導(dǎo)語：如何才能寫好一篇荷花的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

荷花看上去，給人一種雍容大氣的感覺。從遠(yuǎn)處就能聞見荷花，淡淡的、甜甜的清香。荷花的顏色更好看，有粉中透白的、紫中帶粉的和潔白如雪的。荷花有全綻開的，向人們一張張燦爛的笑臉。還有半開半合的，像羞澀的少女一樣。含苞待放的荷花，正在努力的要開花。人們愛荷花，或許就正愛這一點(diǎn)吧！

荷花是一種純潔的花朵。人們常說它，“出污泥而不染”。荷花長在湖里的淤泥里，它的根就深深地扎在那里。荷花沖出水面后，卻一點(diǎn)也不臟。而是秀美的、干凈的、大方的。人們愛荷花，或許就正愛這一點(diǎn)吧！

荷花全身上下都是寶！它的根是人們常吃的藕。它的葉子可以熬粥、做荷葉雞、有的還可以沏茶呢！它的蓮子也能吃，能去火、健脾……荷花自己也可以熬粥，做菜！荷花的這種性格、精神，難道不正是人們愛它、贊美它的最主要的原因嗎？

篇2

那是一個(gè)美麗的夏日，在那臨湖的岳陽，有三個(gè)女孩偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盛開荷花的大湖，就偷了人家的漁船，撐著篙劃進(jìn)密密匝匝的蓮葉中，做一回江南的采蓮女子，滿眼的綠曳紅搖，是一種無法說出的感動(dòng)與歡欣?！耙軐⑦@份美麗長留該多好。”便忙著把船頭船尾盛滿花。興未盡而歸，接下來的日子無暇與花對(duì)語，亦找不到一個(gè)大湖將花插入。漸漸淡泊一種心情，而花終于灰白或紫黑，不復(fù)當(dāng)日的容顏。觸目驚心，憶起那一日終未好好欣賞那如鋪如蓋的葉，體味映日荷花別樣紅。漸濃的帳惘中終于悟道：“惜花更把殘紅折”的句子原來包含了多少年前那個(gè)詩人的心語與多少年來憐花人的感慨，濃縮了多少如雨云般沉甸甸的真情。

夜里擁膝怔怔，想著這采蓮的故事世間有多少美麗足以傾到眾生，世間的每一個(gè)人，無論是凡夫俗子，還是萬世英雄，都曾面對(duì)或擁有過多少美麗，而有幾人能明晰地告訴自己：“我曾真正珍愛過，不曾辜負(fù)過這美麗?！?/p>

也許因?yàn)槿藗円烟宄?，生命中那美麗，其間或真不乏永恒者，但畢竟，更多是短暫的，一如曇花與流星的美麗。故而總是追求永恒、渴望永恒、培植永恒，去于不知不覺間于“越在意的事情做起來越不如意”的困惑中，于面對(duì)千辛萬苦保存下來的美麗不復(fù)有悸動(dòng)與心跳時(shí)，追悔某一刻原應(yīng)快樂享受卻于匆忙混亂中錯(cuò)過，而今日或?qū)聿辉僦匾暤哪且环菝利?。想起南方那個(gè)熟悉而又陌生的島上，有一位愛花的詩人，當(dāng)路邊的宮粉舉蹄甲開出透逸皎白的花，“每次雨中路過，我總是看到絕望才離開?！边@該是位真正懂得美麗的詩人吧。

篇3

前幾天，媽媽帶我參觀了荷花池，回來以后，我腦子里就出現(xiàn)了一個(gè)小問號(hào)——為什么荷花出污泥而不染呢？

心動(dòng)不如行動(dòng)，我急急忙忙地跑進(jìn)了書房，拿起一本《十萬個(gè)為什么》找了起來，可老天好像跟我作對(duì)似的，找了半天，還是找不著答案。我有些灰心，這時(shí)，我忽然想起爸爸對(duì)我說過的一句話，“干什么事都要有耐心，這樣才會(huì)成功的。”我一下子來了精神，鼓起勇氣又找了起來，半小時(shí)過去了，還是沒有找到，我的灰心又跑了回來。

這時(shí)，爸爸回來了，我靈機(jī)一動(dòng)，既然書上沒有，我可以去問爸爸??！我一口氣跑到爸爸面前，問道：“爸爸，荷花為什么出污泥而不染呢？”“小笨蛋，因?yàn)楹苫ǖ谋砻嬗幸粚酉炗?，污泥根本沾不上去，如果有一些污泥沾上去，水一沖，污泥就會(huì)被沖掉的。”爸爸笑著說。“哦，原來是這樣。”我若有所思似的點(diǎn)了點(diǎn)頭。

從這次發(fā)現(xiàn)中，我明白了一個(gè)道理：只要堅(jiān)持，就會(huì)有勝利！

山東省菏澤市曹縣曹城辦五完小四年級(jí)：田卓艷

篇4

有天晚上，鉛筆抖抖身子從文具盒里跳出來，橡皮也從文具盒里滾了出來，鋼筆如閃電般的飛速跑出來，直尺翻著跟頭出了文具盒。

鉛筆第一個(gè)發(fā)言說“在學(xué)習(xí)上我對(duì)主人的幫助最大，如果沒有我，小主人就寫不成字。

橡皮滿不服氣的說“哼”你算什么，要是你一不小心寫錯(cuò)字了了怎么辦，不是還要我來幫忙嗎？要是主人寫錯(cuò)字沒有我，那就要把那紙撕了，如果這樣那該多浪費(fèi)紙呀|

鋼筆說“你們呀”，不如我的作用大，主人天天都用我，樣樣都用我，寫卷子，做作業(yè)，默寫，畫畫，看你們誰有我的用處大。

直尺說“鋼筆呀，鋼筆呀，如果有連線題，沒有我，你行嗎？你能把線畫直嗎？”

文具盒走過來說：“你們呀|自己都有自己的長處，你們要和平共處，才能成主人的好幫手。

篇5

我的童年是在向下的外婆家度過的。

記得小時(shí)侯爸爸媽媽因?yàn)楣ぷ鞯脑?，沒有時(shí)間照顧我，家里只剩下孤獨(dú)的我

。后來，爸爸媽媽把我?guī)У搅送馄偶?，即使外公外婆很疼我，有好吃的都給我，有好玩的都給我，買漂亮的衣服給我，可是我還是一點(diǎn)兒也不開心，因?yàn)闆]有爸爸媽媽關(guān)心我、呵護(hù)我。在我最需要?jiǎng)e人陪伴我的時(shí)候，他出現(xiàn)了。

他對(duì)于我來說，不僅僅是朋友，他更是我的親人。一開始我并不喜歡她的到來，當(dāng)時(shí)的他對(duì)我來說簡直就是瘟神，可是無論我怎樣對(duì)他，他都不會(huì)生氣，就算我對(duì)著他發(fā)脾氣，他都會(huì)像個(gè)小大人一樣----用嚴(yán)肅卻不失童真的聲音告訴我“女孩生氣的樣子永遠(yuǎn)是最美的”。每次聽到他這樣對(duì)我說，我都會(huì)情不自禁地笑出來。每次他去玩他都會(huì)帶上我，有好玩的、好吃的他都會(huì)與我分享。

篇6

其一，當(dāng)今社會(huì)，人們越來越清醒地認(rèn)識(shí)到文化對(duì)社會(huì)、企業(yè)、組織發(fā)展的重要作用。有學(xué)者甚至提出，公元2000年前后，文化開始逐步主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、軍事和政治，一個(gè)文化主導(dǎo)的世界已經(jīng)出現(xiàn)，文化將決定一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)在全球的地位。文化視野是一種全球洞察力，文化是第一競爭力。這個(gè)觀點(diǎn)可謂發(fā)人深省。

其二，學(xué)校文化的重要性越來越受到人們的重視，正如葉瀾教授所言：“文化建設(shè)歷來是學(xué)校必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要且富有全局性的工作。”但許多人依然習(xí)慣于把學(xué)校文化的價(jià)值和意義置于學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)框架中，實(shí)際上是把學(xué)校文化等同于校園文化，作為學(xué)校德育的一個(gè)下位概念來對(duì)待，這對(duì)當(dāng)代中國學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型是十分不利的。我們認(rèn)為，當(dāng)前中國教育的轉(zhuǎn)型需要學(xué)校自身的文化自覺，而學(xué)校文化自覺的一個(gè)重要標(biāo)志，就是對(duì)學(xué)校文化的價(jià)值與意義有清晰的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問題不搞清楚，當(dāng)代中國學(xué)校文化建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)前提性的缺失。

一、學(xué)校文化的地位

學(xué)校文化的地位就是學(xué)校文化在學(xué)校工作和學(xué)校發(fā)展中處于什么位置，扮演什么角色。

1、學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂

提出“學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂”這一命題，有理論與實(shí)踐兩方面的依據(jù)。

第一，文化哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。學(xué)校是師生共同生活的世界，這個(gè)世界絕非單純的自然世界或物理世界，而是有人的意向性參與其中的世界，是一個(gè)文化的世界。文化哲學(xué)理論認(rèn)為，文化世界是人的價(jià)值意識(shí)的本原，它在以下幾方面的意義上構(gòu)成一種文化本體論的存在：其一，文化世界具有先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的本體論性質(zhì)。文化世界雖然是人創(chuàng)造的，但是這個(gè)世界一旦被創(chuàng)造出來，就會(huì)成為一個(gè)超有機(jī)體的文化世界存在于社會(huì)群體和歷史活動(dòng)中了，其價(jià)值和意義，是先于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的，是超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的。任何人都面臨著一個(gè)先于他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文化世界。其二，文化世界具有形而上的本體論性質(zhì)。世界各民族文化中都有關(guān)于宇宙本體論或形上本體論的思考，如印度文化的“梵”、古希臘羅馬文化的“邏各斯”、中國文化的“道”等，體現(xiàn)了這些民族文化的根本精神，是其價(jià)值源頭的所在。其三，文化世界具有價(jià)值體系的本體論性質(zhì)。不同的國家、民族都有自己的文化價(jià)值體系，它發(fā)展著不同國家和民族一代又一代人的思想意識(shí)，構(gòu)建著他們的心靈或靈魂。一個(gè)國家、一個(gè)民族的社會(huì)歷史怎么發(fā)展和演變，有許多因素在起作用，但其真正深層起作用的，最終取決于他們有一個(gè)什么樣的文化世界，最終取決于這個(gè)文化世界存在著什么樣的文化價(jià)值體系。因?yàn)檫@一價(jià)值體系不僅塑造了國家民族的最基本的人格，也形成了他們社會(huì)歷史最本質(zhì)的存在――人的思想和意識(shí)。

由此看來，作為體現(xiàn)師生生存方式的學(xué)校文化，構(gòu)成了學(xué)校一切工作的靈魂。一方面，它對(duì)置身于學(xué)校之中的個(gè)體的生存具有決定性的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成學(xué)校中人的存在的靈魂。另一方面，它構(gòu)成了學(xué)校運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著學(xué)校的教學(xué)、管理、交往等各項(xiàng)工作的運(yùn)行和學(xué)校的整體發(fā)展。因此，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校最根本的建設(shè)，學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型是最深刻的變革，因?yàn)樗淼氖菐熒娣绞降霓D(zhuǎn)變。

第二，學(xué)校實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校生活是一種有意義的文化生活。當(dāng)校長在思考學(xué)校的發(fā)展方向時(shí)，當(dāng)學(xué)校班子作出重大決策時(shí)，當(dāng)學(xué)校職能部門在從事日常管理時(shí)，當(dāng)教師備課、上課時(shí)，當(dāng)班主任開展班級(jí)活動(dòng)時(shí)，當(dāng)師生進(jìn)行交往時(shí)，當(dāng)學(xué)校舉行集會(huì)時(shí)……學(xué)校的任何一種活動(dòng)，都會(huì)體現(xiàn)出文化的意味，折射出學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值取向。

任何學(xué)校都有自己倡導(dǎo)、信奉的價(jià)值理念，有些是清晰的，有些可能比較模糊；有些是與時(shí)代精神相符的，有些可能相對(duì)保守一些；有的體現(xiàn)了學(xué)校的個(gè)性，有的可能流于形式。當(dāng)學(xué)校將自己倡導(dǎo)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為全體人員的理念，并在實(shí)踐中認(rèn)真實(shí)施時(shí)，學(xué)校文化就會(huì)成為指導(dǎo)學(xué)校發(fā)展和師生生活的靈魂。盡管環(huán)境或外部條件可能發(fā)生改變，但學(xué)校的魂還在。相反，如果學(xué)校忘記了自己的使命，沒有明確的價(jià)值體系，理念不清、定位模糊，說明學(xué)校尚未形成自己真正的文化，師生就會(huì)感到“無家可歸”，學(xué)校工作必然流于松散、無序的狀態(tài)。這也就是說，學(xué)校的魂丟了。

2、學(xué)校文化是實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的根本動(dòng)力

如果承認(rèn)學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，那么學(xué)校文化扮演學(xué)校發(fā)展動(dòng)力這一角色就順理成章了。

學(xué)校發(fā)展靠的是什么?靠資金?靠物質(zhì)條件?靠管理?靠科技?靠信息?靠人才?這些都不錯(cuò)，都是必不可少的。沒有資金，沒有相應(yīng)的物資條件，學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)很難開展，當(dāng)然就談不上發(fā)展。但給學(xué)校配備了很好的物資條件，學(xué)校就必然有大的發(fā)展，就會(huì)有競爭力嗎?我看未必。沒有管理或管理不善，學(xué)校工作就會(huì)散亂無序，也很難發(fā)展。但依靠管理就能成就學(xué)校的品牌，就能成就一流的學(xué)校嗎?那也未必。人才對(duì)于學(xué)校發(fā)展來說，更重要。國家的競爭，是人才的競爭；企業(yè)的競爭，是人才的競爭；學(xué)校的競爭，在某種意義上同樣也是人才的競爭。但有了一流的人才，就能成為一流的學(xué)校嗎?許多學(xué)校有優(yōu)秀的人才，但他們在工作中感到壓抑、積極性調(diào)動(dòng)不起來，價(jià)值得不到體現(xiàn)，紛紛要求調(diào)離，這種現(xiàn)象令人深思。于是，“學(xué)校發(fā)展靠什么?”這樣的提問方式就須做必要的轉(zhuǎn)換，即學(xué)校發(fā)展的根本動(dòng)力是什么?它不是資金和物資條件，不是管理，也不是人才。我們承認(rèn)，這些對(duì)于學(xué)校來說都是不可或缺的，是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。如果進(jìn)一步追問，是什么力量將這些要素聯(lián)系起來，推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展呢?我們認(rèn)為這種力量就是學(xué)校文化。

從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，豐富的資源曾經(jīng)使一些國家成為先進(jìn)的、一流的國家，如埃及、印度、中國等，但現(xiàn)在呢?情況恰恰相反，資源越是豐富的地方、民族、國家，越是相對(duì)落后的地方，而日本、瑞士是資源高度匱乏的國家，但卻位列世界先進(jìn)國家的行列。管理曾被人們看做是成就一流的根本競爭法寶，但迄今為止，還沒有哪個(gè)國家、民族、地區(qū)因?yàn)楣芾矶蔀槭澜缫涣骰虻谝坏?。美國在資源、資本、技術(shù)、人才等方面都十分豐富，其管理理論和經(jīng)驗(yàn)也是世界最先進(jìn)的，他們希望通過管理來支持他們的公司，在精密制造業(yè)與德國、瑞士競爭，但在過去的100多年里，美國在制造業(yè)的精密度上、在制造業(yè)的位勢上，始終排在德國、瑞士之后，甚至還不如日本。由此觀之，造成國家各種行業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的競爭位勢的終極力量，不是資源、管理等因素，而是文化。有人把文化的這種力量稱為“文化力”。在企業(yè)是“企業(yè)文化力”，在學(xué)校是“學(xué)校文化力”。

令人感到欣慰的是，學(xué)校文化作為學(xué)校發(fā)展的根本動(dòng)力已逐漸得到人們的認(rèn)同，特別是一些地方

教育行政部門的官員、中小學(xué)校長和教師也具有了這樣的觀念，它表明學(xué)校文化已不僅僅作為理論界的研究論題，而且成為了學(xué)校發(fā)展實(shí)踐中急需探討的主題；表明了實(shí)踐界學(xué)校文化意識(shí)的逐步覺醒。中山市教育局副局長周信在中山市現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)學(xué)習(xí)研討會(huì)上作了“文化的力量”的演講，他用五句話概括了學(xué)校文化的地位：“①文化就是力量。它是精神力量與物質(zhì)力量的復(fù)合體，是軟實(shí)力的本質(zhì)表現(xiàn)，也是硬實(shí)力的無形內(nèi)核，在某種程度上軟實(shí)力可以轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力。文化是凝聚力、親和力、滲透力和創(chuàng)造力的總和與根本概括。學(xué)校發(fā)展要獲得持續(xù)動(dòng)力，就必須從學(xué)校的文化建設(shè)上找出路。②最高層次的學(xué)校建設(shè)是學(xué)校文化的建設(shè)，最高層次的學(xué)校管理是學(xué)校文化的管理。③不重視文化建設(shè)的學(xué)校，不能成為高品質(zhì)的學(xué)校。④沒有文化的學(xué)校是另類的薄弱學(xué)校。⑤學(xué)校的文化建設(shè)是提高教育核心競爭力的重要組成部分?！弊鳛橐粋€(gè)地方教育行政官員，有這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)在是難能可貴。

任何學(xué)校都有自己的學(xué)校文化，學(xué)校文化有強(qiáng)弱、優(yōu)劣的區(qū)別。優(yōu)秀的學(xué)校文化讓弱勢文化變強(qiáng)大，讓零散的文化變系統(tǒng)，讓病態(tài)的文化變健康，讓優(yōu)秀的文化變卓越，從而推動(dòng)學(xué)校的持續(xù)發(fā)展?？梢?，學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。

二、學(xué)校文化的作用

明確了學(xué)校文化的地位，就可以具體來討論學(xué)校文化的作用了。對(duì)于學(xué)校文化的作用，學(xué)者們也有比較多的論述，一般都提到它的教育作用、規(guī)范作用、激勵(lì)作用、引導(dǎo)作用等。這些論述多是從學(xué)校文化對(duì)個(gè)體或群體的作用這一角度進(jìn)行分析，當(dāng)然是十分必要的。但學(xué)校文化對(duì)學(xué)校整體發(fā)展有什么作用呢?這個(gè)問題往往被忽略了，或者說還沒有受到應(yīng)有的重視，有進(jìn)一步討論的必要。由此看來，對(duì)學(xué)校文化的作用的分析，應(yīng)從兩個(gè)層面入手。

1、學(xué)校文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的作用

學(xué)校文化對(duì)學(xué)校整體發(fā)展而言，具有統(tǒng)率學(xué)校全局、界定組織角色、培育核心競爭力的作用。

第一，統(tǒng)率學(xué)校全局。學(xué)校文化是人們普遍自覺的觀念和行為方式系統(tǒng)，是學(xué)校的靈魂。由于學(xué)校文化本身是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校的辦學(xué)理念、文化使命會(huì)通過系統(tǒng)的整體周流、有機(jī)關(guān)聯(lián)等功能流布到管理、教學(xué)、科研、服務(wù)等學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為學(xué)校一切工作的指針。而學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念一旦成為全校師生的普遍自覺，就會(huì)體現(xiàn)在每個(gè)師生的價(jià)值取向、期望、態(tài)度、行為之中。例如把“愛一切學(xué)生”作為學(xué)校文化的核心理念，學(xué)校教師頭腦中就不會(huì)有“差生”的概念，就不會(huì)把學(xué)生分成三六九等；同學(xué)之間就會(huì)互相尊重，共同進(jìn)步。如果把“人與自然的和諧發(fā)展”作為學(xué)校文化的重要理念，全校師生就會(huì)處處愛護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。

為什么學(xué)校文化有統(tǒng)率全局的作用?因?yàn)閷W(xué)校的各項(xiàng)工作都蘊(yùn)涵著一種“文化指令”，這種指令代表著學(xué)校對(duì)自身存在的文化意義的理解和確定，決定著學(xué)校的追求、信念和理想，它是群體的期望和認(rèn)同，其意義在于“它是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)并要求(愿望、向往)超越現(xiàn)實(shí)的指向性，這個(gè)指向性指導(dǎo)著人的全部的實(shí)踐活動(dòng)”。

第二，界定組織角色。學(xué)校文化的這一作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是使學(xué)校與其他社會(huì)組織相區(qū)別，二是使一個(gè)學(xué)校與另一個(gè)學(xué)校相區(qū)別。

學(xué)校文化是學(xué)校這種社會(huì)組織區(qū)別于其他組織角色的基本標(biāo)志。學(xué)校之所以為學(xué)校，而不是企業(yè)、醫(yī)院、飯店或其他組織，是因?yàn)閷W(xué)校所承擔(dān)的使命、它內(nèi)在的價(jià)值觀以及由此帶來的工作內(nèi)容和工作方式與企業(yè)等其他社會(huì)組織是截然不同的。每個(gè)行業(yè)都有它自身的行業(yè)個(gè)性和文化特質(zhì)，因此，行業(yè)之間的文化可以借鑒，但絕不能復(fù)制。如果學(xué)校文化建設(shè)采用復(fù)制其他行業(yè)、組織文化的路徑，就會(huì)造成學(xué)校的角色混亂，使學(xué)校文化與教育行業(yè)的個(gè)性相悖，那學(xué)校將不成其為學(xué)校，縱然有學(xué)校的殼，它的魂卻丟了。這種情況在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中絕非少數(shù)，有些遵循產(chǎn)業(yè)化的思路，按企業(yè)的方式管理學(xué)校，校長既要成為教育家，又要成為企業(yè)家，結(jié)果弄得兩樣都不像；有些把學(xué)校當(dāng)做行政部門，按行政管理的方式去運(yùn)作學(xué)校。由此形成的學(xué)校文化必然喪失學(xué)校文化的特質(zhì)，模糊學(xué)校與其他組織的界限，這對(duì)學(xué)校發(fā)展和師生的成長是十分不利的。

學(xué)校文化也是一個(gè)學(xué)校區(qū)別于另一個(gè)學(xué)校的基本表現(xiàn)。學(xué)校之間的差別表現(xiàn)在很多方面，如地理位置不同、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、物質(zhì)條件不同、教師組成不同、學(xué)生來源不同，等等。問題在于，同一地區(qū)，地理位置大體相近，辦學(xué)條件大體相當(dāng)?shù)膶W(xué)校往往也存在較大差異，形成這種差異的深層原因是什么呢?我們認(rèn)為造成學(xué)校之間差異的根本原因，不是別的，正是學(xué)校文化。只有學(xué)校文化，只有學(xué)校的不同追求、不同理想、不同價(jià)值取向以及由此形成的不同管理風(fēng)格、工作方式和生活方式，才是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的根本原因。人的區(qū)別在于個(gè)性，學(xué)校之間的區(qū)別在于組織的文化個(gè)性。學(xué)校的建筑樣式可以復(fù)制，環(huán)境設(shè)計(jì)可以復(fù)制，管理模式可以移植，這些東西如果沒有融入學(xué)校的價(jià)值觀，沒有體現(xiàn)學(xué)校的理想，就不能生成新的學(xué)校文化，無法凝結(jié)為學(xué)校的精神，結(jié)果只能是東施效顰、橘生淮北了。

第三，培育核心競爭力?！昂诵母偁幜Α币辉~最先于1990年由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家普拉哈拉德和哈默在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的文章中提出。他們指出，“核心競爭力是在某一組織內(nèi)部經(jīng)過整合了的知識(shí)和技能，是企業(yè)在經(jīng)營過程中形成的不易被競爭對(duì)手效仿的、能帶來超額利潤的、獨(dú)特的能力”。學(xué)校核心競爭力是學(xué)校在長期的發(fā)展過程中培育和形成的，蘊(yùn)涵于學(xué)校組織內(nèi)質(zhì)之中的，難于被其他學(xué)校模仿之獨(dú)特的，能夠支撐學(xué)校過去、現(xiàn)在和未來的一種基礎(chǔ)性能力或競爭優(yōu)勢?？梢钥吹?，這種核心競爭力是學(xué)校所具有的各種競爭力要素中最關(guān)鍵、最重要、最本質(zhì)的部分，是能夠使學(xué)校在長期的競爭中穩(wěn)操主動(dòng)權(quán)的基本能力。而學(xué)校核心競爭力的核心就是學(xué)校的文化力。學(xué)校文化之所以能成為學(xué)校核心競爭力，不僅因?yàn)閷W(xué)校文化具有整合、積聚、倍增其他物質(zhì)資源、精神、知識(shí)和人力資源的作用，而且與教育行業(yè)個(gè)性相契合并獨(dú)具學(xué)校特色的學(xué)校文化對(duì)學(xué)校的整體工作有著強(qiáng)大的支持力。

每一個(gè)學(xué)校在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家甚至在全球?qū)W校教育的地圖上都會(huì)有自己的位置，都處于一定的競爭位勢上，用生態(tài)學(xué)的術(shù)語來說，都有自己的生態(tài)位。一個(gè)學(xué)校要想改變自己的生態(tài)位，在眾多的同類學(xué)校中脫穎而出，就必須注重學(xué)校文化建設(shè)，使學(xué)校的價(jià)值體系為全體員工所自覺，并持之以恒地付諸實(shí)踐。如此，學(xué)校文化力才可能得以培育，學(xué)校核心競爭力才得以形成。

2、學(xué)校文化對(duì)學(xué)校人員的作用

學(xué)校文化對(duì)學(xué)校人員來說，起著引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)等作用。

第一，引導(dǎo)作用。由于學(xué)校文化是人們普遍自覺的觀念和行為方式系統(tǒng)，是一種群體意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，因此它可以發(fā)揮出一種引導(dǎo)行為的作用。學(xué)校文化的引導(dǎo)作用是學(xué)校文化的固有功能，它不僅體現(xiàn)在學(xué)校的常規(guī)發(fā)展期，在學(xué)校面臨復(fù)雜的社會(huì)

文化生態(tài)的背景之下，在學(xué)校變革過程中，更應(yīng)該有效地發(fā)揮它的這一作用。對(duì)于這一點(diǎn)，葉讕教授有精辟的分析。她認(rèn)為，面對(duì)文化生態(tài)復(fù)雜化的社會(huì)背景，學(xué)校應(yīng)提出具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和發(fā)展意義的文化建設(shè)任務(wù)。首先，在市場競爭日益激烈、社會(huì)消費(fèi)觀念發(fā)生巨大變化的情況下，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮文化導(dǎo)引的作用，要從財(cái)富與精神、幸福人生關(guān)系的意義上，幫助學(xué)生形成健康、積極的人生觀和生活方式。學(xué)校須盡全力去拓展學(xué)生對(duì)人性和世界豐富性的體悟和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生對(duì)未知、未來充滿向往，對(duì)學(xué)習(xí)、探索本身充滿興趣并能從中獲得內(nèi)在的滿足。其次，在開放的社會(huì)環(huán)境中，外來文化大量涌入，并對(duì)本土文化形成了大規(guī)模的浸漫，這種異域文化參照系的確立及其適度的滲入，具有推動(dòng)本國文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型、加速現(xiàn)代化進(jìn)程的積極價(jià)值。但是，它并非都是積極的，也有嚴(yán)重的、消極影響的一面。在這種情況下，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)肩負(fù)起文化培根導(dǎo)引的歷史使命。再次，在社會(huì)急劇變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代與傳統(tǒng)總是緊緊地糾纏在一起，否定傳統(tǒng)或唯傳統(tǒng)的馬首是瞻，皆不足取。因此，學(xué)校如何在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的糾纏狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)文化的未來導(dǎo)引，是當(dāng)代學(xué)校文化建設(shè)需要思考的重大問題。

篇7

金溪和銀溪是我們樂成鎮(zhèn)的母親河。它們穿城而過，流向東海。

奶奶老家的房子緊挨著金溪，校門口又緊靠銀溪。我從小就生活在金、銀溪的懷抱里，對(duì)這兩條河有著深厚的感情。

現(xiàn)在的金、銀溪如果連續(xù)幾天不下雨的話，河水就會(huì)變得又臟又臭，還會(huì)散發(fā)出一股熏人的臭氣。人們都得捂著鼻子跑開。如果下一場大雨呢？（如臺(tái)風(fēng)來了），河面上經(jīng)常漂浮著很多垃圾，有時(shí)還見到小狗小貓的尸體。我還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有人往河里倒臟水、扔垃圾,有時(shí)甚至還看見有人往河里撒尿。我想：為什么我們樂清經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，就是沒有人來管理一下，治一治金、銀溪呢？

聽奶奶說，我爸爸小時(shí)候挺喜歡帶著姑姑在金、銀溪里游泳，那時(shí)河水清澈見底，是鳥兒的天堂，孩子們的樂園。

篇8

沙河是一條美麗的河流，也是成都人們的的護(hù)城河。

每當(dāng)我陪著爺爺在沙河邊漫步玩耍的時(shí)候，爺爺總都會(huì)對(duì)我說一句話：“孩子你們是趕上好時(shí)光了”聽爺爺講過去的沙河，是一條有名的臭水溝，沙河里污水橫流，河面飄浮著垃圾，黑漆漆的河水發(fā)出一陣陣令人作嘔的臭味。河邊雜草叢生，只有成堆的垃圾和破舊低矮的房屋，而且呀！連最基本的安全欄都沒有呢！

現(xiàn)在的沙河是美麗的！河的兩岸高樓聳立、綠柳垂掛，綠茵茵的草坪，草坪里矗立著一座座精巧別致的涼亭和花壇，花壇里種了各式各樣的花草樹木，不論是什么季節(jié)總有盛開的花兒，紅的、白的、黃的、粉的、五顏六色，花香四溢，沙河就是一個(gè)美麗的大花園；沙河更是一個(gè)歡樂的游樂場，小朋友們都喜歡三五成群的沙河的廣場上、追逐嬉戲、溜旱冰、滑滑梯、放風(fēng)箏、做游戲……沙河還是老人鍛煉身體的最佳場所、早上和傍晚你隨處都可以見到做操或舞劍的人們，特別是夏天的晚上，沙河更是熱鬧起來，有放的士高、有跳拉丁舞、真是熱鬧。沙河還是一個(gè)休閑的商務(wù)場所，叔叔阿姨們一邊喝著休閑的下午茶、一邊愜意的聊著天，就在這種輕松的環(huán)境下成就了一樁又一樁的生意往來。

看著沙河如畫的風(fēng)景，我們一定要珍惜沙河現(xiàn)在的環(huán)境，讓我們一起來保護(hù)沙河吧！

成都雙慶小學(xué)北校區(qū)四年級(jí)一班四年級(jí):肖榮

篇9

我家樓底下有一個(gè)小池塘,那里夏天荷花開得異常艷麗,使我總想仔細(xì)去看一看,至身與那種境界中.

清晨,我來到了池塘邊,還沒到就聞到了一陣芬芳撲鼻而來.我情不自禁地向那邊走去.一片一片的荷花瓣匯成了那一朵朵粉嘟嘟的荷花就像小朋友的臉蛋一樣.荷花是那種扁圓扁圓的形狀,沒一片花瓣的形狀都像扇子一樣，全部重疊在一起，顏色淡粉淡粉的.

一陣風(fēng)吹來,,荷花搖擺著它那迷人的身材,芳香也隨風(fēng)飄揚(yáng).在它安靜的時(shí)候,靜靜的躺在水面上仿佛在說:“今年陽光這么好，出去游游泳也不錯(cuò)嘛！”“什么，荷花還會(huì)游泳？”“可不是嘛，你以為只有你們才會(huì)游泳呀，我們荷花也會(huì)游泳拉，技術(shù)還比你們好?！币欢嗪苫湴恋恼f，我似乎覺得我也太小瞧它們了，并接了一句：“哦，看來你們還很厲害哦。”“那是當(dāng)然，謝謝你夸獎(jiǎng)，我們荷花是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的大家庭，是因?yàn)槲覀兊幕ò甓际侵丿B起來的，大家都覺得我們很團(tuán)結(jié)?！薄芭丁！蔽覠o所事事地說。

一陣風(fēng)吹過把我吹醒了，原來我是沉浸在夢里啊，我一直在那呆呆地站著，直到黃昏過去。

荷花教會(huì)了我團(tuán)結(jié)友愛，但它那出淤泥而不染的品質(zhì)更讓我感動(dòng)。

篇10

我舅舅家附近有個(gè)美麗的荷塘，占地十多畝，是遠(yuǎn)近聞名的十里荷塘。

夏天的荷塘十分秀美，放眼望去荷塘的花花荷葉就像碧波上蕩著點(diǎn)點(diǎn)五顏六色

的帆，煞是好看，荷葉青翠欲滴，有的像一把撐開的傘，有的像一個(gè)個(gè)大圓

盤，有的像一把小扇子，一片埃一片。一片擠一片，一眼望不到邊，那一枝枝

粉紅色的荷花，像一個(gè)個(gè)可愛的小姑娘亭亭玉立，嬌艷動(dòng)人。一陣陣微風(fēng)拂

來，清香撲鼻，沁人心脾，令人心曠神怡。荷塘四周遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是

樹，這些樹將荷塘重重圍住，這是我和小伙伴嬉戲捉迷藏的好地方......

可是，現(xiàn)在的荷塘不見了，一幢幢高樓拔地而起，占據(jù)了荷塘的位置，