導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華魂作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史的天空閃爍著無數(shù)璀璨的明星，歷史的舞臺演繹著無數(shù)動人的樂章，歷史的痕跡記錄了無數(shù)可歌可泣的詩篇。

2008年是中國的奧運(yùn)年，2008年8月8日是全世界人民昂首祈盼的日子，這一天，必將永遠(yuǎn)載入中華民族的史冊之中?；厥桩?dāng)年，我們國家只派出了劉長春叔叔參加比賽，他譜寫了中國正式參加奧運(yùn)會的歷史篇章，而現(xiàn)如今，中國的體育健兒們在賽場上創(chuàng)下了一個個輝煌的瞬間。讓國人為之驕傲，讓中華民族為之自豪。

從2001年北京奧運(yùn)會申辦成功到國家體育場“鳥巢”的落成，從奧運(yùn)火種采集到火炬登頂珠峰，從北京奧運(yùn)會恢弘壯麗的開幕到圓滿結(jié)束，中國向世人展示了自己的實力，向世人證明了中國——好樣的。中國的運(yùn)動健兒個個身體健壯、意志堅強(qiáng)、勇敢無畏、朝氣蓬勃、堅忍不拔。他們譜寫了一段段傳奇與奇跡，他們用汗水鋪砌了一條走向勝利的路，他們與一萬多名來自世界各地的運(yùn)動員一起，用精湛的技術(shù)、頑強(qiáng)拼搏的精神為全世界觀眾奉獻(xiàn)了一場場精彩的比賽，他們完美詮釋了“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。每個中國奧運(yùn)健兒都有一顆熾熱的中華魂，一顆心系祖國、頑強(qiáng)拼搏、刻苦鍛煉的中華魂，他們用熱血為中國取得了輝煌的成就！他們向世人證明了，我們的國家真正強(qiáng)大了！中國人真正站立起來了！

回望2008年，我不光為祖國的強(qiáng)盛而喝彩，更為閃亮的中華魂所深深地折服。而從體育健兒們的身上，我又想到了我自己……

篇2

楊大娘是家屬，大兒子參軍后，家里少了個勞動力，什么事情都得她自己操心。一九三三年七月的一個傍晚，楊大娘澆完菜園，準(zhǔn)備燒飯時，發(fā)現(xiàn)水缸是滿的?！捌婀?，前天、昨天和今天的水缸都是滿的，小兒子也沒有挑過水。”上屋的二嬸也發(fā)現(xiàn)自家的水缸也是永遠(yuǎn)滿的。于是他倆早早地把水用光，在屋里織毛衣，四只耳朵聽動靜。發(fā)現(xiàn)了一個穿軍衣的似曾相識的影子，她們追了上去，“啊，是?！?/p>

從這件事情中，我們可以得出，官職高的人，不一定要養(yǎng)尊處優(yōu)，只有平易近人的領(lǐng)導(dǎo)，才能受到人們的愛戴，只有關(guān)心百姓的人，才能受到百姓的認(rèn)可。

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楊大娘是家屬，大兒子參軍后，家里少了個勞動力，什么事情都得她自己操心。一九三三年七月的一個傍晚，楊大娘澆完菜園，準(zhǔn)備燒飯時，發(fā)現(xiàn)水缸是滿的。“奇怪，前天、昨天和今天的水缸都是滿的，小兒子也沒有挑過水?！鄙衔莸亩鹨舶l(fā)現(xiàn)自家的水缸也是永遠(yuǎn)滿的。于是他倆早早地把水用光，在屋里織毛衣，四只耳朵聽動靜。發(fā)現(xiàn)了一個穿軍衣的似曾相識的影子，她們追了上去，“啊，是?！?/p>

從這件事情中，我們可以得出，官職高的人，不一定要養(yǎng)尊處優(yōu)，只有平易近人的領(lǐng)導(dǎo)，才能受到人們的愛戴，只有關(guān)心百姓的人，才能受到百姓的認(rèn)可。

篇3

古人云: “禮儀廉恥,國之四維;四維不張,國之滅亡.” 善惡美丑.是非.黑白.都有一個界限,爺爺對此作了精辟的闡述:

以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢逸為恥.

多么有力的八句話,多么有力的一百一十二個字,它告訴我們什么是善惡美丑,什么是是非黑白,要堅持什么,要反對什么,要倡導(dǎo)什么,要抵制什么,這將使我們的一生都受益匪淺.

“以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥”.沒有辛勤勞動,哪來的豐碩成果?居里夫婦經(jīng)過辛勤勞動而提煉出來了鐳,這是轟動世界的一項發(fā)現(xiàn).居里夫婦的實驗室條件極差.夏天,因為頂棚是玻璃的,里面被太陽曬得像一個烤箱;冬天,又冷得人快凍僵了.居里夫婦克服了人們難以想象的困難,為了提煉鐳,他們辛勤的勞動著.居里夫人每次把二十多公斤的廢渣放入冶煉鍋熔化,連續(xù)幾個小時不停地用一根粗大的鐵棍攪動沸騰的材料,而后從中提取僅含百萬之一的微量物質(zhì).他們從1898年一直工作到1902年,經(jīng)過幾萬次地提煉,處理了幾十噸礦石殘渣,終于得到了0.1克的鐳鹽,測定出了它的原子量是225.沒有辛勤勞動,哪來轟動世界的發(fā)現(xiàn)?

“以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”,大雁成群才能飛向遠(yuǎn)方,眾人拾柴才能火焰熊熊.不團(tuán)結(jié)互助,世界將變成什么樣子. 從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活的魚。其中一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。

另一個人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)的海洋時，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴帶著無盡的遺憾撒手人間。

又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和和簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海。他倆每次只煮一條魚一起分享，經(jīng)過遙遠(yuǎn)的跋涉，當(dāng)這一簍魚吃完的時候，終于來到了海邊。從此，兩人開始了捕魚為生的日子。幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮”就像一束明麗的小花，其散發(fā)著道德的馨香，讓我們知道，生活在社會這個大環(huán)境里，我們都是相親相愛的一家人；“以團(tuán)結(jié)互助為榮”就像一盞指路明燈，她總能照亮我們將愛心播向人間的前行的路，她讓我們知道，播種和收獲一分感動，同時可以體會和咀嚼一分感動。無論播種或收獲一分感動，都令我們這個世界增加一分愛心和溫馨。牢記“八榮八恥”，以團(tuán)結(jié)互助為榮，從人人做起，從今天做起。

篇4

這部影片反映的是兩名中國軍人，超越極限為國爭光的光輝事跡。故事發(fā)生在1999年。講述我軍兩名特種兵中尉王輝、戰(zhàn)士胡小龍在赴美州亞馬遜流域的“獵人學(xué)校”訓(xùn)練期間，戰(zhàn)勝各國強(qiáng)手，為國家、軍隊爭光的感人故事，塑造了有血有肉、有個性的鮮活人物，深刻地刻畫出了中國軍人的剛強(qiáng)、勇敢、超人的意志。其中有一句話是：“在這里，我們兩個就是中國，既然來了，就不能后悔。”

“中國人是有骨氣的。”這句話我已經(jīng)聽了很多遍了，關(guān)于它的文章也看了不少，可它的內(nèi)涵我卻不是完全理解。在我看了《沖出亞馬遜》這部電影之后，我才真正明白這句話真正的含義。

其中震撼我心靈的一個場面是：當(dāng)王輝他們在一次實彈演戲的時候，被“敵人”捉住后，用皮鞭抽打他們，吊起來，放入水中，企圖叫他們說出誰是指揮官。而他卻忍著這皮開肉裂的巨痛，一個字也沒有說，同時對胡小龍說：“在這里，我們兩個就是中國。”

不由的，我對他們產(chǎn)生一種深深的敬佩，那句驚天動的話也一遍一遍地回響在我的耳邊——“在這里，我們兩個就是中國。”

篇5

通過觀測“跨藝•舞動無界”的創(chuàng)作過程和舞臺呈現(xiàn)，我們從三個向度都能很清晰地看到這種文化時差。

(一)過程:舞蹈編導(dǎo)與舞者平行的工作方式

由于從創(chuàng)作過程就開始進(jìn)入觀測，學(xué)者們很直觀地發(fā)現(xiàn)了中國編導(dǎo)和西方編導(dǎo)在工作方式上的不同。中國編導(dǎo)往往在創(chuàng)作中處于絕對中心的位置，這不僅意味著他們掌控排練全程，還意味著他們幾乎獨(dú)自完成對作品的構(gòu)思與設(shè)計，對作品成形起著決定性作用。例如，2009年“舞動無界”張云峰在創(chuàng)作《最深的夜，最亮的燈》時，完全把握了作品的整體結(jié)構(gòu)和動作設(shè)計。在創(chuàng)作過程中，他把設(shè)計好的動作一點(diǎn)一點(diǎn)地教給演員，然后更細(xì)致地指導(dǎo)排練。其他中國編導(dǎo)的工作方式大多類似。兩名英國編導(dǎo)肖伯娜和凱莉?qū)χ袊輪T的使用則不甚順利。她們也是將自己編排好的動作教授給舞者，但由于身體訓(xùn)練背景不同，她們在將自己的動作語匯風(fēng)格轉(zhuǎn)移到中國演員身上時遇到了很大的困難，這直接影響了作品的最終呈現(xiàn)。但另外一位英國編導(dǎo)喬納森創(chuàng)作《北京人》的工作方式卻完全不一樣。他的創(chuàng)作和排練方式并不一味以自己為主，而是使用了中國古典詩詞和戲劇文本作為參考，讓演員自己設(shè)計動作對文字進(jìn)行直接詮釋，而他僅對動作進(jìn)行重組編排。換言之，演員大量參與到創(chuàng)作中，編導(dǎo)設(shè)置了一種不確定的方式來尋找靈感，成為一個平等的引領(lǐng)者而不再是唯一中心。這在澳大利亞編導(dǎo)約翰以大量演員即興為主要架構(gòu)的創(chuàng)作過程中更為明顯，他的《水痕》甚至讓演員在一定程度上主導(dǎo)即興式的演出，每一次演出都會有所不同。這種讓演員參與編創(chuàng)的做法在海外編導(dǎo)的排練中已經(jīng)成為一種常態(tài)，卻讓習(xí)慣了“被教”的中國舞專業(yè)背景的演員很不習(xí)慣。

(二)結(jié)果:舞蹈中心結(jié)構(gòu)意義的消失

2012年“舞蹈無界”有兩位來自歐洲的編導(dǎo)作品呈現(xiàn)出更加突出的后現(xiàn)代特征:英國編導(dǎo)瑞秋的《北京水桶布魯斯》和德國編導(dǎo)羅賓的《完動物》。兩位編導(dǎo)不僅在排練過程中花費(fèi)大量時間與演員對話、聊天、做游戲，并且作品的舞臺呈現(xiàn)也打破了我們對身體技術(shù)的期待。《北京水桶布魯斯》以輕松曖昧的氛圍讓舞者、水桶和水構(gòu)成獨(dú)特的一組關(guān)系，動作和只言片語的臺詞傳遞出都市人群具有不確定性的生存狀態(tài)，其近乎于直覺的意識流特征和2009年的《北京人》相比，無論是身體技術(shù)還是作品主旨的指向性都更為弱化。而《完動物》則幾乎完全消解了身體技術(shù)，只是將舞者、他們的言語以及文字的碎片拼貼在舞臺之上。演員們以接近自然的狀態(tài)在臺上疊衣服、踱步流動、喃喃自語……很多人對這樣的作品不能理解也不能接受，因為結(jié)構(gòu)的碎片化和意義的平面化使得作品的中心消失而難以把握。相比之下，圍繞著主題和立意為中心的結(jié)構(gòu)方式，以及敘事、情感和技術(shù)的要素仍然是中國舞蹈創(chuàng)作的偏愛，其中不乏現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的影響。

(三)評價:基于尊重個體意識的審美判斷

在對作品的評價方面，同樣的問題也顯現(xiàn)出來了。我們習(xí)慣的評價是在主流意識的引導(dǎo)和規(guī)范下進(jìn)行的，有時候主流意識甚至?xí)Α傲眍悺钡脑u價構(gòu)成壓制和扭曲。例如前文所說的“主題立意的中心”就是一種主流意識，在很大程度上已經(jīng)成為一種主流的判斷:即只有這樣才是好作品。這與后現(xiàn)代藝術(shù)基于尊重個體意識的審美判斷是非常相悖的。因為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要觀念就是拒絕系統(tǒng)性和集體性的統(tǒng)一解說，拒絕指向性的價值判斷，以此彰顯非中心的、多元取向的價值觀。在中國學(xué)者和國外學(xué)者的研討交流中，我們可以看到這種差別。與國外學(xué)者更多客觀性的描述研究和開放式的論述不同，中國學(xué)者更傾向于作出某種判斷和結(jié)論;與國外學(xué)者對個性表達(dá)相對坦然與寬容的接受心態(tài)相比，中國學(xué)者更容易流露出好惡的態(tài)度與官方語境的影響。2011年臺灣“舞動無界”的論壇讓這種不同更加明顯起來。因為擁有更多西方背景和國際經(jīng)驗的臺灣學(xué)者參與進(jìn)來，他們和大陸學(xué)者之間可以通過沒有語言障礙的中文進(jìn)行更為深入的探討和比較。從某種意義而言，對藝術(shù)的解讀是后現(xiàn)代藝術(shù)觀念非常重要的部分，正是因為闡釋美學(xué)等一系列學(xué)說的出現(xiàn)，釋放了個體解讀和批評藝術(shù)的權(quán)力，才支撐起后現(xiàn)代藝術(shù)的多樣化實踐。由上述可見，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對中心的消解，以及對不確定性的認(rèn)可成為“舞動無界”項目中明顯呈現(xiàn)出的文化時差。

二、現(xiàn)代?當(dāng)代?后現(xiàn)代?———中國舞蹈創(chuàng)作的混合文化時態(tài)

我們所看到的后現(xiàn)代文化時差實際上是中國文化進(jìn)程所決定的。中國作為曾經(jīng)的泱泱封建大國，在近現(xiàn)代被工業(yè)化革命中崛起的西方列強(qiáng)所侵略，經(jīng)濟(jì)國力的崩塌附帶著文化優(yōu)越感的喪失。自近現(xiàn)代以來，中國在文化上的反思和徘徊就不曾中斷。換言之，中國農(nóng)業(yè)文化的自我進(jìn)程被強(qiáng)行中斷，從而在很長時間內(nèi)對自我文化質(zhì)疑，并激發(fā)了對西方工業(yè)文化的效仿和追趕。但由于中國社會的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有根本改變，我們未能真正深刻地理解和接受西方文化，使得這種對外的效仿和對內(nèi)的堅持糾結(jié)演變成一種混合的文化時態(tài)。在中國舞界，這種糾結(jié)的表征就是“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”、“后現(xiàn)代”幾乎全是混雜不清的概念?！艾F(xiàn)代舞”這個概念在中國是一個相當(dāng)籠統(tǒng)與寬泛的概念。很多人并不了解西方現(xiàn)代舞產(chǎn)生的深刻社會背景和特定的發(fā)展時期，而只是迷失在現(xiàn)代舞光怪陸離的形式當(dāng)中，幾乎用“現(xiàn)代舞”來指稱一切與傳統(tǒng)舞蹈不同的新奇舞蹈，并有意無意地將現(xiàn)代舞劃入較為“異端的”舶來品范疇加以排斥。問題在于，與芭蕾傳播固定的舞蹈形態(tài)不同，現(xiàn)代舞本身并非以一種固定的樣式或形態(tài)進(jìn)行傳播?，F(xiàn)代舞更多地在演示著新的藝術(shù)觀念與可能，已經(jīng)不能成為一個以地域或具體形態(tài)來進(jìn)行界定的舞蹈類型。西方的現(xiàn)代舞傳入中國，其實最終產(chǎn)生的應(yīng)該是中國自己的現(xiàn)代舞。

更嚴(yán)格的狹義的西方現(xiàn)代舞是針對西方古典藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)，具有特定的歷史時期限定，主要集中在20世紀(jì)上半葉。中國自身的文化發(fā)展在西方現(xiàn)代藝術(shù)這段時期是缺失的，改革開放后才真正開始從西方接觸和引進(jìn)，而此時西方已進(jìn)入后現(xiàn)代時期。與此同時，中國舞蹈在傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展方面也與西方模式不一致。首先中國古典舞與西方的古典芭蕾不同，是一個當(dāng)代重建的體系，本身已經(jīng)成為融匯東西方舞蹈文化的體系，并非真正的傳統(tǒng)樣式?！爱?dāng)代中國古典舞”這樣的表述本身已經(jīng)呈現(xiàn)出一種混合的文化時態(tài)。其次，西方的“性格舞”本身是作為古典芭蕾舞劇中的附屬物發(fā)展起來的，蘇聯(lián)和東歐的民間舞也沿用了比較單一的舞臺藝術(shù)經(jīng)典化模式。而中國民族民間舞蹈所涵蓋的范圍與形態(tài)卻要廣得多，雖然從民俗性上與民間層面的文化聯(lián)系很緊密，但在舞蹈創(chuàng)作方面尺度更為開放，創(chuàng)造的成分更大，呈現(xiàn)的樣式更多元。由此，中國古典舞和中國民族民間舞在創(chuàng)作上不斷突破傳統(tǒng)限制，最終導(dǎo)致目前的舞蹈分類以增加“當(dāng)代舞”的概念來加以平衡。

“當(dāng)代舞”的出現(xiàn)，成為中國舞蹈分類體系中新生事物，但卻未能加以清晰的界定。當(dāng)前舞蹈比賽當(dāng)中出現(xiàn)的分類混亂是爭論產(chǎn)生的根源，而分類混亂本身又來自于舞蹈比賽標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的僵化。突出的例子是當(dāng)部隊舞蹈和“現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)舞蹈等凸顯在舞蹈比賽當(dāng)中的時候，我們舊有的標(biāo)準(zhǔn)體系顯得無所適從，于是采取了非常簡單的增加種類的辦法，而不管整個分類體系是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。西方的“當(dāng)代舞”(ContemporaryDance)本身是一個比較清晰的概念，是“現(xiàn)代舞”(ModernDance)的時態(tài)延續(xù)。狹義的“現(xiàn)代舞”本身在文化時態(tài)上是相對固定于現(xiàn)代主義文藝思潮時期的，而“當(dāng)代舞”概念的使用更多在歐洲，基本相當(dāng)于美國的“后現(xiàn)代舞”(Post－modernDance)，是現(xiàn)代舞的當(dāng)展。早期現(xiàn)代舞本身甚至已經(jīng)被稱為“古典”的現(xiàn)代舞。當(dāng)然兩者之間的界線并非清晰可辨，當(dāng)代舞只是表現(xiàn)出比激進(jìn)的現(xiàn)代舞更平和、寬容、多元的后現(xiàn)代特征。因此西方的古典(Classical)、現(xiàn)代(Modern)、當(dāng)代(Contemporary)或者后現(xiàn)代(Postmodern)形成一個相當(dāng)連貫的時態(tài)發(fā)展鏈條，成為專業(yè)藝術(shù)舞蹈的基本結(jié)構(gòu)。民間舞蹈則基本不納入這個專業(yè)舞蹈的體系，而只是作為與業(yè)余層面的舞種存在。中國的“當(dāng)代舞”本來也是意圖作為中國舞蹈在當(dāng)代時態(tài)下的反映，但是卻和現(xiàn)代舞割裂開來，以至于缺乏了連貫的發(fā)展脈絡(luò)和整體性。請注意，這種割裂并非時態(tài)順序上的割裂，而是質(zhì)疑“西方的還是中國的”文化主體上的割裂，這就與西方的“當(dāng)代舞”概念造成“名”符“實”不符的混淆。于是，中國的“當(dāng)代舞”最后似乎成為了容納那些受到現(xiàn)代舞影響而超越尺度、屬性模糊的中國傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作的種類，中國的“現(xiàn)代舞”則似乎成為了西方工業(yè)文化色彩的現(xiàn)代舞蹈在中國的移植與生長。中國與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，統(tǒng)統(tǒng)錯位在當(dāng)代的時空中成為一團(tuán)亂麻。實際上，無論是“現(xiàn)代舞”還是“當(dāng)代舞”，兩者都同時包含了中國與西方的文化成分，都是現(xiàn)當(dāng)代時態(tài)里中國舞蹈的“文化混合體”，美國學(xué)者珍妮將其稱為“跨文化作品”［2］。

其實早在90年代，學(xué)界就已經(jīng)看到了中國傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代進(jìn)程中的突破與走向。當(dāng)時出現(xiàn)的創(chuàng)作型舞蹈在傳統(tǒng)形態(tài)上的創(chuàng)造和發(fā)展，就已經(jīng)造成了對中國古典舞和民族民間舞的類型風(fēng)格產(chǎn)生某種疑惑。于平曾撰文認(rèn)為“類型風(fēng)格的沖淡與這類創(chuàng)作舞蹈的崛起實質(zhì)上意味著既往舞蹈分類原則的解體”，并進(jìn)一步對現(xiàn)代中國舞的概念進(jìn)行了闡釋:“‘現(xiàn)代中國舞’作為中國傳統(tǒng)舞蹈的‘新的綜合’，是一個需要加以限定的概念。它不是指現(xiàn)代存在的一切中國舞蹈，而是指中國傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代風(fēng)格，是我們傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代走向?！保?］由此可見，不管是“中國現(xiàn)代舞”還是“現(xiàn)代中國舞”，在中國我們從來都沒有真正地認(rèn)知和發(fā)展現(xiàn)代舞，甚至談“現(xiàn)代舞”色變，因此也就缺乏一個連續(xù)和完整的現(xiàn)代舞時態(tài)發(fā)展。最終導(dǎo)致開創(chuàng)性的現(xiàn)代舞被邊緣化，卻把傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展“擠”成了當(dāng)代舞。我們可以看到，參與到“舞動無界”的中國編導(dǎo)們，無論是什么舞蹈的背景，當(dāng)面對自由和開放的創(chuàng)作空間時，很自然地就走向了偏向于現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的創(chuàng)作。然而，最終的舞臺作品呈現(xiàn)其實根本難以區(qū)分是現(xiàn)代舞還是當(dāng)代舞。這目前看起來是兩個領(lǐng)域，其實最終會走向融合。一個相對簡單的概念就是忽略現(xiàn)代的時態(tài)，而將它們都統(tǒng)稱為中國的當(dāng)代舞，一個融匯了現(xiàn)代和傳統(tǒng)、西方和中國的正在進(jìn)行時的舞蹈類型。盡管筆者無法在此對“舞動無界”所有中國大陸的舞蹈作品進(jìn)行描述，但按照一個簡單的歸納可以一窺端倪:通常被歸入現(xiàn)代舞編導(dǎo)的作品包括《卻道天涼好個秋》(王玫、劉夢宸、陳茂源、馬靈芝2009);《家園》(李珊珊2011);《眾水與圣言》(張元春2012);《向莫言致敬》(萬素2012)。通常被歸入中國舞或當(dāng)代舞編導(dǎo)的作品包括《最深的夜，最亮的燈》(張云峰2009);《信與不信》(趙明、柳寧2009);《紙錢》(趙鐵春2009);《蒼原夜歌》(張建民2011);《天音》(張曉梅2011);《草民》(趙小剛2012);《對他說》(劉巖、陳茂源2012)。

實際上最終作品根本無法區(qū)分哪個現(xiàn)代，哪個當(dāng)代?！断蚰灾戮础愤\(yùn)用了海陽秧歌的素材，《紙錢》運(yùn)用了膠州秧歌的素材，哪個更“中國”呢?《蒼原夜歌》混合了古典舞和蒙古族舞蹈的語匯，《眾水與圣言》嘗試著詮釋圣經(jīng)中眾生的拯救，哪個更“西方”呢?《草民》借用了古人撫琴和古巖畫的舞蹈形象，《天音》呈現(xiàn)了薩滿般的迷狂追尋，哪個更“傳統(tǒng)”呢?《家園》展示著跋涉路上的前行與回望，《信與不信》解讀了豬流感對人類信任的傷害，哪個更“現(xiàn)代”呢?《對他說》實際上是中國舞和現(xiàn)代舞編導(dǎo)的合作，直接描繪人與人之間感動心靈的互相關(guān)愛，何必管它中國還是現(xiàn)代呢?《卻道天涼好個秋》更有意思，用了古詩詞作為題目，作品卻被西方學(xué)者認(rèn)為是最具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的中國編導(dǎo)作品。

三、坦然看到時差，自信面對時態(tài)———今天應(yīng)有的文化態(tài)度

當(dāng)很多人帶著純粹看演出的心態(tài)看“舞動無界”的劇場呈現(xiàn)時，忽略了一個研究項目的過程與學(xué)術(shù)意義。例如，編導(dǎo)在排練中有著時間、演員、作品條件等很多限制:排練時間只有3周，每天只有3小時;演員不熟悉，訓(xùn)練背景各不相同;作品時長只能10分鐘以內(nèi);演員人數(shù)不超過6人;時刻面對著研究者的觀測等。國外的編導(dǎo)還要面對語言溝通與翻譯的問題。這些都不是正常的創(chuàng)作和排練活動中應(yīng)有的狀態(tài)。而這些在特定環(huán)境和特定條件下發(fā)生的創(chuàng)作活動與研究活動，盡管具有偶發(fā)性，但卻設(shè)置了一個個生動的案例，反映著跨文化交流的某種必然性。也正因為如此，2012年“舞動無界”學(xué)術(shù)論壇也首次設(shè)定了一個主題:“實踐研究過程中的翻譯與詮釋”。在跨文化的語境中，翻譯演變成一個復(fù)雜的活動過程。不僅有文字的，也有身體的，更有文化的，并且翻譯并不意味著詮釋和理解的完成。這給我們提供了一個很好的看到文化時差，審視文化時態(tài)的平臺。

我們現(xiàn)在很喜歡說“世界一流”，要做到“世界一流”，先要有開放自信的心態(tài)?！拔鑴訜o界”的意義在于將不同文化面貌的創(chuàng)作與研討置于一個開放的平臺上，以“無界”的模式開始，卻會發(fā)現(xiàn)“有界”的存在。這對于今天年輕一代的舞者是很有意義的，他們無法被隔絕在所謂傳統(tǒng)的絕緣世界中，他們必須在多元文化的語境中完成自我的探尋旅程。因此，一種坦然看到時差，自信面對時態(tài)的文化態(tài)度亟待建立:守成并不意味著封閉，開放并不意味著投降。就像臺灣原住民出身的編導(dǎo)布拉瑞揚(yáng)，他游學(xué)世界，作品和經(jīng)歷打上深深的西方現(xiàn)代舞文化的烙印，但他卻在某個時候強(qiáng)烈地感受到要向山地民族的傳統(tǒng)回歸，沒有人強(qiáng)迫，沒有人設(shè)計。他在2012年“舞動無界”中的作品是改編自舊作的《勇者/北京2012》，整個舞作呈現(xiàn)出流暢自如的編舞技法，以及根據(jù)舞者個性拼貼不同舞蹈方式的后現(xiàn)代特征，而結(jié)尾時的圓圈舞蹈分明就是山地部落歌舞樣子的影子。這種回歸不僅自覺，更是孕育新傳統(tǒng)的可能。這也提醒我們要擯棄以感情好惡來判斷文化的傾向，那只能流于膚淺和簡單，因為接受并不意味著擁抱，理解并不意味著喜歡。接受和理解需要更寬廣的胸懷和更深厚的理性積淀，而擁抱和喜歡更多的是感性的反應(yīng)。

關(guān)于后現(xiàn)代一個重要的啟示在于:后現(xiàn)代本身包含了對現(xiàn)代性的反思與否定。如果說現(xiàn)代是試圖在打倒古典權(quán)威的同時建立起新的權(quán)威，那么后現(xiàn)代則徹底放棄了建立權(quán)威的企圖。最典型的例子是“全球化”，這個概念本身也是由西方學(xué)者提出的，意指西方現(xiàn)代性在全球的傳播導(dǎo)致了文化的趨同，從而引起學(xué)界的憂慮。這種憂慮已經(jīng)包含了對世界單一秩序與標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑與抗拒。因此，從這個意義而言，后現(xiàn)代在一定程度上也意味著全球的多樣化重塑，同樣也意味著中國舞蹈在這個多樣化重塑進(jìn)程中的發(fā)展與生存空間。英國學(xué)者埃米琳認(rèn)為“舞動無界”本身就“強(qiáng)調(diào)了一種內(nèi)在的不確定性:一種未知的、潛在的變形和對于邊界的重塑”。

四、結(jié)語

篇6

打開中國傳統(tǒng)文化的寶庫，每一項傳統(tǒng)文化都如閃亮的珍珠熠熠生輝，音樂、書法、節(jié)令、詩詞、武術(shù)、中醫(yī)……每項傳統(tǒng)文化中都傳承著中華民族的精神，蘊(yùn)藏著中華民族的寶藏。請以“傳統(tǒng)文化”為話題作文，題目自擬，不少于600字。

【思路導(dǎo)引】

1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化素材寫作，要學(xué)會篩選。

中國的傳統(tǒng)文化燦若星河，唐詩宋詞、書法篆刻、京戲臉譜、皮影藝術(shù)、中華武術(shù)，還有傳統(tǒng)節(jié)日的各種風(fēng)俗禮儀等，舉不勝數(shù)。寫作時，首先要篩選出自己熟悉的，不能一知半解，更不能張冠李戴，胡亂搭配；其次還要與作文題巧妙銜接。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)文化素材寫作，要學(xué)會融合。

傳統(tǒng)文化素材僅僅是素材，而文章是作者豐富情感的表達(dá)，二者只有天衣無縫地融合在一起，才能打動讀者。選好了材料，寫作時，我們可以寫自己學(xué)習(xí)某項傳統(tǒng)文化的過程或者體驗，可以寫對某項傳統(tǒng)文化慢慢消失的擔(dān)憂，也可以寫某項傳統(tǒng)文化傳遞的親情、友情，如過春節(jié)等。

【佳作示例】

傳統(tǒng)文化里的堅守

賈博琪

雨落芭蕉，簾卷西風(fēng)，歷史如奔騰的長河悠悠而去，而那些傳統(tǒng)文化如同珍珠一般，留在了沙灘上，也留在了中國人民的心中。作為中國人，我們會用心去堅守，這一代代的堅守，匯成了生生不息的民族魂。

對傳統(tǒng)文化的堅守，在那大紅色的窗花里。刀起刀落間，紙屑飛揚(yáng)。兒時，小小的我愛托著兩腮，饒有興趣地看奶奶靈巧的手把那大紅色的紙鏤成一幅繁華的圖案。紙屑飄搖在她的袖口、指尖，一條將要躍起的魚逐漸呈現(xiàn)在紙上。“真好看。”我愛不釋手。奶奶欣慰地看向我，眉宇間藏著淡淡的愁：“這窗花剪紙是中華傳統(tǒng)藝術(shù)里的一寶，里面有濃濃的年味，有濃濃的中華情……可惜，不知道還能不能傳下去?！?/p>

在奶奶的熏陶下，我小小的手拿起剪刀，成為這剪紙文化的又一代傳承人。奶奶請放心，我會用我的堅持讓窗花藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的。

對傳統(tǒng)文化的堅守，在那古色古香的二十一弦里。我被眼前古箏那飽滿沉穩(wěn)的色彩、精致絕倫的雕花、行云流水般的刻字深深折服。箏上的二十一根弦清一色的淡雅，老師十指輕捻，樂聲似天籟般流淌。當(dāng)鋼琴的黑白鍵逐漸取代了古箏的二十一弦，誰能看到它背后隱藏的淡淡淚痕？清風(fēng)徐徐，裙裾飄飄，我指尖輕觸，奏一曲《梅花三弄》表志趣，賦一章《高山流水》覓知音。嵇康的《廣陵散》早已失傳，誰還能同伯牙子期一樣懂這華夏古老的琴音？

每個周末風(fēng)雨無阻，我都會去老師那里學(xué)習(xí)。我深陷于古箏的魅力中，老師與我們一起合奏，我深信這種堅守，不僅是愉悅我們的心情，更是堅守著中華的古韻。

對傳統(tǒng)文化的堅守，在那精致華美的戲服里。外公外婆喜歡聽京劇，于是我就學(xué)會了哼唱京戲。擺起蘭花指，邁出凌波步，唱一曲《貴妃醉酒》：“海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔又早東升……”這悠悠京腔，醉了外公外婆。外公早年買了一套京劇正旦服，如今將它送給了我。“丫頭，京劇可是我們的國粹，你天生一副好嗓子，堅持著好好練，可不能辜負(fù)了這戲服，糟蹋了國粹。”外公將這戲服和頭面遞給我，語重心長地囑咐著。我鄭重地接過來，對外公笑。

在這個流行音樂風(fēng)靡的時代，我能做什么？也許什么都不用做，只需要默默地堅守，用心唱好每一句戲詞。

天涯海角，每個角落都會有守護(hù)著中華傳統(tǒng)的華夏兒女，連成一個紅紅的中國結(jié)。飄揚(yáng)的中國結(jié)世代相傳，匯成厚重古老的中華魂，生生不息。

【評點(diǎn)】

篇7

——六年二班吳書潔

莎士比亞曾形象地說：生活里沒有書籍，就好像地球失去了陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒失去了翅膀。在莎翁的眼里中，讀書成了這樣一個過程，它讓地球得到了陽光，它讓小鳥擁有了翅膀。置身于一方有書的天地，它睿智的靈光，會將我們的雙眼映照迥然有神。與書中形色各異的人和事交融在一起，便會發(fā)覺生命的深義：跌倒沒什么，爬起來繼續(xù)朝前走；失敗沒什么，一切再從頭開始；偉大沒什么，離開平凡一切都很渺??；成功沒什么，未來不會到此結(jié)束；書會使我們受傷的心靈得到撫慰，會使我們?nèi)扁}的思想變得堅強(qiáng)。書，令我受益無窮。當(dāng)我飄飄然的時候，驕傲使人落后；當(dāng)我痛苦的時候，振作起來，向你既定的目標(biāo)沖刺；書像我的良師，時時刻刻指導(dǎo)著我的行動，為我的前進(jìn)指引方向。

我喜歡看書，每天晚上我做完作業(yè)都會看課外書。我們家條件不好，藏書有限，所以我利用一切可以利用的渠道借書來看。我有時向?qū)W校圖書館借書，有時也去局圖書館借書，我看完了書就馬上又去還和借。每逢星期天我都會去局圖書館店看書。童話故事是我最早閱讀的書籍。在《格林童話》、《安徒生童話》這些注音讀本中，我領(lǐng)略到了童話世界的繽紛。慢慢地，我的閱讀范圍越來越廣，如，大家熟悉的高爾基的《童年》，《西游記》等古典名著，《女生日記》等校園小說。我還閱讀老師給我們推薦的書，如：《感動中小學(xué)生的一百個故事》、《窗邊的小豆豆》、《中華魂系列圖書》。在閱讀深有感觸之時，我會隨時寫下讀書心得。由于有了一定的閱讀基礎(chǔ)，考試時閱讀理解總是能拿高分。書上看到過的事例，寫作技巧，我會活學(xué)活用于自己的習(xí)作中。老師說我寫作已經(jīng)有了一定的水平，我有多篇作文曾經(jīng)在國家級級征文比賽中獲獎。因為讀書多，寫作好，我曾評為校 “讀書之星”。 展開歷史長卷，勤學(xué)讀書之人真是數(shù)不勝數(shù)。隋李密牛角掛書的勤學(xué)，唐代韓愈的焚膏繼晷；南齊時江泌的映月讀書；晉代車胤和孫康的囊螢映雪；西漢匡衡的鑿壁偷光，戰(zhàn)國時蘇秦的錐刺骨，漢代孫敬的頭懸梁。

篇8

世上無難事，只怕有心人

“讀書百遍，其義自見。”但當(dāng)下小學(xué)生閱讀卻停留于字面。一個班五十多個學(xué)生可真正用心閱讀的孩子寥寥無幾。從某種程度上說，孩子們只是在念字，所以出現(xiàn)唱讀、斷讀等現(xiàn)象。漢語言文學(xué)的教學(xué)似乎滯留在懵懂、被動的情態(tài)下。難以提及到思考，也無所謂興趣培養(yǎng)，更涉及不到思想的錘煉和信仰的提升。學(xué)生的教育大大受限，教學(xué)效果大打折扣。閱讀教學(xué)出現(xiàn)了困惑，甚至是疑難病癥，怎樣才能有效進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？

教師須用心導(dǎo)讀，展現(xiàn)閱讀的自然魅力 讓孩子讀書有方法可尋。孩子進(jìn)入小學(xué)后，無意識地順囗溜式口語化側(cè)重的閱讀教學(xué)，很快轉(zhuǎn)向文學(xué)性較強(qiáng)的書面性閱讀。從指字讀、斷句讀、有感情朗讀到默讀等朗讀方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用。教師都要遵循孩子年齡特點(diǎn)和學(xué)段要求，分層次指導(dǎo)到位，分階段扎實落實。否則會影響學(xué)生閱讀的速度和效果，以及閱讀教學(xué)的進(jìn)程。

比如，初入一年級，教師為提高學(xué)生認(rèn)字的準(zhǔn)確性和朗讀時的專注度，往往會很用心地關(guān)注每一個孩子，并要求指字讀，教學(xué)效果很明顯。但到了一年級下學(xué)期長句子的指導(dǎo)教學(xué)，必須在學(xué)生自主注意力足夠集中的基礎(chǔ)上進(jìn)行。于是，學(xué)生閱讀教學(xué)已漸漸向自主閱讀的方向悄然過渡。慢慢地，成段、成篇的朗讀已經(jīng)融入孩子很多的思考成分在其中。學(xué)生思維的專注度由外向內(nèi)不斷延伸，閱讀興趣也在潛移默化中得到培養(yǎng)，無形之中已為三年級的默讀打下良好的基礎(chǔ)。教師在閱讀教學(xué)中可謂“用心良苦”，閱讀方法才可以在學(xué)生心靈中孕育、扎根、生長。

讓孩子讀書成為一種習(xí)慣 隨著年級的升高，學(xué)生認(rèn)識事物的深入，思想維度的拓展，學(xué)生可以有效閱讀課本中的經(jīng)典篇目。教師也需從單純朗讀方法指導(dǎo)教學(xué)中，引入寫作方法的揣摩指導(dǎo)、思想感情的領(lǐng)悟等寫作技巧指導(dǎo)教學(xué)。同時學(xué)生心靈中開始產(chǎn)生表達(dá)的需要，于是習(xí)作教學(xué)也就自然而然開始了。當(dāng)然，課本很有限地閱讀已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了孩子的閱讀渴求。教師必須要根據(jù)課標(biāo)要求，精選課外閱讀優(yōu)秀篇目，或者推薦相關(guān)兒童文學(xué)類書目供孩子自選閱讀。孩子們徜徉在書的海洋，放眼精彩的世界，用獨(dú)特的視角重新審視生活。城市中的美景、平凡中的瑣碎……一切的一切便傾瀉于孩子的筆下。學(xué)生有了思考，學(xué)生會去交流，他們會有夢想，他們會有激情，他們會試著改變，他們會有追求。閱讀的精彩已遠(yuǎn)遠(yuǎn)穿越靜止的文字，學(xué)生的心里已有文化在誕生并形成。教學(xué)已升格為教育，已涉及人的真正意義上的培養(yǎng)。閱讀也成為學(xué)生生命中的叮咚之泉，靜靜流淌而永不干涸。閱讀成為與孩子與生命伴隨的習(xí)慣。

我手寫我心，做生活的熱愛者

一紙一筆即成文。其實則不然，一紙一筆一思方可成文。古人云“厚積薄發(fā)”。作文乃語言的積墊、文學(xué)的積墊；更是生活的積墊、生命的積墊。即“留心處處皆學(xué)問，世事洞明皆文章”。在學(xué)生產(chǎn)生表達(dá)需要的時期，教師一定要以此為契機(jī)，有效指導(dǎo)語文中的口語交際教學(xué)，讓孩子清楚地、有條理地說出自己所要表達(dá)的內(nèi)容，完整而有分寸地說出自己的心中所想。這會使學(xué)生邏輯思維能力、語言辯駁能力逐步提升。但若此時指導(dǎo)孩子落筆成文，學(xué)生只是在頭腦中列了一個簡單的提綱。如果要在作文中準(zhǔn)確而有側(cè)重地表達(dá)，那是離不開表達(dá)藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，同時需要一定的語言積累。這是一個相當(dāng)縝密的心思整合過程。所以又有一句話幫我們解圍，“作文是改出來的”?！段业摹伴L生果”》《那片綠綠的爬山虎》……一提起這些文章，多少年來，都是那么地令人熟悉，令人親切，令人感動。“春風(fēng)又綠江南岸”，“綠”字妙用，字、境皆美。詩人賈島近一個月推敲，才出現(xiàn)如此佳句。我們又怎敢輕視語言文字的運(yùn)用呢？作文一改，再改，三改，次次改皆須用心，篇篇改皆是心靈的升華。作文怎一個寫字了得？我們應(yīng)用心改，方能得到心靈的提升和性情的陶冶，認(rèn)識的深化和思維的鍛煉。有一定的習(xí)作基礎(chǔ)后，語文綜合性實踐學(xué)習(xí)，教師和孩子一道在閱讀中、生活中，去粗取精、去偽存真，實現(xiàn)閱讀與習(xí)作的整合性提高。立意、選材、思路、分層、重點(diǎn)及表達(dá)的問題迎刃而解?！拔沂謱懳倚摹币呀?jīng)不是一種真實的簡單文字表達(dá)，達(dá)到了為生活所需，為我所用的程度。生活向作文源源不斷地輸送原材料，作文表達(dá)實現(xiàn)推動生活的創(chuàng)新。即源于生活，高于生活。

結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞　文化；傳播；市場，闖關(guān)東

作為央視一套2008年的開年大戲，電視劇《闖關(guān)東》的收視率最高曾達(dá)到11％，最大市場份額占27.5％。尤其在東北地區(qū)，不少城市平均收視率達(dá)到15％。并且很多臺曾每天以5集的速度播出，如此現(xiàn)象被很多業(yè)內(nèi)人稱為史無前例。有人說《闖關(guān)東》的成功是由于風(fēng)格的大氣磅礴，有人說是由于情節(jié)內(nèi)容上的豐厚細(xì)膩，還有人說是敘事的結(jié)構(gòu)井然、線索嚴(yán)密。而本文認(rèn)為該劇的主要成功之處，還是由于其內(nèi)涵的文化。正所謂文化的民族性、本土性讓其備具親切性和吸引力；文化的厚重性成就了其走向通俗的高品位，致使此劇不僅在普通大眾中備受歡迎，就是在大學(xué)以上文化程度的群體中收視也突破5.2％；文化的開放性與兼容性讓其有了超地域的強(qiáng)勢傳播。為此，本文試從劇作所承載的文化魅力以及其文化傳播的優(yōu)勢策略上探討該劇在市場中成功的原因。

一、劇作文化承載的魅力

1　從地域上講，涵蓋的是中華民族文化的精髓。

山東文化一“中華民族文化之搖籃”。自古以來，眾多史學(xué)家公認(rèn)黃河中下游的中原一帶為中國文化的發(fā)祥地，地處中原的山東文化和中原其他地區(qū)的文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的源頭。并且在發(fā)展中，山東文化以獨(dú)具的特色在中華文化的組成上頗具代表性。傳統(tǒng)上，山東儒家文化一直是官方所提倡的主流文化形態(tài)，被歷代統(tǒng)治者通過官方意志所推行?？鬃颖蛔鸱顬椤爸潦ハ葞煛保R魯大地被尊稱為“禮儀之邦”，在某種程度上，山東文化就等同于儒家文化，是建構(gòu)中華民族文化的核心部分。今天，山東的孔子、孟子、管仲、孫武、荀況等人已不再僅是齊魯大地的文化代表，而成為整個中華民族的文化象征?！蛾J關(guān)東》貫穿的是山東人闖關(guān)東的精神歷程，植根的是山東文化的思想、道德以及倫理，承載的卻是整個厚重的中華魂。

關(guān)東文化――“勇敢進(jìn)取和開放的統(tǒng)一”。在東北這個地廣人稀、冰天雪地的世界里，只有勇敢的人才能在亙古荒原上留下自己的足跡，在與自然、與人的較量中成為最終的勝利者。東北民族的英勇善戰(zhàn)與清末以來闖關(guān)東者勇敢堅韌的融合，共同形成了近代東北人勇敢堅強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)韌性格：一方面體現(xiàn)在開拓和建設(shè)東北過程中東北人的不懈努力上；另一方面還體現(xiàn)在抗擊外來侵略勢力的過程中――尤其是“九一八”后――東北各族人民同仇敵愾，以血肉之軀殊死抗日的行動。這些貫穿在《闖關(guān)東》中的文化基調(diào)，正是我們當(dāng)代中華兒女尋覓和推崇的。另外，在劇中“放牛溝”表現(xiàn)的本地人面對移民的生產(chǎn)方式和先進(jìn)技術(shù)能夠謙虛的接受，并且共同建造家園，這也充分體現(xiàn)了東北人開放的先進(jìn)思想。這種包容和開放不僅是近代關(guān)東人的優(yōu)點(diǎn)，也是當(dāng)下中華兒女共有的財富。

全劇將山東孔孟文明的“禮讓、爽直、孝道、大義”和關(guān)東大地的“勇敢、開放”有機(jī)融合，基本上涵蓋了我們民族全部的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這也是《闖關(guān)東》突破山東、東北區(qū)域收視狂熱，而得到全國喜愛和推崇的重要原因。

2　從人物形象上講，朱開山一家是傳承中華美德的代表。

朱開山這位曾是首領(lǐng)的大男人，他曾為情“義”再入老金溝報了兄弟之仇，為大“義”舍業(yè)開煤礦；一句“我們這街要和”道出了祖宗們留下的“禮之用，和為貴”的和諧真諦，“國家亡不了，朱家也亡不了”道出了我們民族幾千年來不屈不撓存活發(fā)展的真理。文他娘就像我們每一個人的母親，對自己的丈夫，對自己的兒子，對這個大家小家充滿著無私的愛。劇中又通過穿插對一郎的慈愛，將這位中國母親在普通生活中的善良、寬容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，形成一個不平凡但每個中國母親身上都會有的質(zhì)樸形象。

傳武是一個至忠、至孝、至仁、至義的爺們，有人說看《闖關(guān)東》的女生十有八九會喜歡上他，其實，他也是傳統(tǒng)社會中的所有人推崇的爺們形象，就如《水滸傳》里的好漢一樣，這是我們民族文化中的一種推崇。那文是一位沒有隨清朝的沒落而沒落的格格，她堅強(qiáng)樂觀的對待生活，她禮節(jié)孝道地對待家庭，她還極為大義的面對民族危亡，甚至為了民族氣節(jié)而甘愿失去心愛的丈夫。傳文是一位最傳統(tǒng)、最愛家的孝子，雖然他外露著人性中的懦弱與小氣，因為怕死而背叛，但畢竟他是一個回歸兒的真實形象，我們需要這種真實，更需要這種回歸。傳杰身上有著早期民族“資本家”的身影，但從他身上卻看不到時下資本家的“軟弱性”，更多的是他的執(zhí)著和堅韌，以及對家庭的忠誠和對國家的熱愛。秀兒是一個典型的農(nóng)村婦女形象，在灰色的婚姻中她沒有過抱怨，卻始終固守著天真、善良和孝道，在可氣又可悲的觀感中，讓我們體味的是曾經(jīng)的真實和現(xiàn)在的缺失。鮮兒的經(jīng)歷辛酸曲折、催人淚下，但最感動我們的還是她的“永遠(yuǎn)生命力旺盛”，特別是后來的她在抗日中暫置兒女私情，留給我們的是一曲“巾幗英雄”的贊歌。

3　從敘事上講，劇情是中國近代史的部分寫照。

“我們常說，讓歷史告訴未來。可是歷史不會直接去告訴未來，歷史需要通過今天的我們?nèi)タ疾?、去反映，才能傳達(dá)給未來?！薄蛾J關(guān)東》通過朱開山一家30年的命運(yùn)折射了從清末到民國重大的歷史變遷。在故事的開始，我們便在清政府的衰敗中感受了、日俄戰(zhàn)爭給中國人帶來的巨大傷害，朱開山的關(guān)東逃生起因于的失敗，那文格格的落魄告知了清廷的滅亡境況，傳武的軍旅生涯見證了我們曾經(jīng)的軍閥混戰(zhàn)和東北的“改旗易幟”，山河煤礦的開辦讓我們看到了民族工業(yè)在國難中的命運(yùn)，老朱家最后的喪子棄家讓我們真切體會到“九一八”后，東北人民生存的水深火熱和不屈不撓的抗戰(zhàn)歷程。

劇作把一個重大歷史事實“闖關(guān)東”和具體存在的一家人生存掙扎的命運(yùn)有機(jī)結(jié)合，讓歷史活現(xiàn)，讓文化活現(xiàn)，把厚重的歷史與博大的文化緊緊扭在一起，在細(xì)膩而具體的現(xiàn)實生活中得以展現(xiàn)，形成一首豪邁悲壯震撼人心的民族史詩。

二、文化傳播的策略優(yōu)勢

1　承載文化的特定方式使劇作具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。

根據(jù)文化傳播的維模與適應(yīng)原理，我們知道“文化在傳播中，必須很好的調(diào)整自己的傳播內(nèi)容和方式以適應(yīng)特定的文化圈”，《闖關(guān)東》正是較好地遵循了這種文化的傳播規(guī)律。

(1)平民化、生活化的故事賦予滲透力?！蛾J關(guān)東》落腳在一個既普通而又貧窮的舊社會農(nóng)民家庭，講述的是一家人父子、兄弟、夫妻之間的悲歡離合的日?；墓适?，描繪的是三千萬移民大潮中一戶離鄉(xiāng)背井的山東人闖蕩在關(guān)東的種種生活經(jīng)歷。透過主人公朱開山的傳奇經(jīng)歷將百姓間流傳的故事融合在一起，從普通百姓的瑣碎生活中，再現(xiàn)了很多人的身邊事。該劇好看的原因之一就包括匯集了無數(shù)闖關(guān)東人的真實經(jīng)歷，“將傳奇之根扎在歷史文化的土壤里，嫁接在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平民生活上”。

(2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、緊湊的情節(jié)和傳奇化的敘事具有吸引力。《闖關(guān)東》在分成的四個章節(jié)中間用多個傳奇性的故事貫穿，前后相連、首尾呼應(yīng)。為生計艱難闖關(guān)東，造就了勇闖金溝運(yùn)金報仇的傳奇；為存留生活置地種田，完成了一個逃荒流民轉(zhuǎn)身富農(nóng)的佳話；為發(fā)展從商開飯店，將朱家“山東菜館”譽(yù)滿哈爾濱；為民族利益開建煤礦，創(chuàng)辦了民國東北三大煤礦之一的甲子溝煤礦。朱家每次遷徙的邁進(jìn)都充滿著層層的矛盾起伏，每次矛盾起伏又都為朱家設(shè)計了強(qiáng)有力的對立面，使觀眾始終帶著懸念，為求知結(jié)果而跟著情節(jié)走下去。

(3)英雄的形象、身邊的人物具有感染力和親和力。在中國傳統(tǒng)文化心理中，有一種“英雄情節(jié)”，劇中主人公朱開山正是引動這種情節(jié)的近乎完美的形象?？梢哉f他是人們最喜愛最難舍的英雄，從到老金溝，從放牛溝到山東菜館再到山河煤礦。他不但有膽識、有操守、有武功、更有大義。同時，這位極具震撼力的英雄又是中國傳統(tǒng)社會的真實父親，高大而親切，堅實而厚重。

2　文化承載的優(yōu)勢性有利于傳播市場的開拓。

文化傳播的優(yōu)勢原理告訴我們“先進(jìn)的、文明程度較高或在某些方面具有一定優(yōu)勢的文化容易得到傳播和擴(kuò)散”。

篇10

一、工作回顧

銳意進(jìn)取時易逝，開拓創(chuàng)新又一春。半年來，全校師生團(tuán)結(jié)協(xié)作、真抓實干，順利的實現(xiàn)了工作目標(biāo)?；厥装肽甑臍v程，我們在各級黨政及教育行政部門的引領(lǐng)、關(guān)懷、支持下，牢記服務(wù)宗旨，增強(qiáng)服務(wù)意識，端正服務(wù)態(tài)度，提升服務(wù)水準(zhǔn)，力顯人文關(guān)懷，務(wù)求以人為本，正視現(xiàn)實、著眼未來，整合資源，揚(yáng)長避短，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，學(xué)校的各項工作有序、穩(wěn)步、健康的發(fā)展?，F(xiàn)就主要工作回顧如下：

（一）構(gòu)建文明氛圍

1、黨支部、校委會一班人以對人民的教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，成立了以黨支部書記為組長的文明創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，政治、精神、物質(zhì)文明建設(shè)一起抓，始終把文明建設(shè)作為學(xué)校工作的重中之重，有工作計劃，有實施方案，有活動記載，有累累碩果。重點(diǎn)抓了以下幾個方面的工作。一是升旗活動、周前會、班隊活動及節(jié)日慶典等，始終貫穿文明主線，把社會主義榮辱觀教育、公民道德教育、法制教育、職業(yè)道德教育、安全衛(wèi)生教育、市教育局頒布的教師教學(xué)行為規(guī)定等，以校訓(xùn)的形式，引領(lǐng)師生誦讀，作為行動的指南，并將落實情況與獎懲、評優(yōu)表模掛鉤；二是學(xué)校月月有宣傳欄，各班定期辦學(xué)習(xí)園地，主題鮮明，精彩紛呈，高揚(yáng)時代主旋律；三是利用圖片展出、健康影視、激情演講等形式進(jìn)行愛國、傳統(tǒng)、理想、進(jìn)取、向上、創(chuàng)新的教育，6月23日，鎮(zhèn)“關(guān)工委”、校行政、少先隊聯(lián)合舉辦了“中華魂”演講賽，使學(xué)生的愛國熱情再度升華；四是傳唱清江小學(xué)校歌，讓師生牢記歷史、正視現(xiàn)實、放眼未來、不斷創(chuàng)新，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了凝聚力，武裝了戰(zhàn)斗力，形成了構(gòu)建和諧校園的活力；五是聘任法制課兼職教師，6月16日，請州、市社會治安綜合治理調(diào)研員給三至六年級學(xué)生上了一小時的法制課，就周邊環(huán)境、衛(wèi)生安全、學(xué)法守法等方面實為生動的一課六是堅持政治學(xué)習(xí)制度，切實加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，教師集中學(xué)習(xí)每周不少于兩小時，學(xué)法律法規(guī)、黨政方略、時事政治，本期還組織觀看了重慶市開縣教師群體事跡報告會錄像，充實了教師的精神食糧。教師政治學(xué)習(xí)做到了：人人有學(xué)習(xí)筆記，有工作反思，有經(jīng)驗交流，有未來暢想，為構(gòu)建和諧校園樹起了精神支柱；六是始終把安全教育作為學(xué)校工作的第一要務(wù)，逢會必講安全，常鳴安全警鐘，由冉校長分管此項工作。健全了安全工作網(wǎng)絡(luò)，制定了安全管理制度，擬定了安全工作預(yù)案，層層簽訂了安全責(zé)任狀，對重要時段、地段、部位的管理落實到人，并嚴(yán)格執(zhí)行責(zé)任追究制，杜絕了安全責(zé)任事故的發(fā)生，五月中旬，派員參加了市公安局組織召開的“內(nèi)?！惫ぷ鲗ｎ}會議；七是持之以恒的對學(xué)生進(jìn)行小學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的教育，把學(xué)文、明理、導(dǎo)行一體化，說文明語，做文明事，唱正氣歌，培養(yǎng)出優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)；八是精心組織適合學(xué)生、服務(wù)中心、健康向上的演講、體操、藝體競賽，結(jié)出累累碩果，本期組織了全校性的清江舞、廣播體操比賽，并頒發(fā)了獎狀獎品。其中吳婷等23名同學(xué)分別獲全國少兒書畫作品大賽的鉆石、金杯、銀杯、優(yōu)秀獎。前瞻性的意識、強(qiáng)有力的運(yùn)作、多層面的拓展、超常規(guī)的舉措，打造出許多文明新亮點(diǎn)。涌現(xiàn)出劉明、金英等帶病上崗，吳玲、肖紅等服從大局，石進(jìn)、蹇紅等開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀黨員；冉蓉等21名務(wù)本求實、與時俱進(jìn)的優(yōu)秀教師；陳倩等288名分別受到州、市、鎮(zhèn)、校表彰的三好學(xué)生、優(yōu)秀少先隊員。其中州表彰二人，市級四人，鎮(zhèn)級十二人。

（二）加大管理力度

在科學(xué)管理中謀發(fā)展，在發(fā)展中重科學(xué)管理，這是我們長期的工作思路。面對本校規(guī)模較大，人員構(gòu)置特殊的客觀現(xiàn)實，本期我們在原有管理制度的基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分醞釀，整理、充實、完善、出臺了學(xué)校管理手冊，人手一本，建立起管理框架，為規(guī)范運(yùn)作，做到了有章可循。就機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、工作制度、管理細(xì)則、崗位職責(zé)作出了較全面、系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)定。如校長、主任、教師、門衛(wèi)、教育資源整合的管理人員等一系列工作職責(zé)；教學(xué)教研、總務(wù)后勤、勞動紀(jì)律、衛(wèi)生安全、評優(yōu)表模等均有明確的規(guī)定。并建立起督查機(jī)制，由校行政、辦公室、教導(dǎo)處分塊跟蹤督辦，設(shè)立了全勤獎、創(chuàng)新獎、突出貢獻(xiàn)獎。并力求嚴(yán)格督查，據(jù)實考核，客觀公正，獎懲分明，使全體教職工感受到既有工作壓力，又有前進(jìn)動力，運(yùn)作中必須講效率，干與不干不一樣，干好干壞不一樣，業(yè)績平平與貢獻(xiàn)突出不一樣，教師的向心力、學(xué)校的凝聚力再度增強(qiáng)，工作機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)，各項工作步入了健康發(fā)展的軌道，呈現(xiàn)出空前的發(fā)展態(tài)勢。

（三）提高育人質(zhì)量

1、我們堅持嚴(yán)格執(zhí)行部頒課程標(biāo)準(zhǔn)，開齊課程，開足課時，不擠占，不挪用，不提前，不推后，對執(zhí)行課表的情況實施跟蹤，保證了教程的嚴(yán)肅性、規(guī)范性和實效性。保障學(xué)生素質(zhì)得到全面發(fā)展。

2、精心組織教師深入學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，深鉆教材，全體教師做到了各學(xué)科有符合課標(biāo)、緊扣教材的整體構(gòu)想，有符合學(xué)情的課時計劃，有教程的反饋信息，有教學(xué)反思的精當(dāng)記錄，為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)鋪平了道路，夯實了基礎(chǔ)。

3、規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，實行了點(diǎn)與面，抽查與普查、定期與不定期相結(jié)合的教學(xué)檢查。優(yōu)化教學(xué)手段，提倡、鼓勵教師整合教育資源，利用現(xiàn)代信息技術(shù)備課、授課，明確規(guī)定：45歲以上的教師本期利用遠(yuǎn)程教育資源，備、授課不得低于三課時，45歲以下的必須在五課時以上。要求教師備課、導(dǎo)學(xué)、作業(yè)批改基本同步，不允許大量超備，更不準(zhǔn)先上后備、作業(yè)過時批改，本期進(jìn)行了三次全面檢查，就檢查情況不僅有記載，且以書面形式通報，并實施獎懲。由于科學(xué)管理，務(wù)求實效，全校的教育教學(xué)工作顯示出勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

（四）、拓展教研空間

為當(dāng)好全鎮(zhèn)小學(xué)的龍頭，打造教研窗口，以遠(yuǎn)程教育資源為依托，開展了豐富多彩的教研活動，且務(wù)求實效。一是聯(lián)系教學(xué)實際，引領(lǐng)全體教師繼續(xù)學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想，樹立全新的教育理念，探索適合本校實情的新路子，每周一至周四下午為集中校本培訓(xùn)時間。本期還先后參加了北師大舉辦的新教材使用調(diào)研活動，州教科所組織的遠(yuǎn)程教育在課堂教學(xué)中的應(yīng)用、新教材使用回訪、電子圖書應(yīng)用，市教研室在楊鎮(zhèn)舉行的作文論壇交流、在營鎮(zhèn)開展的自編勞動教材及應(yīng)用競賽等，二是把教研的重心設(shè)在新教材實施年級，典型引路。共組織了片區(qū)示范課四節(jié)，協(xié)辦了市數(shù)學(xué)“我和小樹一起長”的全鎮(zhèn)性教研活動，為新課標(biāo)、新教材的進(jìn)一步實施作好了鋪墊，發(fā)揮了牽引作用；三是組織教師撰寫語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)等教研論文30余篇，其中獲省級獎兩篇；市級16篇；四是不惜花錢，把好鋼用在刀刃上，先后派出六名教師參加省教育廳組織的農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提高工程培訓(xùn)，蹇紅老師代表我鎮(zhèn)參加了市教研室在長山鎮(zhèn)舉行的勞動優(yōu)質(zhì)課競賽，并獲獎，石進(jìn)老師參加了州教科所的電子圖書研討會等，對更新教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了重要作用。實乃取經(jīng)不斷，頗感受益匪淺。

（五）改善育人環(huán)境

本期我們正視現(xiàn)實，著眼長遠(yuǎn)，努力改善辦學(xué)條件，竭力營造安全、舒適的育人環(huán)境，重點(diǎn)抓了以下幾件事：

1、千方百計辦好師生食堂，支出近五千元改建教師廚房、師生餐廳，結(jié)束了學(xué)生露天就餐的歷史，教師食堂精打細(xì)算，學(xué)校補(bǔ)貼不增，餐飲質(zhì)量不降，解出了師生后顧之憂。并對師生食堂的食品采購、品種配置、就餐秩序等方面實施有效管理，促使食堂運(yùn)營狀況良好。

2、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的配套設(shè)施建設(shè)，購置了價值一萬余元的四臺計算機(jī)，建起了電子備課室，拓展了使用層面，提高了使用效率，提升了教學(xué)的檔次。

3、修繕了校舍、桌凳，維修了用電設(shè)施，從根本上解決了師生的飲水安全用水問題。

4、加大了公物的管理力度，落實了護(hù)校值班制度，把學(xué)校財產(chǎn)損失降到了最低限度。

二、存在的主要問題

1、學(xué)校地處集鎮(zhèn)，盡管各級各部門及自身做了大量的工作，但周邊環(huán)境、治安狀況仍不容樂觀。

2、校園安全工作形勢依然嚴(yán)峻，尤其是課前、午餐、路隊的安全工作，重要時段、地段、部位的管理，需進(jìn)一步加大工作力度，把安全之弦繃得更緊，把工作做得更實、更全、更到位。

3、辦學(xué)條件與事業(yè)發(fā)展差不相適應(yīng)，大班居多，無音樂室、實驗室、閱覽室，多媒體教室與教學(xué)需求不相適應(yīng)，嚴(yán)重制約著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源的運(yùn)用。

4、教育教學(xué)水平發(fā)展不平衡，教師的整體素質(zhì)需進(jìn)一步提高。

5，留守人口的與日俱增，給安全、管理、教育提出了新的課題，構(gòu)成了高難度。

6，環(huán)境衛(wèi)生的保持仍是一大癥結(jié)。

三、新學(xué)期的工作暢想

1、加強(qiáng)校園的環(huán)境建設(shè)，在擴(kuò)建校舍、美化、綠化、凈化校園方面加大工作力度。

2、積極主動，多方爭取，緊密配合、自身努力，創(chuàng)建良好的治安環(huán)境，確保師生健康、平安。

3、把實施新課標(biāo)，走進(jìn)新課程、使用新教材的工作引向縱深，繼續(xù)走好走出去、請進(jìn)來、敞開門的教研路子。

4、整合人才資源，引領(lǐng)、帶動全轄區(qū)乃至全鎮(zhèn)的課改、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作，當(dāng)好龍頭，引領(lǐng)一片。

5，拓展課外活動領(lǐng)域，擴(kuò)寬藝體教育天地，提升素質(zhì)教育檔次，整體推進(jìn)素質(zhì)教育。

6，深化人事制度改革，推行教師聘任制，能者上，庸者下，引進(jìn)競爭機(jī)制，增強(qiáng)愛崗意識，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)工作活力。

7，進(jìn)一步加強(qiáng)《守則》、《規(guī)范》的教育，加大養(yǎng)成教育的工作力度，打造校園文明新亮點(diǎn)。