰(zhàn)略取勝，而是憑借市場(chǎng)機(jī)會(huì)，憑借企業(yè)家的感知力和非常規(guī)的市場(chǎng)運(yùn)作，憑借渠道策略、終端技巧、人海戰(zhàn)術(shù)，憑借與消費(fèi)者的近距離貼身博弈取勝。所以，我們必須重新認(rèn)識(shí)營(yíng)銷，重建營(yíng)銷秩序。

篇8

在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語(yǔ)言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！?/p>

只要世界人民在心靈中堅(jiān)定了和平理念、揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。人們希望通過(guò)文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見(jiàn)、仇視，播撒和平理念的種子。這就是教科文組織成立的初衷。

這樣一種期待，這樣一種憧憬，是我們今天依然要堅(jiān)守的。不僅要堅(jiān)守，而且要通過(guò)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化活動(dòng)，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個(gè)星球生長(zhǎng)出一片又一片和平的森林。

自1945年成立以來(lái)，教科文組織忠實(shí)履行使命，在增進(jìn)世界人民相互了解和信任、推動(dòng)不同文明交流互鑒方面進(jìn)行了不懈努力。中國(guó)高度重視同教科文組織的合作，愿意加大參與教科文組織的各項(xiàng)活動(dòng)。為體現(xiàn)對(duì)非洲的支持和幫助，我們決定把通過(guò)教科文組織向包括非洲國(guó)家在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家提供的長(zhǎng)城獎(jiǎng)學(xué)金名額由每年25人擴(kuò)大為75人，我們還將同教科文組織一道把援助非洲信托基金的活動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展下去。

女士們、先生們、朋友們！

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

推動(dòng)文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則。我認(rèn)為，最重要的是堅(jiān)持以下幾點(diǎn)。

第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。陽(yáng)光有七種顏色，世界也是多彩的。一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！比绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。

我參觀過(guò)法國(guó)盧浮宮，也參觀過(guò)中國(guó)故宮博物院，它們珍藏著千萬(wàn)件藝術(shù)珍品，吸引人們眼球的正是其展現(xiàn)的多樣文明成果。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國(guó)人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。

第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。

我訪問(wèn)過(guò)世界上許多地方，最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明，了解這些文明與其他文明的不同之處、獨(dú)到之處，了解在這些文明中生活的人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我到過(guò)代表古瑪雅文明的奇琴伊察，也到過(guò)帶有濃厚伊斯蘭文明色彩的中亞古城撒馬爾罕。我深深感到，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。

第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。海納百川，有容乃大。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。每一種文明都是獨(dú)特的。在文明問(wèn)題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。

歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國(guó)人常說(shuō)的：“蘿卜青菜，各有所愛(ài)?！?/p>

中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。

公元前100多年，中國(guó)就開(kāi)始開(kāi)辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時(shí)期，中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國(guó)的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。中國(guó)唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長(zhǎng)安里來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。這個(gè)大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。15世紀(jì)初，中國(guó)明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國(guó)家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國(guó)，開(kāi)闊中國(guó)人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開(kāi)，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。

佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說(shuō)《西游記》，我想大家都知道。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。

2000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國(guó)寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。《馬可?波羅游記》令無(wú)數(shù)人對(duì)中國(guó)心向往之。

大家都知道，中國(guó)有秦俑，人們稱之為“地下的軍團(tuán)”。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克參觀之后說(shuō)：“不看金字塔，不算真正到過(guò)埃及。不看秦俑，不算真正到過(guò)中國(guó)?！?987年，這一塵封了2000多年的中華文化珍品被列入世界文化遺產(chǎn)。中國(guó)還有大量文明成果被教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄。這里，我要對(duì)教科文組織為保存和傳播中華文明作出的貢獻(xiàn)，表示衷心的感謝！

當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉?！薄奥曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”

世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。

雨果說(shuō)，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

1987年，在中國(guó)陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國(guó)的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時(shí)，一直在思考一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對(duì)以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊(yùn)藏的精神鮮活起來(lái)。

拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世上有兩種力量：利劍和思想；從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。我們要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過(guò)普及教育，啟迪心智，傳承知識(shí)，陶冶情操，使人們?cè)诔掷m(xù)的格物致知中更好認(rèn)識(shí)各種文明的價(jià)值，讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)。我們要大力發(fā)展科技事業(yè)，通過(guò)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界，改造社會(huì)，使人們?cè)诔掷m(xù)的天工開(kāi)物中更好掌握科技知識(shí)和技能，讓科技為人類造福。我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過(guò)文化交流，溝通心靈，開(kāi)闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力。

中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了中國(guó)人自古以來(lái)不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

女士們、先生們、朋友們！

“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！泵髂晔墙炭莆慕M織成立70周年，我相信，在博科娃總干事領(lǐng)導(dǎo)下，教科文組織一定能為推動(dòng)人類文明交流互鑒、促進(jìn)世界和平譜寫新的篇章。

謝謝大家。

篇9

張立奎的藝術(shù)人生，有著新時(shí)期中國(guó)軍人特有的使命感和責(zé)任感。這種使命感和責(zé)任感，浸染了濃郁的人民軍隊(duì)特有的人文氣息。中國(guó)的人民軍隊(duì)，素重文武互相陶淬，是鋼鐵之師，也是文明之師，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，少不了文化的強(qiáng)大。

作為國(guó)防大學(xué)專業(yè)畫家，張立奎一直以中國(guó)傳統(tǒng)的水墨語(yǔ)言，追求著人物畫的更新、更高的境界。但他對(duì)這個(gè)更新、更高的境界的追求，不是以復(fù)古的方式進(jìn)行的。他是在現(xiàn)代性的意義上，一方面，以傳統(tǒng)水墨文化思想資源為其形式語(yǔ)言顯現(xiàn)之本原，另一方面，則以當(dāng)下國(guó)家意識(shí)主旋律為其終極價(jià)值旨?xì)w，將西方文藝復(fù)興以降（包括現(xiàn)代、后現(xiàn)代）的視覺(jué)文化資源作為構(gòu)成其畫面的“物質(zhì)性”元素，而完成其個(gè)性化的風(fēng)格建構(gòu)的。

張立奎先后畢業(yè)于藝術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院水墨人物畫研究生班、中國(guó)國(guó)家畫院水墨人物創(chuàng)作課題班，有明晰的“科班”背景。就藝術(shù)教育而言，中國(guó)的學(xué)院教學(xué)有兩大功能：其一，是放眼世界，繼承人類的一切優(yōu)秀文明成果，借鑒嶄新的文化創(chuàng)新理念；其二，是關(guān)注與國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程有關(guān)或與現(xiàn)實(shí)國(guó)計(jì)民生有關(guān)的思想人文文化建設(shè)。事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)學(xué)院教育的這兩個(gè)方面的功能，是一而二，二而一，互為因果的。所以，一旦當(dāng)我們把張立奎先生在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年國(guó)際藝術(shù)大展獲獎(jiǎng)的作品，以及他在汶川地震時(shí)期創(chuàng)作的那些感動(dòng)人心弦的主題性作品放到20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育成果的歷史時(shí)空進(jìn)行審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他在受業(yè)上述學(xué)院教育時(shí)所打下的扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)功底，才使得他現(xiàn)在以水墨材質(zhì)為形式語(yǔ)言載體的作品有了鋼鐵鑄成的雕塑一般的效果，且由此而使他的作品，具有了鮮明的時(shí)代精神紀(jì)念碑的基本特征和特殊價(jià)值。

20世紀(jì)上半葉，通過(guò)學(xué)院教育引進(jìn)的源自歐洲文藝復(fù)興以降的西方寫實(shí)手法，是與引發(fā)的促使中國(guó)政治形態(tài)發(fā)生驚天動(dòng)地大變化的啟蒙思潮息息相關(guān)的。因?yàn)?，正是這種寫實(shí)手法與嗣后整個(gè)中國(guó)社會(huì)變革的精神訴求相聯(lián)姻，才催生了影響整個(gè)20世紀(jì)乃至于今天的中國(guó)社會(huì)文化思想變遷的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法以及此后的大規(guī)模發(fā)展。張立奎的水墨人物，有著清晰的20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作手法的影子，甚至可以說(shuō)，這是他的水墨人物畫的主要的內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)支撐。不過(guò)，這已經(jīng)是張立奎在世界一體化時(shí)代語(yǔ)境，重新對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行嶄新的學(xué)術(shù)界定，具有當(dāng)代中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義了。

正是這種現(xiàn)實(shí)主義，以及張立奎在這方面所達(dá)到的特殊的高度，使得他的水墨人物，第一，與世界一體化時(shí)代的文化發(fā)展有著密切的互動(dòng)關(guān)系，第二，因其具有當(dāng)代中國(guó)文化自身的特色，而因此具有了特殊的值得研究、值得關(guān)注的重要的學(xué)術(shù)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

二

在當(dāng)代，畫壇上軟性的作品比較多，而張立奎的作品正相反，是剛性的。譬如，它以獷麗、瑰奇的筆墨，使他所畫的《守望的人》（196cm×98 cm 2008），剛猛、威武，但絕不冷硬無(wú)情。在這幅作品中，他沒(méi)有去潤(rùn)色、美化他所畫的人物，而是以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大襟懷和憂患眼光，來(lái)表現(xiàn)他所深深熱愛(ài)著的人民。

這種襟懷和眼光，在當(dāng)今也許只有人民軍隊(duì)中人才有。所以，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，首師大美術(shù)系主任、著名畫家劉進(jìn)安先生才會(huì)說(shuō)：“張立奎的作品，粗獷、雄渾、奇詭的藝術(shù)風(fēng)格，傳承著中國(guó)文化，轉(zhuǎn)化著西方藝術(shù)，步入水墨大境界，俯瞰寫意新視野，使人們感到非常驚異?！?張立奎的《守望的人》，是感性直觀的，我們相信他畫這幅作品的時(shí)候，并沒(méi)有理性地多想什么，而是秉筆直書，純?nèi)巫匀?，以飽滿的激情宣寫了他對(duì)他所看到的這個(gè)世世代代生活在沂蒙山區(qū)的父老鄉(xiāng)親的直覺(jué)感受。但是，就是在這個(gè)直覺(jué)宣寫（不是宣泄）的過(guò)程中，一種中國(guó)人素有的“無(wú)心成化自然”，但“有心人文相天”式的“涵養(yǎng)功夫”，卻使得他的這幅作品在“秉筆直書”的過(guò)程中具有了鮮明的人文內(nèi)涵——這應(yīng)該就是劉進(jìn)安先生上述話語(yǔ)所指的符號(hào)學(xué)意義上的深層義理意蘊(yùn)了。

張立奎的《守望的人》，以“原生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義”的方式，所刻畫的是中國(guó)城市化進(jìn)程中留在家鄉(xiāng)守望的老人。而張立奎真正想表現(xiàn)的，是“這一個(gè)”經(jīng)過(guò)中國(guó)近代數(shù)度苦難折騰之后，因時(shí)代轉(zhuǎn)機(jī)而充滿燦爛笑容的老人?？戳?，真的是讓人悄然動(dòng)魄，感慨不已。他的《老哥倆》、《失意的秋》、《沂蒙母親》，都屬于同類作品。從這些作品中，我們看到了以往服務(wù)于宏大敘事的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)曾因成為意識(shí)形態(tài)附庸而失去藝術(shù)應(yīng)有的人文價(jià)值而被許多人拋棄的時(shí)代，張立奎終于在現(xiàn)代藝術(shù)崇尚個(gè)性表達(dá)的技術(shù)性手法的再造之中，找到的突圍的方向，從而使20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)院式寫實(shí)手法，在當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入到高峰顯現(xiàn)的層次。

也許，有人會(huì)問(wèn)，張立奎為什么沒(méi)有美化他的《守望的人》？其實(shí)，只要想想羅丹的《巴爾扎克》、畢加索的《亞威農(nóng)少女》，還有梵高畫的《農(nóng)鞋》，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。梵高的《農(nóng)鞋》，破爛、骯臟，丑陋不堪，但那“農(nóng)鞋”卻因寄寓了梵高偉大的悲天憫人思想而特別震撼心靈。著名畫家、張立奎的導(dǎo)師劉大為先生說(shuō)：“張立奎的畫路很寬，在廣闊的探索領(lǐng)域，他畫出了很多讓人們羨慕的畫?！保üP者在寫此文之前，曾拜訪了大為先生）這不是溢美之詞。以往，我們的一場(chǎng)又一場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，都是從文藝“負(fù)重批判”開(kāi)始，而引發(fā)政治運(yùn)動(dòng)，最終以政治運(yùn)動(dòng)方式解決文藝失重問(wèn)題，現(xiàn)在，我們汲取了歷史的教訓(xùn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作有了充分的自由，但是，藝術(shù)作品中人文精神的失落，卻又成為極為嚴(yán)重的問(wèn)題。于是，如何看待百年以降以至于今天的中國(guó)藝術(shù)歷程中的啟蒙和救亡、負(fù)重和失重、個(gè)性和群體、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、全球化和本土化等等問(wèn)題，就成為堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義道路的畫家必須直面的大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，張立奎的《守望的人》中支撐著的“原生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)主義，是有啟迪意義的。

總之，作為一個(gè)軍旅畫家，張立奎能不受觀念和題材的制約，用無(wú)拘無(wú)束的狂放之筆畫出讓我們驚心動(dòng)魄的作品。但他的作品風(fēng)格，并沒(méi)有像現(xiàn)在許多受過(guò)學(xué)院教育的畫家那樣西方化，也沒(méi)有像一些堅(jiān)持復(fù)古的畫家那樣泥古不化。而是能立足現(xiàn)代中國(guó)文化語(yǔ)境，在不違學(xué)習(xí)和借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)前提下，在風(fēng)格創(chuàng)新方面，以他的大量?jī)?yōu)秀作品，為我們提供了一個(gè)極佳的典范性參照，作為一個(gè)新的方向，值得我們認(rèn)真借鑒和深入研究。

三

20世紀(jì)中期，“現(xiàn)實(shí)主義”在“三突出”原則下，致使許多藝術(shù)家和理論批評(píng)家遭到了不應(yīng)有的迫害，撥亂反正以后，一些人有情緒，拋棄了現(xiàn)實(shí)主義，以引進(jìn)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和觀念技法來(lái)反撥以往的錯(cuò)誤原則與方法，這之中，情緒化的探索和實(shí)踐起到了巨大的作用。于是，對(duì)許多畫壇學(xué)人而言，也就并沒(méi)有特別注重有正確方向的文化建設(shè)，并因此而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的功能價(jià)值，與社會(huì)因科技進(jìn)步而引發(fā)的生產(chǎn)力及其相應(yīng)關(guān)系的新變化所必需具有的人文精神建設(shè)是息息相關(guān)、密不可分的。

縱觀張立奎的即興式寫生以及他的主題性創(chuàng)作，如前所述，他首先注重以感性直觀方式刻畫他所表現(xiàn)的對(duì)象，雖然，他深知藝術(shù)語(yǔ)言手法的形式美是思想、精神、觀念的衍生物，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，技術(shù)就是思想，形式就是理想。繪畫的社會(huì)意義，深刻的思想，應(yīng)該是他所說(shuō)的“絕活”，即形式美需求的特定產(chǎn)物。因?yàn)?，在他看?lái)，拙劣的技術(shù)與過(guò)時(shí)的技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境，是不可能表達(dá)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受的。張立奎的這樣的繪畫思想，既來(lái)源于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“元語(yǔ)言”意識(shí)，也來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文人畫理論背后的“道”的思想。在中國(guó)的傳統(tǒng)文人畫理論中，“道”與“技”是從畫家涵養(yǎng)而成的個(gè)性品質(zhì)中一并以“無(wú)心成化”的方式迸發(fā)而出的不二之物。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫理論中，畫家涵養(yǎng)成的個(gè)性品質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的問(wèn)題。但這種涵養(yǎng)功夫卻又不可能太快，一快就會(huì)出質(zhì)量問(wèn)題。它不僅需要畫家長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的文化信念，同時(shí)，也有一個(gè)他所處的群體普遍的涵養(yǎng)功夫高低的問(wèn)題。僅僅是一兩個(gè)人獨(dú)立的堅(jiān)持修為，是不可能達(dá)到多高的高度的。張立奎說(shuō)：“我試圖把狂草的激情和筆墨融入到現(xiàn)代人物畫的造型中；我試圖把現(xiàn)代學(xué)院派的理念和實(shí)踐融入到傳統(tǒng)的文人畫中；我試圖把現(xiàn)實(shí)人物傳遞給我的那種豐富的情感，用一種激越的、灑脫的、無(wú)拘無(wú)束的筆觸書寫出來(lái)；我試圖把書法用筆，融入到我的畫圖的每一個(gè)局部，不留一點(diǎn)做作，不留一點(diǎn)裝飾，不留一點(diǎn)嫵媚，使它像泉水一樣清澈?！?張立奎的這樣的想法，是有天大的難度的，幸運(yùn)的是，就在張立奎步入人民軍隊(duì)這個(gè)大熔爐的那一刻，他就已經(jīng)處于一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想文化都已經(jīng)高度發(fā)達(dá)并達(dá)到很高層次、具有國(guó)際水準(zhǔn)的文化空間之中了。

《深秋》、《油田老兵》等作品，是張立奎不用費(fèi)很大力氣就畫出來(lái)的精心之作。這些作品畫得極“輕松”，但刻畫卻不失深刻。不僅表明了他手有“絕活”，能在無(wú)拘無(wú)束的自由揮灑中將他所表現(xiàn)的對(duì)象的解析、結(jié)構(gòu)、透視以致虛實(shí)、主賓、繁簡(jiǎn)等技術(shù)性手段表現(xiàn)得極為高妙，而且，還表明他是深明應(yīng)該如何以“原生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)主義方式在水墨材質(zhì)上表達(dá)肖像畫所應(yīng)有的人文奧義之美的。這就是說(shuō)，張立奎的這些作品，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)了他是如何充滿情感地表現(xiàn)了他所感受到的那些人物的人生的真實(shí)境況，而且，他還以讓這些人物一生經(jīng)歷過(guò)的多種人生狀態(tài)展現(xiàn)在同一個(gè)瞬間的方式，既濃縮了這些人物的生活經(jīng)歷，又在“無(wú)心成化”中表達(dá)了他對(duì)他所表現(xiàn)的那些人物的炙熱的深情。于是，基于平時(shí)奠定下的敏銳捕捉人物性格、深刻洞悉人物內(nèi)心世界的能力，我們也就不難從他的作品中感受到，他不僅能在創(chuàng)作《一吼秦腔忘憂愁》那樣的爽快淋漓的作品的過(guò)程中，能以近似“導(dǎo)演戲劇”的方式，讓自己一直處于神采飛揚(yáng)的在場(chǎng)狀態(tài)，而且，即便是創(chuàng)作《英雄》、《我們都是汶川人》那樣的大型的主題性作品時(shí)，他也能在淋漓酣暢、豪邁痛快的創(chuàng)作行為過(guò)程中，將眾多的畫面人物當(dāng)做一個(gè)“團(tuán)塊”來(lái)一揮而就、氣蓋千軍，并因此而將作品表達(dá)得動(dòng)人肝膽、撼人心魄。

篇10

關(guān)于神話的性質(zhì)、起源、意義與研究方法，西方的學(xué)者提供了無(wú)數(shù)的學(xué)說(shuō)，然而現(xiàn)在卻仍然留有大批需要解決的問(wèn)題。神話，將告訴我們什么?E·卡西爾令人深思地指出，神話是一種可與語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)相比較的獨(dú)立的符號(hào)形式。它在許多不同的場(chǎng)合都是一種表達(dá)，通過(guò)戲劇、詩(shī)歌、舞蹈和造型藝術(shù)等活動(dòng)表達(dá)出來(lái)。這種活動(dòng)不僅適合于不同素質(zhì)的個(gè)人，而且適用于獨(dú)特的小群體，也適合于整個(gè)共同體或社會(huì)。簡(jiǎn)言之，在原始社會(huì)中，“神話”往往告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)，在所謂的原始社會(huì)里，神話包含了行學(xué)、文學(xué)、戲居、科學(xué)、倫理、娛樂(lè)以及其他各種往往被近現(xiàn)代文明所分離出來(lái)的行為領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域。在面對(duì)神話世界的眼光之中，我們可以石到例如馬林諾夫斯旅的功能論，弗洛伊德、榮格的圖騰禁忌與集體無(wú)意識(shí)，弗雷澤的劍橋儀式學(xué)派，以及列維—斯特勞斯、布留爾的結(jié)構(gòu)主義……如果去讀一部世界性的神話學(xué)選木(如史宗主編的《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，譯本，上海二聯(lián)書店)，我們會(huì)確信，一切宗教或神話，至少是其象征形態(tài)，都產(chǎn)牛于特定的民族性，產(chǎn)牛于創(chuàng)造這些形態(tài)的民族的特殊經(jīng)歷—同樣，特定的民族性或創(chuàng)造這些形態(tài)的民族的特殊行為，雖然在可信的歷史文獻(xiàn)中可以找到記載，然而卻更可以在神話中一窺其奧秘!

神話是否可以作為原始文明的一種真實(shí)記錄，這是需要嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，千中話所代表的時(shí)間深度(timedepth)遠(yuǎn)比歷史為久遠(yuǎn)。歷史所記的過(guò)去，只有它月.記錄卜來(lái)，就會(huì)停止變化，可以代表一個(gè)確定的時(shí)代。然而神話卻不是這樣，自從它誕生之起，它還要傳卜去，歷無(wú)數(shù)世代之演變。它既是對(duì)過(guò)去的記錄，對(duì)現(xiàn)在的說(shuō)明，也是對(duì)未來(lái)的展望。

對(duì)既具有歷時(shí)性也具有共時(shí)性的神話思維的開(kāi)掘，將為義化學(xué)和文化史提供發(fā)生學(xué)上的依據(jù)，將睜致義化人類學(xué)和人類心理學(xué)研究的突破，這是一件毋庸置疑的事實(shí)。而從近現(xiàn)代以來(lái)，尋找靈魂的現(xiàn)代人也紛紛把目光投到史前時(shí)期，并承認(rèn)它是一個(gè)統(tǒng)御一切的意象，它給日常生活的事實(shí)賦予哲學(xué)的意義。在本世紀(jì)二三十年代，相當(dāng)一部分的西方學(xué)者和日本學(xué)者兒乎一致認(rèn)定“中國(guó)的神話是非常貧乏的”!然而這樣的說(shuō)法只會(huì)激勵(lì)中國(guó)自己的神話學(xué)者去做這樣的工作。即，中國(guó)的神話同世界各地-樣，不僅有著豐富的資料，同時(shí)也有豐富的內(nèi)蘊(yùn)。臺(tái)灣神話學(xué)者王孝廉在《中國(guó)的神話世界—各民族的創(chuàng)世神話及信仰》一書的《神話研究的開(kāi)拓者》巾說(shuō)，中國(guó)古代神話傳說(shuō)研究興起的原因和背景有五個(gè):

一、受以來(lái)動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境的影響，在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的沖突中，刺激了知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)的古史觀念產(chǎn)生了再思不口再批判的動(dòng)機(jī);

二、受清代中葉到民初疑古學(xué)風(fēng)的影響，在這種不信古史和經(jīng)籍的疑經(jīng)風(fēng)氣傳承下，產(chǎn)生了“古史辨”的古史研究，由此而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)和以后的神話傳說(shuō)研究;

三、受西方科學(xué)治學(xué)方法和新史觀輸入的影響，使當(dāng)時(shí)的學(xué)者知道了神話學(xué)研究卜的各種學(xué)說(shuō)與研究方法;

四、受當(dāng)時(shí)考學(xué)的影響，出上的遺物、甲骨文和金文等，使得占典書籍中的神話記載得到了真實(shí)的物證;

五、受“占史辨”派的影響，由“古史辨”對(duì)古史所做的推翻和破壞的工作而產(chǎn)生了神話傳說(shuō)的還原。

簡(jiǎn)言之，進(jìn)人20世紀(jì)，在西方學(xué)術(shù)的誘導(dǎo)、感召之下，探索人類遠(yuǎn)古時(shí)代文化、追溯人類進(jìn)化的軌跡與種族本原、解釋人類早期各種文化現(xiàn)象(這當(dāng)然主要包括在神話之中)，以及民族文化的源頭，引起了一批優(yōu)秀學(xué)者們的注意。同時(shí)，從清末以來(lái)盛行的疑古、疑經(jīng)之風(fēng)，也使數(shù)千年來(lái)沿襲不衰的_皇瓦帝發(fā)生了動(dòng)搖—人們逐漸還歷史以本來(lái)而目，將歷史轉(zhuǎn)為傳說(shuō)，又復(fù)將傳說(shuō)還原為神話。由此一個(gè)最有中國(guó)特色的神話學(xué)研究，就這樣開(kāi)始了。

《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中所選論文大休上涵括了中國(guó)神話學(xué)的整個(gè)主題(如洪水考、禹、九歌與河神祭典的關(guān)系、《山海經(jīng)》、中國(guó)古代的靈石崇拜、盤古考、人祖神話、云南土民的神話、“昆侖”語(yǔ)義、巾國(guó)神話與道教、楚辭九歌中諸神之圖騰形貌初探等等)，它公正并有歷史深度地介紹一了中國(guó)神話學(xué)者的代表性作品、方法與觀點(diǎn)，而且還在篇幅允許的情況之下，盡可能地做到了廣泛和全面。幾卷以本世紀(jì)初期的神話研究開(kāi)始，下卷終以港臺(tái)地區(qū)的神話學(xué)學(xué)者的研究，既能清晰地展示中國(guó)神話學(xué)研究的成就，又能成功地使全書渾然一體。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這部《選萃》又是一部中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)研究的發(fā)展史—從早期神話研究者如茅盾、顧領(lǐng)剛、郭沫若、{聞一多、丙乃夫、馬長(zhǎng)壽等人的論文來(lái)看，他們?yōu)橹袊?guó)神話學(xué)研究奠定了基礎(chǔ);同時(shí)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)文化熱的浪潮，許多西方的學(xué)理被輸人進(jìn)來(lái)，研究者們?cè)谥哺诒緡?guó)豐厚資源的同時(shí)，也無(wú)所畏懼地使用西方的神話學(xué)的成果、理論和方法。在他們的論文中，我們可以看到人類學(xué)派、社會(huì)學(xué)、心理分析學(xué)、原型論諸流派，以及文化人類學(xué)的某些理論和研究方法對(duì)中國(guó)神話學(xué)研究的影響何其之大。盡管其中免不了有許多生吞活剝之嫌，不過(guò)，它幫助人們打開(kāi)了視角，卻是一個(gè)事實(shí)。

我的一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，在70年代末期和80年代初期，大學(xué)中民俗學(xué)與神話學(xué)的課，如果不是因?yàn)闆](méi)有學(xué)分畢不了業(yè)，是沒(méi)有學(xué)生去聽(tīng)的!然而僅僅不到二十年的時(shí)間，神話學(xué)(包括民俗學(xué))在今日中國(guó)學(xué)術(shù)界已蔚為顯學(xué)!加之近年來(lái)考古學(xué)、民俗學(xué)田野收獲所提供的大量新資料，如遼寧牛河梁等地的紅山文化遺址所發(fā)現(xiàn)的“女神廟”、母神裸像和“祭祀圈”，河南仰韶文化遺址繪有多太陽(yáng)并見(jiàn)的彩陶器·“…甚至海外盛傳墨西哥科馬爾科馬雅文化遺址發(fā)現(xiàn)“刻有中文和緬甸文”的石碑.臺(tái)灣高山族吐舌人像木雕L居然有《易經(jīng)·抽卦》全義和《河圖》、《洛書》殘辭等等，更刺激了敏感的中青年神話學(xué)者對(duì)之做出快速的反應(yīng)。強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感構(gòu)成了新一代神話學(xué)學(xué)者的研究特色。例如何新《諸神的起源》盡管在細(xì)節(jié)卜存在著一些偏差，然而他那力圖把過(guò)去與現(xiàn)在、理論和史實(shí)、原義和象征串連起來(lái)，力圖把神話作為一個(gè)解釋系統(tǒng)，作為一個(gè)禮儀系統(tǒng)，作為一個(gè)操作系統(tǒng)，并從中尋求體現(xiàn)民族文化的原始意象和深層結(jié)構(gòu)中的觀念性母題，卻是新一代神話學(xué)學(xué)者共同努力的目標(biāo)，雖然他們?cè)谑褂貌牧县?、在研究方法上、在結(jié)論方面或?qū)W術(shù)風(fēng)格方面各異?！哆x萃》中所選烏丙安、蕭兵、袁坷、李子賢、劉守華、宋兆麟、葉舒憲等人的論文，都是70年代后在神話學(xué)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出的佼佼者。

與老一代學(xué)者相比，新一代神話學(xué)學(xué)者已經(jīng)擺脫了神話研究的單一格局，即除了注重上古漢文獻(xiàn)之外，對(duì)于西南地區(qū)的創(chuàng)世神話、東北地區(qū)的薩滿神話、中南地區(qū)的楚巫神話、各地的攤公灘母神話等等，都給予了充分的注意。這標(biāo)明，新一代的學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，神話學(xué)研究需要大跨度、火間隔的比較研究、邊緣研究。他們既需要新資料、新理論、新方法、新技術(shù)，同時(shí)也要求他們熟悉中國(guó)的上占文獻(xiàn)(如甲骨文、金文、訓(xùn)i占等)，毫無(wú)疑問(wèn)，誰(shuí)能在“新知”與“舊學(xué)”方面達(dá)到完美的結(jié)合，誰(shuí)就會(huì)成為新一代神話學(xué)研究的宗師!

中國(guó)神話學(xué)與民俗學(xué)的眷宿鐘敬文先生在1933年6月10日寫給德裔美國(guó)學(xué)者W·愛(ài)伯哈特的信中有這樣的說(shuō)法:

“我們更覺(jué)得自己對(duì)于本國(guó)這類學(xué)問(wèn)(神話學(xué)、傳說(shuō)學(xué)以及童話學(xué))是有格外努力向前的必要的。

中國(guó)人，今日已臨到學(xué)術(shù)自覺(jué)的時(shí)期了是的，我們是在這種自覺(jué)中睜開(kāi)眼晴了。像我們?cè)谡畏矫娴淖杂X(jué)了一樣，我們也要在前進(jìn)的世界的學(xué)術(shù)廣場(chǎng)上，樹(shù)起一面鮮明的中國(guó)旗幟!我們的民俗學(xué)—不，我們的神話學(xué)的建造的工程，已經(jīng)在極運(yùn)木石乃至莫定塞拙的過(guò)程中了?！钡拇_，面對(duì)厚厚兩卷一百多萬(wàn)字的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》，鐘先生的預(yù)言，已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)了。