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篇1

基金項(xiàng)目：2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“宗教造神運(yùn)動(dòng)與先唐敘事文學(xué)的嬗變”（09YJC751077）；2011年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“八代敘事習(xí)尚研究”（QN201124）

作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)清（1979?），男，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：早期敘事.

摘要：迄今為止，《穆天子傳》的撰者、成書(shū)年代、文本性質(zhì)等，均可謂學(xué)術(shù)疑案。從敘事動(dòng)機(jī)出發(fā)，依據(jù)戰(zhàn)國(guó)初期前后相關(guān)文獻(xiàn)的巨大差異，可以認(rèn)同此書(shū)源出趙國(guó)后嗣對(duì)祖先的追崇?！赌绿熳觽鳌敷w式近似起居注，風(fēng)格卻呈現(xiàn)恍惚無(wú)征之態(tài)，它既非信史著作，亦非上古神話抑或次神話之類(lèi)。基于社會(huì)風(fēng)尚和讀學(xué)心理來(lái)審視，穆王故實(shí)在虛實(shí)相生中形成的小說(shuō)境界，曾一度受到戰(zhàn)國(guó)末期神仙思維、漢晉時(shí)世造仙運(yùn)動(dòng)先后影響，最終在歷史誤讀中造就了后人所謂的神話品格。

關(guān)鍵詞：《穆天子傳》；敘事動(dòng)機(jī)；起居注；小說(shuō)；神話品格；誤讀

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0172?05

一、敘事動(dòng)機(jī)與學(xué)術(shù)界說(shuō)

探究《穆天子傳》的神話品格，著實(shí)需要一種相對(duì)客觀的文本界說(shuō)。畢竟千百年來(lái)，無(wú)論是從撰寫(xiě)人和創(chuàng)作年代出發(fā)，還是圍繞著原書(shū)的性質(zhì)、價(jià)值、流播等，有關(guān)《穆傳》的學(xué)術(shù)命題，總是在眾說(shuō)紛紜、百家爭(zhēng)鳴之中讓讀者無(wú)所適從。造成這種現(xiàn)象的根本原因，在于這部先秦時(shí)代記載簡(jiǎn)略、《漢書(shū)?藝文志》亦不曾載錄的先秦典籍，在西晉武帝時(shí)代被偶然發(fā)現(xiàn)，作為流傳至今的汲冢竹書(shū)，其書(shū)名和現(xiàn)存書(shū)稿，曾一度出現(xiàn)好幾百年的時(shí)間真空。

那么，如何在多種可能性當(dāng)中，選擇一種較為合理的解釋?zhuān)抗P者以為，以敘事動(dòng)機(jī)為著眼點(diǎn)，藉此解決《穆傳》的種種學(xué)術(shù)疑案，不失為科學(xué)而合理的方法。

所謂敘事動(dòng)機(jī)，通俗地講，亦即由特定需要所引起的敘事激勵(lì)機(jī)制抑或敘述意愿。這里首先需要解決的問(wèn)題是：《穆傳》所載是真實(shí)的，抑或是虛假的？今檢讀原書(shū)，《穆傳》敘述周穆王“駕八駿之乘，右服盜驪，左驂耳，造父為御，戎為右，萬(wàn)里長(zhǎng)騖，以周歷四荒，名山大川靡不登濟(jì)。東升大人之堂，西燕王母之廬，南轢黿鼉之梁，北躡積羽之衢。窮歡極娛，然后旋歸”[1]（479），真可謂威風(fēng)八面，舉世驚駭。但令人費(fèi)解的是，如此重大的歷史行為，西周甲骨文、青銅銘文、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》等早期文獻(xiàn)，均無(wú)相關(guān)記錄。而較為晚出的文獻(xiàn)，譬如《左傳?昭公十二年》記載：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車(chē)轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以止王心。王是以獲沒(méi)于祗宮?！盵2]（1341）又如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》記載：“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可’。王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼四白鹿以歸，自是荒服者不至?！盵3]（1?9）又如《逸周書(shū)?祭公解》載有祭公勸誡穆王偃武修德的長(zhǎng)篇大論[4]（986?1094）。說(shuō)法如斯，大多與穆王西征的驚世之舉差異甚大。如此可以斷定：其一，史上周穆王確有抑文崇武之風(fēng)，《穆傳》敘述周穆王游行之事，自非空穴來(lái)風(fēng)之談；其二，《穆傳》亦絕非真實(shí)可靠的信史記錄，而是撰者據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等文獻(xiàn)資料增飾而成。換句話說(shuō)，《穆傳》實(shí)際上產(chǎn)生于真假和虛實(shí)之間，可謂目的性頗強(qiáng)的故事新編。

關(guān)于《穆傳》撰寫(xiě)時(shí)代，學(xué)界有西周說(shuō)、春秋末戰(zhàn)國(guó)初說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、漢以后偽作說(shuō)等多種觀點(diǎn)，其中持戰(zhàn)國(guó)說(shuō)論者，有衛(wèi)聚賢、顧頡剛、靳生禾、楊義等諸位先生。[5]（47?49）綜合前賢各種界說(shuō)，筆者傾向于顧氏觀點(diǎn)，認(rèn)為此書(shū)源出趙國(guó)后嗣對(duì)祖先的追崇。[6]（1?21）

《穆傳》“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”可從多方面尋找根由，其中最為重要的證據(jù)，在于有關(guān)穆王西征的文獻(xiàn)資料，于戰(zhàn)國(guó)初期前后形成了鮮明的分界線。事實(shí)是：在戰(zhàn)國(guó)初期及其之前，西征記載多與《穆傳》齟齬難通，在戰(zhàn)國(guó)中后期的文化典籍中，相關(guān)敘述往往符合《穆傳》的情節(jié)內(nèi)容。譬如《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“穆王北征，行

流沙千里，積羽千里。”“穆王十三年，西征，至于青鳥(niǎo)之所憩?！薄澳峦跏吣?，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮?！薄澳峦跷髡鳎€里天下，億有九萬(wàn)里。”[7]（46?52）又如《列子?周穆王篇》記載，穆王在“化人”影響之下“大悅”，“不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游”，于是“命駕八駿之乘”，“馳驅(qū)千里，至于巨氏之國(guó)。巨氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮；而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬(wàn)里”[8]（94?98）。又如《楚辭?天問(wèn)》曰：“昆侖縣圃，其 安在？增城九重，其高幾里？四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？西北辟啟，何氣通焉？”“穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求?！盵9]（92?110）又如《史記?趙世家》言：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王?？娡跏乖旄赣?，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之?！盵10]（1779）如此種種，結(jié)合上述著作的其它敘述，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的相關(guān)載錄，雖然部分保留了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)的簡(jiǎn)略?xún)?nèi)容，卻在很大程度上呈露出不同于春秋社會(huì)的文化信息。

結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文化背景，基于史實(shí)夸飾而成的故事新編，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其實(shí)現(xiàn)方式，大概存在著哲學(xué)思辨、文學(xué)感悟、宗教效應(yīng)、史學(xué)重構(gòu)等四種可能。譬如《列子》與《天問(wèn)》，以哲學(xué)思辨為敘述激勵(lì)機(jī)制的周秦諸子，通常偽托寓言來(lái)闡明思想，以文學(xué)感悟?yàn)閿⑹鲆庠傅膽?zhàn)國(guó)末期詩(shī)歌，往往調(diào)動(dòng)主觀幻想來(lái)抒情言志。從文本主題和形態(tài)上分析，《穆傳》似乎都不屬于上述兩種，其原因是今本《穆傳》并無(wú)明顯闡釋和抒情的痕跡。劉師培指出：《穆傳》“非后人贗造之書(shū)矣”，穆王“所至之地，均今蔥嶺絕西，然證以《山海經(jīng)》諸編，則古賢遺裔恒宅西陲，西周以前往來(lái)互達(dá)，穆王西征，蓋亦率行軒轅大禹之軌耳”。[11]這種實(shí)證主義的觀點(diǎn)，雖然存在著歷史根據(jù)略顯不足之弊，但間接指出原書(shū)與哲學(xué)思辨、文學(xué)感悟等背道而馳，則是值得肯定的。

相較之下，《穆傳》的史學(xué)重構(gòu)則異常明顯。以《史記》為例，史學(xué)重構(gòu)慣于吸收前代種種材料而做目的性較強(qiáng)的改編。就其方式而言，甚至不排除在內(nèi)容和情節(jié)方面增飾本事甚而是夸張。就其動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，這種增飾和夸張，抑或懲善揚(yáng)惡的實(shí)錄意識(shí)所致，抑或緣于敘事主體頌揚(yáng)開(kāi)國(guó)、中興之君以及其它先祖?zhèn)兊呢S功偉績(jī)。而后者的發(fā)展趨勢(shì)，則是與宗教效應(yīng)緊密關(guān)聯(lián)的歷史神話化。

據(jù)筆者考察，歷史神話化的典型敘事范式：一是宗教造神，譬如神仙思潮對(duì)歷史人物及其事跡的吸收和利用；二是政治神學(xué)，譬如歷代正史為宣揚(yáng)君權(quán)神授和皇命正統(tǒng)而編造神異故事。兩種敘事范式所致，共同孕生了秦漢以來(lái)的神秘文化。較為特殊的是，《穆傳》恰恰產(chǎn)生于春秋之后、戰(zhàn)國(guó)神仙思潮之前，因此不符合宗教造神的敘事范式。胡應(yīng)麟指出，《山海經(jīng)》乃戰(zhàn)國(guó)好奇之士“本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傅以汲?！都o(jì)年》之異聞，《周書(shū)》、《王會(huì)》之詭物，《離騷》、《天問(wèn)》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言，以成此書(shū)”。[12]（412）事實(shí)是：《穆傳》因?yàn)楫a(chǎn)生于《山海經(jīng)》之前，由此并未受到戰(zhàn)國(guó)末期造仙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代影響，這正是原書(shū)雖具地理博物之文本特征，卻毫無(wú)志怪和神話意趣的根本原因。相反，《山海經(jīng)》則明顯吸收和利用了《穆傳》文本。就其敘事動(dòng)機(jī)而言，《穆傳》看似傾向于政治神學(xué)思維。但筆者以為，《穆傳》雖在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上歷史重構(gòu)，卻因?yàn)闀r(shí)代原因和其它種種因素，其具體敘事僅有增飾和夸張之風(fēng)，而毫無(wú)神化痕跡，由此并未達(dá)到歷史神話化的境地。政治神學(xué)在兩漢神學(xué)時(shí)代才得以高漲，經(jīng)過(guò)正史、雜傳以及其它敘事文本的綜合實(shí)踐，終使“歷史神話化”相關(guān)記錄蓬勃發(fā)展。

要之，依據(jù)敘事激勵(lì)機(jī)制抑或敘事意愿，《穆傳》的史學(xué)重構(gòu)，并不是懲善揚(yáng)惡的實(shí)錄意識(shí)所致，而是緣于敘事主體頌揚(yáng)先祖?zhèn)兊呢S功偉績(jī)。可以肯定的是，《穆傳》亦尚未達(dá)到歷史神話化的境地。動(dòng)機(jī)如斯，這正是周穆王敘事在戰(zhàn)國(guó)中后期異軍突起的客觀原因。

二、小說(shuō)境界與神秘元素

《穆傳》文體性質(zhì)如何？《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《直齋書(shū)錄解題》、《通志?藝文略》等書(shū)目，大多將其歸入起居注類(lèi)，《郡齋讀書(shū)志》、《玉?！返葰w入傳記類(lèi)，《宋史?藝文志》歸入別史類(lèi)，《四庫(kù)全書(shū)》則歸入小說(shuō)家類(lèi)。客觀而論，依照《穆傳》的現(xiàn)有內(nèi)容和風(fēng)格，上述四種歸類(lèi)，因其抓住了原書(shū)的某種特征，由此都存在著一定的合理性。但是，從《隋書(shū)?經(jīng)籍志》到《四庫(kù)全書(shū)》，從起居注到傳記、別史乃至小說(shuō)家，有兩種現(xiàn)象較為明顯：一是古代學(xué)者逐漸貶低了《穆傳》的史料價(jià)值；二是古代有關(guān)“小說(shuō)”的認(rèn)識(shí)日趨混亂。

依照《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》的解釋?zhuān)赌聜鳌贰八o(jì)周穆王西行之事，為經(jīng)典所不載，而與《列子?周穆王篇》互相出入。知當(dāng)時(shí)委巷流傳，有此雜記”[13]（552），故而歸入小說(shuō)家類(lèi)。這是以古人觀古人所致的古代“小說(shuō)”觀念。這種觀念根深蒂固，陳陳相因，歷來(lái)正史藝文志和經(jīng)籍志都競(jìng)相沿襲。據(jù)考察，《四庫(kù)全書(shū)》所謂小說(shuō)家，雖然分作雜事、異聞和瑣事三類(lèi)，卻不是近代所謂的小說(shuō)，“當(dāng)白話小說(shuō)已經(jīng)高度發(fā)展到能產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，《四庫(kù)全書(shū)》還是不收白話小說(shuō)，把小說(shuō)家仍限制在傳統(tǒng)的子部范圍內(nèi)”[14]（2），對(duì)于《穆傳》這種產(chǎn)生于兩千年前的文言敘事，自然只能當(dāng)作委巷流傳的雜記。

而真實(shí)的情況是，即使在先秦時(shí)代，某些文言敘事亦具備了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。針對(duì)《穆傳》，胡應(yīng)麟認(rèn)為，全書(shū)“文極贍縟，有法可觀，三代前敘事之詳，無(wú)若此者，然頗為小說(shuō)濫觴矣”。[12]（456）換句話說(shuō)，《穆傳》長(zhǎng)達(dá)數(shù)千字，其記載人物之多，敘述事件之繁復(fù)，絕非那些“小說(shuō)家流”可比。倘若以近代意義上的“小說(shuō)”觀念來(lái)加以審視，《穆傳》亦可謂在虛實(shí)相生中形成了自身的小說(shuō)品格。

這其實(shí)不難證明。近代意義上的“小說(shuō)”，主要包括人物、情節(jié)以及環(huán)境三個(gè)要素，亦即以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。《穆傳》的主人公是周穆王，全文還涉及到河宗伯夭、西王母等其它地方宗主。《穆傳》亦有故事情節(jié)，其中敘述穆王會(huì)見(jiàn)河宗伯夭、西王母尤其細(xì)致翔實(shí)?！赌聜鳌芳扔凶匀画h(huán)境的描寫(xiě)，亦有社會(huì)環(huán)境的暗示。更為重要的是，為了某種現(xiàn)實(shí)目的，《穆傳》吸收歷史題材而做了藝術(shù)加工。清人檀萃指出：“后世起居注令人閱之欲睡，此書(shū)閱之令人神旺惟恐篇盡者，則以其善引人入勝耳?！盵15]原書(shū)的小說(shuō)意趣和文學(xué)價(jià)值由此可見(jiàn)。

要之，《穆傳》以歷史線索為基礎(chǔ)的藝術(shù)加工，以夸張和增飾為具體手段的人物刻畫(huà)、情節(jié)描寫(xiě)以及環(huán)境構(gòu)設(shè)等，最終形成了有別于瑣屑之言、殘叢小語(yǔ)和街談巷語(yǔ)的小說(shuō)境界。

盡管如此，小說(shuō)境界并不等同神話境界。《穆傳》雖在虛實(shí)相生中形成了小說(shuō)品格，其實(shí)與神話傳說(shuō)并無(wú)多大關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，神話以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一個(gè)不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。[16]（113）神話以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物?！赌聜鳌房梢钥醋饕粋€(gè)故事，但從故事本身的內(nèi)容和情節(jié)來(lái)看，根本毫無(wú)神話特征。換句話說(shuō)，以歷史線索為基礎(chǔ)的藝術(shù)加工，雖然借助了夸飾和幻想的方式，其結(jié)果可以是小說(shuō)形態(tài)，并不一定是神話傳說(shuō)。在沒(méi)有切實(shí)證據(jù)的情況下，不少論著認(rèn)為《穆傳》是神話作品，其實(shí)并無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)。而退一步講，倘若務(wù)必探究《穆傳》與早期神異敘事的緊密關(guān)聯(lián)，那也只能說(shuō)原書(shū)因?yàn)槌霈F(xiàn)了某些虛假的神秘元素，最終給人以神幻怪誕的錯(cuò)覺(jué)。

檢讀《穆傳》，書(shū)中真實(shí)保存了西周時(shí)期西北各民族的居地、習(xí)俗、分布與遷徙狀況，其中讓后學(xué)饒有興趣之處，集中表現(xiàn)為穆王與河宗伯夭、西王母的遇合。前者出現(xiàn)于原書(shū)卷一，其主要事跡包括：辛丑，“河宗之子孫崩阝柏絮且逆天子于智之”，穆王受禮；甲辰，穆王獵得“白狐玄貉”，“以祭于河宗”；戊寅，“河宗伯夭逆天子燕然之山”，穆王受禮；癸丑，“天子大朝于河水之阿，穆王“授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，祝沉牛馬豕羊”，河宗亦以天帝名義，祝福穆王“永致用時(shí)事”，并且“示舂山之”，詔“昆侖舍四平泉七十”，穆王受命再拜；已未，穆王“大朝于黃之山”，“披圖視典”，伯夭“皆致河典”，乃為穆王先，“以極西土”。[17]（6?8）

而事實(shí)上，《穆傳》中的“河伯”或“河宗”，乃居住于黃河流域一帶，并對(duì)周王朝造成重大影響的宗主或諸侯。李炳海指出：“古代河宗氏實(shí)有其地，河伯也是實(shí)有其人，從各種傳統(tǒng)推測(cè)，河宗氏應(yīng)是夏部族成員?！盵18]（53）李劍國(guó)亦認(rèn)為：“河宗氏是奉祀河神的部族，其首領(lǐng)名柏夭。”“柏夭是河伯的人間代表，這就是他的部族也稱(chēng)作河宗的原因。”[19]（289）至于穆王與河宗伯夭的會(huì)面，可謂一次禮尚往來(lái)的邦交記錄。這里，穆王對(duì)河宗（實(shí)際上是河宗祖先）的祭祀，不失為懷柔政策的表現(xiàn)；河伯在其勢(shì)力范圍內(nèi)對(duì)穆王的禮遇，亦印證了周王朝天威遠(yuǎn)播乃至四夷臣服的歷史背景。

后者出現(xiàn)于原書(shū)的卷三，其主要事跡包括：癸亥，至于西王母之邦；甲子，天子賓于西王母。穆王跟西王母的遇合，雖然出現(xiàn)了不少情節(jié)刻畫(huà)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，而事實(shí)是，作為外賓的周穆王與西方部族女王西王母進(jìn)行了正式會(huì)見(jiàn)。從會(huì)見(jiàn)程序來(lái)看，首先是來(lái)訪者對(duì)東道主的獻(xiàn)禮，穆天子“執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純”，而“西王母再拜受之”；接著便是見(jiàn)面禮和寒暄之后的宴會(huì)，宴會(huì)在友好融洽的氣氛中進(jìn)行，通過(guò)賦歌的特殊方式，雙方表達(dá)了團(tuán)結(jié)合作和希望再次會(huì)晤的強(qiáng)烈愿望；爾后是宴會(huì)結(jié)束后的相關(guān)活動(dòng)，穆王“紀(jì)其跡于山之石，而樹(shù)之槐”，以見(jiàn)證兩邦建交的深刻友誼；最后是這次外交活動(dòng)的社會(huì)影響，所謂“世民作憂以吟”[17]（14），亦即通過(guò)歌謠的形式，表達(dá)了人們對(duì)此次外交活動(dòng)的感想和紀(jì)念。在《穆傳》中，如果說(shuō)河伯頗具地方領(lǐng)主的性質(zhì)；那么西王母則因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)的文化遺留，從而呈現(xiàn)出“富有人情味的殊方女主的面目”。[20]（73）

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》總結(jié)：《穆傳》“所紀(jì)雖多夸言寡實(shí)”，“然所謂西王母者，不過(guò)西方一國(guó)君，所謂懸圃者，不過(guò)為飛鳥(niǎo)百獸之所飲食，為大荒之圃澤，無(wú)所謂神仙怪異之事。所謂河宗氏者，亦僅國(guó)名，無(wú)所謂魚(yú)龍變見(jiàn)之說(shuō)，較《山海經(jīng)》、《淮南子》，猶為近實(shí)”。[21]（70）這種觀點(diǎn)較為客觀。筆者以為，《穆傳》體式形似起居注等，其風(fēng)格卻呈現(xiàn)出恍惚無(wú)征之態(tài)，它既非信史著作，亦非上古神話抑或次神話之類(lèi)，而是借助以歷史題材為基礎(chǔ)的藝術(shù)加工，造就了具有明顯文學(xué)意趣的小說(shuō)境界。

三、閱讀視角與神話品格

《穆傳》雖近似寫(xiě)實(shí)，卻有恍惚無(wú)征之態(tài)。以歷史題材為基礎(chǔ)的故事新編及其虛實(shí)相生的小說(shuō)境界，著實(shí)吸引了不少讀者。這里的問(wèn)題是，原書(shū)所謂虛假的神秘元素，亦即穆王與河宗伯夭、西王母的遇合，為何給人以神幻怪誕的錯(cuò)覺(jué)？換句話說(shuō)，一種毫無(wú)神話特征的敘事，為何能給人以神話般的感受？據(jù)筆者考察，其可能的因素應(yīng)該有三點(diǎn)：

其一，記載穆王西征的事跡在戰(zhàn)國(guó)以前非常簡(jiǎn)略，在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際雖有所拓展，卻沒(méi)有單行本流傳，爾后班固《漢書(shū)?藝文志》亦不曾載錄，直至于西晉武帝時(shí)代才被偶然發(fā)現(xiàn)。作為流傳至今的汲冢竹書(shū)，《穆傳》書(shū)名和現(xiàn)存書(shū)稿，因?yàn)槌霈F(xiàn)了好幾百年的時(shí)間真空，自會(huì)增添讀者的濃厚興趣。

漢代王充指出：“世俗之性，好奇怪之語(yǔ)，說(shuō)虛妄之文?！薄皩?shí)事不能快意，而華虛驚耳動(dòng)心?！盵22]（1179）與此相關(guān)的是，記載上古時(shí)代有關(guān)中原文明與其它地方邊緣文明交往的典籍非常罕見(jiàn)，而根據(jù)《穆傳》卷四，全書(shū)記載穆王西征往返三萬(wàn)五千里，其交通路線復(fù)雜難究，所載西北部族、邦國(guó)，就有犬戎、焉居、禺強(qiáng)、崩阝人、河宗氏、膜晝、容口氏等三十余種，所歷山川、澤藪、大原等，所見(jiàn)動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)以及絕域勝境，亦大多不見(jiàn)于它種文獻(xiàn)所載。在這種情況下，聞所未聞卻令人足以增廣見(jiàn)聞的西征事件本身，不僅讓人產(chǎn)生種種神秘幻想，而且符合世人搜異獵奇的普遍心理。

其二，猶如郭璞所言：“世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異。異果在我，非物異也。故胡人見(jiàn)布而疑，越人見(jiàn)而駭毳。夫所習(xí)見(jiàn)而奇所希聞，此人情之常蔽也?！盵1]（478）從閱讀視角看，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)末年和秦漢之神仙思維，歷經(jīng)原始道教誕生、造仙運(yùn)動(dòng)以及神仙道教孕育，河伯馮夷、黃帝、豐隆、容成氏、昆侖、懸圃等方士和道徒們常用的神名和仙境，以及那些類(lèi)似于《山海經(jīng)》和其它博物志怪的相關(guān)敘事，那些在絕域所見(jiàn)所聞的稀奇物產(chǎn)，已經(jīng)在包括讀者和研究者在內(nèi)的大多數(shù)世人眼中，烙上了神仙印記，抹上了仙話色彩。

胡應(yīng)麟認(rèn)為：“自始皇、武帝好言神仙，一時(shí)術(shù)流方士，張大其說(shuō)，文士又從和之，遂以穆王為厲階戎首。而不知穆天子傳所記，山川草木鳥(niǎo)獸，皆耳目所有，如《山海經(jīng)》怪誕之文，百無(wú)一二也?！盵12]（450）事實(shí)上，從《山海經(jīng)》到《神異經(jīng)》、《海內(nèi)十洲記》，博物志怪已通過(guò)書(shū)寫(xiě)神和神仙、陳述神異物產(chǎn)、描繪仙境美景等三種較為典型的表達(dá)方式，來(lái)具體演繹主體對(duì)神性世界的華美構(gòu)想，由此亦客觀展示出其自身走向仙話的敘事丕變。《穆傳》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期神仙思維之前，全書(shū)所記載的一切，大多具有歷史根據(jù)，其本身卻無(wú)任何神異之處。但是在《穆傳》被發(fā)現(xiàn)之前，穆王西征所至所見(jiàn)，亦即原書(shū)直接關(guān)涉的族名、地名、物產(chǎn)等，早已被《神異經(jīng)》、《十洲記》時(shí)代的造仙運(yùn)動(dòng)充分利用，甚至被改造成為了仙話文本中的常用素材，無(wú)怪乎容易給人以神話般的閱讀錯(cuò)覺(jué)了。

其三，《穆傳》留給人們的閱讀錯(cuò)覺(jué)，還在于郭璞作注時(shí)的神化改造，引導(dǎo)著讀者進(jìn)一步走向神秘玄想，最終在道教仙話閱讀視角的引導(dǎo)下推波助瀾?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》指出：“郭璞注《爾雅》于‘西’，至‘西王母’句，不過(guò)曰‘西方昏荒之國(guó)’，于‘河出昆侖墟’句，雖引《大荒西經(jīng)》，而不言其靈異。其注此書(shū)，乃頗引志怪之談。蓋釋經(jīng)不敢不謹(jǐn)嚴(yán)，而箋釋雜書(shū)，則務(wù)矜博洽故也?！盵21]（70）這種奉儒尊經(jīng)之說(shuō)，未嘗不可參考借鑒之。與上述說(shuō)法迥異，嚴(yán)《后序》認(rèn)為：“讀《山經(jīng)》、《穆傳》，見(jiàn)四天之下有如許大世界，豎亥步之所不能盡，穆滿車(chē)轍馬跡之所不能周，而眈眈逐逐于江外掌地，以造逆而犯順，何其也。宏農(nóng)喜注書(shū)傳者三書(shū)，何以知《山經(jīng)》、《穆傳》之傳注？為悟王敦也。宏農(nóng)之注《爾雅》在夷陵，至今有《爾雅》臺(tái)，則是其父為建平太守，因從之南游，注《爾雅》于此。當(dāng)天下太平，其得意時(shí)也。其傳《山經(jīng)》、注《穆傳》，則在拘姑孰時(shí)。題卷首曰記室參軍郭璞，則王敦所辟舉之官號(hào)也。宏農(nóng)嘗為王導(dǎo)等參軍，皆不著記室名，名記室者，則王敦之參軍也。拘于敦所，幽愁憂思而釋二書(shū)，則不得意之時(shí)也?！盵23]這里則認(rèn)為郭璞注《山經(jīng)》、《穆傳》與《爾雅》不同，乃出于政治窮困、人生失意之際的諫主意圖。

世傳郭璞非但擅長(zhǎng)文學(xué)，而且好奇文古字，性喜博物，有志怪小說(shuō)《玄中記》，注《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》諸書(shū)。更為重要的是，郭璞亦是著名方術(shù)家，他熟諳經(jīng)術(shù)，尤其偏愛(ài)數(shù)術(shù)，《晉書(shū)》本傳歷舉其卜筮方術(shù)之靈驗(yàn)，謂其“妙于陰陽(yáng)算歷”，從郭公受業(yè)，“洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、管輅不能過(guò)”[24]（1899），史傳《洞林》、《新林》、《卜韻》等卜筮之作，即是明證。根據(jù)上文，既然《山海經(jīng)》曾吸收《穆傳》素材，那么郭璞詮解《山海經(jīng)》時(shí)使用的文獻(xiàn)資料，亦很有可能運(yùn)用于《穆傳》作注之中。從風(fēng)格上看，《山經(jīng)》郭注、《穆傳》郭注畢竟不同于《爾雅》郭注，因?yàn)樽⑹枰鈭D、文化習(xí)慣以及時(shí)代思潮的影響，《穆傳》郭注已在很大程度上改變了原書(shū)應(yīng)該留給人們的樸素印象，其“考傳論辯”，不由“使讀之者鼓舞歡欣，恐卷或盡，不復(fù)以短爛缺舍去”。[23]可以說(shuō)，郭璞一方面發(fā)揚(yáng)和傳承了《穆傳》，另一方面亦改變了《穆傳》的客觀印象，最終在一種晉代社會(huì)的閱讀視角中，走向了所謂的神話敘事。

如果說(shuō)，因?yàn)殚喿x視角差異以及由此而致的歷史誤讀，使得《穆傳》具備了本來(lái)缺乏的神話品格；那么，緣于秦漢造神思維對(duì)上古神秘文化的吸收利用，《穆傳》中生活于上古時(shí)代的部族及其首領(lǐng)，猶有可能在歷史演進(jìn)中被逐漸神化，他們從自身的真實(shí)狀態(tài)變成半人半神，又從半人半神之狀過(guò)渡至神靈的代表，從而使《穆傳》中相對(duì)樸素的故事新編，具備了更為原始的文化意義。

在《穆傳》被發(fā)現(xiàn)之前，真實(shí)可信的河伯，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由人到人神混雜繼而終定為神的演變歷程。在《竹書(shū)紀(jì)年》、《大荒東經(jīng)》、《遠(yuǎn)游》、《尸子》、《龍魚(yú)河圖》等文獻(xiàn)的載錄下，河伯已逐漸演化為神靈，河伯與世人的糾葛，繼而演繹成以人神遇合為主題內(nèi)容的神異敘事?！赌聜鳌分械奈魍跄敢喈?dāng)如此。隨著時(shí)代的發(fā)展，原書(shū)中的“西王母”已由一個(gè)地（或部族、國(guó)）名變成了西方世界的“人王”。作為“極有禮儀，能應(yīng)酬，能歌謠，雄居一方”的人類(lèi)成員，她已“從渺茫的似獸的人到真正的人”[25]（67），而接下來(lái)文化傳承的任務(wù)，必將使已成為“人王”的“西王母”，演變成為鼎鼎有名的高級(jí)女仙乃至掌管生育和長(zhǎng)壽的昆侖女神，繼而產(chǎn)生所謂“帝王遇合高級(jí)女仙”的故事模式。在《穆傳》被發(fā)現(xiàn)之后，還是緣于神仙思潮的直接影響，原書(shū)所載周穆王遇合河伯、西王母的敘事，更有可能為歷代史傳雜記和小說(shuō)中的西王母?jìng)髡f(shuō)提供重要文化資源。

必須指出的是，上述演變最初是由《穆傳》的小說(shuō)品格來(lái)奠定文化基調(diào)的。穆王與河伯、西王母的遇合，絕不能歸諸于神話思維的產(chǎn)物，其相關(guān)敘事元素卻通過(guò)《列子》、《楚辭》、《史記》等其它典籍，并且借助了中古造仙運(yùn)動(dòng)，在豐富和刺激稗官野史之神異敘事的同時(shí)，讓志怪小說(shuō)家們于編撰和創(chuàng)作之中冥思玄想、心領(lǐng)神會(huì)，最終使得歷代累積的河伯故事和西王母?jìng)髡f(shuō)大放異彩。正是從這種意義上講，《穆傳》亦為后來(lái)相關(guān)神仙敘事的發(fā)展和豐富創(chuàng)造了條件。

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[23] 嚴(yán)《后序》， 檀萃《穆天子傳疏》， 民國(guó)二十四年南海黃氏芋園叢書(shū)本.

篇2

我走了

母校

那莊嚴(yán)的大樓

是我起步的臺(tái)梯

安溪里的溪水

映著天云的艷影

在我心里流淌

操場(chǎng)上的垂柳

輕輕地在風(fēng)中招搖

灑落的是離別的憂傷

在安溪里

我愿做一條魚(yú)

游向大海的深處

那三尺臺(tái)上的一尊

不是雕像

是人類(lèi)靈魂的工程師

穿梭在粉筆灰間

繪出學(xué)生錦繡前程

未來(lái)？

蕩一葉扁舟

沿安溪向大海里蕩

滿載一舟的尋覓

在安溪上漫溯

我不能歡悅

悄悄的是離別的惆悵

夏夜為我靜謐

靜謐的是我的母校

向你招招手

我的母校

篇3

是誰(shuí),把幼稚的我們教成懂事的少年……

是您——我親愛(ài)的邵武實(shí)驗(yàn)小學(xué)。

今年是您100周歲的生日，

我們將獻(xiàn)上一束美麗的鮮花送給您。

——這100年來(lái)

您為我們付出了

多少心血，

多少辛勞，

多少汗水……

您為祖國(guó)培育出了

多少人才，

多少領(lǐng)導(dǎo)，

多少博士……

不管是今天，還是明天

您都在忙碌；

隨時(shí)隨刻

您都在工作；

為了100歲的生日

您也在籌備。

在您100歲生日準(zhǔn)備慶祝之際

我代表全體實(shí)驗(yàn)小學(xué)的師生

篇4

三二班黃鴻基

走進(jìn)了新世紀(jì)學(xué)校，就如同走進(jìn)了美麗的花園一樣，進(jìn)入學(xué)校路的兩旁是青龍雙溪，

第一眼看到的就是這樣的景色，兩旁的小溪?dú)g快的流淌著，青龍雙溪的地面上是一個(gè)接一個(gè)的成語(yǔ)接龍，小溪里的金魚(yú)歡快地暢游著，好自由??！

篇5

吳猛,晉朝濮陽(yáng)人,八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮,沒(méi)有蚊帳,蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。每到夏夜,吳猛總是赤身坐在父親床前,任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕,擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

給老人設(shè)個(gè)親情號(hào)碼

我的老岳母患中風(fēng)后遺癥和糖尿病后,生活便不能完全自理了。年前,我們?cè)o老岳母買(mǎi)過(guò)一部手機(jī),可老岳母眼睛不太好,看不清上面的數(shù)字,有時(shí)甚至還忘了開(kāi)機(jī)或關(guān)機(jī)。后來(lái),我們又專(zhuān)門(mén)給老岳母買(mǎi)了一臺(tái)移動(dòng)式座機(jī)電話,但由于老岳母年齡大了,撥電話時(shí)不是記錯(cuò)了數(shù)字就是撥錯(cuò)了號(hào)碼。那天,我從報(bào)刊上看到有種移動(dòng)話機(jī)可以設(shè)幾個(gè)“親情號(hào)碼”(就是用一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字代表一串電話號(hào)碼),只要按一個(gè)特設(shè)的固定號(hào)碼,對(duì)方就可以收到。為此,我請(qǐng)我的小外甥女幫忙,給老岳母設(shè)了幾個(gè)“親情號(hào)碼”,老岳母試用了幾次后感到非常方便,她自己有什么日常生活小事,只要一撥電話就成。老岳母想誰(shuí)了,就直接撥電話,隨即就到,很是方便。

(劉劍俠)

母親家的保潔員

因?yàn)楣ぷ髅?家里雇了小時(shí)工,每周一次來(lái)家做衛(wèi)生,減輕了我們不少負(fù)擔(dān)。

周末是我給自己規(guī)定的孝親日,無(wú)論刮風(fēng)下雨,雷打不動(dòng)地要去母親家,陪老爸老媽說(shuō)話,給他們做飯。母親非常勤勞,又極愛(ài)干凈,窗明幾凈,一塵不染是家里的常態(tài)。我總是批評(píng)媽媽不給我留點(diǎn)活兒,媽媽每次都笑著說(shuō):“舉手之勞,你一周才來(lái)一天,咱好好說(shuō)說(shuō)話?！?/p>

不知從什么時(shí)候起,我發(fā)現(xiàn)媽媽家的桌子上有了灰塵,玻璃也模糊了。忽然發(fā)現(xiàn)媽媽的眼睛不再尖了,手腳不再麻利了,說(shuō)話也不再高門(mén)大嗓。媽媽老了,我的心開(kāi)始變得沉重。再到媽媽家時(shí),我便多了一項(xiàng)任務(wù)――做衛(wèi)生。受母親的遺傳,有潔癖的我,不能容忍房間里的灰塵。于是和爸媽聊天的時(shí)候不再坐著,而是拿著抹布,擦擦這兒,抹抹那兒,老爸老媽就跟在我身后叨叨:“歇會(huì)兒吧,別累著?！蔽艺f(shuō):“天天工作都坐著,活動(dòng)活動(dòng)有利健康。”老爸老媽不再叨叨,轉(zhuǎn)身到廚房為我做好吃的。說(shuō)真的,收拾完媽媽三室一廳的大房子,我還真有些吃不消。

篇6

【關(guān)鍵詞】倫理沖突 倫理環(huán)境 倫理身份

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是以我國(guó)學(xué)者聶珍釗為代表提出的文學(xué)批評(píng)方法，它從倫理的立場(chǎng)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，研究文學(xué)作品中有關(guān)倫理的問(wèn)題。小說(shuō)《風(fēng)暴眼》的社會(huì)背景是二戰(zhàn)后的澳大利亞社會(huì)，這部小說(shuō)在主題和人物上有鮮明的“懷特”風(fēng)格，即反映了苦難與贖罪的主題和現(xiàn)代人的精神危機(jī)。小說(shuō)的主要人物是富孀伊麗莎白q亨特以及她的兒子巴茲爾爵士和女兒拉薩貝娜公爵夫人（本名多蘿西q亨特）。為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，避免伊麗莎白揮霍家產(chǎn)，巴茲爾和多蘿西時(shí)而勾心斗角，時(shí)而狼狽為奸，甚至做出了的行為。他們各自的婚姻生活也并不幸福，迷失在物欲和孤獨(dú)當(dāng)中。這一表面富貴的家庭的各種倫理沖突反映了戰(zhàn)后澳大利亞社會(huì)污濁的現(xiàn)實(shí)，人性完全被物欲扭曲。

一、小說(shuō)中的倫理沖突

1.夫妻間的倫理沖突。小說(shuō)中伊麗莎白和亨特的婚姻并不像小說(shuō)中其他人物所想的那樣幸福，雙方并沒(méi)有很深的感情。亨特雖然喜歡妻子，但是并不了解她，兩人通過(guò)物質(zhì)上的富足維持著表面上的愛(ài)情。伊麗莎白自私、冷酷，而又善于把握別人的所思所想，對(duì)丈夫的壓制讓他感到非常悲痛?？墒撬冀K認(rèn)為在物質(zhì)上滿足了妻子就盡到了做丈夫的責(zé)任。他們的婚姻生活猶如一潭死水一般，甚至連普通人的幸福都難以企及，處處都是金錢(qián)閃爍的身影。

2.母子間的倫理沖突。在一般人眼中，母子間的關(guān)系應(yīng)該是非常親密無(wú)私的。可是亨特夫人和她的子女之間的關(guān)系惡劣到了子女想謀殺他們母親的地步。其中有人性被名與利扭曲的原因，也部分歸結(jié)于母子間缺乏足夠的關(guān)愛(ài)與交流。女兒把母親視作欺壓父親，奪取自己情人的惡毒女人，甚至在心中暗罵自己的母親為“母狗（bitch）”。兒子巴茲爾對(duì)母親也同樣陌生，幾乎沒(méi)有什么感情。當(dāng)亨特夫人到了風(fēng)燭殘年的時(shí)刻，多蘿西和巴茲爾聞?dòng)嵹s來(lái)，而目的卻是為了奪取遺產(chǎn)。為了避免母親揮霍剩下的財(cái)產(chǎn)，他們狼狽為奸，商量要將亨特夫人送進(jìn)一個(gè)名叫“極樂(lè)村”的養(yǎng)老院，讓她在病痛和窮困中孤獨(dú)死去。這三個(gè)家庭成員冷漠無(wú)情，各自視對(duì)方為仇敵，絲毫沒(méi)有正常狀態(tài)下人的親情。

3.姐弟間的倫理沖突。巴茲爾和多蘿西是遺產(chǎn)爭(zhēng)奪的對(duì)手，兩人互相仇視，但是他們?yōu)榱吮M早結(jié)束亨特太太的生命，他們勾結(jié)在了一起。在他們一起回“庫(kù)杰里”他們小時(shí)候生活過(guò)的地方時(shí)，姐弟倆在漫無(wú)邊際的寒冷和空虛當(dāng)中為了獲得一絲生活的溫暖和慰藉，竟然在父母曾經(jīng)睡過(guò)的床上互相撫摸對(duì)方的肉體，發(fā)生了性關(guān)系?？墒沁@種短暫的溫暖并沒(méi)持續(xù)多久，雖然巴茲爾在之后對(duì)姐姐產(chǎn)生了感情，但是多蘿西并不接受弟弟的愛(ài)，并且對(duì)弟弟更加厭惡。

二、作品的倫理環(huán)境分析

1.二戰(zhàn)對(duì)澳大利亞的社會(huì)的影響。小說(shuō)的故事背景是二戰(zhàn)后的澳大利亞社會(huì)。德桑蒂護(hù)士曾經(jīng)和她的主顧在英國(guó)游玩的時(shí)候看到了英國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)后的場(chǎng)景，感覺(jué)“樹(shù)木凋敝，空氣中彌漫著潮濕的氤氳”，這是對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)人們價(jià)值觀崩塌，精神出現(xiàn)危機(jī)的隱喻。管家?guī)焓蔡堑聡?guó)猶太人，僥幸從德國(guó)納粹分子的煤氣爐中逃生出來(lái)，而自己的丈夫和子女全部死于非命。經(jīng)歷了如此慘痛的悲劇之后，她將自己人生全部的信念和目標(biāo)關(guān)注在照顧亨特太太上，不僅為她烹調(diào)美食，還經(jīng)常按照亨特太太的命令為她跳舞，盡管她年事已高，腳踝腫脹。

2.傳統(tǒng)信仰的缺失?，F(xiàn)代西方文學(xué)作品的一明顯的主題是反映現(xiàn)代人傳統(tǒng)信仰的缺失。《風(fēng)暴眼》中除了德桑蒂護(hù)士始終忠于自己的之外，其他人物都迷失在了物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中。他們雖然努力尋找自我，但是都徒勞無(wú)功，成了典型的孤獨(dú)者。小說(shuō)中的人物普遍缺少倫理意識(shí)，一直沉迷在人的本能欲望當(dāng)中。當(dāng)巴茲爾爵士和德桑蒂護(hù)士在海邊沙灘的飯館用餐時(shí)，目睹了人們對(duì)一條死狗的冷漠反映。巴茲爾對(duì)此毫不動(dòng)情，而德桑蒂護(hù)士則心生憐憫之情。小說(shuō)中人物之間的關(guān)系是陌生、冷漠而自私的。

三、人物的倫理身份分析

伊麗莎白q亨特本是底層家庭出身，嫁給了丈夫亨特之后成了貴婦人。為了進(jìn)入到上層社會(huì)，滿足自己的物質(zhì)欲望，她利用自己的機(jī)智和美貌俘虜了善良而軟弱的丈夫的心，并把他置于自己的控制之下，即便她將丈夫感到“庫(kù)杰里”的鄉(xiāng)村別墅，亨特也對(duì)此毫無(wú)辦法。她對(duì)珠寶首飾有著狂熱地迷戀，在病入膏肓的時(shí)候也始終不忘戴著它們來(lái)向人們炫耀自己的財(cái)富。伊麗莎白在由“丑小鴨”變成“白雪公主”的過(guò)程中，倫理身份發(fā)生了轉(zhuǎn)換，她迷失了自我，愈發(fā)的自私和冷酷。這種倫理身份的轉(zhuǎn)換直接造成了母子關(guān)系的倫理混亂，導(dǎo)致子女為了財(cái)產(chǎn)而不惜謀殺母親。巴茲爾爵士在小時(shí)候?qū)Ω赣H有較好的感情，而本能地對(duì)自私的母親感到疏離和恐懼。在功成名就之后，他始終懷念自己的童年。李爾王演出的失敗經(jīng)歷使他失去了人生的目標(biāo)和意義，而童年又不可復(fù)得，使他迷失在了虛偽的爵士光環(huán)和深入骨髓的孤獨(dú)當(dāng)中。多蘿西和她母親一樣極力追求榮譽(yù)和財(cái)富，成功地嫁給了休伯特公爵。小說(shuō)中作者經(jīng)常反復(fù)使用她的兩個(gè)名字：多蘿西和拉薩貝娜夫人，表明她迷失在了這兩種不同倫理身份的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，從而渲染倫理的沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃源深，彭青龍.澳大利亞文學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

篇7

孫志高12歲就中了秀才，因此成為了當(dāng)?shù)厥钟忻募t人，盛淑蘭的父親盛維是經(jīng)商的，不像盛明蘭的父親盛紘一樣是做官的，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》所設(shè)定的環(huán)境中，做官的和讀書(shū)的身份都非常尊貴，但是經(jīng)商的即使有錢(qián)，身份地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上做官的。

所以孫志高家里雖然很窮，盛淑蘭家里雖然很富有，但是孫志高一家依舊看不上盛淑蘭。

類(lèi)似的情況還有顧廷燁的生母，顧廷燁的母親白氏出自鹽商之家，家財(cái)萬(wàn)貫，但是進(jìn)了顧家之后卻因?yàn)檫@個(gè)身份被人看不起，連下人都管不了。

盛淑蘭雖然出自商賈之家，但是在家被教養(yǎng)的非常好，知書(shū)達(dá)理，溫婉賢惠，更是沒(méi)有什么心計(jì)。

孫志高在12歲中了秀才以后就膨脹了，孫志高的母親也沒(méi)有管教好兒子，母子兩人的品行十分惡劣，對(duì)盛淑蘭處處刁難。

孫志高以盛淑蘭沒(méi)有生孩子為原因逼著盛淑蘭為自己納妾，盛淑蘭為他找了二三十個(gè)品行端良的女子，但是孫志高都不喜歡，竟然和妓出身的花娘勾搭在了一起。

花娘有孕在身，孫志高執(zhí)意迎娶花娘為妾，盛淑蘭無(wú)法接受和妓同一屋檐互稱(chēng)姐妹，堅(jiān)決不同意，于是東窗事發(fā)，導(dǎo)致了兩人在盛明蘭的幫助下和離了。

盛淑蘭和孫志高和離是很幸運(yùn)的，但是孫志高母子卻沒(méi)有給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位。

篇8

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德 語(yǔ)言文化 知識(shí)滲透 教學(xué)藝術(shù)

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教是為了不教。”這句經(jīng)典又精辟的話已經(jīng)在教育界廣為流傳，交口稱(chēng)譽(yù)。老師們也努力實(shí)踐著，但在實(shí)際操作上，又往往會(huì)碰到許多困難。不同時(shí)代，不同內(nèi)容，不同文體，不同學(xué)生，備課時(shí)都認(rèn)真考慮了，但在教學(xué)過(guò)程仍遇到許多意想不到的問(wèn)題。一節(jié)課怎么上才算是好課，如何使學(xué)生喜歡聽(tīng)課以真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，都需教師認(rèn)真回答。每一位職校學(xué)生對(duì)語(yǔ)文興趣的多少，都存在很大差異。針對(duì)這種情況，如何實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)？對(duì)此，課堂上創(chuàng)新教學(xué)顯得尤為重要。教師不僅是教授學(xué)生文化知識(shí)，還需要培養(yǎng)學(xué)生興趣，盡量將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到專(zhuān)業(yè)中。

一、針對(duì)職業(yè)技術(shù)特點(diǎn)，宣傳職業(yè)道德理念

職校學(xué)生主要學(xué)的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)，語(yǔ)文老師在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該有所指向，偏向于他們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，有意識(shí)選擇跟專(zhuān)業(yè)技術(shù)有關(guān)的知識(shí)來(lái)傳授。不管是我國(guó)傳統(tǒng)文化還是外國(guó)文化，老師都要有所選擇，讓學(xué)生學(xué)有所用。中外文化本身有積極內(nèi)容，也有消極因素。兩千多年來(lái)，傳統(tǒng)文化一直在我國(guó)文化思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)文化對(duì)職校學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在價(jià)值觀上。筆者在備課時(shí)，做到有所選擇，吸取精華，棄其糟粕。摒棄儒家文化中落后的等級(jí)觀念，養(yǎng)成崇尚技術(shù)、提高技能照樣實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的良好觀念。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷深入，尤其是我國(guó)加入WTO后，經(jīng)濟(jì)技術(shù)型人才需求量迅速增加。我們應(yīng)該抓住這一良好的契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，用文化中愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的元素來(lái)樹(shù)立職業(yè)技術(shù)人員的基本價(jià)值追求；激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)中外文化，感受并吸收其博大精深的文化內(nèi)涵；學(xué)會(huì)做人，用善良和奉獻(xiàn)來(lái)感恩社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感；學(xué)會(huì)學(xué)好知識(shí)技能，提高綜合素質(zhì)，盡快融入社會(huì)。要使學(xué)生明白既需要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，又需良好品德，才能創(chuàng)造巨大的財(cái)富。

在教學(xué)《一碗清湯蕎麥面》這篇小說(shuō)時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生分析老板夫婦善良形象，特地讓學(xué)生討論。這使各專(zhuān)業(yè)學(xué)生很有啟發(fā)對(duì)此，明白了賺錢(qián)不是唯一的目的。如老板夫婦第一次面對(duì)母子三人時(shí)，素昧平生，盡管他們只買(mǎi)一碗清湯蕎麥面，但老板夫婦仍熱情地迎接他們。此時(shí)筆者問(wèn)：“老板煮面時(shí)暗中多加了半碗面，這表明了什么？怕傷了母子三人的自尊心，幫助他人也不能傷害他們的尊嚴(yán)。”他們吃完后，老板夫婦熱情地歡送，這給母子三人留下難忘的印象，也是母子三人成為回頭客的重要原因。這與傳統(tǒng)“無(wú)商不奸”的觀念截然不同，為什么會(huì)有這種改變？學(xué)生通過(guò)討論明白：時(shí)代要求從事服務(wù)行業(yè)的人應(yīng)有職業(yè)道德觀念，老板夫婦盡管一時(shí)不賺錢(qián)甚至虧本，卻贏得了人心，贏得了社會(huì)稱(chēng)譽(yù)，北海亭面館聲名鵲起，生意越來(lái)越好。

二、巧學(xué)語(yǔ)言文化，服務(wù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)

職校學(xué)生并不滿足于單純學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，他們有自己的判斷能力，認(rèn)為對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)沒(méi)有多大用處的語(yǔ)文知識(shí)，可以輕視學(xué)習(xí)，甚至放棄學(xué)習(xí)，他們需要的是能夠?qū)W有所長(zhǎng)。因此教師除了要突出語(yǔ)文“萬(wàn)金油”的作用外，還需要巧妙將課堂傳授的知識(shí)和他們的專(zhuān)業(yè)聯(lián)系，讓他們學(xué)得有趣，學(xué)有所用。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化，必須要學(xué)習(xí)文言文。盡管文言文的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，理解起來(lái)確實(shí)有困難，職校學(xué)生古文基礎(chǔ)比較差，又不喜歡學(xué)習(xí)，但筆者在給財(cái)會(huì)班學(xué)生上《鄒忌諷齊王納諫》這一課時(shí)，盡可能將文言語(yǔ)句講得深入淺出，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化深?yuàn)W為淺顯，并與專(zhuān)業(yè)密切聯(lián)系起來(lái)。筆者發(fā)現(xiàn)這篇文章有許多跟“三”這個(gè)數(shù)字有關(guān)的故事，就要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)跟“三”有關(guān)的成語(yǔ)，學(xué)生七嘴八舌說(shuō)了很多：三長(zhǎng)兩短、三朝元老、三番五次、三顧茅廬、三教九流、三令五申、三人行必有我?guī)煹鹊?。學(xué)生興趣一上來(lái)，筆者就列出“三問(wèn)三答”“三比三賞”，要求學(xué)生找到相關(guān)的具體內(nèi)容。學(xué)生有了數(shù)字的具體指引，從課文找到相應(yīng)的答案就容易多了。不但覺(jué)得有話可說(shuō)，而且沒(méi)感覺(jué)枯燥。不清楚的時(shí)候跟“三”一連起來(lái)似乎全懂了。學(xué)生從中學(xué)到了鄒忌為國(guó)、為民善于進(jìn)諫、巧于進(jìn)諫的道理，揭示他能以自身生活體驗(yàn)，委婉地勸諫齊威王廣開(kāi)言路、興利除弊、整頓吏治的主旨。一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生很輕松學(xué)到知識(shí)，眼里流露著喜悅。筆者利用財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)數(shù)字的敏感來(lái)幫助他們記憶，學(xué)生普遍感覺(jué)學(xué)習(xí)有勁頭，僅用一個(gè)“三”字就解決了課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生課后回味無(wú)窮，記憶也牢固。

現(xiàn)代文讀懂比較容易，但真正理解透徹也不容易。再以《一碗清湯蕎麥面》為例。這篇小說(shuō)以母子三人除夕夜到北海亭面館吃蕎麥面為線索，寫(xiě)了他們四次吃面的經(jīng)過(guò)，反映了母子三人勇于面對(duì)災(zāi)難、頑強(qiáng)不屈、共同戰(zhàn)勝困難、走向光明的故事。單純這樣講解，學(xué)生肯定不愛(ài)聽(tīng)。于是，筆者就針對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)，特地在課堂上出道題，要求學(xué)生幫助母子三人算算經(jīng)濟(jì)賬。粗略計(jì)算他們節(jié)省了多少費(fèi)用？母子三人一頓本應(yīng)該吃三碗清湯蕎麥面，但他們只吃一碗，一家人少吃?xún)赏肭鍦w麥面，省了多少錢(qián)？同學(xué)們很快算出一頓飯省了300日元。那一天省了多少錢(qián)？省了900日元。一個(gè)月省了多少錢(qián)？一個(gè)月省了27000日元。這筆賬已經(jīng)是不小數(shù)目。如果是一年里都這么做，節(jié)省下來(lái)的費(fèi)用就很可觀了。一年就省了9720000日元〔合人民幣57萬(wàn)多元〕。這對(duì)于一個(gè)普通家庭來(lái)說(shuō)，真是個(gè)天文數(shù)字。加上平時(shí)作為職員的母親，恪守做人的信用，日夜拼命地工作，大兒子通過(guò)賣(mài)報(bào)幫助母親掙錢(qián)還債等等。母子三人通過(guò)十年的奮斗，他們從苦難走向了幸福。此時(shí)，數(shù)字不僅僅幫助財(cái)會(huì)學(xué)生加深對(duì)課文的理解和感悟，而且提高了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)興趣。

三、教學(xué)過(guò)程靈活多樣，提高課堂教學(xué)藝術(shù)

“教育的藝術(shù)就是使學(xué)生喜歡你教的東西?！毙蜗笊鷦?dòng)的課堂情境，會(huì)使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)有知趣、語(yǔ)趣、情趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。首先要注重導(dǎo)課藝術(shù)。“良好的開(kāi)端是成功的一半”，導(dǎo)課導(dǎo)得好，能夠吸引學(xué)生的注意力，打開(kāi)學(xué)生心靈的門(mén)戶(hù)，無(wú)疑就是找到進(jìn)入課文的敲門(mén)磚。導(dǎo)課方法很多，可以渲染一種氣氛，創(chuàng)設(shè)一種情境，或高唱一首歌，或競(jìng)猜一個(gè)謎語(yǔ)，朗誦一首小詩(shī)，等等。例如：職校學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，現(xiàn)代文不怎么愛(ài)學(xué)，文言文就更不愛(ài)學(xué)習(xí)了。針對(duì)這種情況，筆者轉(zhuǎn)變方式，巧妙導(dǎo)課。例如，給財(cái)會(huì)班上《鄒忌諷齊王納諫》這一課時(shí)，先從俗語(yǔ)入手，激發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象?！爸袊?guó)流傳這么一句古話：‘伴君如伴虎’，同學(xué)們知道“君”是什么意思？”同學(xué)興趣倍增，回答熱烈踴躍，課堂氣氛很好。有的同學(xué)說(shuō)，君就是你；絕大多數(shù)同學(xué)會(huì)回答：“君是指國(guó)王?！苯又鴨?wèn)：“誰(shuí)伴國(guó)王？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？”“是大臣陪伴國(guó)王，他們之間關(guān)系不是平等，而是上級(jí)對(duì)下級(jí)，強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的一種關(guān)系?！弊怨乓詠?lái)，便有“君叫臣死，臣不得不死”的忠君觀念。國(guó)君喜怒無(wú)常，殘暴國(guó)王還可以濫殺無(wú)辜，世人便將國(guó)王和老虎等同起來(lái)，叫做“伴君如伴虎”臣子們要是觸犯龍顏，往往給自己帶來(lái)殺身之禍。這樣，既是引導(dǎo)同學(xué)對(duì)俗語(yǔ)的理解，也是借此引入對(duì)課文人物形象的理解，一舉兩得。這樣的開(kāi)頭學(xué)生喜歡聽(tīng)，也喜歡談自己看法。

其次，在教學(xué)中適當(dāng)穿插表演。課堂表演可以是對(duì)話表演、情節(jié)表演、課本劇表演等，表演的目的是創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃厚興趣。在上莫泊?！俄?xiàng)鏈》這篇小說(shuō)之前，筆者就要求學(xué)生分組閱讀，分階段把小說(shuō)改寫(xiě)成課本劇，并表演其中片段。學(xué)生表演起來(lái)，情節(jié)曲折，聲情并茂，趣味橫生。課堂學(xué)習(xí)氣氛熱烈。學(xué)生在學(xué)和演的過(guò)程中得到深入理解，對(duì)人物形象的分析就更加透徹。

教無(wú)定法，盡管筆者在教學(xué)上取得了一定成效，但還得根據(jù)實(shí)際情況作出相應(yīng)改變、調(diào)整，畢竟學(xué)生年年都在變化，他們對(duì)知識(shí)需求也不斷變化。只有順應(yīng)時(shí)代和教學(xué)環(huán)境變化，才能使自己教學(xué)做得更好，才能使學(xué)生喜愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)，成績(jī)更加優(yōu)異。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷 敘述形式 倫理重構(gòu)

創(chuàng)傷是“人對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)、種族大屠殺、犯等暴行的心理反應(yīng)，影響受創(chuàng)主體的幻覺(jué)、夢(mèng)境、思想和行為，使之產(chǎn)生以往、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感?！保ㄌ占铱。?011：117） ，是情境、個(gè)人與社會(huì)力量共同作用的產(chǎn)物。創(chuàng)傷理論興起于20世紀(jì)90年代，集合了心理學(xué)、哲學(xué)、倫理與美學(xué)等學(xué)科的研究成果，成為一種重要的理論思潮。大量的心理學(xué)與精神醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，由于創(chuàng)傷的痛苦強(qiáng)度超出大腦正常處理能力，創(chuàng)傷主體可能會(huì)短暫性對(duì)此事件產(chǎn)生失憶，即使回憶重現(xiàn)，也時(shí)常無(wú)法用正常語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行表述（Pederson，2014：334）。

鑒于創(chuàng)傷記憶的斷裂與無(wú)法言說(shuō)，文學(xué)敘事成為表征創(chuàng)傷的重要手段，它為集體或個(gè)人的創(chuàng)傷經(jīng)歷發(fā)聲，吸引對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷的關(guān)注，有助于創(chuàng)傷的治愈。在文學(xué)研究領(lǐng)域，創(chuàng)傷理論綜合心理分析、女性主義、新歷史主義與解構(gòu)主義理論，形成頗有影響力的研究視閾。敘事性小說(shuō)對(duì)創(chuàng)傷的探索既涉及主題，也包括形式。一方面，將創(chuàng)傷作為主題，往往與歷史或意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系，與創(chuàng)傷理論形成對(duì)話關(guān)系，豐富了創(chuàng)傷探究的理論；另一方面，敘事文本時(shí)?！俺揭詣?chuàng)傷為主題或創(chuàng)傷人物塑造，將創(chuàng)傷的節(jié)奏、過(guò)程以及不確定性作為文本的意識(shí)與結(jié)構(gòu)”（Vickroy，2002：xiv）。同時(shí)，小說(shuō)不同于心理報(bào)告，對(duì)創(chuàng)傷的探討主要來(lái)源于作者的經(jīng)驗(yàn)與想象，敘述方式的選擇承載了較為明顯的作者意圖。創(chuàng)傷小說(shuō)借用創(chuàng)傷理論的語(yǔ)言與形式，通過(guò)進(jìn)入親歷者或見(jiàn)證人的位置對(duì)創(chuàng)傷進(jìn)行呈現(xiàn)，利用創(chuàng)傷理論挖掘創(chuàng)傷印記，從而影響到人物塑造、情節(jié)安排與敘事策略（Whitehead，2004：161）。

印度作家阿蘭達(dá)蒂?洛伊榮獲1997年布克獎(jiǎng)的小說(shuō)《微物之神》通過(guò)將敘述形式與創(chuàng)傷記憶并置，以個(gè)人創(chuàng)傷經(jīng)歷為主線，揭示更為深遠(yuǎn)的集體創(chuàng)傷。故事圍繞印度小鎮(zhèn)阿耶門(mén)連的高種姓伊培家族展開(kāi)，主要人物包括伊培家的外孫雙胞胎兄妹艾斯沙和瑞海兒、他們的母親阿慕、牛津畢業(yè)卻無(wú)法在英國(guó)謀生的舅舅恰克、經(jīng)營(yíng)蔬菜腌制廠的祖母瑪瑪奇與終身未嫁的姑婆寶寶克加瑪。雙胞胎兄妹由于父母離異，被母親阿慕帶回了阿耶門(mén)連的娘家，在與恰克的女兒――來(lái)自英國(guó)的表姐蘇菲默爾“離家出走”的過(guò)程中經(jīng)歷了表姐的溺亡，而后又親眼見(jiàn)到母親的低種姓情人、他們所愛(ài)的維魯沙被警察活活打死，并在誘勸下指控維魯沙綁架的幫兇。此后，為了平息事件，母子三人被迫分離，哥哥艾斯沙被送到酗酒成性的生父那里，23年后再被送回時(shí)已失去了語(yǔ)言能力。而妹妹瑞海兒在伊培家族的衰落與無(wú)愛(ài)中長(zhǎng)大，遠(yuǎn)嫁、離異，后回到阿耶門(mén)連與哥哥團(tuán)聚。

一、敘述形式與創(chuàng)傷記憶

故事圍繞兩條主線展開(kāi)，形成雙重?cái)⑹鰧?，一條跨越過(guò)去，敘述從恰克的英國(guó)前妻瑪格麗特帶女兒蘇菲作客印度直到阿慕母子三人被迫分離的事件，時(shí)間限度是兩周；另一條敘述25年后（即故事的“現(xiàn)在”），艾斯沙和瑞海兒重逢以后的情況。雙重?cái)⑹鲥e(cuò)綜交織，時(shí)而過(guò)去，時(shí)而現(xiàn)在，時(shí)空交錯(cuò)、時(shí)間倒錯(cuò)與重復(fù)敘述構(gòu)成主要敘述形式，對(duì)線性敘述的偏離成為創(chuàng)傷理論的回響，凸顯了創(chuàng)傷記憶的特點(diǎn)――部分缺失與不斷閃回。一方面，受創(chuàng)主體由于創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，即時(shí)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)傷事件本身產(chǎn)生了 “分離”，回憶被部分壓抑，創(chuàng)傷記憶產(chǎn)生延遲性（Caruth，1995：6），使回憶無(wú)法形成完整鏈條，記憶碎片化，甚至部分失憶，敘述出現(xiàn)大量留白；而另一方面，受創(chuàng)主體時(shí)常被過(guò)去的經(jīng)歷侵?jǐn)_，敘述頻繁呈現(xiàn)閃回場(chǎng)景（Outka，2011：22）。

敘述的時(shí)空框架充滿彈性，主要在兩個(gè)時(shí)空之間頻繁切換，不時(shí)嵌入伊培家族成員的小故事，或是對(duì)“未來(lái)”場(chǎng)景進(jìn)行預(yù)敘。大量場(chǎng)景之間的關(guān)系模糊，事件的順序與因果鏈條部分?jǐn)嗔眩小傲舭住敝敝翑⑹鑫猜暡诺靡越視?，維魯沙之死與母子三人的被迫分離借用重復(fù)敘述由片段的場(chǎng)景發(fā)展為完整事件，因果鏈條由此重建。

雙胞胎兄妹是唯一將故事的“過(guò)去”與“現(xiàn)在”連接起來(lái)的人物，幼年雙胞胎作為創(chuàng)傷事件的親歷者，成為主要聚焦對(duì)象。孩童的天真無(wú)邪與創(chuàng)傷的接踵而至形成強(qiáng)烈反差，懵懂的年紀(jì)雖然無(wú)法完全理解，創(chuàng)傷記憶卻牢牢抓住這對(duì)兄妹，不斷侵蝕他們以后的思想與生活。雙重?cái)⑹鰧油ㄟ^(guò)對(duì)創(chuàng)傷記憶的摹仿，跨越時(shí)空，通過(guò)拉開(kāi)聚焦人物與創(chuàng)傷即時(shí)事件的距離，重構(gòu)創(chuàng)傷?！皫啄旰?，雙胞胎才明白阿慕在發(fā)生的事情中所扮演的角色……，而孩童的自我中心使他們認(rèn)為，他們必須為阿慕的悲傷負(fù)全責(zé)”（299）。

對(duì)于成年后的兄妹，敘述則采用了差異化的聚焦方式。艾斯沙已經(jīng)失語(yǔ)，敘述安排少量的內(nèi)心透視揭示他的創(chuàng)傷。“在幾年之間，艾斯沙慢慢地退出這個(gè)世界。他已經(jīng)對(duì)住在他里面的那只對(duì)過(guò)往時(shí)光噴出漆黑鎮(zhèn)定劑的不安的章魚(yú)習(xí)慣了”（11）①直到妹妹回來(lái)，“她帶來(lái)了經(jīng)過(guò)的火車(chē)所發(fā)出的轟隆聲……。被鎖在外面多年的世界突然涌進(jìn)來(lái)了……”即使與外界重新建立了部分聯(lián)結(jié)，對(duì)艾斯沙的描述仍集中于身體與動(dòng)作，顯示出典型的受創(chuàng)特征――比起敘事性回憶，創(chuàng)傷記憶更多與身體聯(lián)系在一起，用身體的動(dòng)作代替語(yǔ)言對(duì)痛苦進(jìn)行言說(shuō)（Robson，2004： 609）。成年后的艾斯沙r常 “端正地坐著，肩膀挺直，手放在膝上……仿佛他正等著別人來(lái)逮捕他”（272）?；貧w的瑞海兒見(jiàn)證了哥哥的創(chuàng)傷癥候，成為回顧性眼光的主要承擔(dān)者，“甚至有其他她無(wú)權(quán)擁有的記憶”（2）。雙胞胎天然的聯(lián)系，使兩人共同的創(chuàng)傷體驗(yàn)部分地由妹妹瑞海兒的眼光呈現(xiàn)引導(dǎo)，重建對(duì)創(chuàng)傷事件的理解。當(dāng)回憶維魯沙對(duì)兄妹的寵愛(ài)，“只有現(xiàn)在，在這些年后，瑞海兒才能以成人的后見(jiàn)之明看出那個(gè)姿態(tài)的甜美”（178）。

注釋

① 本文引用的小說(shuō)譯文選自《微物之神》阿蘭達(dá)蒂?洛伊，著.吳美真，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2011.）下文出自該處的引文，將只注出頁(yè)碼.

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞:親情;父愛(ài);母愛(ài);張愛(ài)玲小說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào):I210.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)27-0236-02

人們常說(shuō),家是避風(fēng)的港灣,尤其對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),家更具有特殊的意義。家是充滿親情與溫暖的地方,是人的心靈避難所,任憑外面風(fēng)雨再大,家也能為我們撐起一方屋檐,分享喜怒哀樂(lè)?？蓮垚?ài)玲筆下的家沒(méi)有親情,沒(méi)有愛(ài),父母子女、兄弟姐妹,只有冷漠與利益,她揭開(kāi)了溫情的面紗,無(wú)情地揭示了人的自私與冷漠,解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上家的概念。

一、父母子女之愛(ài)

父慈母愛(ài)可以說(shuō)是古今中外作家筆下無(wú)不謳歌的對(duì)象,母愛(ài)尤其是偉大、神圣、慈祥的象征?，F(xiàn)代文壇第一代女作家冰心、廬隱、馮沅君等人作品無(wú)不寫(xiě)出真摯的母愛(ài),尤其是冰心對(duì)神圣母愛(ài)的謳歌,然而在張愛(ài)玲的筆下,卻一反父慈母愛(ài)的美好形象,走下神壇,在現(xiàn)實(shí)生活中完全世俗化,寫(xiě)出讓人驚訝的父母子女之愛(ài)。

《金鎖記》里的曹七巧,無(wú)奈嫁給病癱在床的丈夫,愛(ài)情不可得,轉(zhuǎn)而守住她的錢(qián),心理逐漸變態(tài),登峰造極到毀掉兒女一生的幸福。為了管住女兒,她逼女兒纏腳;女兒住校丟了東西,她到學(xué)校大鬧,害得女兒沒(méi)臉再上學(xué);女兒好不容易有了心上人,她卻生生拆散有情人;兒子娶親,第一天她就挖苦嘲笑新媳婦,為了把兒子從媳婦手里搶回來(lái),她引誘兒子抽鴉片煙,引誘兒子講夫妻倆的私事并到處張揚(yáng),媳婦終于被她折磨至死,連兒子的續(xù)弦也自殺身亡。

《花凋》里的家更是充滿了自私與卑鄙,虛偽與殘忍。文章一開(kāi)篇是川嫦墓碑上的墓詞:“無(wú)限的愛(ài),無(wú)限的依依,無(wú)限的惋惜,安息罷,在愛(ài)你的人的心底下。知道你的人沒(méi)有一個(gè)不愛(ài)你的?！盵1] 其實(shí)全然不是這回事。川嫦生了肺病,父母都舍不得出錢(qián)給她治,父親說(shuō):“明兒她死了,我們還過(guò)日子不過(guò)?”[1] 她想吃蘋(píng)果,父親竟然說(shuō):“我花錢(qián)可得花得高興,苦著臉子花醫(yī)藥上,夠多冤!這孩子一病兩年,不但你,你是愛(ài)犧牲,找著犧牲的,就連我也帶累著犧牲了不少。不算對(duì)不起她了。肥雞大鴨子吃膩了,一天兩只蘋(píng)果――現(xiàn)在是什么時(shí)世,做老子的一個(gè)姨太太都養(yǎng)活不起,她吃蘋(píng)果!我看我們也只能這樣了。再要變著法兒興出新花樣來(lái),你有錢(qián)你給她買(mǎi)去?！盵1]父親要母親出錢(qián)買(mǎi)藥,母親則為了不泄露自己存有的私房錢(qián),便不給女兒買(mǎi)藥,21歲的川嫦終于在最美麗的華年里“一寸一寸地死去”[1]。

《琉璃瓦》寫(xiě)的是姚先生有一個(gè)比一個(gè)美的像一連串光彩奪目的琉璃瓦似的七個(gè)女兒,他人生的一大正事就是替女兒找婆家,對(duì)他們的婚事有極為周密的安排和計(jì)劃。然而,姚先生又是斯文的,要面子的,絕不是一般的唯利是圖之輩,于是就有了許多的掩飾,許多化裝,但終究遮掩不住他真正的用心。可是第二個(gè)第三個(gè)完全是自甘下流,把他往死里氣,唯一一個(gè)聽(tīng)從了他的安排的大女兒卻不僅不照他的如意算盤(pán)在公公面前提攜他,反倒為了避嫌壓制父親的前程。太太還在生,第八個(gè)就要出來(lái),而姚先生覺(jué)得自己恐怕活不到那一天了?！抖嗌俸蕖分械挠堇舷壬?是個(gè)浪蕩的子弟,在他敗光家產(chǎn)之前,拋棄妻兒,獨(dú)自去流浪去了,不顧及她們的死活。而當(dāng)女兒虞家茵經(jīng)過(guò)多年的苦苦掙扎,就在要獲得安穩(wěn)的生活和一份難得的感情的時(shí)候,虞先生又找上門(mén)來(lái),潑皮般地糾纏著女兒,終于逼得女兒遠(yuǎn)走高飛。在這當(dāng)中,我們看不到任何父女在艱難中相儒以沫的親情。

可以說(shuō),童年經(jīng)歷往往是人一生中最重要的生活體驗(yàn),這種體驗(yàn)往往會(huì)影響人的一生,作家的寫(xiě)作無(wú)形中會(huì)受到童年生活的影響。張愛(ài)玲的童年是不幸的,她幾乎沒(méi)有享受過(guò)母愛(ài)和父愛(ài),她筆下所寫(xiě)的家的冷漠更多的源于作家自身的體驗(yàn)。張愛(ài)玲生于沒(méi)落的貴族之家,父親是一個(gè)典型的封建遺少,“揮霍祖產(chǎn)、坐吃山空、吸鴉片、養(yǎng)姨太、逛堂子,對(duì)子女缺少責(zé)任心”[2],張愛(ài)玲和她的弟弟從他那里更多領(lǐng)略到的是封建家長(zhǎng)式的專(zhuān)斷與粗暴。父親再婚后,對(duì)她更加殘忍,在散文《私語(yǔ)》中寫(xiě)道:“他(父親)曾經(jīng)揚(yáng)言用手槍打死我”,“把我監(jiān)禁在黑屋子里。”[3] 使她幼小的心靈被蒙上了一層黑暗的陰影。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的父親是令她無(wú)奈的,那么,張愛(ài)玲通過(guò)她筆下的人物傳達(dá)出自己對(duì)理想父親形象的塑造?！缎慕?jīng)》中女兒許小寒對(duì)父親的崇拜與愛(ài)戀,其實(shí)正是作者對(duì)理想父親的追求?！盾岳蛳闫犯鼮槊黠@,文中塑造了兩個(gè)完全相異的父親想象,聶傳慶在親生父親的暴虐中長(zhǎng)大,“他耳朵有點(diǎn)聾,是給他父親打的”[1],然而他所向往的父親言子夜卻是瀟灑挺拔、儒雅豁達(dá)的人,與終日躺在鴉片煙鋪上冷酷的親生父親形成鮮明的對(duì)比,可以說(shuō),這兩人分別是現(xiàn)實(shí)父親與理想父親的化身,不僅對(duì)于小說(shuō)中的人物還是作者都是如此。

相比較父親,母親則是一個(gè)具有現(xiàn)代思想的新女性,為了躲避不幸的婚姻,她在張愛(ài)玲兩歲時(shí)就同張的姑姑一道赴法學(xué)美術(shù),可以說(shuō),張愛(ài)玲一直是用一種充滿羨慕的眼光來(lái)看待母親的,這在她的散文《對(duì)照記》中表現(xiàn)的很明顯。然而,就是這樣一個(gè)對(duì)她來(lái)說(shuō)是光明、溫暖的所在,在逃離了父親逃到母親的家中之后,經(jīng)歷了短暫的興奮過(guò)后,敏感的張愛(ài)玲發(fā)現(xiàn)母親的家很快就“不復(fù)是柔和的了”[3],逃往母親之家的欣喜很快就一點(diǎn)點(diǎn)地消失了。“在母親家中她不像一個(gè)受盡委屈,終于回到溫暖母愛(ài)中的女兒,倒像是來(lái)到賈府中的那個(gè)‘步步留心,處處在意的林黛玉’”[2],她的出現(xiàn)給同樣處于生活緊迫的母親增加了不少的負(fù)擔(dān),“三天兩頭向母親伸手要錢(qián),卻使母親漸漸的不耐煩了”,當(dāng)然,隔閡并不僅此,張愛(ài)玲的生活習(xí)慣與受過(guò)西洋教育的母親的生活要求有很大的差異,她不是母親所要求的“淑女”。經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān),生活的差異,加之從小與母親分開(kāi)的淡漠,使張愛(ài)玲理想中的愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)的被侵蝕掉了,她把這種體驗(yàn)都寫(xiě)在了她筆下的人物里。