導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于科學(xué)精神的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、我離頂點還差得很遠(yuǎn)，以前的作品總是被祖父指出沒有‘品格’，所以每天每天，不斷的在雞蛋上練習(xí)，經(jīng)過了二十年的磨練，每日的鉆研，終于成功在東家舉辦了個展，這其中的辛苦，我自己最清楚。

2、科學(xué)是到處為家的，不過，在任何不播種的地方，是決不會得到豐收的。

3、真正的科學(xué)精神，是要從正確的批評和自我批評發(fā)展出來的。真正的科學(xué)成果，是要經(jīng)得起事實考驗的。關(guān)于科學(xué)精神的名人名言。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的陷阱。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；情感；挖掘；人格；創(chuàng)新

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）13-0059-01

很多人用培根的名言道出了歷史的魅力，即“學(xué)史使人睿智”，這種睿智不單是歷史知識帶給人們的“以史為鏡，可以知得失”。歷史教育充滿著情感，歷史人物的喜怒哀樂往往能以其特殊方式躍然紙上，觸動每個人的心弦，使人若身臨其境而感嘆不已。無數(shù)至理名言，都說明了歷史教育中的德育因素。歷史教育具有很強的倫理性，含有豐富的道德智慧和道德情感?，F(xiàn)結(jié)合當(dāng)前歷史教育的實際情況，初步挖掘歷史教育中的德育因素。

一、從情感與精神教育中挖掘德育因素

縱觀世界各國的課程改革，無一不把教育的目標(biāo)指向人的發(fā)展，指向能力和個性為中心的人的全面發(fā)展。歷史教育要把人的發(fā)展放在首要位置，要把發(fā)掘人身上的價值作為出發(fā)點。在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，梳理出具有人文精神的教育素材。中學(xué)歷史教材本身具有豐富的愛國主義情感教育內(nèi)容，在歷史課堂教學(xué)中，可以將有關(guān)愛國主義教育的內(nèi)容巧妙地運用到歷史教學(xué)中，使學(xué)生在接受歷史知識的同時也接受愛國主義教育。在歷史課堂教學(xué)中，可適當(dāng)聯(lián)系歷史上的一些英雄人物、先進(jìn)人物的英雄事跡和先進(jìn)事跡，盡量地將他們的事跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生體會那種悲壯、崇高的美感，使歷史課堂教學(xué)充分實現(xiàn)德育功能。如“”教學(xué)中，關(guān)于林則徐的，重點講述林則徐禁煙的態(tài)度之堅決和的歷史意義。把大量林則徐禁煙的言論和事跡展現(xiàn)給學(xué)生后，學(xué)生對林則徐的敬佩形露于色，學(xué)生的愛國主義熱情高漲。以中華文明史為主線學(xué)習(xí)中國古代史，可激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。對于中國古代史而言，歷史教材的編排對于了解我國悠久的歷史、光輝燦爛的文化形成一條主線學(xué)習(xí)十分有利。以近代中國的屈辱史為主線學(xué)習(xí)中國近代史，可培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中學(xué)生能正確理解這句話含義，學(xué)習(xí)中國近代史后一切謎底都解開了。中國近代史是一部屈辱史，又是中國人民的一部探索史。面對著外國列強的入侵，面對著中國社會性質(zhì)的變化，中國人民為了挽救民族危亡進(jìn)行了一系列艱苦的斗爭，在探索中前進(jìn)。關(guān)于列強的入侵，在主題活動中，我讓同學(xué)們構(gòu)思如何用文字與圖案既展現(xiàn)出侵華史實，又展現(xiàn)出中國社會性質(zhì)變化的程度。同學(xué)們積極思考發(fā)言，個別同學(xué)干脆用彩圖制報的形式表達(dá)自己對這段心酸歷史的“憎”。通過這樣的方式，使學(xué)生明白了“落后就會挨打”的道理，也明白了自己現(xiàn)在的任務(wù)，無形中樹立起了自己的社會責(zé)任感。

二、從培養(yǎng)健全的人格做合格的公民上挖掘德育因素

通過學(xué)習(xí)歷史，可以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格?，F(xiàn)在一些中學(xué)生，存在怕吃苦、貪圖享樂的心態(tài)，面對困難經(jīng)受不起挫折。如何正確引導(dǎo)、及時糾正呢？實際上，歷史課的教育應(yīng)該起到重要的作用。在歷史教學(xué)過程中，要著力尋找先輩們留下的寶貴的精神財富，結(jié)合課堂教學(xué)實際靈活調(diào)整，見縫插針，融入德育，效果較為明顯。比如針對學(xué)生不能正確面對挫折，在學(xué)習(xí)春秋爭霸的吳越戰(zhàn)爭時，我把越王勾踐的“臥薪嘗膽”以講故事的形式講述給學(xué)生聽，又以重慶電視臺知名欄目“生活麻辣燙”中的一個真實故事作對比，讓這一部分學(xué)生真正感受到如何正確面對自己的生活和遇到的困難。雖然一時糾正還不太可能，但從調(diào)查的結(jié)果看，存在這種問題的三分之一同學(xué)都表示已認(rèn)識到問題并開始調(diào)整，可以說還是有一定成效的。針對那種文明禮儀意識薄弱的學(xué)生，一般情況下，只要是當(dāng)天歷史課上涉及有相關(guān)的名人名言和歷史小故事，在教學(xué)中我就利用課前準(zhǔn)備的內(nèi)容去感化學(xué)生，盡可能讓學(xué)生步入文明禮儀的正軌。當(dāng)然，不是所有的課都有相關(guān)內(nèi)容的，要合理取舍，不要刻意亂找聯(lián)系，那樣會適得其反。

三、從培養(yǎng)動手能力和創(chuàng)新意識上挖掘德育因素

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在了解科學(xué)技術(shù)給人類歷史發(fā)展帶來巨大物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，逐步形成崇尚科學(xué)精神的意識，確立求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。”怎樣去確立求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度呢？實際上，要回歸到學(xué)生如何自己親自參與對科學(xué)的探索。對歷史教學(xué)而言，更直接一點就是如何將不同歷史時期的科學(xué)技術(shù)成就和社會生活綜合實踐課相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。在學(xué)習(xí)兩宋時期的經(jīng)濟(jì)時，一位學(xué)生對兩宋期的陶瓷非常感興趣。課后我與綜合實踐老師聯(lián)系，開展以仿制手工制品為內(nèi)容的學(xué)科合作實踐，讓學(xué)生們合作動手設(shè)計自己想象中的兩宋時期可能存在的手工品。 這樣，學(xué)生既體會到了古代中國手工業(yè)的發(fā)達(dá)，又在自己的實踐中感受到了科技藝術(shù)的魅力，學(xué)生的動手技能也得到了鍛煉，同時又開拓了學(xué)生的思維，實為兩全其美。

以上對歷史教學(xué)中德育因素的挖掘，僅僅是日常歷史課程教學(xué)中的一點實踐。歷史教育中如何融入德育因素，進(jìn)而更好地發(fā)揮歷史教育的德育功能，提高學(xué)生的歷史水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長，還有待進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒總蘭.深挖歷史教材弘揚傳統(tǒng)美德[D].山東師范大學(xué)，2008.

篇3

關(guān)于中國文明的起源，盡管學(xué)界在年代學(xué)上暫時還沒有一致的結(jié)論，但是有一點共識，即認(rèn)為中國文明的起源與農(nóng)耕分不開。

從農(nóng)耕活動中受到啟示的古代先哲，總是把觀察天象和研討人事二者聯(lián)系起來?！吨芤?賁卦?彖辭》有這樣的話：“……觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，對“天文”和“人文”這二者的結(jié)合作了很好的說明。從社會人事即人文方面看，創(chuàng)立各種制度，使社會趨向文明、穩(wěn)定，擺脫粗鄙和野蠻，這就是“化成天下”的本來含義。

為此，先秦時期的儒家代表們總是以西周禮、樂為代表的人文文化作為論證的材料。所謂禮、樂，既是西周貴族子弟接受教育的主要內(nèi)容，也是這個時期社會制度的總稱。禮即禮儀制度，主要用來區(qū)別嫡庶、尊卑、貴賤，使社會各種人能安于其位。樂即音樂。孔子整理古代文獻(xiàn)，包含《樂經(jīng)》。他認(rèn)為《韶》《武》等雅樂可以提高人的精神境界，培養(yǎng)高尚情操，懂得遵守禮制。可是《樂經(jīng)》自秦以后即亡佚，內(nèi)容不得詳知。對于西周禮、樂人文文化，孔子是贊

美的。

在中國歷史的演變中，所謂人文精神并不單指西周時的禮樂文化，而是泛指在社會制度方面，同時在人的精神生活方面的偉大創(chuàng)造；也指人們應(yīng)當(dāng)具有的與粗鄙、野蠻相對的美德。這種創(chuàng)造精神與文繡美德，成為“人文化成”的全部內(nèi)容。很明顯，這和西方文藝復(fù)興時期的人文主義具有不同的歷史內(nèi)容。

“剛?cè)嵯酀?jì)”――理論思維力量

先秦時期的人文精神不是建立在對人格神崇拜的基礎(chǔ)上。相反，它是從人格神的迷信中逐漸解脫出來的產(chǎn)物。代之而起的，主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的探索。這表現(xiàn)于：哲人們從對自然的解剖入手，經(jīng)過分析綜合，舍棄其具體的相異點，向高度抽象化方面發(fā)展。科學(xué)的抽象距離具體的事物越遠(yuǎn)，便越能夠揭示具體事物的某些本質(zhì)。因此，一個國家和民族的整體科學(xué)抽象力越強，則說明它們的理論思維水平越高。先秦時期《老子》和《易傳》所達(dá)到的哲學(xué)高度表明，中華民族一開始就以自己獨特的理論思維作為人文精神的基礎(chǔ)，屹立于世界民族之林。

這種抽象力并不是依靠對于古代典籍中某些命題的演繹，從《老子》書中可以看出，它認(rèn)真地研究自然，從自然中抽象出帶有普遍性法則意義的命題。其中關(guān)于世界本原的范疇――“道”的規(guī)定，以及“反者道之動，弱者道之用”（《老子》40章）這一普遍法則的提出，在中華民族理論思維的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn)。

作為“道”的主要屬性之一的“自然”之義，是怎樣被老子認(rèn)識并抽象化的呢？這是源于哲人對自然現(xiàn)象，其中包括春播、夏種、秋收、冬藏這樣為而不恃、循環(huán)往復(fù)的農(nóng)耕活動中得到的素材，并加以研究和提煉的結(jié)果。在《老子》書中循著從自然到人事的思維路徑，加以推論，其例不勝枚舉。當(dāng)代學(xué)者朱謙之先生的《老子校釋》中就有很好的說明。至于老子關(guān)于“道”的另一屬性“柔弱”，也是從自然界中抽象得出的概念，再將它運用于社會人事，認(rèn)為柔勝剛，只有柔弱才能戰(zhàn)勝剛強，避免事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，從而使自己立于不敗之地。

老子作為中國自然哲學(xué)的開創(chuàng)者，當(dāng)之無愧。自然現(xiàn)象經(jīng)過老子的抽象，凝結(jié)成為關(guān)于世界本原、運行法則、人事社會法則諸方面的辯證理論觀點，構(gòu)成比較完整的哲學(xué)理論體系。除此，還有另一面，從整個人類理論思維發(fā)展史來看，在它發(fā)展的早期，哲人們關(guān)于自然和社會的探索，有時會淹沒人的主體性。這就是說，哲人們熱心地從事于客觀世界的研究，有時發(fā)現(xiàn)了法則的某些方面，有時只是洞察和猜測，他們往往忽視了發(fā)現(xiàn)者在研究實踐中所付出的精力和勞動。這種情況在西方哲學(xué)以及印度哲學(xué)中都有先例。老子對于人的主體意識的忽視，與其說是他的理論思維的偏頗，毋寧說是人類理論思維必經(jīng)的曲折。

但是，這種狀況并不能概括所有的理論體系。在《易傳》中就沒有這樣的偏頗?！兑讉鳌肥墙庹f《易經(jīng)》的著作，產(chǎn)生于戰(zhàn)國末年，作者有待研究。其中《系辭》可以說是對于先秦時期理論思維作了認(rèn)真的總結(jié)?！兑讉鳌穼τ谑挛锏某橄蠡趦蓚€基本范疇，即陰與陽。原初人們在農(nóng)耕活動中將山的向陽面稱為陽，背陰面稱為陰。在演變過程中，其含義隨之?dāng)U大，抽象化為兩種自然物質(zhì)力量，即陰氣與陽氣。對此，《易傳》又進(jìn)行了抽象，使它們具有更大的普遍性，認(rèn)為任何事物都含有剛健屬性，即陽；柔弱屬性，即陰。它們之間的相反相成的關(guān)系，便導(dǎo)演出世界上紛紜復(fù)雜的畫面。《易傳》主張人們面對這樣的世界，以剛強為主，柔弱為輔；剛中有柔，柔中有剛；運籌帷幄，必操勝券。

《易傳》真正體現(xiàn)了“抽象”的作用，是它提出的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一命題，將可以感知的屬于事物具體現(xiàn)象范圍的命名為“形而下”；將無形的從事物中抽象得出的法則稱為“形而上”。《易傳》對此雖然沒有充分展開論證，但這一命題可能是先秦時期“人文化成”中關(guān)于法則與現(xiàn)象的最深刻的抽象。

可以看出，先秦時期中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理論思維的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起的，是一種力求符合實際的、辯證理論觀點的結(jié)晶。而這一點正是中華人文精神得以“自強不息”、永不衰竭的主要原因，也是人文精神中最為可貴

之處。

“厚德載物”――倫理道德規(guī)范

中國有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，家庭作為社會生產(chǎn)的基本單位，它本身的和諧和穩(wěn)定，乃是整個農(nóng)業(yè)封建社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭成員相互關(guān)系的調(diào)節(jié)，不靠宗教，主要依靠道德規(guī)范。于是，從先秦時期起，包括家庭倫理和政治倫理的道德思想體系便應(yīng)運而生。

從西周時起，人們即重視關(guān)于人自身的探討。《尚書?泰誓上》：“惟人萬物之靈。”春秋末期，孔子提出了關(guān)于人的價值、人的理想、人的道德等方面的系統(tǒng)學(xué)說，有的學(xué)者稱此為“人學(xué)”。其理論基石乃是人禽之辨、文野之分以及文質(zhì)統(tǒng)一思想。孟子說“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子?滕文公》），認(rèn)為人和其他動物的區(qū)別，在于人講道德教化?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”（《論語?顏淵》），主張禮儀形式與人的思想感情的統(tǒng)一。在他看來.人自身有許多特點，為增加人的價值含量，使之成為君子，人們必須用道德規(guī)范約束自己，提高自己。

古代哲人認(rèn)為，道德修養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)，只有不畏艱險、具有剛毅精神的人，才有可能達(dá)到應(yīng)有的高度。尤其重要的是，道德修養(yǎng)不單是個人的事，而且關(guān)系到家庭群體和天下國家。這就是說，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是為了實現(xiàn)人的高尚理想，做具有“浩然之氣”的“大丈夫”。“大丈夫”的品格，孟子作了明確的規(guī)定，成為中國家喻戶曉的名言：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）這是何等的氣魄和胸懷！把人的價值提到無以復(fù)加的高度，成為中華民族性格的逼真寫照。后來的歷史充分證明，任何力量都摧毀不了中國人的氣節(jié)。

中華人文精神并不限于先秦時期，它在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但是其最基本的方面是不會改變的。

篇4

我在1992年最早提出了"東方體育大系統(tǒng)"的概念，近年來似乎這一概念已逐漸為人接受并引用。我堅定地以為：東方體育是一個完整的大系統(tǒng)，其宏大、成熟、顯揚、獨立，可以毫無愧色地與西方體育大系統(tǒng)相媲美。這兩大系統(tǒng)，又分別以奧林匹克和東方武技為代表。而中國武術(shù)，則無疑又是東方武技的核心。由此看來，奧林匹克與東方武技的分庭抗禮，實際很大程度上就是中國武術(shù)與競技運動的平分秋色、交相輝映。

中國武術(shù)與競技運動，雖然可以有一定程度的互相借鑒、影響、滲透，但由各自同樣宏大的規(guī)模，各自迥然有異的特征，特別是各自不同的本質(zhì)或者說由其質(zhì)的規(guī)定性決定，二者只能是各自獨立存在?？傮w而言，誰要想完全取代誰，誰要想完全消化誰，說好聽點，難上加難；說難聽點，癡心妄想。

中國武術(shù)與競技運動的不可融合，主要因于二者從屬的各自文化母體以及文化基本精神的存在根本差異。

認(rèn)為人與自然的關(guān)系是二元對執(zhí)，是西方文化、西方文化基本精神的主要特征之一。努力把自然即外部世界對立化、對象化，并加以追問、認(rèn)知、把握，在古希臘人就已經(jīng)開始了。這就是新儒家余英時先生所說："運用理性以獲得真理，是西方文化自古希臘以來的一貫精神。"在這種精神的作用下，三百年前還直接產(chǎn)生了培根科學(xué)觀，亦即培根的兩大夢想：一是借助科學(xué)認(rèn)識世界的真面目；二是用科學(xué)征服宇宙。"征服和宰制自然"，是西方文化基本精神的一大目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)、競技運動，都是這種基本精神的外化形態(tài)。所以我們能看到，在古希臘奧林匹斯山上鐫刻的標(biāo)語是："永遠(yuǎn)爭取第一，永遠(yuǎn)超過別人"；現(xiàn)代奧運會的座右銘是："更高，更快，更強"；而競技運動常用的口號是："開掘人體潛能，沖擊人體極限"。登山探險、洞穴探險、漂流探險、極地探險、沙漠探險等，更是直接亮出了"征服自然"的旗號。

中國文化則與之完全不同。自先秦以來，我們先人就有了人與天地萬物為一體的明確觀念，這就是我們常常說到的"天人合一"。天人合一的思想，完整表達(dá)了中國文化關(guān)于人與自然之間的根本關(guān)系樣態(tài)。程朱學(xué)派講天理自存于人之心中，陸王學(xué)派講吾心即是宇宙。這種本體論上的天人合一，決定了中國文化總體上不存在人與自然的對執(zhí)、認(rèn)知、征服關(guān)系。中國武術(shù)理論的相當(dāng)部分，便建筑在人與宇宙同構(gòu)、有共同的變化規(guī)律，人可以效法自然變化這一認(rèn)識之上。正如陳鑫所說："拳名太極，實即無極自然之運行，陰陽自然之開合。"符合太極之理，也就符合自然之理。武術(shù)練功，往往選擇天時地形季候方向；武術(shù)內(nèi)練，往往講究人與自然相通，可從萬物攝取生命能量；象形拳術(shù)模仿飛禽走獸，寓意在于接近了這些自然生靈，就接近了自然精粹自然本質(zhì)。武術(shù)理論的方方面面，總在強調(diào)順乎自然師法自然。無怪乎總有人說：人與自然的冥合，是武術(shù)家終生孜孜以求的目標(biāo)，是拳道的最高境界。

將這一精神再推擴(kuò)到社會領(lǐng)域，就是講究人與人之間的和諧。"不戰(zhàn)而屈人之兵，乃上之上者也。"中國兵法的見解真是奇妙而深刻。武術(shù)也一樣，武諺"武以觀德"、"止戈為武"，如果說在詞匯意義上是強解曲解的話，那么這種強解曲解卻正反映了東方倫理意蘊上的深刻意義。太極拳講究引進(jìn)落空，后發(fā)制人。一次一位朋友玩笑中說起，如果兩個人都是練內(nèi)家拳的，兩個人都后發(fā)制人，誰都不先出手，那怎么引進(jìn)落空呢？怎么打呢？擂臺上團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，裁判只好判消極。他認(rèn)為這事很荒誕。其實，這位朋友沒有弄懂，如果兩人都不出手，很簡單，那就不用打了，化干戈為玉帛。雙方都后發(fā)制人的結(jié)果，那就是"和"。這位朋友之所以提出這樣的問題，顯然失之于他仍然在用西方競技運動和對立沖突哲學(xué)的眼光來看待武術(shù)或太極拳。太極拳的宗旨決不是可以率先攻擊人，當(dāng)然太極拳嚴(yán)格說來也就絕對不是競技運動。內(nèi)家拳的后發(fā)制人并不荒唐，讓后發(fā)制人的內(nèi)家拳走上搏擊的競技場才是一大荒唐。

日本劍道有句名言：一旦劍士對人舉起了他的劍，劍道也就不存在了。與之同理，太極拳一旦走上擂臺競技，主動攻擊別人，那太極拳也就不存在了。日本合氣道，有一點基本上同于太極拳，那就是完全沒有主動攻擊人的技法，也講究借力打力，后發(fā)制人。合氣道也沒有辦法變成一種競技運動。東方武術(shù)不僅是武術(shù)，它的終極不是"術(shù)"，而是含義深奧的"道"。

當(dāng)然也聲明一句，我絕不反對武術(shù)進(jìn)入奧運會的努力。因為奧運會已是世界民族大歡聚，競技運動已是人類文明結(jié)晶。讓武術(shù)進(jìn)入奧運會，可以豐富奧運會內(nèi)容，也可以使世界更了解武術(shù)。但同時我們又必須要有一個清醒認(rèn)識，即：武術(shù)絕大部分內(nèi)容，畢竟根本不可能用于競技；武術(shù)總體而言，畢竟根本不是競技運動。武術(shù)也要追隨時代步伐，但要把武術(shù)整體改造為競技運動，以后者完全消化代替前者，結(jié)果要么是武術(shù)消亡，要么是改革失敗。歷史早就證明了武術(shù)頑強的生命力，武術(shù)可能走入低潮，但武術(shù)不可能消亡，那結(jié)果別無選擇，只能是改革失敗。保存武術(shù)最好的方式，可能還是武術(shù)自己，可能只有武術(shù)自己。

篇5

(一)什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

目前，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性和緊迫性已成為整個教育教學(xué)界的共識，尤其是歷史教育更應(yīng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。毫無疑問，人文精神的培養(yǎng)理應(yīng)涵蓋整個歷史教育教學(xué)體系，把好的教育有效地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生接受教育的興趣。但是現(xiàn)行歷史教育中在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面明顯缺失。

(二)缺失現(xiàn)象

1-歷史教科書缺失人文精神的內(nèi)容

(1)泛談社會結(jié)構(gòu)，忽視人性結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的歷史教科書，主要是按照社會結(jié)構(gòu)幾大領(lǐng)域編寫的，沒有呈現(xiàn)這些歷史人物的具體歷史和反映人性的自然屬性、社會屬性，特別是理智屬性。如講屈原只知《離騷》名，不知《離騷》事；說司馬遷只說寫《史記》，不說其史德；講商鞅變法，只講變法措施，不提商鞅的改革勇氣和無畏精神。這樣的教科書留給學(xué)生的無非是幾個孤立的人名而已，無非是一個個歷史符號，不會在學(xué)生思想上、情感上引起共鳴，更不會使學(xué)生由此產(chǎn)生積極的態(tài)度和形成健全的人格。

(2)倚重知識累積，忽視心靈呵護(hù)。歷史學(xué)科是人文性很強的學(xué)科，歷史教育是以人為本的教育，歷史教科書應(yīng)該是通過尋找先人留下的歷史文化、歷史遺存、歷史現(xiàn)象、歷史思想來啟迪心智、感悟真理、把握現(xiàn)在、預(yù)測未來，也完全可以通過歷史人物的大智大勇、奇思妙想給學(xué)生以一種智慧、巧思與良知。然而，現(xiàn)行歷史教科書在強調(diào)人對社會發(fā)展、人對社會適應(yīng)、人對知識的依賴以及高度重視學(xué)生知識累積的同時，卻忽視了對人的心靈的呵護(hù)。疏談民族親和，少有鮮活的史實，不談人群類性，鮮講社會協(xié)作。這樣的教科書難以使學(xué)生從中感悟到和衷共濟(jì)的人世、領(lǐng)略到真實深刻的人生、體味到錯綜復(fù)雜的人際、感受到豐富多味的人情、體會到客觀實存的人道。

2．高職院校教育缺失人文教育理念

(1)高職院校人文教育理念的淡化。目前，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重智育、輕德育的現(xiàn)象。尤其是近年來，為迎合市場的需要，很多院校舍棄了“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟(jì)的附屬地位，急功近利，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，市場需要什么，大學(xué)便做什么，從而導(dǎo)致人文精神的培育、完善人格的塑造被逐漸淡化。

(2)教師疏于教學(xué)內(nèi)容和教育規(guī)律的研究。“大學(xué)者，非大樓也。乃大師也?！薄皩W(xué)高為師，德高為范?！比欢F(xiàn)在高職院校承受著各項排名、評估等巨大壓力，經(jīng)常忙于拉項目、迎接評估檢查等，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注教學(xué)的時問越來越少；而教師則在職稱評審的壓力下，忙著想辦法在國家核心期刊上發(fā)表規(guī)定篇數(shù)的論文，甚至有些教師為此花錢買版面、托關(guān)系走后門。這樣不僅在某種程度上助長了學(xué)術(shù)腐敗，也使教師忽視了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律的研究。那么，人文教育的缺失就成為必然。

二、高職院校歷史教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

(一)歷史教科書中應(yīng)充實人文素養(yǎng)的內(nèi)容

1．要增加有關(guān)人的發(fā)展的內(nèi)容。歷史首先是人的歷史，人是社會活動的主體。因此，在教科書中應(yīng)該充分地展示關(guān)于人的發(fā)展的內(nèi)容，要介紹人們追求自身自由和全面發(fā)展的歷程，要把人的群體活動，包括把杰出人物的群體活動作為教科書敘述歷史人物的重點，通過歷史人物的群體活動以及對人類社會發(fā)展的影響來再現(xiàn)歷史過程，要重視培養(yǎng)學(xué)生對歷史人物客觀、公正、具體、全面的評析。

2．要增加有關(guān)人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容。人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于人是具有思想、能夠思維的動物。人的生存和發(fā)展須臾都離不開思想的支配和思維的支持，人類社會的發(fā)展既是一部人們征服自然、改造社會的歷史，又是一部思想發(fā)展和思維方式變革的歷史。為此，教科書應(yīng)該突出人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容，既要介紹傳統(tǒng)的思維方式，又要介紹現(xiàn)代的思維方式；既要介紹中國歷史上思維方式的變化過程，又要介紹世界歷史上的思維方式的變化過程。只有如此，才能為歷史教學(xué)構(gòu)建合理的思維前提和方法論前提，才能使學(xué)生在人類的自我反思、自我審視、自我批判、自我發(fā)展中求得對社會、對人類的深刻了解。

3．要增加有利于形成學(xué)生健全人格的內(nèi)容。人格對一個人的成長與發(fā)展具有重要的作用和影響，健全的人格有助于人們適應(yīng)急劇變化的社會并有效地為社會服務(wù)，是人們主動、積極地調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)轉(zhuǎn)變的根本保證。人格的形成是先天的遺傳因素、后天的環(huán)境和教育因素相互作用的結(jié)果。我國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須高度重視青年學(xué)生的人格教育。歷史教育對中學(xué)生人格的成長與發(fā)展具有重要的作用，為此，在歷史教科書中必須增加有利于形成學(xué)生健全人格的教育內(nèi)容。

(二)歷史教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)人文精神的實質(zhì)

1．歷史教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣。歷史上有許多反映浩然正氣的事例，孟子的“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”、霍去病的“匈奴未滅，何以家為”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等千古名言充分反映了先人的民族氣節(jié)。今天，講正氣，既要講歷史傳統(tǒng)中的浩然之正氣，又要講革傳統(tǒng)中的大無畏英雄主義氣概，更要講愛國主義的正氣。在歷史教學(xué)中，愛國主義教育始終是一個鮮明的主題，應(yīng)大力弘揚愛國主義精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感。

2．歷史教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生具有開拓性和創(chuàng)新性的新型人格。培養(yǎng)開拓性和創(chuàng)新性的新型人格既是“三個面向”的本質(zhì)要求，又是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在許多歷史人物的身上閃爍著這種可貴的人格魅力，從瓦特的蒸汽機(jī)到愛迪生的電燈，每一項科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步無不是科學(xué)家敢于開拓、勇于進(jìn)取的結(jié)果；從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一項政策的出臺，每一個舉措的實施，無不體現(xiàn)著政治家挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新的精神。今天，歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的人格，既要說明歷史人物的創(chuàng)新成果，更要展示創(chuàng)新的過程；既要強調(diào)創(chuàng)新的作用，更要突出創(chuàng)新的精神，使學(xué)生從中體悟到創(chuàng)造的價值，感受到開拓的力量，樹立不畏困難、敢于進(jìn)取的時代精神。

(三)高職院校應(yīng)重建人文精神的價值取向

1．高職院校應(yīng)樹立現(xiàn)代大學(xué)理念。當(dāng)代高職院校人文教育就是將人類最新的優(yōu)秀文化成果通過人文學(xué)科教育、知識理論的傳授與育人環(huán)境的熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價值取向，最終使當(dāng)代高職生形成高尚的道德情操、高品位的人格修養(yǎng)以及科學(xué)創(chuàng)造性思維能力和多維知識視野。

2．高職院校應(yīng)促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合。人文教育客觀地存在于我們這個世界中，精神力量是不可低估的。與技術(shù)教育相比，二者分屬兩種不同的體系，并且是相互滲透、合二為一的?？茖W(xué)是立世之基，人文是為人之本。美國圣母大學(xué)校長赫斯柏認(rèn)為，完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個方面，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，只有這樣。才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補，使一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來，成為一個完善的“人”。

3．高職院校教師應(yīng)加強歷史課教學(xué)中的人文滲透。歷史課承載著豐厚的人文價值，歷史教學(xué)中要注重人文教育與知識教育的結(jié)合，以人文的精神傳遞專業(yè)的知識，能對學(xué)生起到潛移默化的作用。因此，歷史教師在傳播知識的同時，要注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法和創(chuàng)新精神；要用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識；要把知識的傳授與道德精神的熏陶結(jié)合起來，把知識的傳授與培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的理想人格結(jié)合起來，把知識的傳授與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)結(jié)合起來。

篇6

孔子肯定地回答道；“是的?！?“然?！?

一千多年前，后魏的道武帝也曾問過博士李先：“天下何物最善，可以益入神智?”

李先馬上回答說：“莫若書籍?！?/p>

讀書，不但是切實有效的求知之路，而且是積極有益的養(yǎng)生之道。古今中外許多長命高壽的讀書人(包括科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、政治家等)都用自己的實踐和理論證明；開卷有益。這益，主要是益在人們的生理健康和心理健康兩個方面。

先說讀書有益生理健康，

李時珍說；“腦為元神之府?！贝竽X是人的身體和精神的司令部。我國的中醫(yī)歷來十分重視大腦在生理上的作用。腦神的健康與否，關(guān)系到人的整個機(jī)體。如果腦神毛病百出，逐漸衰退，就有可能導(dǎo)致外在肢節(jié)運動的障礙和內(nèi)在臟腑協(xié)調(diào)作用的紊亂，容易引起各種病患，健腦全神，是健康長壽的根本，而讀書，則是保持人腦智能旺達(dá)，延緩大腦老化的有效途徑。我國已愈古稀的作家孫犁說：“勤讀書，不但可以豐富學(xué)識，而且能夠使大腦保持清醒靈活。有的人年歲一大就不再讀書，結(jié)果頭腦很快就遲鈍糊涂了?！彼约鹤x書數(shù)量之多，范圍之廣，令人嘆服。

讀書是一種腦力活動，每當(dāng)人們在閉門鎖戶或夜深更靜之時，雙手捧著書，兩眼盯著字，外無車馬喧，內(nèi)無人聲囂，用志不分，乃凝于神，“無競無爭”“以安以寧”(孫犁《書箴》)，大腦便進(jìn)入了“眼前直下三千字，胸中全無一點塵”的清雅寧靜的境界。在這種虛極靜篤、息心寧神的狀態(tài)下，人腦的思維機(jī)能和精神意識“純粹而不雜，靜一而不變”(《莊子?刻意》)，它促使人達(dá)到被歷代養(yǎng)生家奉為延年益壽的圭臬――“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”(《素問?上古天真論》)人在靜中讀書時，心情平和精神歡愉，體外不勞形于事，腦內(nèi)無雜念之?dāng)_，中樞神經(jīng)系統(tǒng)松弛，大腦皮層對皮層下中樞的調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)和諧，身體內(nèi)各種激素的分泌互相平衡，各種機(jī)能的運動十分活躍，新陳代謝旺盛，內(nèi)臟功能良好。這時，其體內(nèi)精氣就會內(nèi)持而不耗散，從而使得外邪無可乘之機(jī)，病患無立腳之地。美國有位博士把讀書等心智活動作為養(yǎng)生防疾、健身壯腦的秘訣，美譽為“精神上的跑步”。

再說讀書有益心理健康，

篇7

1、書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。——培根

2、書是階梯——高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯。”

3、或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。

4、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以更深的了解。

5、書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。

6、書是良藥——劉向（我國漢代大學(xué)者）說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”

7、知識是引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燈燭，愚昧是達(dá)到光明與真實境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。

8、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

9、用心不雜，乃是入神要路。

10、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

11、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實社會接觸，使所讀的書活起來。

12、好書是偉大心靈的富貴血脈。——彌爾頓

13、善讀者日攻，日掃。攻則直透重圍，掃則了無一物。

14、讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。——愛默生

15、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

16、讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。

17、讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

18、讀死書是害己，一開口就害人；但不讀書也并不見得好。

19、書是逆境中的慰藉。

20、知識有如人體血液一樣的寶貴。人缺少了血液，身體就要衰弱；人缺少了知識，頭腦就要枯竭。()

21、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德

22、不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。——赫爾岑

23、讀書就應(yīng)像饑餓的人撲在面包上一樣。

24、書是益友——臧克家說：讀過一本好書，像交了一個益友。

25、書是面包——高爾基說：我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。

26、盡信書，則不如無書。

27、環(huán)境于人的影響極大，親師取友，問道求學(xué)是創(chuàng)造環(huán)境改進(jìn)自己的最好的方法，你們于潛心獨研外更要注意這一點，萬不要一事不管，一毫不動，專門只關(guān)門讀死書。

28、讀書破萬卷，下筆如有神。

篇8

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 物理學(xué)史 教學(xué)

物理學(xué)史的教學(xué)是中學(xué)物理教學(xué)的重要組成部分。中學(xué)物理學(xué)史的教學(xué)不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，更重要的是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度、情感和價值觀的教育以及科學(xué)精神的陶冶。因此，加強物理學(xué)史地教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面有著不可低估的作用。那么，如何進(jìn)行中學(xué)物理學(xué)史的教學(xué)呢？

一、物理學(xué)史與物理教學(xué)融合的實施原則

1、目的性原則

物理學(xué)史溶入課堂教學(xué)根本目的是克服傳統(tǒng)教學(xué)的缺點，從知識、情感、態(tài)度三個維度促進(jìn)人的全面發(fā)展，在三個方面物理學(xué)史內(nèi)容都有其獨到的作用。

在把物理學(xué)史的內(nèi)容引入課堂教學(xué)不是任何地方都適合，溶入物理學(xué)史的目的要明確，必須能夠優(yōu)化教學(xué)，應(yīng)起到如下作用：能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；能夠有效降低物理知識的難度階梯；能夠與教材內(nèi)容緊密結(jié)合進(jìn)行物理思維方法的教育。

2、可接受原則

將物理學(xué)史與物理教學(xué)有機(jī)結(jié)合首先要解決的問題就是教學(xué)內(nèi)容的選材與編排。物理學(xué)史的內(nèi)容比較龐雜，并不適合直接用于中學(xué)教學(xué)，這罩不宜采用不加分析的“嫁接主義”，需要對物理學(xué)史的內(nèi)容進(jìn)行選擇和加工。我們教學(xué)目的是讓學(xué)生理解和接受物理學(xué)的基本知識、原理、思想。內(nèi)容必須要為目的服務(wù)，因此我們在教學(xué)中引入物理學(xué)史時首先要考慮的是能否為學(xué)生理解，能否讓學(xué)生能夠接受，盡可能的把原理和思想講述的淺顯些。某些部分的內(nèi)容可能難以用中學(xué)的科學(xué)語言精確的表述，這種情況下就要從中學(xué)生的接受水平出發(fā)對有關(guān)的物理學(xué)史內(nèi)容進(jìn)行精確的加工，從學(xué)生容易理解的角度進(jìn)行講解。

3、滲透性原則

物理學(xué)史溶入課堂教學(xué)的突出優(yōu)點在于科學(xué)精神、物理方法方面的教育。在進(jìn)行具體的教學(xué)時要注意情感、方法教育的特殊性，情感、方法教育具有長期性，不可能通過幾次講解就達(dá)到教學(xué)目的，要堅持長期進(jìn)行，只要條件允許就要適時溶入物理學(xué)史的內(nèi)容，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容與物理學(xué)史內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度，以及教學(xué)內(nèi)容的特點安排物理學(xué)史內(nèi)容在整個教學(xué)中的分量。如果該部分的教學(xué)目標(biāo)比較強調(diào)情感、態(tài)度類目標(biāo)；如果知識的內(nèi)容比較抽象，可以引入物理學(xué)史內(nèi)容，為學(xué)生提供感性材料，或從物理學(xué)發(fā)展的角度幫助學(xué)生理解。

從思維、方法學(xué)習(xí)的角度來講也需要物理學(xué)史溶入課堂教學(xué)采用滲透式的方法。知識的學(xué)習(xí)得強調(diào)系統(tǒng)建構(gòu)，方法本身缺乏系統(tǒng)性，因此方法教育不能采取按部就班的特點，更不能采用突擊式的集中教學(xué)，應(yīng)該強調(diào)滲透性。只要能夠進(jìn)行思想方法的教育的內(nèi)容就適時的溶入物理學(xué)史的內(nèi)容循序漸進(jìn)的進(jìn)行，在教學(xué)中以隱性操作為主顯形操作為輔生動活潑的進(jìn)行。

從物理學(xué)史的特點看它的教育價值最高的地方在于方法思想教育。方法思想教育不同于知識教育，不能靠灌輸需要的是滲透式的潛移默化從培養(yǎng)有積極的態(tài)度出發(fā)讓學(xué)生自己進(jìn)行積極的思維加工來實現(xiàn)。教師要對物理學(xué)史的內(nèi)容進(jìn)行有效的加工使之與教學(xué)內(nèi)容渾然一體。

物理學(xué)史的內(nèi)容又具有歷史的特點，在教學(xué)中涉及物理學(xué)史的內(nèi)容要注意講解的科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)性，尤其某些事實方面的介紹要謹(jǐn)慎。

二、中學(xué)物理學(xué)史的教學(xué)策略

1、直接利用教科書上寫入的現(xiàn)成物理學(xué)史料。

例如關(guān)于如何從黑體輻射能量分布曲線的理論和實驗導(dǎo)致了普朗克提出了量子概念，多數(shù)教科書上是按照歷史線索編寫的；波爾依據(jù)他的分立軌道，量子躍遷的假設(shè)而提出的原子結(jié)構(gòu)模型，這部分教材也多是按照歷史線索編寫的，教師在教授中只需要適當(dāng)?shù)匮a充一些歷史細(xì)節(jié)，就會起到加強學(xué)生歷史發(fā)展觀點，敢于突破傳統(tǒng)觀念和勇于進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的科學(xué)精神的培養(yǎng)。

2、每當(dāng)一個物理學(xué)家的名字第一次出現(xiàn)時，教師都應(yīng)當(dāng)尊重地說出他的全名和工作時代，同時應(yīng)補充有關(guān)這些人物的工作細(xì)節(jié)。不能讓學(xué)生認(rèn)為“歐姆”只是一個“定律”，“安培”只是一個“公式”，“科里奧利”只是一個“加速度”，甚至不少學(xué)生會把“畢奧—薩伐爾”看作是一個人。

3、有選擇的讓學(xué)生閱讀一些原始文獻(xiàn)。

教科書中介紹的物理學(xué)往往與時間發(fā)展過程中的物理學(xué)史很不相像的。在實際發(fā)展的過程中可能有錯誤的起點，多向的猜測，直觀的實驗和激烈的爭論，這是一個活生生的，有血有肉的曲折過程。而教科書中的資料數(shù)據(jù)可能被純化和省略了，以致失去了實際發(fā)現(xiàn)過程的真實面目。因此讓學(xué)生接觸一些重要的原始材料是很有價值的，原始文獻(xiàn)中那些思考，論證，實驗設(shè)計和實驗數(shù)據(jù)的處理過程，不僅會消除課本知識的枯燥，而且會使學(xué)生體會到直接參與科學(xué)探索活動的和信心。

篇9

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué) 人文素養(yǎng) 回歸人文

中圖分類號：R326 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是一名合格醫(yī)務(wù)工作者必須具備的素質(zhì)，是提高醫(yī)務(wù)工作者技能水平的前提保證，是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生提高醫(yī)德水平的重要的教育方式。正如“教育部、衛(wèi)生部聯(lián)合擬定的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)―――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》中也明確提出，培養(yǎng)既有精湛技術(shù)又有高尚醫(yī)德的醫(yī)學(xué)人才，已經(jīng)成為本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的目標(biāo)?！?提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)重在自覺、貴在行動、功在“詩”外、難在升華。加強醫(yī)學(xué)人文教育已刻不容緩，大力促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的理性選擇、必然選擇。如何培育、提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)、人文精神的確沒有辦法開“萬能處方”，結(jié)合思想和工作實際對如何加強醫(yī)學(xué)人文教育和人文素養(yǎng)提出以下幾點建設(shè)性意見：

一、從認(rèn)識和態(tài)度上開啟敬畏醫(yī)學(xué)人文殿堂之門

認(rèn)識是行動的先導(dǎo)。對此，要有高度的自覺。即把提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)化為自覺的意識和行動――是“我要提高”，而不是“要我提高”，更不是“給誰提高”。從認(rèn)識論的角度說，不開啟這樣的思想認(rèn)識“閘門”，人文素養(yǎng)就會處于“自生狀態(tài)”。因為一個事物的重要程度，往往是由它所處的地位作用決定的。對一個事物的重視程度、自覺程度也往往是由認(rèn)識和態(tài)度決定的，現(xiàn)在是到了對醫(yī)學(xué)人文與人文素養(yǎng)給予高度重視的時候了。分析認(rèn)為，衛(wèi)生人員的人文素養(yǎng)的高低、優(yōu)劣，在很大程度上決定了人才素質(zhì)的高低和人才競爭力的強弱；從團(tuán)隊的意義上來看，則在很大程度上決定了隊伍形象的好壞和戰(zhàn)斗力的強弱。對于一個從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的人來講，人文素養(yǎng)也是關(guān)乎“定向、定性、定位”的問題。這一點已經(jīng)被無數(shù)醫(yī)學(xué)大師、大醫(yī)用自己的人生禮贊和生命的強音做了生動的詮釋。

醫(yī)學(xué)先哲和白衣天使彰顯的以愛心、雙手、紅十字為背景的醫(yī)學(xué)人文精神是一部鴻篇巨制，猶如巍巍珠峰須仰視方能見頂。毫不夸張地說，醫(yī)學(xué)、包括醫(yī)學(xué)人文博大精深，正因為如此，如何理解人文素養(yǎng)和任何提高人文素養(yǎng)絕不是一個“教與學(xué)”的問題；醫(yī)學(xué)人文的導(dǎo)師和先生不是別人，正是一代又一代醫(yī)學(xué)前賢和今天苦戰(zhàn)奮斗、拼搏奉獻(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線上的“白衣天使”！提高人文素養(yǎng)絕不是簡單抽象的定義、概念能夠解決的問題，除了其他因素外，還需要依靠我們自己的感悟和發(fā)現(xiàn)。

二、從樹立精神理念上矗起人生的座右銘

相對于專業(yè)技術(shù)來講，人文素養(yǎng)猶如一個“軟件系統(tǒng)、軟件工程”。盡管從嚴(yán)格地意義上說，任何比喻都可能是蹩腳的，但我們還是要打個比方：如果說人文素養(yǎng)是人的無形資產(chǎn)，那么，它的核心價值部分就是人文精神；如果說人文素養(yǎng)是一座金字塔，它的核心層就是思想、理念、精神。如果我們從人格化的視角看一所大學(xué)、一個企業(yè)、一所醫(yī)院的話，那么，獨具特色的企業(yè)精神、學(xué)校校訓(xùn)、醫(yī)院精神就是它的靈魂。如清華大學(xué)校訓(xùn)：自強不息，厚德載物，“思想有多遠(yuǎn)，路就能走多遠(yuǎn)”。人是要有一點精神的。物質(zhì)和精神的關(guān)系是一個內(nèi)涵豐富、常說常新的古老的哲學(xué)命題，從提高人文素養(yǎng)的角度，需要樹立人文理念、需要煅鑄人文精神，這是一種狹義的“精神”，猶如人生的座右銘，是立志、是信念、是“靈魂”。澳大利亞墨爾本博士山醫(yī)院著名心臟病專家林延齡教授對此深有感觸，他說：“一位畫家朋友為我寫過一首詩：‘冠動脈圖天地線，余輝苦短悲情牽；仁心華佗降人世，誓把良心還民間?！詿o論我當(dāng)醫(yī)生還是培訓(xùn)醫(yī)生，我都堅持把良心還給老百姓，這是我一貫堅持的理念和目標(biāo)。”可能有人會問：有沒有人生的座右銘與提高人文素養(yǎng)、樹立人文精神有關(guān)系嗎？從一定意義上說，這既是提高人文素養(yǎng)、煅鑄人文精神的一種方法，也是弘揚人文精神、展示人文精神的一種載體，還是積淀人文素養(yǎng)、傳承人文精神的一種方式和精神碩果。

值得注意防止的是，如果讓座右銘停留在選擇格言警句裝點門面或標(biāo)語口號上面，而不化做理想信念、行為準(zhǔn)則、精神情操、人生信條――靈魂，那就是自欺欺人，就毫無意義，甚至適得其反成為笑柄。

三、從長期實踐和具體行動中譜寫人文素養(yǎng)的華章

思想是行動的先導(dǎo)，開啟了思想認(rèn)識之門，有了科學(xué)的態(tài)度，有了正確的理念或座右銘，并不意味著就具備了人文素養(yǎng)、樹立了人文精神。更重要的一環(huán)還在于實踐鍛煉、行為養(yǎng)成，用自己的實際行動詮釋人文素養(yǎng)、彰顯人文精神。

著名胸心血管外科專家、曾任醫(yī)院院長、北京市衛(wèi)生局局長的孫衍慶行醫(yī)六十載。他的理念是：“做醫(yī)生要憑良心做事，道德是第一位的，為病人著想，取得病人的信任是職業(yè)對你的要求?！标P(guān)于如何對待病人的感激，他是這樣說的：“其實治病救人本是醫(yī)生的職責(zé)所在，并不值得夸耀，可對患者來說，確實是關(guān)乎性命的大事。治好了病，他們就對醫(yī)生充滿感激。當(dāng)醫(yī)生能為病人做多少就做多少，醫(yī)生的一句話、一個眼神都可能給予病人極大的勇氣和力量，一點努力都可以挽救病人的一生。要正確對待病人的感激，真正的醫(yī)生還要敢于為病人擔(dān)風(fēng)險?！?他至今仍堅持出門診，指導(dǎo)疑難手術(shù)，被人稱為“用一生踐行做良醫(yī)的承諾”。

在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中，無數(shù)先輩們?yōu)獒t(yī)學(xué)教育，為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)樹立榜樣。“作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的醫(yī)學(xué)院校，必須搞好對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，重視醫(yī)學(xué)課程設(shè)置的全面性和科學(xué)性，切實把醫(yī)學(xué)人文課程作為醫(yī)學(xué)生的必修課，夯實醫(yī)學(xué)人文基礎(chǔ)。把發(fā)揚醫(yī)學(xué)人文精神視為醫(yī)學(xué)生的知識架構(gòu)中的重要部分，成為將來醫(yī)療實踐中發(fā)揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分，從而在臨床上彰顯醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神不可分割的特點和品格。防止出現(xiàn)‘在校該學(xué)不學(xué)而到臨床補’的現(xiàn)象”。

馬克思說過：一個行動勝過一打綱領(lǐng)。是否可以這樣說：行動一生，實踐一生，追求一生，奉獻(xiàn)一生，演繹的是偉大生命的“人文綱領(lǐng)”。

四、從愛心和責(zé)任上鎖定人文精神的坐標(biāo)

對于以救死扶傷為己任的白衣天使來說，愛心和責(zé)任心是點亮職業(yè)精神和人生境界的兩只火炬，是支撐人文素養(yǎng)“大廈”、樹立人文精神“豐碑”的“兩根金梁玉柱”。

醫(yī)務(wù)工作者為救死扶傷奉獻(xiàn)愛心與責(zé)任心的感人事跡數(shù)不勝數(shù)，從抗非典一線到汶川救災(zāi)現(xiàn)場，從日日夜夜守護(hù)在醫(yī)院、病房那忙碌而疲憊的身影，到玉樹救災(zāi)前線，可敬的白衣天使就是這樣在用自己的愛心、責(zé)任心、誠心、專心、細(xì)心、熱心――“菩薩心”去呵護(hù)生命和健康！這也許就是為什么在“世間好語書說盡”的世間和書中，唯獨把“白衣”和“天使”組合在一起用來贊譽醫(yī)護(hù)人員的原因吧！正如趙美娟教授所說：醫(yī)學(xué)的故事，一開始就是從心靈關(guān)愛層面講起的，一開始就是基于人與人情感交流的需要，一開始就被籠罩在宗教普世情懷的終極關(guān)懷里。而我們說醫(yī)學(xué)是“人學(xué)”，就在于它的向善、向愛、向美。借用十九世紀(jì)英國生命哲學(xué)家狄爾泰的名言“人是思想的產(chǎn)物”，我們不妨說“醫(yī)學(xué)是愛的產(chǎn)物?！贬t(yī)生這個行業(yè)與眾不同，其職責(zé)是“處置”生命，醫(yī)生可以全力挽救生命，也可以輕易毀掉生命，因此責(zé)任重大。對生命，我們應(yīng)懷有敬畏之情、悲憫之心，它比知識和技術(shù)更重要，直接影響到每一位醫(yī)生的行醫(yī)行為。

提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文。既是醫(yī)學(xué)本質(zhì)的要求，又是時展的呼喚。 認(rèn)真研究與實踐醫(yī)學(xué)生人文教育任重而道遠(yuǎn)，需要更多醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的工作者去不斷探索、總結(jié)、完善。

黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目，項目編號：JG2012010662

（作者：吳皓達(dá)，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：衛(wèi)生事業(yè)管理與思想政治教育；馮麗華，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院）

注釋：

篇10

[論文摘要] 針對護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)狀，闡述加強護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的必要性及應(yīng)采取的一系列行之有效的措施。

護(hù)理學(xué)是自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相互滲透的一門關(guān)于人的學(xué)科，護(hù)理專業(yè)是直接維系人的生命和健康的專業(yè)，護(hù)理服務(wù)更是對人的集科學(xué)、藝術(shù)、愛心于一體的工作，護(hù)理——充滿著鮮明的人文色彩。當(dāng)代的護(hù)理教育以科學(xué)教育為核心，但是伴隨著護(hù)理工作人性化、人文化特征的日趨明顯，護(hù)理人文教育也應(yīng)該成為現(xiàn)代護(hù)理教育中不可或缺的重要組成部分[1]。但是，長期以來，受傳統(tǒng)教育思想和教育觀念的影響，護(hù)理專業(yè)學(xué)生的教育只重視科學(xué)教育和技術(shù)層面的訓(xùn)練，相對忽視學(xué)生關(guān)愛病人、關(guān)愛生命等的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，越來越不能順應(yīng)社會的發(fā)展和滿足人民的需要。如何增強護(hù)理專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該成為我們每一位護(hù)理教育工作者積極思考的問題，也是高等護(hù)理教育的光榮使命。本文試就護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)狀及培養(yǎng)的必要性和措施進(jìn)行探析，以期為推進(jìn)護(hù)a事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄力量。

1 護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的現(xiàn)狀

眾所周知，護(hù)理專業(yè)的學(xué)生理科生居多，他們在高中階段受應(yīng)試教育的影響，造成了人文知識、人文素質(zhì)的先天不足，進(jìn)入大學(xué)后，由于繁重的課業(yè)壓力，以及在“實用哲學(xué)”考試風(fēng)的帶動下，護(hù)理專業(yè)學(xué)生對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高認(rèn)識不足，對博大精深的人文知識或偶爾問津甚或無暇顧及。雖然很多院校都意識到了良好的人文素質(zhì)對護(hù)理專業(yè)學(xué)生將來更好地從業(yè)的重要性，并為此做了一些有益的嘗試，但部分護(hù)士生的“人文-社會科學(xué)缺乏癥”仍然清晰可見，總結(jié)起來主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 價值觀迷失，出現(xiàn)信仰危機(jī)

人文精神和德育是沃土和莊稼的關(guān)系，土壤不行是種不好莊稼的[2]。在繁重、單一的課業(yè)壓力下，加之缺少人文精神的熏陶和引導(dǎo)，部分護(hù)士生出現(xiàn)了信仰危機(jī)，精神家園迷失，沒有遠(yuǎn)大的理想，對未來感到迷茫困惑，缺乏社會責(zé)任感和救死扶傷的人道主義精神；為人民服務(wù)的思想極其淡薄。

1.2 缺乏奉獻(xiàn)精神，專業(yè)思想不牢

部分學(xué)生實用主義、個人主義嚴(yán)重，只因護(hù)理專業(yè)就業(yè)市場相對寬松，便出于功利目的而選擇了護(hù)理，卻缺乏專業(yè)所需的吃苦耐勞和無私奉獻(xiàn)的精神；再者，認(rèn)為護(hù)理工作屬于技術(shù)含量低、重復(fù)、繁重、瑣碎的體力勞動，這個職業(yè)不被人尊重甚至被人瞧不起，因而專業(yè)思想不穩(wěn)定，專業(yè)觀念不牢固的學(xué)生大有人在。

1.3 知識結(jié)構(gòu)不合理，綜合能力較差

有的護(hù)士生專業(yè)知識、書本知識掌握很好，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，但是對于專業(yè)以外的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)把握較差，知識結(jié)構(gòu)不合理，知識面狹窄單一。各方面能力比如口頭、書面表達(dá)能力，人際交往溝通能力，心理承受、抗挫折能力等比較匱乏，難以適應(yīng)社會的需要，難以擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重托。

2 培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的必要性

古人云“醫(yī)乃仁術(shù)”，自古就有醫(yī)學(xué)、人文和諧統(tǒng)一的思想，而對從醫(yī)者人文素質(zhì)的提高，則是在本世紀(jì)中葉以來才開始為醫(yī)學(xué)界所廣泛關(guān)注。時代的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的進(jìn)步、職業(yè)的性質(zhì)等要求護(hù)理專業(yè)的學(xué)生應(yīng)更加注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.1 現(xiàn)代教育的雙向需求

科學(xué)教育和人文教育是現(xiàn)代教育的兩個羽翼，沒有科學(xué)教育，人類將永遠(yuǎn)落后；沒有人文教育，人類將墜入科技進(jìn)步帶來的文化黑暗及全社會滅亡之中，二者是辯證統(tǒng)一的結(jié)合體。科學(xué)精神是人文精神的基礎(chǔ)，人文精神是科學(xué)精神的靈魂，二者相互支撐，缺一不可。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，物質(zhì)文明極速發(fā)展的今天，更應(yīng)該高度重視承載著未來和希望的大學(xué)生的人文教育。

2.2 醫(yī)學(xué)發(fā)展的時代需求

如今，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)向現(xiàn)代的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，與此同時，護(hù)理模式也發(fā)展到今天的以病人為中心的整體護(hù)理模式，人們對于醫(yī)療護(hù)理的需求越來越傾向于人性化、個性化，對21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)要求越來越多的涵蓋了人文理念、人文情感，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展的大勢所趨，可以說，重視提高護(hù)士生的人文素質(zhì)是時代的呼喚、人民的要求，勢在必行。

2.3 就業(yè)市場的形勢需求

新形勢下，護(hù)理專業(yè)的就業(yè)前景有機(jī)遇更面臨著挑戰(zhàn)，許多用人單位對護(hù)理專業(yè)的畢業(yè)生要求越來越高，除了要掌握扎實的護(hù)理理論和規(guī)范的操作技術(shù)之外，還要擁有良好的溝通表達(dá)能力、應(yīng)變合作意識、吃苦耐勞精神、強烈的同情心責(zé)任感以及舉止高雅的氣質(zhì)儀態(tài)等，這些就業(yè)素質(zhì)的要求恰好和人文素質(zhì)的內(nèi)容相吻合，在就業(yè)市場日益嚴(yán)峻的今天，培養(yǎng)護(hù)士生的人文素質(zhì)無疑會提升他們的就業(yè)競爭力和職業(yè)素質(zhì)。

2.4 護(hù)理工作的內(nèi)涵需求

護(hù)理工作是以母性的慈愛為基礎(chǔ)，以對人的關(guān)心照顧為目的來維護(hù)人的生命與健康。護(hù)理職業(yè)不但要求會理解人、尊重人更要心甘情愿地為人服務(wù)，這種以關(guān)愛、尊重、奉獻(xiàn)為核心的人文精神體現(xiàn)了護(hù)理工作的本質(zhì)，如果去除了人文精神這一信念，人文關(guān)懷這一行動，任何嫻熟的技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)備都可能在實踐中流于冰冷的形式和機(jī)械的程序[3]。作為護(hù)士生，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神是做好本職工作的基礎(chǔ)。

3 探索護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

人文素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。伴隨醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)的日漸融合，摸索出一系列行之有效的途徑提高人文素質(zhì)教育的力度，形成立體多維的人文素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的人文回歸尤為重要。

3.1 更新教育思想理念

轉(zhuǎn)變大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教育觀念是實施護(hù)士生人文素質(zhì)教育的先導(dǎo)。時代的發(fā)展對今天的醫(yī)學(xué)教育提出了更高的要求，傳統(tǒng)護(hù)理模式的不足已越來越受到人們的注意，以人為本的現(xiàn)代整體護(hù)理模式逐漸為人們所接受，這就要求高校的教育者、管理者高瞻遠(yuǎn)矚，順應(yīng)時勢變化，樹立綜合教育思想，認(rèn)識到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略性地位，確立人文學(xué)科在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)地位，把握住護(hù)士生人文素質(zhì)教育的獨特內(nèi)涵，培養(yǎng)由“專才”向“通才”轉(zhuǎn)化的護(hù)士生。

3.2 改革課程結(jié)構(gòu)設(shè)置

有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社會科學(xué)課程學(xué)時大約占總學(xué)時的8%左右，許多護(hù)理院校在課程的編排上都存在著“重專業(yè)輕人文”的傾向。為了提升護(hù)士生的人文素質(zhì)，高校一方面要重視人文學(xué)科的發(fā)展，在資源的配制、經(jīng)費的投入等方面加大力度，保證人文學(xué)科的教學(xué)需要，同時對護(hù)士生人文素質(zhì)培養(yǎng)依然要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道、主陣地作用，大膽進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)改革，大幅度增加一些社會科學(xué)、人文科學(xué)的必修課、選修課和講座，尤其是文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，采取學(xué)分制的形式、強制和自由選擇相結(jié)合的辦法，使護(hù)理專業(yè)課程的設(shè)置逐漸脫離舊有模式，既體現(xiàn)出專業(yè)特色，又滲透著人文教育。

3.3 加強師資隊伍建設(shè)

首先，教師要深刻認(rèn)識人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實價值和深遠(yuǎn)影響，增強人文素質(zhì)教育意識，并通過各種宣教方式使全體教職員工認(rèn)識時展對護(hù)理教育的內(nèi)涵和護(hù)生素質(zhì)的要求，使之樹立新的護(hù)理專業(yè)教育觀念；其次要整合人文師資力量，抓好兩支隊伍建設(shè)：一方面通過經(jīng)常性的師資培訓(xùn)，加強對專門從事人文素質(zhì)教學(xué)教師的培養(yǎng)，提高教師的業(yè)務(wù)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果，另一方面還要轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師、學(xué)生思想教育工作者的職責(zé)的觀念，加強對護(hù)理專業(yè)教師的人文學(xué)科知識的灌輸，使護(hù)理專業(yè)教師能有意識地把人文素質(zhì)要求與專業(yè)課教學(xué)融會貫通起來，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，講授專業(yè)同時，潤物無聲地提高護(hù)士生的人文修養(yǎng)。另外，教師的敬業(yè)精神、人格魅力、儀態(tài)風(fēng)貌等都會對學(xué)生人文素質(zhì)的形成、人文精神的塑造有著不可忽視的影響。

3.4 彰顯校園文化功能

校園文化通過感染、暗示、激勵與心理調(diào)適等多種功能，改變著學(xué)生的情緒、情感、行為規(guī)范與生活方式。加強校園文化建設(shè)、凸顯校園文化功用是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。首先，在校園的規(guī)劃、綠化，校園的建筑設(shè)計，以及人文景觀建設(shè)上都力求賦予一定的文化內(nèi)涵，比如在校園中設(shè)立南丁格爾的塑像，布置南丁格爾的名言等，能給護(hù)士生以美的熏陶，對學(xué)生有積極的導(dǎo)向和激勵作用[4]。其次，開展豐富多彩的文化活動，營造濃厚的人文氛圍。比如通過“生命關(guān)懷教育”“護(hù)士禮儀大賽”“護(hù)士形象設(shè)計”等活動，不僅為學(xué)生提供了鍛煉能力的舞臺，更使學(xué)生的知識、人格、精神在活動中得到升華。再次，引導(dǎo)護(hù)士生積極參與到實踐中來。讓學(xué)生在臨床實踐的親歷親為中感知患者所需的人文關(guān)懷，從而認(rèn)識到加強自身人文素質(zhì)的緊迫性、必要性；組織學(xué)生深入到社區(qū)、農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)送醫(yī)送藥，訪貧問苦，進(jìn)行志愿者活動，以培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神、奉獻(xiàn)意識，在社會實踐中提高人文素養(yǎng)。

3.5 發(fā)揮文學(xué)鑒賞功效

源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)經(jīng)過歷史長河的洗刷，沉淀下來的都是經(jīng)典的文學(xué)作品，它們運用高雅優(yōu)美的語言，傳達(dá)著濃郁博大的情感，滲透著意蘊深刻的哲理，飽含著對人生社會的思考，給讀者以強烈的審美愉悅和莫大的感染力量，對豐富護(hù)士生的人文知識，培養(yǎng)高尚的人文精神會起到巨大的推動作用。教育者可以引導(dǎo)學(xué)生以自己的興趣愛好為出發(fā)點成立各種文學(xué)社團(tuán)，象詩社、戲劇社、小說協(xié)會等，或者把對文學(xué)作品的欣賞與音樂、美術(shù)、書法和舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合起來，還可以經(jīng)常舉辦一些吟唱、朗誦和創(chuàng)作展覽活動，多渠道多形式地接觸經(jīng)典文學(xué)作品，并教會學(xué)生如何去分析、鑒賞、創(chuàng)造作品，這個過程必然會提升大學(xué)生的健康情緒、審美能力、創(chuàng)新能力和語言能力等人文素養(yǎng)。

3.6 構(gòu)建科學(xué)評估體系

培養(yǎng)是目的，評估是手段。建立相應(yīng)的考核評價體系是促進(jìn)護(hù)理人文教育的有效措施。護(hù)理院系應(yīng)按知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入護(hù)士生培養(yǎng)的整體規(guī)劃中，完善護(hù)生人才素質(zhì)的評估標(biāo)準(zhǔn)，形成綜合評估體系。比如將學(xué)生在校期間參加各種社團(tuán)、文體活動、藝術(shù)競賽、演講比賽以及人文社科類知識競賽時所取得的成績與表現(xiàn)，和學(xué)生的綜合素質(zhì)評定、各項評優(yōu)掛鉤；把學(xué)生見習(xí)、實習(xí)期間所表現(xiàn)出來的人文修養(yǎng)和學(xué)生的實習(xí)點分配、就業(yè)推薦、學(xué)位授予掛鉤，逐步完善護(hù)士生人文素質(zhì)評估內(nèi)容和評估手段。

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