導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)實(shí)的生活，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

可我不甘心，我心里有著一股蠢蠢欲動(dòng)的沖動(dòng)！我不甘愿這樣的生活，我一次又一次的期許我的未來(lái)，是因?yàn)槲椰F(xiàn)在活的不開(kāi)心過(guò)的不快樂(lè)，不喜歡的工作，沒(méi)有志同道合的伙伴，··~這樣的生活我心里無(wú)數(shù)次的在抱怨著，可這又能怪誰(shuí)？怪我的父母，怪這個(gè)社會(huì)，還是怪自己。。。怪父母當(dāng)初的無(wú)情，怪這個(gè)社會(huì)的殘酷，還是怪自己的不爭(zhēng)氣，很多事情發(fā)生了，當(dāng)無(wú)法挽回時(shí)，除了后悔，我找不到任何逃避的理由，這世界沒(méi)有任何人會(huì)有義務(wù)的對(duì)你好一輩子，就算親生父母也是無(wú)情的，在你身上找不到任何的價(jià)值后也就會(huì)任由由著你破罐破摔，自生自滅了，就連所謂的最親的人尚且如此何況那些人生路上的過(guò)客呢！

我不愛(ài)在人前哭，因?yàn)槲抑牢铱蘖司痛砦臆浫趿耍也灰魏稳丝吹轿臆浫?，我要表現(xiàn)得比任何人都樂(lè)觀，因?yàn)橹挥羞@樣才能把我內(nèi)心的傷感埋藏，埋到任何人看不到的角落，就算會(huì)痛，但我知道只有我才能感覺(jué)得到，在別人眼中我是快樂(lè)的

親人，朋友，愛(ài)人，一個(gè)比一個(gè)可笑，家，當(dāng)我遠(yuǎn)離了，當(dāng)我在外面漂泊時(shí)你們會(huì)牽掛嗎 當(dāng)我一年，兩年，三年·········十年·······，不回家也許你們也會(huì)慢慢的淡忘吧，因?yàn)樵谀銈儍?nèi)心深處，我不是唯一，釘子釘在木板上，就算拔掉還是會(huì)有痕跡，傷過(guò)的心，就算你們現(xiàn)在對(duì)我十倍百倍的好我還是覺(jué)得假，你們的愧疚換不回我當(dāng)初純真的心靈~~·朋友，不能志同道合談何朋友？只是互相利用而已，無(wú)聊時(shí)利用消遣寂寞，打發(fā)時(shí)間而已！只是建立在你對(duì)我好，我也對(duì)你好的關(guān)系上而已！在我眼中朋友這字眼很重，甚至比家人還重，我知道我有一幫可以一塊玩的人，但那在我眼中并不是朋友，只是人生路上的過(guò)客，玩得好的過(guò)客，這些人當(dāng)分別后，可能幾個(gè)月，一年，兩年，還能聯(lián)系著，可是時(shí)間久了，壞境變了，也就淡了??！愛(ài)人!我愛(ài)的人，愛(ài)我的人,有些人總是很傻，總以為認(rèn)真付出了對(duì)方就能感覺(jué)到，可是相愛(ài)的人太少，不是你心里裝著一個(gè)她，就是我心里忘不掉他~~愛(ài)情美好！那只是電視劇里編造的，生活跟愛(ài)情，不能相提并論，當(dāng)過(guò)上柴米油鹽的生活時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)愛(ài)情只是熱戀時(shí)的一種感覺(jué)，當(dāng)過(guò)了那個(gè)新鮮期，那種感覺(jué)、也就消逝！留下的就是一連串的懷疑，懷疑自己的眼光，自己的選擇！

篇2

所以，我在看到他們的時(shí)候，就知道，我們不是一個(gè)世界的人。他們有無(wú)窮無(wú)盡的資本可以揮霍，他們有自己富裕的家庭可以依靠，可是我也知道，在這樣艱難的環(huán)境當(dāng)中，賦予我的，還有更多寶貴的財(cái)富。

雖然這些財(cái)富，在我身上的體現(xiàn)是無(wú)形的，看不見(jiàn)的，可是隨著日積月累，我能夠感受到他們的存在，能夠感受到，在這個(gè)過(guò)程中，他們給我?guī)?lái)的幫助和有力作用。

我希望，這樣一段時(shí)間能夠持續(xù)更久。

我只是覺(jué)得，這樣的時(shí)候，太多的人都不知道自己想要什么，他們說(shuō)，大學(xué)不掛科，白上了一年大學(xué)，其實(shí)這都是屁話，害人匪淺的屁話。大學(xué)一旦掛科，什么好處都沒(méi)了，不能評(píng)選優(yōu)秀個(gè)人，獎(jiǎng)學(xué)金什么都別提了。

所以，很多道理，不可道聽(tīng)途說(shuō)。

篇3

關(guān)鍵詞：好萊塢真實(shí)媒介虛構(gòu)

美國(guó)奇才導(dǎo)演伍迪?艾倫創(chuàng)作于1985年的影片《開(kāi)羅紫玫瑰》無(wú)疑是一部借助電影來(lái)談?wù)撾娪暗淖髌?，在本片中，伍?艾倫創(chuàng)設(shè)性地在銀幕空間內(nèi)復(fù)又設(shè)置了另一重“戲中戲”的嵌套式結(jié)構(gòu)，使這二者交叉、碰撞，隨后各自以不同的形式消弭，借X形的情節(jié)走勢(shì)探討了電影這一大眾媒介產(chǎn)物與客觀現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系。

一、電影媒介的自反――一個(gè)逆子對(duì)好萊塢造夢(mèng)的反叛

《開(kāi)羅紫玫瑰》影片本身雖取材于好萊塢經(jīng)典電影的“黃金時(shí)期”，但其創(chuàng)作者伍迪?艾倫卻是一位眾所周知的典型新好萊塢作者，始終在尋求脫離好萊塢模式的自由創(chuàng)作空間。

《開(kāi)羅紫玫瑰》的反叛體現(xiàn)在，它以一種傾向主流敘事的方式，講述了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)主流模式的故事。西西莉亞所面對(duì)的生活呈現(xiàn)為兩個(gè)層面，一層為丈夫蒙克所主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)空間，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，“人們會(huì)衰老，會(huì)生病，永遠(yuǎn)找不到真愛(ài)”；而另一層面，則是由湯姆主導(dǎo)的電影空間，在這個(gè)世界里，雍容的貴族們的生活由“很干的馬梯尼酒”和香檳環(huán)繞，“人們和諧相處，永遠(yuǎn)可靠”。伍迪?艾倫在此點(diǎn)明了好萊塢電影在三十年代對(duì)于美國(guó)民眾精神上的作用，它通過(guò)對(duì)夢(mèng)幻的刻畫和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽離式仿真使人形成幻覺(jué)，以高度精準(zhǔn)的角度復(fù)刻現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)，但卻抽離了其中不堪和痛苦的層面，只留下理想幻夢(mèng)的達(dá)成與對(duì)于現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)麻醉。在觀看影片時(shí)，觀眾被影像所欺騙，很輕易地認(rèn)同故事的真實(shí)性，從而更深層次地認(rèn)同影片所傳達(dá)的價(jià)值觀念和主導(dǎo)思想。

值得一提的是，本片中伍迪?艾倫刻意突出了“凝視”的概念，西西莉亞幾次進(jìn)入影院觀影的段落中，鏡頭都始終給其特寫以突出米婭?法羅表演中眼神的專注狀態(tài)，這與弗洛伊德、拉康等人在電影精神分析學(xué)說(shuō)上的觀點(diǎn)形成一定程度的吻合。通過(guò)凝視發(fā)光的銀幕，西西莉亞在好萊塢經(jīng)典敘事的無(wú)縫剪輯中對(duì)影片中的人物產(chǎn)生了本體上的認(rèn)同和迷醉，進(jìn)而將自己的主觀情緒代入，消解了外部客觀事實(shí)加諸于她身上的種種壓力。因此在影片結(jié)束之后西西莉亞依舊一邊擦著盤子一邊反復(fù)叨念著“閣樓、沙漠和在舞池接吻”，如一劑鴉片，好萊塢經(jīng)典電影使受眾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)理應(yīng)與電影中一樣，這恐怕也是《一夜風(fēng)流》等影片在當(dāng)時(shí)能夠給廣大民眾以無(wú)限能量的原因吧。

但奇才如伍迪?艾倫，顯然并不能滿足僅僅單獨(dú)表現(xiàn)影像的仿真魅力，作為好萊塢的逆子，他依舊通過(guò)凝視的手法，將自己對(duì)于影像造夢(mèng)的批判性表現(xiàn)了出來(lái)――在1985年，他就已經(jīng)超現(xiàn)實(shí)地讓湯姆?巴斯特走下銀幕，在不可能中創(chuàng)造出了一種影像與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的可能。在與湯姆的愛(ài)情里，西西莉亞始終處于亦幻亦真的夢(mèng)境感中難以自拔，這感受依舊如同看電影，明知銀幕最終會(huì)黯淡，但仍然心甘情愿地沉醉其中。這里，影片對(duì)真實(shí)的定義是real一詞。而直到飾演湯姆的好萊塢三線明星吉爾出現(xiàn)并假意向西西莉亞示愛(ài)之后，電影看似出現(xiàn)了三度空間，即湯姆的影像空間、蒙克的真實(shí)空間和吉爾的影像化完美真實(shí)空間，而事實(shí)上，筆者認(rèn)為，吉爾較于湯姆雖然是real的，但對(duì)于西西莉亞來(lái)說(shuō)，他們倆都是無(wú)法依靠的，即true。湯姆的不真實(shí)來(lái)自虛構(gòu)，而吉爾的不真實(shí)也是某種虛構(gòu)，可怕的是這虛構(gòu)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)本身，其根本不過(guò)是包裹了演員表演伎倆的欺騙。因此，到最后，唯一的true竟來(lái)源于蒙克，來(lái)源于西西莉亞愁云慘淡的生活，而這生活與電影，與好萊塢造夢(mèng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。伍迪?艾倫自己在談及《開(kāi)羅紫玫瑰》時(shí)也曾明確表示，這是一個(gè)悲劇故事。盡管彼此交叉，但電影與真實(shí)之間永遠(yuǎn)存在著難以彌合的距離，妄圖混同二者的任何嘗試都將是悲劇性和無(wú)望的。

二、虛構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)的勝利――上帝已死，電影成為全新的神

作為一個(gè)典型的無(wú)神論存在主義作者，伍迪?艾倫將這種思想同樣滲透進(jìn)了《開(kāi)羅紫玫瑰》之中，但不同的是，本片在否定上帝的基礎(chǔ)上為世界尋找到了新的神――電影藝術(shù)。在湯姆與西西莉亞步入教堂一段，湯姆指著十字架上的耶穌問(wèn)西西莉亞這是什么，西西莉亞向他解釋上帝和人類的關(guān)系，湯姆懵懂地回答：“我明白了，就像《開(kāi)羅紫玫瑰》的兩位編劇，歐文?薩克斯和R?H?拉文！”在此，伍迪?艾倫借戲中戲人物之口表達(dá)了對(duì)上帝概念的懷疑甚至是嘲諷，認(rèn)為上帝的作用不過(guò)等同于電影編劇對(duì)于劇情的安排處理，二者在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。諷刺的是，劇中劇《開(kāi)羅紫玫瑰》中的世界是那樣的祥和平靜，而上帝手中的世界，卻是滿目蕭瑟幾無(wú)希望，伍迪?艾倫像是在質(zhì)問(wèn)：既然如此，上帝同一直在膨脹的宇宙一樣，還有什么意義呢？他甚至不能戰(zhàn)勝電影。

從這個(gè)維度我們能夠看到伍迪?艾倫作為一個(gè)高產(chǎn)的電影作者對(duì)于電影藝術(shù)本身的執(zhí)著和熱愛(ài)，他安排西西莉亞凝視著銀幕上的湯姆，卻也安排電影之眼凝視著整個(gè)世界。在影片中劇場(chǎng)的觀眾們對(duì)情節(jié)發(fā)出質(zhì)疑的同時(shí)，伯爵夫人、男爵等電影角色也發(fā)出了質(zhì)疑諸如“不知道外面是怎么樣的，看看他們，他們看來(lái)好像總是不開(kāi)心”“讓我們重組我們的定義，我們是真實(shí)的，而他們才是夢(mèng)境”。影像的力量通過(guò)與真實(shí)的交接形成了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛和勝利，而相形之下顯然電影的世界比現(xiàn)實(shí)來(lái)得更加純凈和具有形而上的美感。

另一個(gè)有力的證據(jù)來(lái)自湯姆和相處一段，湯姆的真誠(chéng)善良感染了們，他大肆頌揚(yáng)女性孕育之美和對(duì)西西莉亞的忠貞不渝使風(fēng)塵女子們亦不禁動(dòng)容感慨道：“外面還有你這么好的男人嗎？”在此影像世界再一次勝過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界，湯姆因其純粹和專一給西西莉亞之外的現(xiàn)實(shí)世界女性留下了難以磨滅的印象，這是電影賦予他的魅力和力量。吉爾的設(shè)置則更加具有深意，伍迪?艾倫將其放置在了一種造物主和造物的關(guān)系模型中，吉爾在接受女記者采訪時(shí)驕傲地稱自己用某種“理想化的”“詩(shī)意的”情緒來(lái)扮演湯姆，將其塑造得極為豐滿，此處吉爾是造物主，湯姆是造物。但有趣的是，造物所呈現(xiàn)出的影像化品質(zhì)――勇敢、忠貞、善良、熱情等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了造物主，吉爾身上所呈現(xiàn)的，唯有好萊塢工業(yè)文化下所沾染的功利、狡詐和偽善。這在一定程度上亦影射了上帝與電影間的關(guān)系，如果說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界，世界又創(chuàng)造了電影，那么電影顯然是更好的存在和主宰，起碼它的狀態(tài)更加理想化，更加接近現(xiàn)實(shí)生活中飽受苦難的人們最熱切的夢(mèng)想。

片尾，既被吉爾欺騙又失去了湯姆的西西莉亞無(wú)助地回到了電影院，安靜地坐下看著新上映的電影――那個(gè)世界依然華服盛裝，愛(ài)情不朽，生活充滿熱情，與西西莉亞所屬的世界格格不入。但是難能可貴的是，伍迪?艾倫讓西西莉亞在最后露出了蒙娜麗莎般神秘而復(fù)雜的微笑，那微笑里含著淚水，含著悔恨，含著夢(mèng)想?yún)s也含著釋然。的確，真實(shí)世界與電影世界注定是無(wú)法相融的兩個(gè)矛盾體，但對(duì)于真實(shí)世界的殘酷，電影雖無(wú)法改寫，但至少能夠橫跨過(guò)去，能夠超越。

這便是電影藝術(shù)最迷人的意義了。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

關(guān)鍵詞：高中生物；生活化；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）14-0290-022

一、積極地開(kāi)發(fā)與生活密切相關(guān)的教學(xué)資源

高中生物教師在教學(xué)中一定要積極地開(kāi)發(fā)高中生物生活化教學(xué)資源，在重視生物教材內(nèi)容的同時(shí)，也無(wú)須過(guò)分地拘泥生物教材，要積極地嘗試生物教材之外的生活化教學(xué)資源。

比如，城市里的學(xué)生接觸相關(guān)農(nóng)業(yè)方面的東西的機(jī)會(huì)很少，有時(shí)甚至根本就沒(méi)有。如果給他們講解耕地或者為農(nóng)作物松土，就顯得有些不太適合，因?yàn)樗麄儾恢肋@對(duì)農(nóng)作物有什么好處。我們可以就“家里陽(yáng)臺(tái)上的花盆里的土每過(guò)一段時(shí)間為什么就必須去鏟一鏟、松一松”這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生分別對(duì)兩個(gè)花盆里的花通過(guò)做松土實(shí)驗(yàn)來(lái)看哪個(gè)盆里的花長(zhǎng)得更好一些。這樣的生活體驗(yàn)就讓城市里的學(xué)生十分容易理解與掌握其中的生物學(xué)原理。而對(duì)于農(nóng)村的孩子，我們就可能直接帶領(lǐng)他們進(jìn)行耕地松土的教學(xué)內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，高中生物教材的編者在編選內(nèi)容時(shí)不可能面面俱到，將什么都考慮得十分周全。這就特別需要高中生物學(xué)科教師在平時(shí)的生活中去積極注意和積累生活化的教學(xué)素材，然后再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況將這些素材有效地運(yùn)用到高中生物生活化教學(xué)中去。

二、將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐密切地聯(lián)系在一起

當(dāng)前，以高考為最終目標(biāo)的高中生物課程教學(xué)只是一味地關(guān)注學(xué)生的解題技巧訓(xùn)練，所以，任課教師也常常將學(xué)生的能力簡(jiǎn)單地理解為應(yīng)試能力。他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)關(guān)注的只是具體題目的教學(xué)方式，從不注重對(duì)學(xué)情的分析，導(dǎo)致教學(xué)遠(yuǎn)離實(shí)際生活。長(zhǎng)此以往，原本應(yīng)是豐富多彩的生物學(xué)科教學(xué)內(nèi)容卻變得枯燥、乏味和單一。這樣的課程教學(xué)也許會(huì)使學(xué)生的應(yīng)試能力獲得大幅度提高，但是也會(huì)在他們真正地面對(duì)生活中的生物問(wèn)題時(shí)無(wú)從下手。總之，學(xué)習(xí)內(nèi)容一旦脫離了生活實(shí)際，學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力就會(huì)大打折扣。所以，高中生物課程教學(xué)必須注重學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活實(shí)踐的聯(lián)系，必須注重課本知識(shí)的實(shí)效性。將之體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程上就是要求教師在生物教學(xué)中要善于還原生活。比如，對(duì)于“降低化學(xué)反應(yīng)活化能的酶”的教學(xué)，在談到“酶”處于最適合溫度時(shí)活性最強(qiáng)時(shí)，我們生物學(xué)科教師就可以引導(dǎo)學(xué)生從生活的實(shí)際出發(fā)談人的正常體溫為37℃左右。也就是說(shuō)，人在正常體溫在37℃左右時(shí)，身體感覺(jué)比較舒適；而一旦體溫升高到39℃左右，人就會(huì)覺(jué)得渾身無(wú)力，消化不良；要是超過(guò)了40℃，人就會(huì)昏迷不清，意識(shí)錯(cuò)亂。從生物學(xué)的角度講，這是因?yàn)槿说捏w溫升高，“酶”的活性就下降，而細(xì)胞代謝的速度減慢了。

教師如若能將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際緊密地聯(lián)系在一起，就真正地能達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的“從生活中來(lái)到生活中去的”最終目標(biāo)，也能使學(xué)生在考試中靈活地運(yùn)用直觀而富有切身體驗(yàn)的知識(shí)來(lái)解決與實(shí)際生活相聯(lián)系的熱點(diǎn)問(wèn)題，應(yīng)試成績(jī)自然也就會(huì)提高。

三、引導(dǎo)學(xué)生尋找喻體，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

如果在運(yùn)用比喻方法的教學(xué)中，對(duì)于那些特點(diǎn)較為顯著的知識(shí)，我們能夠積極地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)地去尋找喻體，就能使那些抽象而深?yuàn)W的知識(shí)不僅形象化、趣味化，而且能降低認(rèn)識(shí)的難度，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的習(xí)慣，提高學(xué)生的思維能力，也能為學(xué)生充分提供發(fā)散思維的空間。在這里，我們需要強(qiáng)調(diào)是教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)的問(wèn)題。

其一，我們可以層層深入，撥云見(jiàn)日。如教學(xué)DNA分子結(jié)構(gòu)時(shí)，我把DNA的立體圖展示給學(xué)生，然后讓學(xué)生想象DNA的立體圖像什么。大部分學(xué)生都能隨口說(shuō)出：“像麻花、像油條…… ”從學(xué)生的這些回答中我覺(jué)得特別值得給予肯定的一點(diǎn)就是學(xué)生均抓住了一個(gè)共同的特征――DNA有兩條鏈。之后，我接著再提出問(wèn)題：“DNA結(jié)構(gòu)中的兩條鏈?zhǔn)侨绾芜B在一起，又是否需要連在一起？”我讓學(xué)生閱讀課本中關(guān)于“DNA分子結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容，再讓他們思考是否還有比“麻花”與“油條”更為貼切的比喻。學(xué)生讀后聯(lián)想到“梯子”，此時(shí)，我就順勢(shì)用“梯子”作比，與學(xué)生共同研究“梯子”的各個(gè)結(jié)構(gòu)。從學(xué)生熱情洋溢的臉上，我讀懂了學(xué)生對(duì)DNA平面結(jié)構(gòu)的理解。同時(shí)，我告訴學(xué)生“‘梯子’比喻是不能表現(xiàn)出其雙螺旋結(jié)構(gòu)的”。此時(shí)，有三個(gè)學(xué)生突然異口同聲地說(shuō)：“旋轉(zhuǎn)樓梯！”聽(tīng)到這個(gè)答案，我的內(nèi)心有一種說(shuō)不出的激動(dòng)。

其二，我們可以直接點(diǎn)出本體特點(diǎn)。如教學(xué)人體的內(nèi)環(huán)境時(shí)，當(dāng)講到血液循環(huán)時(shí)，我就直接引導(dǎo)學(xué)生：“假如你是市長(zhǎng)，你所管轄的城市中什么與人體的血液循環(huán)系統(tǒng)有一比呢？”學(xué)生則立即想到：“自來(lái)水系統(tǒng)、天然氣供應(yīng)系統(tǒng)、暖氣供應(yīng)系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)…… ”接著，我再點(diǎn)出血液循環(huán)系統(tǒng)不僅能輸送營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和氧氣等，還能將代謝廢物運(yùn)走。通過(guò)商榷，大家一致認(rèn)定將其比作自來(lái)水系統(tǒng)或者交通運(yùn)輸系統(tǒng)更好。最后，我告訴學(xué)生，內(nèi)環(huán)境中有的不僅僅是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，還有各種代謝的廢物。

四、創(chuàng)造條件積極開(kāi)展“生活化”的生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)

生物這門學(xué)科是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而“生活化”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠?qū)?shí)驗(yàn)中所反映的事物或原理同學(xué)生生活中所見(jiàn)到的、所聽(tīng)到的或者具體事物聯(lián)系起來(lái)。如果能夠再加以認(rèn)真思考，那么，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解將更加到位、更加透徹，這對(duì)構(gòu)建當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)也具有現(xiàn)實(shí)的意義。

“生活化”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)首先要以解決生活問(wèn)題為核心，以促進(jìn)理論知識(shí)的應(yīng)用為目的。教師要精心設(shè)計(jì)和篩選一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、說(shuō)服力又強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，這樣做對(duì)強(qiáng)化理論教學(xué)效果能起到很好的促進(jìn)作用?！吧罨钡膶?shí)驗(yàn)教學(xué)還要以生活實(shí)用為原則，開(kāi)展以生活實(shí)用性為主的生物課外實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生積極開(kāi)辟第二課堂，讓學(xué)生以生活素材為實(shí)驗(yàn)載體，多多動(dòng)手，多多實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐證明，這樣做的意義遠(yuǎn)比讓學(xué)生弄清實(shí)驗(yàn)原理本身要好很多倍。

總之，我們?cè)诟咧猩飳W(xué)科的教學(xué)中，只要肯下功夫，只要能深入挖掘與之相關(guān)的生物素材，再找準(zhǔn)生物知識(shí)與實(shí)際生活的結(jié)合點(diǎn)，重視學(xué)生的生活認(rèn)知在教學(xué)中的運(yùn)用、拓展、提升，并做到因地制宜、有機(jī)結(jié)合，就一定能大大提高生物學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞　藝術(shù)；生活；和諧

一、當(dāng)前藝術(shù)生存之困境

在新時(shí)期，藝術(shù)正面臨著與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的困境，這是這種現(xiàn)展的結(jié)果，導(dǎo)致出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立于日常生活世界之外的藝術(shù)的世界。當(dāng)代美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)，有一個(gè)具體表現(xiàn)

“藝術(shù)中心觀念”。在古典美學(xué)范圍內(nèi)，東西方美學(xué)均把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象，西方美學(xué)甚至有將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的傳統(tǒng)，即使到了20世紀(jì)自下而上的“科學(xué)美學(xué)”時(shí)代，西方美學(xué)仍離不開(kāi)藝術(shù)這一主題。

藝術(shù)審美是人類最復(fù)雜、精致的審美創(chuàng)造形式，但是，藝術(shù)審美的精致化以專業(yè)化技能為基礎(chǔ)，它同時(shí)也就脫離大眾，進(jìn)人精英文化的序列。具體表現(xiàn)為只有極少數(shù)能成為藝術(shù)家的幸運(yùn)兒從事積極的審美創(chuàng)造，絕大部分人則只能是被動(dòng)的接受者和欣賞者，極少數(shù)藝術(shù)天才以無(wú)意識(shí)中犧牲最大多數(shù)人審美創(chuàng)造趣味、能力為代價(jià)。但是，若立足現(xiàn)實(shí)，它似乎又有所不足：審美的專門化將人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)判然二分，給人類的心靈造成巨大傷害，藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的精致化與理想化更反襯出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的平淡無(wú)奇，審美與現(xiàn)實(shí)間形成精神上的緊張與分裂，邏輯上在審美與現(xiàn)實(shí)生活間劃了一條鴻溝，不利于美學(xué)與當(dāng)下大眾審美現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。從自然審美、工藝審美、到藝術(shù)審美，一方面代表了人類審美意識(shí)的精致化之路，同時(shí)也在審美領(lǐng)域中代表了一條從大眾文化向精英文化發(fā)展之路，藝術(shù)審美始終是人類審美意識(shí)中最為精致的部分，是審美領(lǐng)域中精英文化的典型代表，這不只是藝術(shù)審美發(fā)生階段的情形，也是當(dāng)代審美之事實(shí)。某種意義上可以說(shuō)，美學(xué)上的“藝術(shù)中心論”實(shí)際上就是審美理論中的精英文化傾向，不管美學(xué)家本人是否意識(shí)到這一點(diǎn)。正如岡布里奇在他的《藝術(shù)的故事》一書(shū)中多次重復(fù)的一句話：從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)以大寫字母A開(kāi)頭的Art(藝術(shù))，而只是存在“藝術(shù)家”(artist)。他這么說(shuō)，只是想以此說(shuō)明藝術(shù)本來(lái)與工藝是一回事，都有著外在的目的。將A大寫，是人的觀念在特定時(shí)代和社會(huì)中發(fā)展的產(chǎn)物。

藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，本來(lái)就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它從宗教性和實(shí)用性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來(lái)，在社會(huì)的變遷中，尋找到一個(gè)暫時(shí)棲居的位置，以此體現(xiàn)社會(huì)中人的復(fù)雜分工的一種獨(dú)特的情況。審美無(wú)利害、藝術(shù)自律，知、情、意分立。藝術(shù)中心的觀念將美學(xué)家的目光只集中在藝術(shù)審美這單一的審美形式上，忘記了藝術(shù)之外尚有其他豐富、質(zhì)樸，對(duì)社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)卻更為親切的審美形式，這不利于美學(xué)對(duì)人類審美活動(dòng)的全面了解，不利于美學(xué)形成健康合理的人類審美知識(shí)結(jié)構(gòu)。理論美學(xué)與藝術(shù)中心論所代表的精英文化意識(shí)二者相結(jié)合，造成了當(dāng)代美學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性品格，它極大地制約了美學(xué)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也造成了美學(xué)家自身的失落感、美學(xué)研究的學(xué)術(shù)困境，具體地當(dāng)著力于傳統(tǒng)美學(xué)有意無(wú)意地忽略了的部分，著力于研究藝術(shù)審美之外的其它審美形態(tài)。藝術(shù)要想走向現(xiàn)實(shí)，必須要走出觀念領(lǐng)域，走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活為止。

二、藝術(shù)向生活的回歸

早在18世紀(jì)，在康德的影響下轉(zhuǎn)向無(wú)利害和藝術(shù)自律的時(shí)候，反對(duì)的聲音就一直存在著。在19世紀(jì)的歐洲，早期以圣西門、傅立葉為代表人物的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都曾經(jīng)表達(dá)過(guò)反對(duì)將藝術(shù)與生活的其他部分分隔開(kāi)來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為建立理想社會(huì)服務(wù)的觀點(diǎn)。孔德對(duì)未來(lái)社會(huì)計(jì)劃時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)培養(yǎng)人與人之間的愛(ài)，這是社會(huì)秩序的真正基礎(chǔ)。英國(guó)的羅斯金為藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任辯護(hù)，莫里斯提出重新回到藝術(shù)與工藝結(jié)合，認(rèn)為真正的藝術(shù)是“人在勞動(dòng)中的的表現(xiàn)”。在法國(guó)社會(huì)學(xué)美學(xué)中，讓一馬里?居約提出，藝術(shù)在本質(zhì)上是有著深刻的道德性和社會(huì)性的，這種道德性和社會(huì)性會(huì)給社會(huì)以健康和活力。除此以外，俄國(guó)的列夫?托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為增強(qiáng)一種在上帝的父愛(ài)之下的人們之間兄弟之愛(ài)的感覺(jué)服務(wù)的思想。美國(guó)的愛(ài)默生指出美與實(shí)用事物的完善有關(guān)。這些思想家的出現(xiàn)說(shuō)明，在美學(xué)和藝術(shù)的圈子里，并非是“審美無(wú)利害”和“藝術(shù)自律”觀的一統(tǒng)天下，它們只是這些思想在一段時(shí)間里占據(jù)著主導(dǎo)地位而已。

而在19世紀(jì)，另一個(gè)有著重要影響的美學(xué)線索出現(xiàn)了，這就是的實(shí)踐美學(xué)觀。美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)和歷史的現(xiàn)實(shí)主義反映，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)生活的干預(yù)。審美精神在馬克思一生的思想歷程中也是貫穿始終的。年輕的馬克思同許多德國(guó)哲學(xué)家一樣，把理想寄托在詩(shī)歌的夢(mèng)幻之中，寄托在人與自然的和諧統(tǒng)一之中。雖然他此時(shí)并沒(méi)有找到一條現(xiàn)實(shí)的出路，并將理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，但卻奠定了他一生“審美精神”的基調(diào)，即審美是與人的理想生存狀態(tài)內(nèi)在相連的。到了1839－1841年的著作里，馬克思開(kāi)始意識(shí)到他年輕時(shí)代的“審美精神”缺乏現(xiàn)實(shí)根基。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(又被稱為《巴黎手稿》)的經(jīng)典性著作中，可以看得出馬克思將對(duì)“審美精神”的思考引入到哲學(xué)的深層，并賦予之以“全面發(fā)展的人”的內(nèi)在意義。馬克思在此時(shí)僅僅初步意識(shí)到了回歸生活實(shí)踐的意義，比如在對(duì)黑格爾的批判中將意識(shí)還原為人的意識(shí)等等，這里的生活實(shí)踐仍具有某種抽象性。在馬克思的思想發(fā)展成熟的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的原則最終被確定了下來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，只有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，才能解決以往哲學(xué)“從天上降到地上”的難題，從而將哲學(xué)“從地上升到天上”，奠基在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上?！榜R克思視作為‘真正自由的勞動(dòng)’的典范的，仍是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，或者說(shuō)，人的藝術(shù)活動(dòng)。”這種源自于“巴黎手稿”的連續(xù)性一直到馬克思晚年還是那么明顯。在馬克思思想的終結(jié)的地方，他仍把人類能力全面而自由發(fā)展的領(lǐng)域作為“真正自由的王國(guó)”。在他心目中，可以說(shuō)，真正自由的王國(guó)就是美的王國(guó)。

到了近代，具有代表性的則是杜威的理論。杜威認(rèn)為，藝術(shù)作品的特點(diǎn)，就在于它能夠提供經(jīng)驗(yàn)。他的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，直譯應(yīng)為“作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”。他認(rèn)為，不進(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)之中，對(duì)象就不是藝術(shù)作品，而只是藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)作品是他考察的對(duì)象，而藝術(shù)產(chǎn)品不是他的考察對(duì)象。從另一方面說(shuō)，他的考察的對(duì)象也不限于公認(rèn)的藝術(shù)作品，而是一切能形成人的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的對(duì)象。這樣一來(lái)，他的理論具有這樣一種可能性，即過(guò)去不被認(rèn)為是藝術(shù)作品，但卻能提供“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的對(duì)象，也可以進(jìn)入他的美學(xué)的考察視野。在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的最后，杜威說(shuō)，在分工和階級(jí)分化的社會(huì)中，藝術(shù)是文明的美容院。

三、現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)的和諧發(fā)展

藝術(shù)具有陶冶人性、美育社會(huì)、承載文明的藝術(shù)本體價(jià)值。從它的產(chǎn)生、成型和延續(xù)來(lái)看，無(wú)一不是在社會(huì)類群乃至整體參與的歷史條件下產(chǎn)生的，是以某種社會(huì)類型內(nèi)部為主體的共同作用和相互影響下人們行為制度與觀念意識(shí)的聚合?？梢哉f(shuō)，它記錄并承載著人類文明的進(jìn)程，并且把人的德行、知性和美的意識(shí)、美的形式加以整合，以藝術(shù)化的形式傳遞給公眾，由此提升社會(huì)大眾的文化素養(yǎng)，陶冶性情，潛移默化地傳達(dá)自然和人文知識(shí)及真善美的人格理想，進(jìn)而以高尚的精神文明引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。從藝術(shù)本體看，藝術(shù)是人類文化的自然反映和自身歷史的創(chuàng)造性累積，是整體文化的重要組成部分。

藝術(shù)有利于“和諧”社會(huì)意識(shí)的傳達(dá)。藝術(shù)是現(xiàn)代政府、公眾社會(huì)和藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作與對(duì)話的重要領(lǐng)域。因此，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)本身，還蘊(yùn)涵著、發(fā)展著與其密不可分的社會(huì)政治思想和人文精神。

篇6

然而，時(shí)下的品德教學(xué)，脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界，往往局限于書(shū)本世界，回避紛雜的現(xiàn)實(shí)生活，人為地造成了“純而又純”的教育。兒童所經(jīng)歷的書(shū)本世界無(wú)法與周圍的生活世界自然地聯(lián)系起來(lái)，品德教學(xué)就無(wú)法真正觸及兒童的真實(shí)內(nèi)心，未對(duì)兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動(dòng)和影響。而真正有效的教學(xué)，必須能觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。所以，品德教學(xué)必須回歸兒童的世界、回歸生活的世界、回歸現(xiàn)實(shí)的世界，讓兒童自主實(shí)踐，才能讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)、積極地生活。下面，淺談筆者對(duì)《品德與生活》課程的生活性特征的理解。

一 結(jié)合課程設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活、熱愛(ài)生活

學(xué)生的世界是精彩的，也是純真的。然而，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一些和課堂里、書(shū)本上、教師所講的相矛盾的現(xiàn)象、事件，產(chǎn)生許多困惑。如果我們的教學(xué)不能解決兒童每天遇到的生活問(wèn)題、情感問(wèn)題，就失去了教育的真正價(jià)值。在認(rèn)識(shí)這些生活問(wèn)題的過(guò)程中，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、生活態(tài)度等，是自然的，而不是外加的。走進(jìn)兒童的世界，聽(tīng)聽(tīng)他們?cè)谡f(shuō)什么，看看他們?cè)谧鍪裁?，想想他們有什么困惑，便是我們?dāng)老師的應(yīng)該做的事情。

課程目標(biāo)主要是通過(guò)兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)與行為實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這樣的課程中，教師不再是知識(shí)的直接傳授者，不是“教”教材的人，而是兒童活動(dòng)的支持者、合作者和指導(dǎo)者，是引導(dǎo)、激發(fā)和深化兒童活動(dòng)的人。兒童更多的是通過(guò)實(shí)際參與活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦，深切體驗(yàn)，而非僅僅依靠聽(tīng)講來(lái)學(xué)習(xí)。教學(xué)時(shí)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，盡量把學(xué)生的目光引到課本以外的、無(wú)邊無(wú)際的生活中去，從而引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活、學(xué)習(xí)做人，把德育寓于兒童的生活中，使良好的品德在兒童的生活中形成。例如教學(xué)《春天在哪里》這一活動(dòng)課時(shí)，首先，帶領(lǐng)學(xué)生親自到大自然中去尋找春天，感受春天的美，把學(xué)生的目光引到課本以外的生活中去；其次，通過(guò)學(xué)生親自體驗(yàn)春天、觀察春天，讓學(xué)生了解春天不僅美麗而且充滿生機(jī)，使學(xué)生真正感受在大自然中的樂(lè)趣；最后，通過(guò)學(xué)生自己的尋找、觀察、感受體驗(yàn)春天，再發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式去和春天接觸。在接觸中，學(xué)生真正感受到春天帶給他們的快樂(lè)，享受大自然的美。由此，內(nèi)心深處自然生發(fā)出一種保護(hù)大自然的意識(shí)。

二 圍繞課程內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)生活

教學(xué)，需讓學(xué)生用心去經(jīng)歷，用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的美好、艱辛，體驗(yàn)他人的奮斗與幸?！瓘亩嬲S富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓兒童的心靈變得敏感、細(xì)膩。而傳統(tǒng)的書(shū)本教學(xué)只能形成知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)、情感的沙漠。例如，在上《主動(dòng)做家務(wù)》之前，我組織了一個(gè)“小鬼當(dāng)家”的活動(dòng)，讓學(xué)生當(dāng)一天家，從早晨買菜起，安排好家里一天的生活，洗碗筷，收拾房間。課堂上，讓學(xué)生交流這一天的感受，再想想你在做這些事情時(shí)，最需要什么。有的說(shuō)，在理菜時(shí)需要幫忙，有的說(shuō)，在感到累的時(shí)候需要歇一歇。我就說(shuō)：“是啊，你們的爸爸媽媽也和你們一樣，最需要這些，請(qǐng)你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽。”這種情感就是最真摯的、發(fā)自內(nèi)心的。

在教學(xué)過(guò)程中，我作為支持者，為兒童的學(xué)習(xí)提供支架，為他們的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件，引導(dǎo)兒童投入活動(dòng)。例如教學(xué)《愉快的暑假》這一單元的第一個(gè)主題活動(dòng)時(shí)，我舉辦了一個(gè)“暑假生活交流會(huì)”，讓學(xué)生在愉快和諧的氣氛中暢談自己在暑假里的故事，說(shuō)一說(shuō)自己的暑假之最，交流一下自己在暑假里學(xué)到的本領(lǐng)。在活動(dòng)中，我收集從學(xué)生那里反饋的信息并將它們進(jìn)行分類。如：快樂(lè)、煩惱、有趣、得意等，并根據(jù)這些信息深入展開(kāi)討論，讓學(xué)生共同分享暑假生活的各種體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成講文明懂禮貌，互相尊重的好品德，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，同時(shí)也使學(xué)生樹(shù)立自信心對(duì)新學(xué)期充滿希望。

體驗(yàn)是《品德與生活》教學(xué)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)之一。強(qiáng)化體驗(yàn)是增強(qiáng)小學(xué)品德與生活教育實(shí)踐性的重要途徑。只有通過(guò)親身參與和直接體驗(yàn)，學(xué)生才能在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中感悟，在感悟中創(chuàng)造。例如教學(xué)《美麗的春天》這一活動(dòng)，為了讓學(xué)生充分體驗(yàn)春天的美好和春天生活的樂(lè)趣，在教學(xué)中我就組織學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手制作風(fēng)力小玩具親身參與各種春天的游戲活動(dòng)。在整個(gè)游戲活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)親身參與和直接體驗(yàn)感悟到春天的美好和春天生活的樂(lè)趣，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)和風(fēng)箏、風(fēng)車、紙飛機(jī)等的關(guān)系，懂得了如何更好地利用風(fēng)的力量，這就是學(xué)生感悟后的創(chuàng)造。可見(jiàn)，體驗(yàn)在品德與生活的教學(xué)過(guò)程中是多么重要，只有強(qiáng)化重視體驗(yàn)，才能讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟，在感悟中創(chuàng)造。

三 根據(jù)課程特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活

篇7

【關(guān)鍵詞】生活化情境生活素材學(xué)以致用

數(shù)學(xué)是一門充滿智慧、充滿人文精神的學(xué)科。數(shù)學(xué)與生活之間具有廣泛的聯(lián)系。華羅庚說(shuō)過(guò)：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無(wú)處不用數(shù)學(xué)?！边@是對(duì)數(shù)學(xué)與生活的精彩描述。新的課程標(biāo)準(zhǔn)也十分重視數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，倡導(dǎo)數(shù)學(xué)問(wèn)題生活化和生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化。教師要從學(xué)生的實(shí)際生活、生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)儲(chǔ)備出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展觀察、猜想、推理、交流等活動(dòng)，使學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)所獨(dú)特的魅力，感受到數(shù)學(xué)就在我們的身邊，并且使每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中建立起學(xué)好數(shù)學(xué)、用好數(shù)學(xué)的信心，培養(yǎng)學(xué)生不畏困難、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的思想品質(zhì)，以及熱愛(ài)科學(xué)、勇于探索的科學(xué)精神。但大量的事實(shí)反映出數(shù)學(xué)教學(xué)中這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：在以往的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，但很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。這一切的一切，究其原因，是因?yàn)槔蠋煕](méi)有把生活引入課堂，學(xué)生不能產(chǎn)生熱情、共鳴。學(xué)生只是被動(dòng)地、勉強(qiáng)地理解而已，如讓他再進(jìn)行創(chuàng)造就更難了。

讓學(xué)生利用課堂上的“知”廣泛在生活中進(jìn)行運(yùn)用、檢驗(yàn)，從而獲得全新的“知”，深層次的“知”，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“應(yīng)提供所學(xué)內(nèi)容的實(shí)際背景，使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)在解決實(shí)際問(wèn)題中的作用、數(shù)學(xué)與日常生活及其他學(xué)科的聯(lián)系，使學(xué)生逐步形成和發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生經(jīng)歷親身將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)模型，并進(jìn)行解釋和應(yīng)用的過(guò)程?！奔磾?shù)學(xué)教學(xué)走“生活化”之路。何為生活化？“生活化”即將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來(lái)，給學(xué)生感受自然、社會(huì)、事實(shí)、事件、人物、過(guò)程的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛(ài)，從而自發(fā)地、主動(dòng)地去獲取知識(shí)。那么，究竟怎樣才能讓數(shù)學(xué)教學(xué)生活化呢？

1 依托教材，促進(jìn)學(xué)習(xí)材料生活化

教師在教學(xué)中要善于處理教材，調(diào)整教材，重組教材內(nèi)容，給數(shù)學(xué)課本增加“營(yíng)養(yǎng)”，讓數(shù)學(xué)貼近生活，用具體生動(dòng)、形象可感的生活實(shí)例解釋數(shù)學(xué)問(wèn)題。例如在學(xué)習(xí)“平面與平面垂直的判定與性質(zhì)”時(shí)，引用建筑工人利用鉛垂測(cè)垂直的實(shí)例，學(xué)生恍然大悟，一些深?yuàn)W的數(shù)學(xué)理論知識(shí)其實(shí)可以用淺顯的生活實(shí)例去詮釋。將教材內(nèi)容與生活場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，使數(shù)學(xué)知識(shí)成為學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得到的真切情景。

2 在生活化過(guò)程中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)

從學(xué)生生活出發(fā)，從學(xué)習(xí)平時(shí)看得見(jiàn)、摸得著的周圍事物開(kāi)始，在具體、形象的感知中，學(xué)生才能真正學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。例如，在立體幾何學(xué)習(xí)之初，介紹線與線，線與面，面與面位置關(guān)系時(shí)，教室中墻面，墻面與墻面的交線就是現(xiàn)成的模型，或者手中的筆、書(shū)就是線面最直觀的模型，借助這些真切的模型，可以幫助學(xué)生輕松走入立體幾何之門。所以這就要求教師做個(gè)有心人，引導(dǎo)學(xué)生從生活中找數(shù)學(xué)的原型，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)如同身臨其境，數(shù)學(xué)不再是抽象的，不再是枯燥的課本知識(shí)，而是充滿魅力和靈性的，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的。

3 捕捉“生活素材”，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

數(shù)學(xué)知識(shí)是抽象的，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是枯燥的。特別是推導(dǎo)公式，學(xué)生的積極性更低。為此在教學(xué)中要結(jié)合教材特點(diǎn)，學(xué)生特點(diǎn)，以及學(xué)生的生活環(huán)境，捕捉適當(dāng)?shù)纳钏夭?，把現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容作為讓學(xué)生進(jìn)行觀察、猜測(cè)、推理與交流的有效載體，讓學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)，在情境中掌握，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲的有效手段和方法。例如，在等比數(shù)列的前n 項(xiàng)和的推導(dǎo)過(guò)程中設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活的實(shí)例：與你做一筆交易，我每天給你5000 元，你只要第一天給我1 分，第二天給我2 分，第三天給我4 分，以此類推，這樣交易為期一個(gè)月，你愿意嗎？學(xué)生七嘴八舌地討論開(kāi)了，個(gè)個(gè)熱情高漲，以主人翁的的身份投入到情境中去了。這樣一個(gè)引人入勝的序幕一旦拉開(kāi)，帶著這份熱情，后面前n 項(xiàng)和的推導(dǎo)就水到渠成地解決了。

4 學(xué)以致用,注重解決實(shí)際問(wèn)題

學(xué)以致用是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)基本原則。《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：“教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，以體會(huì)數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。”因此，我們?cè)跀?shù)學(xué)生活化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)“源于生活，又用于生活”的道理，有些數(shù)學(xué)知識(shí)完全可以讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感知，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從生活實(shí)踐中解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。例如，在分段函數(shù)的教學(xué)中引入商場(chǎng)各類打折信息，聯(lián)通公司話費(fèi)資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，出租車收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等生活場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光分析問(wèn)題，然后做出最明智的選擇。

數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于生活，教學(xué)中教師要積極創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學(xué)信息，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的生活情景；還要鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題并主動(dòng)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決生活問(wèn)題，將數(shù)學(xué)“冰冷的美麗”轉(zhuǎn)化為學(xué)生“火熱的思考”，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生能“動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)、笑起來(lái)”，感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。也只有這樣，才能使傳統(tǒng)的教材再現(xiàn)生機(jī)與活力；才能使傳統(tǒng)的課堂充滿個(gè)性與靈氣；才能使數(shù)學(xué)教學(xué)更加豐富多采；才能讓數(shù)學(xué)因生活而精彩！

參考文獻(xiàn)

1 數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)

篇8

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)古老的話題，當(dāng)下又開(kāi)始得到了人們的關(guān)注，可能是自己從小所受的教育使然，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品總有一種莫名的鐘愛(ài)，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中也總離不開(kāi)這條軌跡。再現(xiàn)生活，真實(shí)表達(dá)人們的思想情感和自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，這已成了我藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。因?yàn)槲乙恢逼珢?ài)主題性繪畫，而主題性繪畫的一個(gè)主要特點(diǎn)就是將繪畫的觸角直接指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面人生、正視歷史、追求真善美，因此也就決定了參與者本身要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，要有彭湃的藝術(shù)激情，而且還要有能觸動(dòng)其心靈的社會(huì)事件。2003年突如其來(lái)的“非典”疫情正是這樣一個(gè)重大事件，回想當(dāng)時(shí)廣大白衣戰(zhàn)士奮不顧身的挺身而出，用自己的身軀鑄成一道堅(jiān)強(qiáng)屏障來(lái)抵御“非典”的肆孽，我就感到激動(dòng)不已。正是這種激情激發(fā)著我、鞭笞著我一再重訪這個(gè)題材。經(jīng)過(guò)半年的架上耕耘，在一個(gè)炎炎夏日的早晨，我終于收筆，完成了我第二幅以抗“非典”中醫(yī)務(wù)工作者為主題的粉畫作品《潔白的屏障》。這段創(chuàng)作歷程像樹(shù)木的年輪一樣深深刻錄于我的美術(shù)履歷中。隨著閱歷和年齡的增長(zhǎng)，每一次創(chuàng)作對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一次精神和肉體的歷練，這一次尤為深刻。我深知藝術(shù)是人類心靈的創(chuàng)造物，是藝術(shù)家感情激蕩和審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的碩果，而這一過(guò)程只有在時(shí)代、社會(huì)、人和自然的感召下才能得以實(shí)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，要畫出一幅成功的作品，一幅思想深邃、積極奮進(jìn)、代表這個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)品，作者必須要走進(jìn)生活，努力貼近人民大眾。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)忠實(shí)自己的藝術(shù)使命和作為一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任的問(wèn)題，絕對(duì)不容含糊。當(dāng)初我創(chuàng)作我的第一幅抗“非典”主題粉畫《眾志成城》時(shí)就是這么做的。

當(dāng)時(shí)在強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，我多次來(lái)到廣中路地段醫(yī)院，與白衣戰(zhàn)士們促膝交流。他們的言行舉止使我更深刻地理解，他們的獻(xiàn)身精神是源于對(duì)自己職業(yè)的深刻理解。他們知道面對(duì)任何疫情，光有獻(xiàn)身精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們還需要嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)密的組織保護(hù)措施，只有這樣他們才能真正擔(dān)當(dāng)起保護(hù)人民群眾生命安全和社會(huì)穩(wěn)定繁榮的重任。同時(shí)也深切地體會(huì)到自己在工作中的任何大意和閃失都將是置人民群眾的安全健康于多么危險(xiǎn)的境地。因此他們?cè)诠ぷ髦袕牟桓业粢暂p心，不管是一個(gè)常規(guī)動(dòng)作，還是一件普通消毒器具的放置，他們都做得小心翼翼、一絲不茍。記得有一次他們?yōu)槲已菔救绾未┐鞣雷o(hù)服的全過(guò)程，一件件、一層層的衣服由里及外，做得是那么嫻熟嚴(yán)謹(jǐn)，仿佛從模子里翻出來(lái)一般。我忍不住問(wèn)他們：“每天這么穿真的有必要嗎？你們不煩嗎？不熱嗎？”他們回答我說(shuō)：“科學(xué)的東西是容不得半點(diǎn)馬虎大意的，身為一名醫(yī)務(wù)人員，只有先有效地保護(hù)了自己，才能確保在治療過(guò)程中病人和其他人的安全，才能打贏這場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)役。為了這個(gè)目標(biāo)，再煩、再熱、再苦、再累我們都不會(huì)有怨言?！迸c這些白衣戰(zhàn)士的真誠(chéng)交流使我原來(lái)的創(chuàng)作構(gòu)想由朦朧逐漸變得清晰起來(lái)，作品的雛形一點(diǎn)點(diǎn)從我的腦海中浮現(xiàn)出來(lái)。終于，我決定把創(chuàng)作的切入點(diǎn)定在白衣戰(zhàn)士們的那些日常小事上，這些小事常人看來(lái)十分平淡無(wú)趣，但又正是這些小事最真實(shí)最直接地反映著他們最高貴的精神內(nèi)涵――平凡工作中的偉大，我的畫作正是在這點(diǎn)上立足。對(duì)此我十分激動(dòng)，然而我也知道，賦予一件作品最終生命的路才剛剛開(kāi)始。我記得一位著名畫家曾說(shuō)過(guò)，情感的投入是很重要的，畫家在創(chuàng)作過(guò)程中自始至終地處在某種感情狀態(tài)下，作品才能富于生氣和靈魂。我想當(dāng)一個(gè)畫家將自己地理想與現(xiàn)實(shí)生活真正融合在一起，并時(shí)時(shí)不忘藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律所在，全身心投入，那你離實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的夢(mèng)想也就為期不遠(yuǎn)了。

在畫完《眾志成城》之后，一方面我感到卸下了心里的一個(gè)重?fù)?dān)，但另一方面卻依舊有一種不滿足的感覺(jué)在心中。由于《眾志成城》是為謳歌抗“非典”的英雄人物而創(chuàng)作的作品，畫中的人和事都是真人真事，以特定的人物和環(huán)境作為繪畫的主角，在創(chuàng)作過(guò)程中不可避免的受到了許多束縛，但這些現(xiàn)實(shí)的“束縛”也在另一方面使我從中得到了大量的實(shí)際體驗(yàn)和精神感悟，為我下一步的再創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)和充分的精神準(zhǔn)備。因此當(dāng)我再一次拿起畫筆的時(shí)候，胸中創(chuàng)作激情告訴我，還有許多東西積淀在我的內(nèi)心深處，還有許多東西沒(méi)有在畫布上得到充分的表現(xiàn)。突然，一個(gè)念頭躍入我的腦海：何不再畫一幅更大的作品呢?這個(gè)念頭時(shí)時(shí)沖擊著我的思緒，終于乘著十屆全國(guó)美展的東風(fēng)，我進(jìn)入了新一輪的構(gòu)思創(chuàng)作中。我知道繪畫創(chuàng)作需要激情，但我更是深深了解創(chuàng)作中的激情是必須通過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的勞作才能最終收獲成功的果實(shí)的。浮躁倉(cāng)猝絕對(duì)畫不出好作品。于是，我再一次從最基本的工作做起，深入生活一線，重新走訪創(chuàng)作對(duì)象，收集創(chuàng)作素材。由于有了上次的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，這次一切進(jìn)行得都要順利得多，從中我深切地體會(huì)到，在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要搞好創(chuàng)作，要高舉真善美地大旗，是離不開(kāi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地支持關(guān)心幫助和廣大人民群眾的鼎力支持協(xié)助的，沒(méi)有他們的支持很難想象我的這次創(chuàng)作之路會(huì)這么順暢。而有了這種平臺(tái)的大力幫助，就可以使創(chuàng)作者無(wú)所顧慮地把自己地滿腔激情全情投入到創(chuàng)作中去，用時(shí)下流行的話說(shuō)就是：親近生活，或曰：走進(jìn)生活。上個(gè)世紀(jì)我們都知道這叫作“深入生活”。但不管是怎么叫法，藝術(shù)家要出作品，而且要出為廣大受眾所歡迎的、能受的起歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典之作，是萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)“生活”二字的。不能想象沒(méi)有生活怎么會(huì)有列賓的《伏爾加河上的船夫》、王式廓的《血衣》……還有無(wú)數(shù)國(guó)外或本國(guó)的，在世或已故的畫家的傳世之作，都無(wú)不深深地打著生活這個(gè)去不掉地烙印。生活是所有藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的真正也是唯一的源泉，離開(kāi)了這個(gè)源泉，再巨大的藝術(shù)才能也終將流淌殆盡，這樣例子比比皆是。而在我的繪畫創(chuàng)作之路上，大凡稍有收獲之時(shí)，便是在對(duì)生活的本相有所親近體悟之時(shí)。說(shuō)來(lái)也奇怪，作為社會(huì)一份子的藝術(shù)家本人，每天都在生活中忙碌，再談什么親近、走近、深入似乎有些別扭多余，但實(shí)際情況并非如此。

人在生活之中，這是一個(gè)不可辯駁的客觀事實(shí)。但一個(gè)人是否真正了解生活，理解生活的真諦，掌握生活的內(nèi)在本質(zhì)涵義并能用健康積極的審美理念來(lái)藝術(shù)地表現(xiàn)它，這又是另外一回事了。這種外在和內(nèi)在的完美結(jié)合不是每一個(gè)會(huì)畫畫的人所能真正理解和把握的。我記得著名美術(shù)理論家王仲先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“任何國(guó)家任何民族的藝術(shù)想要蓬勃地發(fā)展而不枯萎衰落，必須要做到五個(gè)基本上的不脫離：不脫離自然，不脫離社會(huì)大眾，不脫離人類的審美良知，不脫離藝術(shù)規(guī)律，不脫離藝術(shù)技能。”我想，藝術(shù)家要出好作品同樣要以這五個(gè)不脫離作為基本點(diǎn)。這五個(gè)不脫離告誡我們首先就要走進(jìn)自然，走進(jìn)生活，走進(jìn)社會(huì)大眾去尋找去發(fā)現(xiàn)去發(fā)掘創(chuàng)作的源泉。在創(chuàng)作中我的偏好事以日常生活中的平凡小事或看似無(wú)奇的平常場(chǎng)景作為創(chuàng)作的主要靈感來(lái)源，就像齊白石大師所經(jīng)常說(shuō)的那樣：“說(shuō)話要說(shuō)人家聽(tīng)得懂的話，畫畫要畫人家看過(guò)的東西?！绷_丹也曾說(shuō)過(guò)：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人看見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！边@些東西可能是很凡俗的、耳熟能詳?shù)?，但在它們普通的外表下往往蘊(yùn)涵著偉大的精神力量。在這種畫作前，觀眾立刻就會(huì)進(jìn)入畫家為他們安排的角色中去，體驗(yàn)到畫家創(chuàng)作時(shí)體驗(yàn)過(guò)的激情。我想人們都不會(huì)忘記上個(gè)世紀(jì)80年代那幅著名的油畫《父親》，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單樸實(shí)的農(nóng)民形象，使很多陌生的人在它面前激動(dòng)到淚流滿面，不能自已。這正是因?yàn)檫@個(gè)看似簡(jiǎn)單的形象背后隱藏著深刻的歷史文化積淀和濃厚的民族精神內(nèi)涵。

篇9

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；影響；社會(huì)生活

中圖分類號(hào)：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-9599 （2011） 03-0000-01

Internet Impact on the Real Life

Qin Airong

(Zhangjiakou Infectious Disease Hospital,Zhangjiakou075000,China)

Abstract:This paper analyzes the Internet’positive and negative impact on the real-life,the technology has changed the life objective and rational judgments.In the growing influence and permeate all aspects of social life at the same time, proposed to rational use and development, develop advantage and avoid weaknesses,in playing an active progress role of the network.

Keywords:Network;Impact;Social life

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了巨大變化，它塑造出另一種社會(huì)文明形態(tài)――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文明形態(tài)。人類社會(huì)向著更為文明的階段發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，人們的思想觀念也在不斷進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的日常生活，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等都產(chǎn)生了重大影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)帶給我們無(wú)限的知識(shí)和浩瀚的信息。網(wǎng)絡(luò)拉近了彼此的距離，讓地球村從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國(guó)網(wǎng)民在世界上人數(shù)是最多的，有三億三千萬(wàn)，這些網(wǎng)民上互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間大大高于其它被調(diào)查的國(guó)家，它平均在網(wǎng)上呆的時(shí)間是15.7個(gè)小時(shí)。另外，在其他的指標(biāo)里面，71%的網(wǎng)民認(rèn)為他們拿信息都是從互聯(lián)網(wǎng)上來(lái)拿，這個(gè)數(shù)字也大大高于其它的國(guó)家。還有一個(gè)數(shù)字，85%的人相信在未來(lái)10年互聯(lián)網(wǎng)對(duì)他們的影響仍然是很大的，這個(gè)比例也大大大于其它國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民。

在二十一世紀(jì)的今天，精神文明建設(shè)飛速發(fā)展，人們的生活更是豐富多彩，有滋有味，而它更為我們多姿多彩的生活錦上添花，增趣不少，它便是神通廣大無(wú)所不在的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)偉大的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，更是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最好的證明。網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)今社會(huì)成為人們生活中不可或缺的一部分，它在我們的生活中無(wú)處不在，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、醫(yī)院、學(xué)校、銀行等等，你在任何地方都能找到網(wǎng)絡(luò)活躍的身影。今天網(wǎng)絡(luò)更是走進(jìn)了平常百姓家。我們絕對(duì)可以說(shuō)二十一世紀(jì)的世界是網(wǎng)絡(luò)的世界。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)我們的生活中，我們感覺(jué)到了人與外界的交流和接觸是那么的零距離，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)很多鮮為人知的事情，網(wǎng)絡(luò)讓我們開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，豐富了精神生活。

再次，網(wǎng)絡(luò)帶給我們方便和快捷。

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物：近年來(lái)，許多經(jīng)銷商進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，為顧客提供網(wǎng)上購(gòu)物的平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，您就可以坐在家中，在網(wǎng)上采購(gòu)自己需要的商品且享受的都是上門服務(wù)。數(shù)據(jù)顯示，2009年，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)交易規(guī)模為2600億元，而2010年，國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)交易規(guī)模近乎翻倍達(dá)5131億元，也是這一年，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物用戶增長(zhǎng)了48.6%。

網(wǎng)絡(luò)辦公：中關(guān)村科技園海淀區(qū)的網(wǎng)上辦工系統(tǒng)幾乎完成了園內(nèi)的所有企業(yè)80%的業(yè)務(wù)流程，它完成拉5大類64小時(shí)的政府服務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)新聞：網(wǎng)上有廣播電臺(tái)、數(shù)字報(bào)刊和視頻新聞等，各種主要報(bào)刊、電視臺(tái)等媒體都開(kāi)通網(wǎng)站。你可以在第一時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，了解國(guó)內(nèi)外最新的新聞動(dòng)態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷：阿里巴巴成為全球頂級(jí)電子商務(wù)企業(yè)，為供貨商和采購(gòu)單位提供網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，企業(yè)可以把產(chǎn)品資料等各種信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)和世界各國(guó)用戶乃至潛在的用戶進(jìn)行溝通。為企業(yè)提供了無(wú)限商機(jī)。繼阿里巴巴之后，淘寶網(wǎng)站推出個(gè)人店鋪，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為生意人。

網(wǎng)絡(luò)教育：遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育，可以讓學(xué)員隨時(shí)隨地聆聽(tīng)專家學(xué)者的講座，這種課堂之外的教育，越來(lái)越受到社會(huì)的歡迎。讓學(xué)習(xí)變的更主動(dòng)，更有目的性和實(shí)用性。一個(gè)大山里的孩子也可以通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)，像城里孩子一樣享受著知識(shí)的洗禮。

網(wǎng)絡(luò)旅游：網(wǎng)絡(luò)包容了天下名山大川、江海湖泊、名勝古跡，你可以進(jìn)入各個(gè)國(guó)家的有關(guān)站點(diǎn)，不出家門就可以游覽。

網(wǎng)絡(luò)就醫(yī)：遠(yuǎn)程病情診斷正在為廣大患者進(jìn)行服務(wù)，在同一時(shí)間，幾個(gè)地區(qū)的醫(yī)療專家可以實(shí)現(xiàn)會(huì)診。一個(gè)缺醫(yī)少藥的山村，也可以請(qǐng)著名醫(yī)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)診斷病情。

網(wǎng)絡(luò)炒股：證券交易所的大廳里不再人頭攢動(dòng)，股民坐在家里，就可以查看股票行情，只需動(dòng)幾下鼠標(biāo)器就能在線交易，并可以在工作的間隙利用幾分鐘完成股票交易，還可以利用相應(yīng)的軟件進(jìn)行技術(shù)分析，查詢個(gè)股資料，獲取最新證券信息等。為股民提供了最新最及時(shí)的第一手資料，顛覆了傳統(tǒng)股民提著水壺在大廳要盯著顯示屏度過(guò)一天又一天的歷史。傳輸速度之快，資料更新之及時(shí)，令人不敢想象。

網(wǎng)絡(luò)交友：有緣千里來(lái)相會(huì)，你可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找到面對(duì)面但遠(yuǎn)隔千里的網(wǎng)上朋友。這種交往由虛擬的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天工具、論壇、郵件等等，雖然具有匿名的特點(diǎn)，但隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的呼聲越來(lái)越高漲，這種虛擬環(huán)境變的更真實(shí)，更讓網(wǎng)民接受。網(wǎng)絡(luò)交往是社會(huì)上人際交往的延伸，由于網(wǎng)絡(luò)空間的特點(diǎn)，它和社會(huì)上人際交往有很大的區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)網(wǎng)民的精神生活影響極大。

網(wǎng)絡(luò)不僅影響了人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也深深地影響了人們的精神生活。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們物質(zhì)生活的影響都是正面的、積極的，在提高人們工作效率的同時(shí)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)率的提高，增加了社會(huì)財(cái)富。但網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們精神生活的影響卻要更為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)除了對(duì)人們的精神生活帶來(lái)了正面的影響，同時(shí)很多負(fù)面的影響也隨之而來(lái)。

首先，網(wǎng)絡(luò)帶給人們工作、生活和社會(huì)交往上的便利的同時(shí)，也存在著危害社會(huì)尤其影響未成年人的黃賭毒，這些信息成為網(wǎng)絡(luò)最大的毒瘤。其次，網(wǎng)絡(luò)游戲的盛行，讓人們花費(fèi)大量的時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上，尤其是青少年，自制能力較差，一旦沉迷于網(wǎng)絡(luò)，便不能自拔。第三，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代逐漸侵犯到合理的個(gè)人隱私，明星住址電話被公布到網(wǎng)絡(luò)，人肉搜索等等，嚴(yán)重影響了他人正常的生活，這些本應(yīng)該得到充分保障的人身權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代卻遇到了從未有過(guò)的挑戰(zhàn)?？偠灾S著電子網(wǎng)絡(luò)的迅速擴(kuò)張和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的逐步興起，傳統(tǒng)的生存經(jīng)驗(yàn)和時(shí)空觀念將發(fā)生巨大的變化。但同時(shí)，我們也確實(shí)也應(yīng)該注意到，充斥在我們身邊的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并非是一片純凈的天空，一個(gè)數(shù)字化的樂(lè)園，它可能會(huì)導(dǎo)致文化的消解、制度的解構(gòu)、社會(huì)秩序的混亂、人格的分裂，并成為形形文明垃圾的衍生地，滋生各種各樣社會(huì)問(wèn)題的溫床。

縱觀人類的歷史，我們從未發(fā)作有任何一個(gè)事物像互聯(lián)網(wǎng)一樣發(fā)展的這么快，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、消費(fèi)等等方面影響那么大，并且，隨著高度信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)谏a(chǎn)和生活方式、觀念和意識(shí)等方面也必然會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)給我們生活帶來(lái)的改變，人們好像還沒(méi)有作好充分的心理準(zhǔn)備，因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)衍生出的社會(huì)問(wèn)題，不少人或多或少地表現(xiàn)出了一些驚慌失措。

任何事物都有兩面性的，網(wǎng)絡(luò)也是一樣。我們既要享受于網(wǎng)絡(luò)為我們的生活帶來(lái)的便利，也要正確讀取面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的這些負(fù)面效應(yīng)，讓網(wǎng)絡(luò)真正地服務(wù)人類。

篇10

例1.某校校長(zhǎng)暑假將帶領(lǐng)該校市級(jí)

“三好生”去北京旅游,甲旅行社說(shuō):“如果校長(zhǎng)買全票一張,則其余學(xué)生可享受半價(jià)優(yōu)待.”乙旅行社說(shuō):“包括校長(zhǎng)在內(nèi),全部按全票價(jià)的6折(即按全票價(jià)的60%收費(fèi))優(yōu)惠.”若全票價(jià)為240元.

(1)設(shè)學(xué)生數(shù)為x,甲旅行社收費(fèi)為y甲,乙旅行社收費(fèi)為y乙,分別計(jì)算兩家旅行社的收費(fèi)(建立表達(dá)式);

(2)當(dāng)學(xué)生數(shù)是多少時(shí),兩家旅行社的收費(fèi)一樣;

(3)就學(xué)生數(shù)x討論哪家旅行社更優(yōu)惠。

解:(1)y甲=120x+240,y乙=240?60%?(x+1)=144x+144;

(2)根據(jù)題意,得120x+240=144x+144,解得x=4,所以當(dāng)學(xué)生人數(shù)為4人時(shí),兩家旅行社的收費(fèi)一樣多;

(3)當(dāng)y甲>y乙,120x+240>144x+144,解得x

所以當(dāng)學(xué)生人數(shù)少于4人時(shí),乙旅行社更優(yōu)惠;當(dāng)學(xué)生人數(shù)多于4人時(shí),甲旅行社更優(yōu)惠.

本題的解決過(guò)程中關(guān)鍵是要明確甲旅行社和乙旅行社的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),再運(yùn)用一次函數(shù)、方程、不等式等知識(shí),就可以解決現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)惠方案的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

例2.光華農(nóng)機(jī)租賃公司共有50

合收割機(jī),其中甲型20臺(tái),乙型30臺(tái),現(xiàn)將這50合收割機(jī)派往A、B兩地區(qū)收割小麥,其中30臺(tái)派往A地區(qū),20臺(tái)派往B地區(qū),兩地區(qū)與該農(nóng)機(jī)租賃公司商定的每天的租賃價(jià)格見(jiàn)下表:

問(wèn)題:

(1)設(shè)派往A地區(qū)x臺(tái)乙型聯(lián)合收割機(jī),租賃公司這50合收割機(jī)一天獲得的租金為y(元),求y與x間的函數(shù)關(guān)系式,并寫出x的取值范圍;

(2)若使農(nóng)機(jī)租賃公司這50合收割機(jī)一天獲得的租金總金額不低于79600元,說(shuō)明有多少種分派方案,并將各種方案設(shè)計(jì)出來(lái);

(3)如果要使這50合收割機(jī)每天獲得的租金最高,請(qǐng)你為光華農(nóng)機(jī)租賃公司提出一條合理建議。

分析:本題是運(yùn)用函數(shù)的思想方法解

決實(shí)際問(wèn)題,需要從豐富的背景中提取信息,建立數(shù)學(xué)模型.為了使學(xué)生能從諸多條件中分析出相關(guān)量的數(shù)學(xué)關(guān)系式,列表是一個(gè)行之有效、簡(jiǎn)捷明快的好方法.

列表分析:

解:(1)若派往A地區(qū)的乙型收割機(jī)為x臺(tái),則派往A地區(qū)的甲型收割機(jī)為(30-x)臺(tái),派往B地區(qū)的乙型收割機(jī)為(30-x)臺(tái),派往B地區(qū)的甲型收割機(jī)為(x-10),y=1600x+1800(30-x)+1600(x-10)+1200(30-x)=200x+74000x,x的取值范圍:10≤x≤30(x是正整數(shù)).

(2)由題意可知:200x+74000≥79600,

x≥28,因?yàn)?0≤x≤30,所以x取28、29、30這三個(gè)值,共有三種不同分配方案.

當(dāng)x=28時(shí),即派往A地區(qū)甲型收割機(jī)2臺(tái),乙型收割機(jī)28臺(tái),派往B地區(qū)甲型收割機(jī)18臺(tái),乙型收割機(jī)2臺(tái).

當(dāng)x=29時(shí),即派往A地區(qū)甲型收割機(jī)1臺(tái),乙型收割機(jī)29臺(tái),派往B地區(qū)甲型收割機(jī)19臺(tái),乙型收割機(jī)1臺(tái).

當(dāng)x=30時(shí),即30臺(tái)乙型收割機(jī)全部

派往A地區(qū);20臺(tái)甲型收割機(jī)全部派往乙地區(qū).

(3)因?yàn)樵趛=200x+74000中,k=200>0,y隨x的增大而增大;

所以當(dāng)x=30時(shí),y取得最大值.

要使農(nóng)機(jī)租賃公司這50合收割機(jī)每天獲得租金最高,只需x=30,y=200×30+74000=80000.

建議農(nóng)機(jī)租賃公司將30臺(tái)乙型收割機(jī)全部派往A地區(qū);20臺(tái)甲型收割機(jī)全部派往B地區(qū),可使公司獲得的租金最高.

例3.某食品批發(fā)部準(zhǔn)備用10000元從廠家購(gòu)進(jìn)一批出廠價(jià)分別為16元和20元的甲、乙兩種酸奶,然后將甲、乙兩種酸奶分別加價(jià)20%和25%向外銷售,如果設(shè)購(gòu)進(jìn)甲種酸奶為x(箱),全部售出這批酸奶所獲銷售利潤(rùn)為y(元).

求:(1)所獲銷售利潤(rùn)y(元)與x(箱)之間的函數(shù)關(guān)系式;

(2)根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查,甲、乙兩種酸奶在保質(zhì)期內(nèi)銷售量都不超過(guò)300箱,那么食品批發(fā)部怎樣進(jìn)貨獲利最大,最大銷售利潤(rùn)是多少?

分析:本題強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用函數(shù)思想方法解決實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用能力,并涉及列代數(shù)式和一次函數(shù)的性質(zhì)等有關(guān)知識(shí)。銷售額=單價(jià)×數(shù)量,利潤(rùn)=銷售額×加價(jià)率,總利潤(rùn)=甲種酸奶的利潤(rùn)+乙種酸奶的利潤(rùn).

通過(guò)列表:

解:(1)根據(jù)題意,得:y=16×20%x+25%×(10000-16x)=-0.8x+2500.

(2)由題意可知:x≤300,(10000-16x)÷20≤300.

250≤x≤300,

由y=-0.8x+2500,

因?yàn)閗=-0.8

所以y隨x的增大而減小.

所以當(dāng)x=250時(shí),y值最大,

y=-0.8×250+2500=2300

(10000-16x)÷20=300.

答:當(dāng)購(gòu)進(jìn)甲種酸奶250箱,乙種酸奶300箱時(shí),所獲銷售利潤(rùn)最大,最大銷售利潤(rùn)為2300元.

例4.某新建商場(chǎng)設(shè)有百貨部、服裝部和家電部三個(gè)經(jīng)營(yíng)部,共有190名售貨

員,計(jì)劃全商場(chǎng)日營(yíng)業(yè)額(指每日賣出商品所收到的總金額)為60萬(wàn)元。由于營(yíng)業(yè)性質(zhì)不同,分配到三個(gè)部的售貨員的人數(shù)也就不等,根據(jù)經(jīng)驗(yàn),各類商品每1萬(wàn)元營(yíng)業(yè)額所需售貨員人數(shù)如表一,每1萬(wàn)元營(yíng)業(yè)額所得利潤(rùn)情況如表二.

商場(chǎng)計(jì)劃將日營(yíng)業(yè)額分配給三個(gè)經(jīng)營(yíng)部,設(shè)分配給百貨部、服裝部和家電部的營(yíng)業(yè)額分別為x(萬(wàn)元)、y(萬(wàn)元)、z(萬(wàn)元)(x、y、z都是整數(shù)).

(1)請(qǐng)用含x的代數(shù)式分別表示y和z;

(2)若商場(chǎng)預(yù)計(jì)每日的總利潤(rùn)為C(萬(wàn)元),且C滿足19≤C≤19.7,問(wèn)這個(gè)商場(chǎng)應(yīng)怎樣分配日營(yíng)業(yè)額給三個(gè)經(jīng)營(yíng)部?各部應(yīng)分別安排多少名售貨員?

解:(1)由題意得x+y+z=60,5x+4y+2z=190解得y=35-1.5x,z=0.5x+25.

(2)C=0.3x+0.5y+0.2z=-0.35x+22.5.

因?yàn)?9≤C≤19.7,所以19≤-0.35x+22.5≤19.7,解得8≤x≤10.

因?yàn)閤、y、z是正整數(shù),且x為偶數(shù),

所以x=8或10.

當(dāng)x=8時(shí),y=23,z=29,售貨員分別為40人,92人,58人;

當(dāng)x=10時(shí),y=20,z=30,售貨員分別為50人,80人,60人.

本題是運(yùn)用方程組的知識(shí),求出了用x的代數(shù)式表示y、z,再運(yùn)用不等式和一次函數(shù)等知識(shí)解決經(jīng)營(yíng)調(diào)配方案問(wèn)題.

綜上所述,利用一次函數(shù)有關(guān)知識(shí)去

解決實(shí)際生活中的許多問(wèn)題,數(shù)學(xué)建模在這些問(wèn)題中起到了很大的作用,而讀懂讀通題目又是建模之關(guān)鍵所在,教師應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力,讓學(xué)生從解決問(wèn)題的過(guò)程中去掌握解決問(wèn)題的方法,這將會(huì)對(duì)他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中有更大的幫助,同時(shí)也會(huì)收到事半功倍的效果。

作者單位:江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)北洲