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篇1

關(guān)鍵詞：思想政治工作；主動(dòng)解決；“處理”藝術(shù)

中圖分類號(hào)：F55 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.022

文章編號(hào)：1672-0407(2012）05-038-03

收稿日期：2012-04-01

思想政治工作實(shí)踐中有關(guān)“處理”的具體方法是很多的，將眾多的處理方法上升到一般方法上進(jìn)行提煉，可以概括為對(duì)立統(tǒng)一的十對(duì)方法：熱處理與冷處理、硬處理與軟處理、原則處理與靈活處理、公開處理與個(gè)別處理、事前處理與事后處理、緊急處理與暫緩處理、順處理與逆處理、宏觀處理與微觀處理、直接處理與間接處理、組織處理與自我處理。

一、熱處理與冷處理

熱處理實(shí)際是一種“加溫”處理，其特點(diǎn)是及時(shí)性、連續(xù)性和主動(dòng)性，即迅速處理不間斷，主動(dòng)解決不拖延，“熱度”與力度相統(tǒng)一。相對(duì)來(lái)說(shuō)，冷處理原則是“降溫”處理，或叫冷卻處理。其特點(diǎn)是間斷性、嚴(yán)肅性，即有意識(shí)地造成一個(gè)處理的時(shí)間距離與情感空間，形成一個(gè)令人產(chǎn)生心理壓力的氛圍，以利于問題的解決。

對(duì)那些情感脆弱，性格孤僻，自尊心極強(qiáng)的人，因一時(shí)疏忽偶而發(fā)生的問題，一般要進(jìn)行熱處理。給予熱情的關(guān)懷，及時(shí)幫助分析問題產(chǎn)生的原因，熱情指出改正的方法，鼓勵(lì)其繼續(xù)進(jìn)步，使他們始終處于一種溫暖、可信賴、被尊重的氣氛之中。熱處理的對(duì)象還包括那些主要由于客觀原因造成的，主觀上有解決意愿的諸種矛盾和問題。而對(duì)那些性格清高自傲，自以為是，不肯承認(rèn)不足的人，犯了錯(cuò)誤，一般可以進(jìn)行冷處理。如果批評(píng)一次之后不見效，有意地放置一段時(shí)間，故意冷淡之，目的是給他們一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)問題的機(jī)會(huì)，殺一殺傲氣，以使之盡快清醒地認(rèn)識(shí)問題，改正錯(cuò)誤，冷處理對(duì)象還包括那些主要由于自身原因所致，又缺乏認(rèn)錯(cuò)的勇氣，而只等組織上處理矛盾和問題的人?！袄涮幚怼睍r(shí)間的長(zhǎng)短可根據(jù)處理對(duì)象的變化隨機(jī)調(diào)整，靈活掌握?？傊?，熱處理要熱而不過，冷處理要冷而有度。另外，熱處理與冷處理在某個(gè)具體的矛盾和問題上的運(yùn)用，并不是完全互不相干的，有時(shí)熱處理中也可穿插個(gè)別的冷處理，冷處理中有時(shí)也需要一定的熱處理予以調(diào)劑，應(yīng)靈活運(yùn)用，隨機(jī)把握。

二、硬處理與軟處理

硬處理也叫強(qiáng)行處理，組織解決或處罰性處置，其特點(diǎn)是，解決問題果斷，一般沒有商量的余地，不講情面，不通融，被處理者必須服從，當(dāng)然也不排除必要的思想工作。軟處理也叫非組織解決，溫情性處理，誘導(dǎo)性處理或啟發(fā)性處理，其特點(diǎn)是不強(qiáng)制，以正面引導(dǎo)和耐心說(shuō)理為主，以思想教育為主，解決問題的方法靈活多樣。

硬處理的對(duì)象一般是嚴(yán)重違反規(guī)章制度，或錯(cuò)誤性質(zhì)嚴(yán)重，造成的后果嚴(yán)重，用其他方法已不解決問題者，或者是屢教不改，為所欲為，影響一定范圍內(nèi)的正常生產(chǎn)工作秩序者。軟處理的對(duì)象一般是錯(cuò)誤性質(zhì)較輕、對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)暫時(shí)有偏激，或者由于某些客觀原因，使錯(cuò)誤者蒙受了一定的委屈而意志消沉者。硬處理與軟處理并沒有絕對(duì)界限，主要看矛盾與問題的發(fā)展?fàn)顩r和解決的內(nèi)在需要。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做到該硬的時(shí)候不軟，硬而得體；該軟的時(shí)候不硬，軟而適當(dāng)。硬處理中也不完全排除個(gè)別的軟處理，軟處理中也可輔之以局部的硬處理?？傊?，要把握好實(shí)機(jī)和火候，才有利矛盾的解決。

三、原則處理與靈活處理

原則處理也叫正規(guī)處理、規(guī)范性處理，就是按章辦事，不能變通，一是一，二是二，處理的方法嚴(yán)肅謹(jǐn)簡(jiǎn)，干練明快，處理過程有章可循，有法可依，有始有終，毫不含糊。靈活處理也叫非正規(guī)處理，隨機(jī)處理，變通處理，解決矛盾問題的方法手段多樣化，不規(guī)范，帶有較大的可選擇性，解決問題的時(shí)機(jī)選擇沒有嚴(yán)格要求，解決矛盾的過程長(zhǎng)短不一，不可預(yù)料的因素多。

原則處理的對(duì)象，一般是發(fā)生的矛盾和問題性質(zhì)較嚴(yán)重，帶有一定的普遍性、傾向性，嚴(yán)重地違背了有關(guān)原則或規(guī)章制度，不原則處理已不能解決問題。需要靈活處理的是產(chǎn)生的矛盾和問題大都為個(gè)別的，性質(zhì)輕、影響范圍小，但比較復(fù)雜特殊，且不具原則性。原則處理與靈活處理的運(yùn)用也要以矛盾和問題的性質(zhì)及發(fā)展變化的實(shí)際狀況為依據(jù)，而非主觀臆斷，隨意所為。因此，在原則處理與靈活處理這對(duì)方法中，前者往往需要后者的補(bǔ)充。后者以前者為前提，二者應(yīng)該在解決矛盾和問題的過程中辯證統(tǒng)一起來(lái)，真正做到原則處理不失靈活，靈活處理不失原則，使矛盾和問題得到圓滿有效的解決。

四、公開處理與個(gè)別處理

公開處理包括對(duì)個(gè)別的當(dāng)眾處理與對(duì)同類性質(zhì)或傾向性問題共同公開處理兩層含義，公開處理的目的既為教育犯錯(cuò)誤者本人，也為了教育更多的人，使大家接受教訓(xùn)。公開處理的場(chǎng)合、手段都是公開的，透明的，公開處理的對(duì)象，一般是問題性質(zhì)十分嚴(yán)重，影響范圍大，有代表性，且用個(gè)別處理方法已不解決問題，所以，公開處理整個(gè)程序，并做好善后工作。

個(gè)別處理，也即單獨(dú)處理、私下處理，個(gè)別處理的必要性就在于矛盾和問題的性質(zhì)、表現(xiàn)千差萬(wàn)別。每一個(gè)矛盾和問題都有自己的特殊性，因而個(gè)別處理的手段、方法也便因人而異，多種多樣。需要個(gè)別處理的一般是錯(cuò)誤單一、問題特殊且性質(zhì)較輕的對(duì)象，個(gè)別處理要認(rèn)真對(duì)待，講究策略，要選好時(shí)機(jī)解決問題的切入點(diǎn)，做到具體問題具體分析。事實(shí)上，公開處理過程中常需要個(gè)別處理去修正調(diào)適和補(bǔ)充；個(gè)別處理無(wú)效或矛盾發(fā)展需要時(shí)，公開處理也便取而代之了。

五、事前處理與事后處理

事前處理即在矛盾和問題發(fā)生前，把問題解決在萌芽之中，有些矛盾和問題的苗頭沒有在事前解決而發(fā)展或激化了，就要采取事后解決的方法。事后處理帶有很大的補(bǔ)救性，是不得已而為之。因此，既要謹(jǐn)慎又要耐心，針對(duì)不同性質(zhì)的問題，設(shè)計(jì)幾套解決的具體方案，使事后處理的結(jié)果經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

事前處理與事后處理往往只有一步之遙，有時(shí)的事后處理可以成為新的矛盾和問題發(fā)生前的預(yù)防性處理，隱含著事前處理的性質(zhì)。而事前處理不當(dāng)，矛盾發(fā)展和激化了，就變成了事后處理。所以，二者實(shí)際上是相互聯(lián)系的，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。

六、緊急處理與暫緩處理

矛盾或問題出人預(yù)料的突然發(fā)生了，不迅速果斷解決，就會(huì)造成更嚴(yán)重的，更難以收拾的局面，更大的損失，而且時(shí)間緊迫，容不得事先研究設(shè)計(jì)解決的方案，這時(shí)就需要緊急處理。緊急處理需要冷靜的頭腦，駕馭復(fù)雜事件的能力，解決問題的高超藝術(shù)和果斷快速的作風(fēng)。緊急處理很難一勞永逸、一次成功，處理后的工作是必不可少的。

暫緩處理的對(duì)象有兩種情形：一是經(jīng)過緊急處理后的矛盾和問題，由于解決不利而未果，且有激化的可能，一時(shí)又拿不出更好的辦法，暫時(shí)放一放，使之逐步“降溫”，在觀察中尋找更好的辦法去解決；二是矛盾剛剛發(fā)生，問題剛剛出現(xiàn)，一時(shí)還看不出它的性質(zhì)，無(wú)法對(duì)癥下藥，為慎重起見，先觀察一段，再適時(shí)去處理。暫緩處理不是棄之不管，不去解決，而是隨時(shí)觀察矛盾和問題的發(fā)展動(dòng)向，找到癥結(jié)所在，瞄準(zhǔn)主要矛盾，抓住有利時(shí)機(jī)，積極妥善地予以解決。

對(duì)緊急處理與暫緩處理的把握，完全看解決矛盾和問題的需要，若暫緩處理不當(dāng)失去控制，也可能變?yōu)榫o急處理，而緊急處理中也不排除個(gè)別的局部的暫緩處理的可能。

七、順處理與逆處理

順處理也叫正常處理、習(xí)慣性處理、常規(guī)性處理、正面處理，還有一種意思，就是沿著矛盾發(fā)生的脈絡(luò)，按著問題發(fā)展的內(nèi)在要求順勢(shì)處理。需要順處理的對(duì)象有兩種：一是經(jīng)常發(fā)生的一般性矛盾；二是那些錯(cuò)誤性質(zhì)和影響都較輕，并且是偶爾所為者。順處理不是不要批評(píng)，搞“一團(tuán)和氣”，或大事化小，小事化了，而是“庖丁解?！?，找到問題的癥結(jié)，按照客觀規(guī)律去處理，做到順而有序，順而得法，防止不必要的沖突和其他負(fù)效應(yīng)、副作用。

逆處理，也叫反常處理、逆向處理、反向處理，也即反其道而行之，逆處理的必要性在于適應(yīng)事物發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜性，有些矛盾和問題，用順處理等方法未必見效，而用逆處理卻可收到意想不到的效果。例如，按常理應(yīng)給予嚴(yán)厲批評(píng)，卻在不失原則的前提下對(duì)犯錯(cuò)誤者的優(yōu)點(diǎn)給予一定的表?yè)P(yáng)，以喚起其改正錯(cuò)誤的良知和決心。對(duì)應(yīng)該給予公開處理的，卻對(duì)犯錯(cuò)誤者進(jìn)行個(gè)別處理，以促使其盡快警醒，自覺主動(dòng)的改正所犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，進(jìn)行逆處理不是憑主動(dòng)意志所為，而要堅(jiān)持原則，符合實(shí)際需要，方法適當(dāng)，把握好逆處理的分寸，才會(huì)收到預(yù)想的效果。順處理與逆處理有時(shí)需要互補(bǔ)，順處理中有逆處理，使順處理更順，逆處理中有順處理輔之，會(huì)使矛盾和問題更有效的解決。

八、宏觀處理與微觀處理

宏觀處理也即戰(zhàn)略性處理、綜合性處理、整體性處理，其特點(diǎn)是從大處著手， 解決共性問題，宏觀處理的對(duì)象一般是具有普遍性、傾向性、大影響的矛盾和問題，也包括犯有相同錯(cuò)誤的一類人。宏觀處理多是組織上的處理，處理方法具有規(guī)范性、原則性，處理結(jié)果是有較大范圍的影響。因而，宏觀處理必須注意政策性、公平性、經(jīng)得起推敲。

微觀處理也即具體處理、戰(zhàn)術(shù)性處理、局部性處理，個(gè)別處理。其特點(diǎn)是從小處入手，解決具體矛盾。處理手段靈活多樣，處理結(jié)果影響范圍小，一般只對(duì)被處理者負(fù)責(zé)。微觀處理的對(duì)象多是各類不同性質(zhì)和特點(diǎn)的具體問題，各個(gè)相互少有聯(lián)系得特殊性矛盾。因而微觀處理時(shí)要注意具體靈活，針對(duì)性強(qiáng)。

在宏觀處理與微觀處理這對(duì)方法中，后者往往是前者的輔助手段，前者是后者成功的必要條件。事實(shí)上，就某一類具體矛盾或問題來(lái)看，宏觀處理與微觀處理有時(shí)都是需要的。例如，某些人犯了同一類錯(cuò)誤，在宏觀方面對(duì)他們進(jìn)行正面教育，以促使其盡快認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，提高覺悟。同時(shí)，也區(qū)別不同情況對(duì)每個(gè)人的具體錯(cuò)誤進(jìn)行處理，雙管齊下，使他們完整、具體、深刻地認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。

九、直接處理與間接處理

直接處理就是面對(duì)面處理，即不經(jīng)過其他中間環(huán)節(jié)，開門見山，正面交鋒，一手解決問題。直接處理的對(duì)象一般是對(duì)些性質(zhì)較嚴(yán)重，表現(xiàn)明顯，事實(shí)清楚，復(fù)雜程度較低，沒有必要去間接處理的矛盾和問題。直接處理不是一次性處理，也不是簡(jiǎn)單化處理，而是要依據(jù)矛盾和問題的具體情況，采取相應(yīng)的方法和手段，認(rèn)真慎重的去處理。

間接處理和直接處理相對(duì)應(yīng)，就是有意避開矛盾的焦點(diǎn)，不直接交鋒，利用中間環(huán)節(jié)或媒介，采取迂回戰(zhàn)術(shù)，巧妙委婉地解決問題。間接處理的對(duì)象一般情況復(fù)雜，沖突激烈，用直接處理只會(huì)適得其反的那些矛盾和問題。間接處理不是回避矛盾，繞開問題，它需要對(duì)矛盾和問題更清楚地了解，需要設(shè)計(jì)更細(xì)致的解決矛盾的方案，需要更完備可行的處理方法和措施。直接處理與間接處理不是絕對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，交替使用，有時(shí)可以直接處理為主，間接處理為輔，反之亦然。

十、組織處理與自我處理

組織處理就是由領(lǐng)導(dǎo)或組織直接出面解決問題，組織處理一般帶有嚴(yán)肅莊重色彩：公事公辦，鄭重其事，通融無(wú)門。但實(shí)際處理起來(lái)，卻需要相當(dāng)?shù)撵`活性，否則若處理不當(dāng)，也可能使矛盾激化，帶來(lái)麻煩。

篇2

關(guān)鍵詞：高職院校;思政工作;傾聽教育

    20世紀(jì)初著名的意大利教育專家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,學(xué)生具備一種自我成長(zhǎng)并形成健全人格的生命力,正是這種內(nèi)在的生命力促使學(xué)生不斷發(fā)展。她還認(rèn)為,對(duì)學(xué)生的自發(fā)的生命力是進(jìn)行壓制還是引導(dǎo),是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺,只有順應(yīng)學(xué)生內(nèi)在生命力發(fā)展的教育,才會(huì)有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。所以,了解學(xué)生、明確他們自身發(fā)展的真正需要是成功實(shí)施教育的關(guān)鍵。那么,怎樣才能了解、明確學(xué)生自身發(fā)展的真正需要呢?人民教育出版社課程研究室的任長(zhǎng)松先生在《探究式學(xué)習(xí)的18個(gè)原則》一文中明確提出了一個(gè)重要的教育理念——“傾聽著的教育”,認(rèn)為“教育過程是教育者和受教育者相互傾聽和應(yīng)答的過程”,而在教育過程中“傾聽不僅是一種工作手段更是教師的道德責(zé)任”。

    教育從傾聽開始的理念中透出教育的哲理:教育必須傾聽,傾聽意味著教育的開端,在某種意義上,傾聽就是一種教育的言說(shuō),甚至就是一種教育。教育離不開對(duì)教育對(duì)象的傾聽,而在當(dāng)前高職院校的思政工作中,更需引入傾聽教育。

    一、傾聽教育的本質(zhì)和內(nèi)涵

    教育教學(xué)是在教師引領(lǐng)下,教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的過程,因此,教育要走向?qū)υ挕Ｋ^對(duì)話,是雙向的、互動(dòng)的、平等的。對(duì)話平臺(tái)的兩邊分別是教師和學(xué)生,平臺(tái)的主人的主語(yǔ)是“我們”而不是“我”和“他”。對(duì)話要從了解對(duì)方的意圖開始,這就首先傾聽對(duì)方的話語(yǔ),從中尋找共同的話題,決定討論的方向和內(nèi)容。不去傾聽,就失去了對(duì)話的基礎(chǔ),失去了對(duì)話的意義,對(duì)話可能成為“獨(dú)白”,甚至是單方的“訓(xùn)話”。因此,我們可以說(shuō),對(duì)話是從傾聽開始的,傾聽是對(duì)話的前奏,沒有傾聽就無(wú)法對(duì)話,也就無(wú)所謂教育。

    其實(shí),中國(guó)傳統(tǒng)教育一直關(guān)注“聽”?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育,最重要的特點(diǎn)是因材施教,怎樣因材施教?就是先聽,先了解學(xué)生的特點(diǎn)而后才能“因材”而“施教”。但是,不知何時(shí),教師開始不聽了,不屑聽了,不會(huì)聽了,教育雙方往往會(huì)形成對(duì)立關(guān)系,嚴(yán)重影響了教育效果。究其原因,在于教師的權(quán)威意識(shí)造成的話語(yǔ)霸權(quán),消解了學(xué)生傾訴,表達(dá)的欲望,堵塞了了解學(xué)生與學(xué)生溝通的渠道。因此,教師要做善于傾聽的人,并從傾聽開始學(xué)會(huì)教育,這不僅僅是對(duì)思政工作者的要求,也應(yīng)成為所有教師的共同追求。其實(shí), 傾聽很簡(jiǎn)單, 就是靜靜地、耐心地、認(rèn)真地聽,不急不燥,不打斷,不忙于下結(jié)論性判斷地聽。因?yàn)檫@是一種方式,所以不能當(dāng)作是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式;因?yàn)槭欠绞?所以它是彌散的、滲透的,運(yùn)用于教育的全過程。

    二、高職院校的思政工作需要引入傾聽理念

    隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及生源結(jié)構(gòu)的特殊性對(duì)高校思政工作提出了更高要求。

    (一)高職生這一特殊去群體迫切需要被傾聽

篇3

一、程序正義可以加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)以及司法裁判的權(quán)威性

由于刑事訴訟程序本身存在固有的缺陷，因而任何一種程序都不可能十分完美，也不可能成為一種完善的正義。無(wú)論訴訟程序如何設(shè)計(jì)，均不可能完美的實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的結(jié)果。

另外法律基于其防范人性弱點(diǎn)的工具的特質(zhì)，在取得其積極價(jià)值的同時(shí)由于其技術(shù)上的特點(diǎn)從而具有不合目的性、不周延性、滯后性三大局限性。不合目的性是因?yàn)榉删哂衅毡樾裕湓谧鳛榉峙淅婧筒焕娴墓ぞ邥r(shí)只注意對(duì)象的一般性而忽視其特殊性，因而即使適用于一般情況能導(dǎo)致正義的法律，適用于個(gè)別情況可能是不公正的。不周延性是由于法律的確定性難以實(shí)現(xiàn)造成其實(shí)然的外延小于應(yīng)然的外延，即存在法律漏洞。滯后性是由于法律具有穩(wěn)定性的特征而不能自我調(diào)整追隨社會(huì)的發(fā)展并與之相適應(yīng)，從而造成法律與社會(huì)生活的脫節(jié)。

還有雖然刑事訴訟以發(fā)現(xiàn)真實(shí)為目的，但是由于人類的認(rèn)識(shí)能力和物質(zhì)技術(shù)水平的局限性，不可能將糾紛的真實(shí)過程還原，只能根據(jù)訴訟中所能利用的資料再加上法官的經(jīng)驗(yàn)及所掌握的知識(shí)進(jìn)行的推定作出合理的事實(shí)認(rèn)定，而這種認(rèn)定的‘真’并不一定是事實(shí)上的‘真’。

從以上可以看出，程序建構(gòu)和法律本身的缺陷以及認(rèn)知水平的局限，訴訟結(jié)果不可避免的出現(xiàn)不正義，所以司法機(jī)關(guān)的權(quán)威性和裁判的正當(dāng)性絕無(wú)可能單純通過裁判結(jié)果的正確性而得以確立。如何使一個(gè)可能在實(shí)體上錯(cuò)誤的裁判結(jié)果獲得正當(dāng)性，程序正義就成為加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)權(quán)威和司法裁判正當(dāng)性的必然選擇。

訴訟的目的是要解決糾紛，而司法機(jī)關(guān)的權(quán)威性和司法裁判的正當(dāng)性就是在解決糾紛的過程中認(rèn)真適用法律，展示法律文化的魅力、樹立善良的風(fēng)俗、塑造行為的范式。但是任何程序所做出的決定都不可能實(shí)現(xiàn)皆大歡喜的效果，因而需要吸收部分甚至全部當(dāng)事人的不滿，程序要件的滿足可以使決定變得容易為失望者所接受；程序要件不充分的決定，即使其目的是正當(dāng)?shù)囊踩菀滓馉?zhēng)論，從而造成貫徹執(zhí)行上的阻礙；如果要強(qiáng)行實(shí)施之，那么就回給全社會(huì)以一種被放大了的壓抑感；而如果試圖解釋說(shuō)服，那么就只能是事倍功半。

法律權(quán)威固然需要國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證，但是這種強(qiáng)制力有可能使法律權(quán)威異化為粗暴的威力。只有吸收不滿才能促進(jìn)糾紛的真正解決，公眾對(duì)解決糾紛程序之公平與否的感覺最終決定著公眾對(duì)司法機(jī)構(gòu)的信任程度，程序公正在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了法律的內(nèi)在化、社會(huì)化效果。只有通過程序的公正才能獲得公眾的真正服從，如果做到了這一點(diǎn)，司法機(jī)構(gòu)也就建立起了權(quán)威性。

二、程序正義有助于保障人權(quán)、維護(hù)公民合法權(quán)益

隨著哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)與價(jià)值思考的深入，人作為訴訟主體的觀念也深入人心。主體性原則也就作為一項(xiàng)重要思想原則體現(xiàn)到刑事訴訟中。程序正義正是主體性原則的保障，其功能就在于保障自由，保證人類所珍視的基本權(quán)利——人權(quán)不受野蠻的踐踏和肆意的侵犯。

人權(quán)保障理念是程序正義的核心目標(biāo)，這就要求在刑事訴訟中將被指控有罪行的人作為有著其自身目的的主題來(lái)對(duì)待，而不是將他作為懲罰的對(duì)象和獲得證據(jù)的工具。在程序正義理念下任何人在刑事訴訟中均應(yīng)當(dāng)享有一些與生俱來(lái)而不可剝奪的權(quán)利，并且受到公正地對(duì)待。

法官中立原則和程序參與原則是程序正義的重要內(nèi)容，是指法官必須不偏不倚、消極中立，不受偏見、利益、不適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)等因素的影響，允許刑事訴訟程序的參與者在程序決定的制作過程中充分表達(dá)自己的聲音并在訴訟程序中得到尊重。然而控辯雙方的平等對(duì)待對(duì)于程序正義而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵谛淌略V訟程序中被追究刑事責(zé)任的一方幾乎總是處于較弱的地位，他們?cè)诔绦蛑欣響?yīng)受到更多的照顧，因此法律必須通過擬制的手段加強(qiáng)辯護(hù)方的力量，這就是程序正義的平等武裝要素。程序正義還要求程序理性，即要求法官在審判過程中必須做到仔細(xì)地收集證據(jù)并對(duì)各項(xiàng)論點(diǎn)進(jìn)行考慮；仔細(xì)地對(duì)這些證據(jù)和論點(diǎn)進(jìn)行衡量；冷靜而詳細(xì)地對(duì)案件做出評(píng)議；公正而無(wú)偏私地解決問題并以事實(shí)為根據(jù)；對(duì)判決和決定提供充足的理由。程序正義還有一個(gè)要素是及時(shí)性原則，從保障人權(quán)的角度看，對(duì)被告進(jìn)行迅速的審判乃是被告的一項(xiàng)基本人權(quán)，因?yàn)榫猛喜粵Q一方面有可能使被告遭受無(wú)限期的羈押，另一方面又有可能使被告的法律地位處于長(zhǎng)期的不確定狀態(tài)，而這與人類追求確定性的心理本性相違背。

程序正義正是由上述五個(gè)要素來(lái)規(guī)范訴訟行為，通過抑制、分工對(duì)權(quán)力進(jìn)行制衡，補(bǔ)充了實(shí)體法控權(quán)的不足，達(dá)到權(quán)力與權(quán)利的平衡、效率與自由的協(xié)調(diào)、形式合理性與實(shí)體合理性的結(jié)合。使被告人的主體地位和自主意志得到尊重和承認(rèn)，從而使刑事訴訟法保障人權(quán)、維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

三、程序正義能夠促使法律的指引和教育功能得到真正實(shí)現(xiàn)

法律的指引功能是指法律通過對(duì)權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，提供人們社會(huì)活動(dòng)的行為模式，引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中作出或不作出一定的行為。法律的教育功能是指法律通過其規(guī)范和實(shí)踐活動(dòng)教育人們接受一定的行為方式，培養(yǎng)一定的行為習(xí)慣。

雖然法律規(guī)范一般由假設(shè)條件、行為模式、法律后果三部分構(gòu)成，是一種確定的指引，也是對(duì)公民的教育。但是法律規(guī)范畢竟是很生硬和枯燥的，并不能以很直觀的形式給公民留下深刻的印象。而程序的參與者則可以親身體會(huì)法律的氛圍，正義的程序可以給參與者視覺和聽覺上的沖擊力，使他們對(duì)法律有更深的體會(huì)。正義的程序使一個(gè)人在國(guó)家審判機(jī)構(gòu)作出對(duì)其利益有利或者不利的裁判時(shí)處于一種可與裁判者就如何對(duì)待他的問題進(jìn)行理性協(xié)商的地位，即尊重程序參與者作為自主、負(fù)責(zé)、理性主體的地位，要求裁判機(jī)構(gòu)與他一起參與裁判結(jié)果的形成過程，向他論證裁判結(jié)果的正當(dāng)性，他的意見和辯解被認(rèn)真而充分的聽取。。這樣，不論被告人最終被定罪判刑，還是被無(wú)罪釋放人們都會(huì)確信這種結(jié)果不是裁判機(jī)構(gòu)任意或者隨意作出的，而是經(jīng)過了充分、合理的論證和討論，也聽取了被告人本人的辯解，因而具有充分的正當(dāng)性和合理性。由此使裁判結(jié)果的形成建立在正當(dāng)?shù)姆蓪?shí)施過程基礎(chǔ)之上。通過這種正義程序形成的裁判結(jié)果不管對(duì)其是否有利，都會(huì)從心理上真誠(chéng)接受和承認(rèn)。只有讓社會(huì)公眾從心底里對(duì)法律產(chǎn)生信服感和尊重感，法律才能實(shí)現(xiàn)教育和指引功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和管理社會(huì)公共秩序的功能。

另外，程序正義使公眾對(duì)對(duì)法律尊重和重視，相信法律能夠有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，保護(hù)其合法權(quán)益，對(duì)法律有一種信任感和近乎的感情，這就具備了樸實(shí)無(wú)華的守法思想，愿意將法律作為自己的行為規(guī)范，法律的指引和教育功能才真正得以實(shí)現(xiàn)。

四、程序正義是實(shí)現(xiàn)實(shí)體公正的首要前提

公正的法治程序是正義的基本要求，通過程序?qū)崿F(xiàn)正義是現(xiàn)代法治的基本原則，而法治取決于一定形式的正當(dāng)過程，正當(dāng)過程又通過程序來(lái)實(shí)現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者羅爾斯在闡明程序?qū)?shí)現(xiàn)法的內(nèi)容的辯證關(guān)系時(shí)指出，追求實(shí)體公正，只能在保證程序公正的條件下獲得。也就是說(shuō)，只有建立在正當(dāng)程序的基礎(chǔ)之上，實(shí)體正義才有可能實(shí)現(xiàn)。這是由程序公正與實(shí)體公正的不同屬性決定的。實(shí)體正義具有相對(duì)性，程序正義具有絕對(duì)性，程序正義的絕對(duì)性是容易理解的，因?yàn)槌绦蚴峭ㄟ^一系列法律規(guī)則加以建構(gòu)的，遵守這些規(guī)則謂之合法，反之謂之違法。合法為正義，違法為非正義，它不取決于人的主觀感受，而取決于法律規(guī)定之準(zhǔn)繩作用。法官只要按法定程序進(jìn)行訴訟，不僅能較好地保證當(dāng)事人及其它訴訟參與人受到正當(dāng)、平等地對(duì)待，也能夠更好地使判決結(jié)果體現(xiàn)出公平正義的精神。關(guān)于實(shí)體正義的相對(duì)性，北大教授陳興良認(rèn)為表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是絕對(duì)的實(shí)體公正是不可能的。訴訟的首要任務(wù)是查明案件事實(shí)，找回案件發(fā)生時(shí)的真實(shí)情況，真實(shí)是指人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀情況相一致。但由于人們對(duì)既存的案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)是有限的，訴訟中的查明事實(shí)只能是相對(duì)的真實(shí)，而不可能達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。在客觀真實(shí)不可得的情況下，人們退而求其次，追求法律真實(shí)，法官在追求法律真實(shí)中無(wú)論是對(duì)法律的理解上，事實(shí)的認(rèn)定上，還是最后結(jié)論的形式上都無(wú)一例外地滲透著主觀意識(shí)和客觀影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)體正義具有相對(duì)性。二是實(shí)體正義沒有一個(gè)絕對(duì)確定的衡量尺度，即使是罪與非罪的界限，也不像數(shù)學(xué)公式所表示的那樣精確。至于量刑，對(duì)某一犯罪事實(shí)在法定刑內(nèi)到底是判三年還是五年，很難說(shuō)有一個(gè)精確的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，社會(huì)公眾對(duì)于審判結(jié)果的正當(dāng)性也很難作出直接的判斷，也只能借助于程序的正當(dāng)性加以衡量。三是實(shí)體正義具有一定的主觀感受性，實(shí)體正義和程序正義在許多時(shí)候是不矛盾的，甚至是相互融合的。嚴(yán)格按程序?qū)彶榘讣?，不僅能更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)體真實(shí)，而且即使是實(shí)體處理得不那么盡如人意，也能夠使人容易接受。例如：有些敗訴的當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果感到不滿，但因?yàn)樽约阂呀?jīng)被給予了充分的機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和提出證據(jù)，也相信承辦法官是公正無(wú)私的。所以對(duì)結(jié)果的不滿也就喪失了客觀的依據(jù)而只能接受。這種結(jié)果并不是來(lái)自于判決內(nèi)容的沒有錯(cuò)誤等實(shí)體性的理由，而是從程序過程本身的公正性、合理性產(chǎn)生出來(lái)的。程序的這種功能，被我國(guó)學(xué)者稱為吸收不滿的功能。當(dāng)不滿像洶涌的洪水泛濫時(shí)，程序像寬闊的大海將其接納，當(dāng)不滿像兇悍的猛虎襲來(lái)時(shí)，程序像茂密的山林，將其淹沒。洪水猛獸般的不滿在大海群山般的程序面前會(huì)平靜無(wú)息。因此，程序正義能夠強(qiáng)化當(dāng)事人對(duì)實(shí)體正義的認(rèn)同的這種功能是顯而易見的。反之，即使實(shí)體處理的是公正的，由于違反正當(dāng)程序，當(dāng)事人受到了一種不公正的待遇，他同樣難以對(duì)實(shí)體正義認(rèn)同。

五、程序正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障

公平正義是社會(huì)主義法治理念的核心要素，是和諧社會(huì)的重要保證之一，同時(shí)也是和諧社會(huì)的重要特征，從社會(huì)整體全面和諧的角度看，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。從國(guó)家民族發(fā)展的角度看，和諧應(yīng)當(dāng)是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。每個(gè)公民自我身心的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，等等，都是和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)和基本特征。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體、全面和諧，就不能離開公平正義。公平正義的貫徹，有利于社會(huì)整體全面和諧的實(shí)現(xiàn)。

.程序正義是公平正義的基本要求也是實(shí)現(xiàn)公平正義的前提條件和重要保證。西方一位法學(xué)家曾說(shuō)過：“正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以看的見的方式實(shí)現(xiàn)”，程序正義就是將正義以看的見的方式實(shí)現(xiàn)。在這種程序中，被告人、被害人的利益被置于與國(guó)家和社會(huì)利益同等重要的地位之上，受到裁判者的充分關(guān)注，因而會(huì)產(chǎn)生一種受公正對(duì)待的感覺，社會(huì)公眾也會(huì)對(duì)判決結(jié)果連同其據(jù)以形成的合理根據(jù)一起表示認(rèn)可和滿意。有助于社會(huì)公眾對(duì)法院、審判程序乃至國(guó)家法律制度的權(quán)威性產(chǎn)生普遍的信服和尊重，即使裁判結(jié)局與他們本人的利益無(wú)關(guān)。這有助于社會(huì)形成一種尊重法律程序和法律制度的良好法治秩序，使法律制度的實(shí)施具有較好的社會(huì)環(huán)境和條件。

篇4

關(guān)鍵詞:高校;思想政治教學(xué);責(zé)任教育

高校思想政治教育中的責(zé)任教育,對(duì)學(xué)生思想道德水平的提高及責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化都有著潛在深遠(yuǎn)的影響.在高校日常思想政治教學(xué)過程中,務(wù)必重視責(zé)任教育這一章節(jié)的教授,完善該課堂的教學(xué)模式,讓責(zé)任意識(shí)真正在學(xué)生心中根深蒂固.

1高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的作用

結(jié)合當(dāng)今中國(guó)發(fā)展局勢(shì)可以看出,高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的作用主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn).

1．1有助于高校學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育,能幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益之間的緊密聯(lián)系,當(dāng)面臨兩難的抉擇時(shí),能以集體利益為重,做一個(gè)高素質(zhì)的新青年.不僅如此,日常教學(xué)中對(duì)責(zé)任教育章節(jié)的重點(diǎn)授課,強(qiáng)化了學(xué)生的責(zé)任意識(shí),并對(duì)學(xué)生的行為舉措產(chǎn)生了潛移默化的影響,使得學(xué)生在大膽彰顯自身鮮明個(gè)性與特有優(yōu)勢(shì)的過程中仍能理性規(guī)范自身行為,促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高.

1．2有助于高校學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的成長(zhǎng)

社會(huì)的高速發(fā)展推動(dòng)著高校思想政治教學(xué)的革新,也對(duì)責(zé)任教育提出了新的挑戰(zhàn).面對(duì)社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的更高需求,高校也加大了教育力度,志在培養(yǎng)出更優(yōu)秀的全方位人才.然而,沒有責(zé)任感的人注定是一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家無(wú)用的人,責(zé)任站在道德的制高點(diǎn),肩負(fù)著幫助學(xué)生走在正途的艱巨使命.高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育對(duì)學(xué)生根深蒂固的影響,使得高校學(xué)生能與時(shí)俱進(jìn)的穩(wěn)步成長(zhǎng).

1．3有助于中西方文化的交流融合

縱觀古今,中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育理念里始終倡導(dǎo)“修身”,而高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育,對(duì)學(xué)生思想品性及道德修養(yǎng)起著不可估量的潛在影響,有助于高校學(xué)生在提升自身能力的同時(shí)帶動(dòng)他人一齊進(jìn)步.西方文化的責(zé)任教育側(cè)重宣揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立,旨在培養(yǎng)學(xué)生無(wú)論何時(shí)何地,都能自覺履行社會(huì)義務(wù).高校思想政治教學(xué)的不斷革新,使得其在責(zé)任教育方面“中西合璧”,充分吸取中西方精華,促進(jìn)了中西方文化的交流傳播.

2有效提高高校思想政治教育中責(zé)任教育的策略

結(jié)合高校思想政治教學(xué)中責(zé)任教育的現(xiàn)狀,對(duì)責(zé)任教育的有效提高提出了如下幾點(diǎn)策略.

2．1豐富教學(xué)內(nèi)容

在思想政治課的教學(xué)中,教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),搜集更多的實(shí)時(shí)資訊,開闊學(xué)生視野,以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生對(duì)“責(zé)任”有更切乎實(shí)際的理解.還可以變換教學(xué)模式,讓學(xué)生對(duì)責(zé)任教育自主提問,動(dòng)員學(xué)生集體探討,幫助學(xué)生解決難題的同時(shí)還可以加深學(xué)生對(duì)責(zé)任概念的理解.

2．2注重與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育也不能停留在原始的理念上,應(yīng)注重理論與實(shí)際的結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生存能力,引導(dǎo)學(xué)生從課本理論中看社會(huì)發(fā)展,也從社會(huì)發(fā)展中提高對(duì)責(zé)任的見解,讓責(zé)任教育與時(shí)代共同進(jìn)步.

2．3強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)

高校要清醒的看到時(shí)展賦予學(xué)生的全新責(zé)任,幫助學(xué)生提高自身素養(yǎng)的同時(shí)也不能忽視了對(duì)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化.高校思想政治教學(xué)過程中可以舉辦一些與責(zé)任教育有關(guān)的知識(shí)講座或者法律科普趣味活動(dòng),通過一種新奇有趣的教學(xué)方式,讓學(xué)生在耳濡目染間,強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí),做一個(gè)于家于國(guó)都有利的棟梁之才.

3結(jié)語(yǔ)

高校思想政治教學(xué)中對(duì)責(zé)任教育的著重教學(xué),是為了讓學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到責(zé)任對(duì)一個(gè)人自身的發(fā)展、對(duì)家庭生活的幸福美滿、對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有多么大的影響力,不懂責(zé)任為何物的學(xué)生是自私自利的,難以在社會(huì)上立足.為了祖國(guó)的繁榮昌盛,為了響應(yīng)社會(huì)的號(hào)召,與社會(huì)的發(fā)展同步,高校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育之路,勢(shì)必是一條長(zhǎng)久而意義深遠(yuǎn)的路.

參考文獻(xiàn)

[1]孫雪峰．高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)問題研究[D]．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2012．

[2]吳軍．學(xué)校思想政治教學(xué)中的責(zé)任教育[J]．才智,2013,(07):140．

篇5

[關(guān)鍵詞]有效提問

啟發(fā)式教學(xué)　創(chuàng)新精神

一、在高中思想政治課中運(yùn)用“提問藝術(shù)”的要點(diǎn)

(一)強(qiáng)化問題意識(shí)

英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題，終于問題―越來(lái)越深化的問題，越來(lái)越能啟發(fā)新問題的問題?！泵绹?guó)名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納指出：“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動(dòng)?！眲?chuàng)新始于問題，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往引發(fā)新的問題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師及學(xué)生的問題意識(shí)是成功問題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，發(fā)展創(chuàng)新性思維。這里涉及兩個(gè)概念：?jiǎn)栴}性水平低，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值；問題性水平高，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問題性水平高必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)、跳躍，到頭來(lái)徒勞無(wú)益。

其次，適時(shí)采用以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問題，主動(dòng)解決問題。因此作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師要在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)提問，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的定勢(shì)，在探究問題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問，鼓勵(lì)學(xué)生“問得深”、“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問題的目的，而且要讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題。

最后，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問題一般可分為三類：第一類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決；第二類，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可以請(qǐng)同學(xué)幫助解答；第三類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切、能打開學(xué)生思路的問題，教師要著重對(duì)提問的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問題公布出來(lái)，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛。

現(xiàn)代教學(xué)論研究表明：學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過程：一是感覺一思維一知識(shí)、智慧過程；二是感受、情緒一意志、性格過程。前者是一種認(rèn)知過程，是智力活動(dòng)；后者是一種感情過程，是非智力活動(dòng)，兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不可稱為真正合理的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)實(shí)踐證明：教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸顯、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，而且是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融入到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問題意識(shí)創(chuàng)造氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。同時(shí)，課堂上也要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

(三)轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問藝術(shù)”要取得良好的教學(xué)效果，需要教師不斷提高素質(zhì)。一要轉(zhuǎn)變觀念，明確教師新形勢(shì)下的“角色”。教師的角色應(yīng)從信息源和知識(shí)的傳播者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和輔導(dǎo)者，成為學(xué)生探索的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生理智、社會(huì)和情感方面的指導(dǎo)者。二要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷反思，不斷加強(qiáng)自身學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)自身教學(xué)基本功的鍛煉，如語(yǔ)言表達(dá)能力、問題分析能力、組織協(xié)調(diào)教學(xué)能力、校本教研能力的提高等。否則，再好的教學(xué)藝術(shù)也發(fā)揮不出應(yīng)有的功效。三要積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。這要求在運(yùn)用“提問藝術(shù)”時(shí)，以尊重學(xué)生的主體地位為前提，以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)為關(guān)鍵，以開發(fā)挖掘?qū)W生發(fā)展的核心潛能為重點(diǎn)，精心準(zhǔn)備材料、巧妙設(shè)計(jì)問題、適時(shí)啟發(fā)誘導(dǎo)，及時(shí)歸納總結(jié)，使學(xué)生這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)能力、智力潛能、個(gè)性特點(diǎn)得到充分的發(fā)揮。

二、在高中思想政治課中運(yùn)用“提問藝術(shù)”的注意事項(xiàng)

篇6

關(guān) 鍵 詞：社會(huì)正義；恢復(fù)性司法；被害人犯罪人調(diào)解

中圖分類號(hào)：DF714 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－2972（2007）02－0073－06

正義有著一張普洛透斯似的臉，變化無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。[1]傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)性司法曾經(jīng)被視為應(yīng)對(duì)犯罪最有效、最公正的制度模式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最優(yōu)進(jìn)路。但是，在和諧社會(huì)語(yǔ)境下，有效解決犯罪引起的沖突，平衡國(guó)家、社會(huì)、犯罪人和被害人之間的利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的基本進(jìn)路。因此，對(duì)傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)性司法進(jìn)行功能性反思，探討如何選擇最優(yōu)的刑事法治模式，合理組織對(duì)犯罪的反應(yīng)，可以促進(jìn)刑事司法領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)正義的真正實(shí)現(xiàn)。

一、報(bào)應(yīng)性司法的功能性反思

當(dāng)前中國(guó)的刑事法治模式仍然是報(bào)應(yīng)性司法。{1}報(bào)應(yīng)性司法模式在維護(hù)社會(huì)安定、控制犯罪等方面曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用，但是，從和諧社會(huì)語(yǔ)境下社會(huì)正義的需求出發(fā)，傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)性司法仍然存在值得我們反思的功能性缺陷。

第一，被害人方面。報(bào)應(yīng)性司法認(rèn)為，犯罪是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的嚴(yán)重侵害行為。因此，犯罪主要是犯罪人與國(guó)家之間的沖突，而將犯罪人與被害人的個(gè)人關(guān)系擱置一旁，從而使犯罪被害人的利益難以獲得有效保護(hù)。

一方面，在刑事司法過程中，報(bào)應(yīng)性司法強(qiáng)調(diào)國(guó)家在犯罪案件處理上的主導(dǎo)性地位，犯罪被害人處于邊緣化的位置，其利益由國(guó)家全部代表。刑事訴訟完全是國(guó)家追究犯罪人刑事責(zé)任的過程，而被害人一般只是以證人的身份出現(xiàn)在司法過程中，被害人淪為國(guó)家達(dá)到定罪目的的一種手段。中國(guó)在1996年修訂刑事訴訟法時(shí)，將犯罪被害人規(guī)定為刑事訴訟的當(dāng)事人，遺憾的是，這個(gè)規(guī)定過于原則化、綱領(lǐng)化，缺少具體的制度保障，例如，被害人對(duì)程序的建議權(quán)和決定權(quán)等，使得在司法實(shí)踐中被害人仍然是可有可無(wú)的，被害人在刑事司法過程中缺少應(yīng)有的能動(dòng)性。更糟糕的是，犯罪被害人可能要承受兩次侵害，而這第二次侵害正是來(lái)自于其尋求正義的司法制度。

另一方面，在報(bào)應(yīng)性司法理念指導(dǎo)下，國(guó)家對(duì)犯罪分子進(jìn)行懲罰時(shí)，更多關(guān)注的是國(guó)家和社會(huì)利益，被害人的需求幾乎被遺忘了。對(duì)于犯罪被害人而言，除了在一定程度上滿足其報(bào)復(fù)情感外，{2}遭受物質(zhì)損失和身體傷害的被害人難以獲得相應(yīng)的賠償，精神上的創(chuàng)傷也得不到修補(bǔ)，受害的陰影并不會(huì)因?yàn)榉缸锶耸艿綉土P而消除。雖然中國(guó)刑法典第36條和第37條規(guī)定了對(duì)犯罪被害人的賠償，但是，由于狹窄的賠償范圍、{3}賠償相對(duì)于傳統(tǒng)刑罰的獨(dú)立性、{4}法官判處賠償?shù)姆菑?qiáng)制性、賠償形式的單一性等原因，使得司法實(shí)踐中，大部分被害人實(shí)際上都無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)損害的彌補(bǔ)。{5}

第二，犯罪人方面。報(bào)應(yīng)性司法通過施加痛苦讓犯罪人受到應(yīng)有的懲罰，它一般只強(qiáng)調(diào)刑罰的嚴(yán)重性必須與犯罪的嚴(yán)重程度相適應(yīng)，而不重視刑罰實(shí)際的或預(yù)期的效果。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，犯罪人是國(guó)家實(shí)現(xiàn)其功利性目標(biāo)的一個(gè)工具或手段，犯罪人并沒有得到應(yīng)有的尊重。相反，報(bào)應(yīng)性刑罰強(qiáng)化了犯罪人的標(biāo)簽效應(yīng)，更多地體現(xiàn)了對(duì)犯罪人的侮辱，使得犯罪人在刑罰執(zhí)行完畢后更難融入主流社會(huì)。

報(bào)應(yīng)性司法下的刑罰目的雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪人的改造，消除犯罪人的不良習(xí)性，從根本上預(yù)防其再犯，但是，監(jiān)獄行刑對(duì)犯罪人的改造目標(biāo)能否有效實(shí)現(xiàn)，值得懷疑。

其一，犯罪人通過接受刑罰承擔(dān)了一種抽象責(zé)任，卻逃避了更為現(xiàn)實(shí)的、具體的責(zé)任，即面對(duì)被害人，了解自己的行為給被害人帶來(lái)的消極后果，認(rèn)識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤性，向被害人道歉和賠償。而這種現(xiàn)實(shí)的、具體的責(zé)任接受是實(shí)現(xiàn)其改造的前提。報(bào)應(yīng)性刑罰忽略了促進(jìn)犯罪人自發(fā)接受懲罰和改造，犯罪人沒有真正地進(jìn)行懺悔，有時(shí)甚至?xí)J(rèn)為自己也是刑事司法的受害者，在這種非自愿的狀態(tài)下接受改造，將會(huì)嚴(yán)重影響改造的效果。

其二，監(jiān)獄行刑面臨著一種邏輯上的悖論，一方面希望通過監(jiān)禁促使犯罪人改造，使其重新社會(huì)化；另一方面，監(jiān)獄行刑又無(wú)法擺脫犯罪人“監(jiān)獄化”的傾向，這種行刑方式使犯罪人被烙印化，增進(jìn)了犯罪傾向，進(jìn)一步強(qiáng)化了犯罪人與社會(huì)的不適應(yīng)性。測(cè)量刑罰改造效果的重要參數(shù)是累犯率，而事實(shí)上很少有實(shí)證研究資料表明改造對(duì)于降低累犯率有效果。{6}

我國(guó)法律工作者也注意到了監(jiān)獄行刑給犯罪人帶來(lái)的消極影響，并開始了社區(qū)矯正的理論研究和實(shí)踐試點(diǎn)，最高人民法院、最高人民檢察院、司法部聯(lián)合了《關(guān)于開展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》，對(duì)犯罪人的社區(qū)矯正進(jìn)行了很有意義的探索(王順安，王瓊，2004)。[2]但是，當(dāng)前中國(guó)的社區(qū)矯正仍然存在一些缺陷，例如，適用的范圍過于狹窄，從試點(diǎn)的情況來(lái)看，社區(qū)矯正的適用范圍僅限于“緩刑、管制、剝奪政治權(quán)利以及假釋、監(jiān)外執(zhí)行”；更為重要的是，社區(qū)矯正仍然沒有關(guān)注刑事司法前期的糾紛解決功能，犯罪人與被害人的敵對(duì)情緒仍然難以消除，犯罪人的改造目標(biāo)難以有效實(shí)現(xiàn)。

第三，沖突的有效解決方面。報(bào)應(yīng)性司法認(rèn)為，國(guó)家按照程序法的規(guī)定對(duì)犯罪人進(jìn)行懲罰，是實(shí)現(xiàn)正義的唯一選擇，對(duì)抗性的司法程序毫無(wú)例外地?fù)羲榱吮缓θ伺c犯罪人之間試圖和平解決沖突的愿望。這種糾紛解決方式是否能有效解決被害人與犯罪人之間的沖突，值得探討。

在報(bào)應(yīng)性司法過程中，犯罪被害人對(duì)程序沒有決定權(quán)，國(guó)家在追究犯罪人的刑事責(zé)任時(shí)，無(wú)需考慮被害人的意愿與需求。事實(shí)上，在許多案件中，沖突雙方是熟人，犯罪行為打破了他們?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，被害人可能并不想單純地對(duì)加害者進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是需要面對(duì)面地了解糾紛產(chǎn)生的原因，得到加害者的懺悔和彌補(bǔ)(博西格諾，2002)。[3]國(guó)家權(quán)力這時(shí)不顧沖突雙方的意愿而強(qiáng)行介入，雖然暫時(shí)解決了糾紛，卻可能使被害人與犯罪人之間的矛盾升級(jí)，為將來(lái)的人際關(guān)系埋下隱患。{7}

即使沖突雙方都同意將案件送交司法機(jī)關(guān)按照現(xiàn)行司法制度處理，沖突的解決還有賴于司法結(jié)果的公正性。遺憾的是，什么樣的刑罰在實(shí)質(zhì)上才是公正的，這個(gè)問題一直以來(lái)都是報(bào)應(yīng)主義者最大的理論困惑。報(bào)應(yīng)主義者的回答是只有與犯罪等價(jià)的刑罰是公正的，但是他們始終未能提供罪刑階梯的任何可行的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，犯罪嚴(yán)重性的評(píng)價(jià)是極其困難的，因?yàn)橛绊懛缸飮?yán)重性的因素非常多，行為的客觀危害與犯罪人的主觀罪過都是難以進(jìn)行比較的(張慶方，2003)。[4]同時(shí)，在報(bào)應(yīng)性司法模式下，司法結(jié)果的形成是法院的單方行為，犯罪人與被害人都沒有實(shí)質(zhì)上參與判決的決定過程，因此，司法結(jié)果的形式公正性也難以得到認(rèn)可。其結(jié)果是，沖突雙方都有可能認(rèn)為自己是司法過程的受害者，這種司法過程從而可能進(jìn)一步強(qiáng)化了犯罪人與被害人之間的沖突關(guān)系。

再退一步來(lái)說(shuō)，即使犯罪人與被害人都認(rèn)可報(bào)應(yīng)性司法結(jié)果的公正性，是否就意味著這是解決沖突的最有效方案呢？答案同樣是否定的。犯罪是被害人與犯罪人之間的一種互動(dòng)過程，互動(dòng)的結(jié)果是被害人的利益受到了損害，打破了原有的平衡。報(bào)應(yīng)性司法通過剝奪犯罪人的利益，而不是補(bǔ)償被害人的利益，來(lái)使沖突雙方的關(guān)系重新獲得平衡。應(yīng)當(dāng)注意的是，報(bào)應(yīng)性司法后的平衡是一種更低水平上的平衡，與犯罪行為前的平衡相比，雙方的利益都遭受了損害，社會(huì)整體的福利水平下降。這種制度模式能否稱為回應(yīng)犯罪的最優(yōu)模式，值得懷疑。

通過對(duì)報(bào)應(yīng)性司法模式的功能性反思，可以發(fā)現(xiàn)，報(bào)應(yīng)性司法在保護(hù)和尊重沖突的當(dāng)事人、有效解決沖突等方面都存在缺陷。因此，要真正實(shí)現(xiàn)刑事司法領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)正義，就需要引進(jìn)一種全新的司法理念和法治模式來(lái)替代或補(bǔ)充傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)性司法模式。

二、恢復(fù)性司法的基本理念

恢復(fù)性司法（restorative justice）理念是艾伯特?埃格拉斯（Albert Eglash）、丹尼爾?馮?納斯（Daniel Van Ness）和霍華德?澤爾（Howard Zehr）在上世紀(jì)七十年代開始倡導(dǎo)的。{8}恢復(fù)性司法認(rèn)為，犯罪首先是對(duì)被害人以及被害社區(qū)的侵害，刑事司法不可能通過懲罰或矯正犯罪人彌補(bǔ)被害人物質(zhì)方面的損失。因此，恢復(fù)性司法理論反對(duì)將報(bào)應(yīng)和功利作為國(guó)家施加刑罰的目的，并認(rèn)為國(guó)家介入刑事糾紛的目的應(yīng)當(dāng)是為參與者帶來(lái)和平的人際關(guān)系、彌補(bǔ)被害人及被害社區(qū)的損失、允許犯罪人正常進(jìn)入社區(qū)生活。為了達(dá)到這些要求，犯罪被害人、被害社區(qū)和犯罪人必須作為當(dāng)事人參與到一個(gè)非敵對(duì)狀態(tài)的刑事糾紛的解決過程中(Howard Zehr, Changing Lenses，1990)。[5]

恢復(fù)性司法的基本理念與和諧社會(huì)語(yǔ)境下社會(huì)正義的價(jià)值追求有諸多契合之處，具體來(lái)說(shuō)：

1. 恢復(fù)性司法擴(kuò)展了犯罪利害關(guān)系人的范圍，從單純的國(guó)家與個(gè)人間的沖突關(guān)系擴(kuò)展到國(guó)家、被害人與犯罪人之間的互動(dòng)關(guān)系。恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)犯罪侵害的不僅是國(guó)家和社會(huì)，被害人也受到侵害，他們的利益也需要彌補(bǔ)，對(duì)犯罪的處理應(yīng)當(dāng)由被害人和犯罪人共同決定。

報(bào)應(yīng)性司法忽視了被害人的需求，客觀上阻礙了被害人與犯罪人之間人際關(guān)系的恢復(fù)與修補(bǔ)，而恢復(fù)性司法重視被害人的意愿與需求，幫助沖突雙方重回犯罪行為前的和諧狀態(tài)。一般而言，犯罪行為發(fā)生后，被害人的需求主要涉及以下幾個(gè)方面：（1）信息。受害者對(duì)加害者的疑問需要得到答案――為什么加害行為會(huì)發(fā)生？加害行為發(fā)生之后又出現(xiàn)了什么情況？他們需要的是真實(shí)的信息而非臆斷，也不是那種來(lái)自于一場(chǎng)審判或申辯書中受到法律限制的信息。確?？梢缘玫秸鎸?shí)信息就需要直接或間接地接近掌握真實(shí)信息的加害者。（2）事實(shí)陳述。對(duì)于受害者來(lái)說(shuō)，對(duì)那些造成了傷害的人講述他們的經(jīng)歷并讓他們了解這些加害者的行為后果往往也是很重要的。（3）賦權(quán)。受害者常常感到加害行為奪走了他們對(duì)財(cái)產(chǎn)和人身的控制權(quán)，因此，讓他們親身參與司法程序，對(duì)于使他們重新找回一種被賦權(quán)的感覺是很重要的。（4）賠償與辯解。對(duì)受害者來(lái)說(shuō)，由加害者進(jìn)行賠償是很重要的，有時(shí)是因?yàn)槭芎φ呙墒芰藢?shí)際損害，而同樣重要的則是象征性的認(rèn)罪行為所蘊(yùn)含的深意。而辯解是受害者受到不公正對(duì)待時(shí)會(huì)產(chǎn)生的基本需求(霍華德?澤爾，2005)。[6]

2. 恢復(fù)性司法不再將犯罪人視為國(guó)家實(shí)現(xiàn)其功利目的的一種工具或手段，而是尊重其作為一個(gè)具有獨(dú)立人格的主體，關(guān)注犯罪人的需求，通過犯罪的處理過程，消除犯罪人與被害人之間的隔閡，恢復(fù)犯罪人與被害人、其他社會(huì)成員之間和平的人際關(guān)系。

一方面，恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)，犯罪人真正的負(fù)責(zé)不是消極地接受懲罰，而是積極地挽回犯罪造成的不良影響，設(shè)身處地為被害人著想并承擔(dān)責(zé)任。在犯罪處理過程中，犯罪人可以通過與被害人的交流，正視自己的錯(cuò)誤，了解自己的行為給被害人帶來(lái)的消極影響，向被害人道歉、賠償被害人的損失。通過得到被害人的寬恕和諒解，消除內(nèi)心的罪惡感。

另一方面，恢復(fù)性司法鼓勵(lì)，國(guó)家、社會(huì)以及被害人幫助犯罪人建立一種新的生活態(tài)度和行為模式，幫助犯罪人解決引發(fā)其做出犯罪行為的原因，給予其治療的機(jī)會(huì)，提高其個(gè)人能力，恢復(fù)其可能被扭曲的道德觀念，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感避免將來(lái)再次犯罪(Gordon Bazemore，1998)。[7]

3. 恢復(fù)性司法的基本方法是，將一項(xiàng)具體犯罪中有利害關(guān)系的所有各方聚在一起，共同決定如何消除這項(xiàng)犯罪的后果及其對(duì)未來(lái)的影響。在犯罪案件處理過程中，強(qiáng)調(diào)治愈因犯罪行為引起的被害人、犯罪人的創(chuàng)傷，恢復(fù)原有的和諧的社會(huì)關(guān)系和秩序。

在參與的主體問題上，恢復(fù)性司法強(qiáng)調(diào)對(duì)于犯罪行為有著直接利害關(guān)系的主體都應(yīng)當(dāng)參與案件處理過程，包括被害人和犯罪人的家庭成員、證人和遭受侵害的社區(qū)的成員。同時(shí)，恢復(fù)性司法充分重視為被害人與犯罪人之間的信息交流、參與、對(duì)話和相互同意提供機(jī)會(huì)，被害人在確定和安排交流時(shí)間和條件方面占主導(dǎo)作用(吳宗憲，2002)。[8]在案件處理過程中，給予被害人一個(gè)與犯罪人直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，被害人可以當(dāng)面告訴犯罪人犯罪行為對(duì)自己造成的影響，被告人的道歉和賠償將使被害人的心理受到很大的慰籍，這種交流也有助于減輕被害人的仇恨。同時(shí)，犯罪人也有機(jī)會(huì)傾聽和理解自己行為引發(fā)的后果，從而使犯罪人勇于承擔(dān)責(zé)任，被害人也可以接受犯罪人的道歉。

一般而言，相互同意的結(jié)果優(yōu)于強(qiáng)加的結(jié)果，被害人不僅可以基于相互同意的調(diào)解協(xié)議獲得充分的賠償，沖突雙方也可以在相互諒解的基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的恢復(fù)。{9}

通過以上分析可以看出，恢復(fù)性司法的核心理念與社會(huì)正義的需求是相通的，犯罪案件的處理應(yīng)當(dāng)促進(jìn)沖突雙方相互理解和尊重，修補(bǔ)人際關(guān)系，穩(wěn)定秩序；對(duì)犯罪被害人賦予權(quán)利，鼓勵(lì)犯罪人面對(duì)被害人真誠(chéng)懺悔、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、向被害人道歉和賠償，尋求沖突的真正解決，重建一種和諧的社會(huì)關(guān)系和秩序。

三、恢復(fù)性司法的運(yùn)作模式

恢復(fù)性司法理念作為一種全新的思維模式影響著各國(guó)的刑事司法制度，并形成不同的運(yùn)作模式，其中最有影響力的有被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃（Victim Offender Mediation Programs）和家庭小組會(huì)議（Family Group Conferences）兩種。

1. 被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃。第一個(gè)被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃是1974年在加拿大安大略省的基成納（Kitchener），由緩刑官員建立的(Robert B.Coates，1990)。[9]到上世紀(jì)90年代初，北美有300多個(gè)被害人犯罪調(diào)解計(jì)劃，歐洲有500多個(gè)被害人犯罪調(diào)解計(jì)劃。被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃通過被害人和犯罪人面對(duì)面的接觸，討論犯罪行為對(duì)雙方當(dāng)事人的影響，被害人可以表達(dá)對(duì)犯罪行為的意見，犯罪人也可以直面犯罪行為給被害人和被害社區(qū)帶來(lái)的傷害。在調(diào)解人的引導(dǎo)和幫助下，被害人和犯罪人努力化解他們之間的沖突，尋求一個(gè)最恰當(dāng)?shù)募m紛解決方法。

一般而言，提交到被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃的案件都是來(lái)自于未成年人法庭、緩刑部門、警察署或者當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)(Howard Zehr, Changing Lenses，1990)。[5]162~163案件的提交可以在犯罪人被正式控告之前（大部分是未成年犯），也可以在確定有罪或辯訴交易之后（大部分是成年犯）。被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃的工作人員在審查提交的案件是否可接受調(diào)解時(shí)，一般需要考慮以下因素：是否存在一個(gè)可以被證實(shí)的犯罪，犯罪人是否承認(rèn)犯罪并愿意承擔(dān)責(zé)任，犯罪人的年齡以及犯罪的類型。

案件一旦被接受，將被分配到一個(gè)調(diào)解人手中，該調(diào)解人一般是中立的、經(jīng)過訓(xùn)練的社區(qū)志愿者。調(diào)解人將告知（一般通過電話）被害人和犯罪人，案件已經(jīng)提交調(diào)解。最初的電話告知是非常簡(jiǎn)短的，只有到調(diào)解人可以親自同當(dāng)事人交談時(shí)，他才會(huì)詳細(xì)解釋調(diào)解的細(xì)節(jié)。在確定了調(diào)解的第一次調(diào)解會(huì)議日期后，調(diào)解人開始準(zhǔn)備調(diào)解事項(xiàng)。調(diào)解人將分別會(huì)見雙方當(dāng)事人，當(dāng)事人向調(diào)解人詳細(xì)解釋該項(xiàng)糾紛，調(diào)解人站在當(dāng)事人的立場(chǎng)替他們分析各自的處境，并努力尋求最好的方法引導(dǎo)當(dāng)事人化解糾紛。

調(diào)解的形式有很多，但是大部分被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃都有一個(gè)相對(duì)固定的模式。調(diào)解人將犯罪人和被害人領(lǐng)進(jìn)一個(gè)房間，三方共同討論案件的處理（一般情況下，未成年人的父母也不允許參與討論）。調(diào)解會(huì)議有六項(xiàng)工作需要完成：調(diào)解人的介紹性陳述、被害人和犯罪人各自對(duì)犯罪行為進(jìn)行描述、澄清事實(shí)并交換感受、掌握被害人的損失以及被害人關(guān)于賠償?shù)囊庖?、努力達(dá)成書面的損害賠償協(xié)議、調(diào)解人的總結(jié)性陳述(Barton Poulson, Kathy Elton，2002)。[10]調(diào)解結(jié)束后，如果不能達(dá)成協(xié)議，案件將被返回提交機(jī)構(gòu)。一旦雙方當(dāng)事人達(dá)成調(diào)解協(xié)議，該協(xié)議一般是道歉和賠償，不過也有可能是其它方式，例如，要求犯罪人為被害人或被害社區(qū)工作、要求犯罪人向被害人道歉或者要求犯罪人今后遠(yuǎn)離被害人等等。如果案件是在定罪之后提交，經(jīng)過協(xié)商的賠償協(xié)議將成為法庭在量刑聽證程序中的參考資料。

2. 家庭小組會(huì)議。家庭小組會(huì)議是根據(jù)新西蘭土著毛利人的傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的，它是由遭受犯罪影響的主要人員參加的、討論如何處理犯罪問題的會(huì)議。這種會(huì)議擴(kuò)大了參加者的范圍，將家庭成員和雙方有直接重要關(guān)系的個(gè)人包含在內(nèi)。

家庭小組會(huì)議的主要目標(biāo)是，給被害人提供機(jī)會(huì)，使他們能夠直接參與討論犯罪和參與決定對(duì)犯罪人的恰當(dāng)制裁措施；增強(qiáng)犯罪人對(duì)其犯罪行為后果的認(rèn)識(shí)，給犯罪人提供對(duì)其犯罪行為承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)；著重幫助犯罪人承擔(dān)責(zé)任，改變其行為模式。

受過訓(xùn)練的主持人將遭受犯罪影響的各方召集在一起，討論他們?cè)馐芊缸锴趾Φ那闆r，討論如何修復(fù)他們所遭受的損害。犯罪人要參加這樣的會(huì)議的話，首先必須承認(rèn)犯罪。在會(huì)議開始時(shí)，通常讓犯罪人描述犯罪事件，然后，由每個(gè)參加者描述犯罪行為給他們各自的生活產(chǎn)生的影響。通過這些描述，犯罪人了解到自己的行為給被害人及其家庭成員和朋友造成的后果，被害人有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的感情，有機(jī)會(huì)詢問與犯罪事件有關(guān)的問題。在對(duì)犯罪行為的后果進(jìn)行充分的討論后，可以詢問被害人希望從這次會(huì)議中獲得的結(jié)果，從而幫助確定犯罪人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，一般應(yīng)當(dāng)包括犯罪人向被害人道歉并提供賠償?shù)鹊?吳宗憲，2002)。[8]

這兩種運(yùn)作模式雖然在基本理念上是相通的，但是，具體運(yùn)作過程仍然存在一些區(qū)別，被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃更加強(qiáng)調(diào)沖突雙方在非抗環(huán)境下達(dá)成諒解，修復(fù)被犯罪行為破壞的人際關(guān)系，而家庭小組會(huì)議更加傾向于幫助犯罪人康復(fù)，促使其重新融入社會(huì)；被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃的參加者一般只有沖突雙方和調(diào)解人，而家庭小組會(huì)議的參加者范圍更廣泛，而更大范圍的參與者雖然從一定程度上犧牲了當(dāng)事人的隱私保護(hù)權(quán)，但是可以更好地實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性司法的價(jià)值追求。

按照和諧社會(huì)的要求，構(gòu)建中國(guó)恢復(fù)性司法的運(yùn)作模式時(shí)，可以在被害人犯罪人調(diào)解計(jì)劃的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大參與者的范圍，保證恢復(fù)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)和沖突的真正解決。在制度構(gòu)建過程中，有以下幾個(gè)問題需要探討。

第一，重罪案件是否可以進(jìn)行調(diào)解？人們一般認(rèn)為，適用調(diào)解的案件是未成年人犯罪和應(yīng)當(dāng)判處3年以下有期徒刑、拘役或管制的輕微犯罪，對(duì)于搶劫、等重大犯罪，不能適用調(diào)解計(jì)劃。筆者認(rèn)為，在大部分有確定被害人的犯罪案件中，都可以適用恢復(fù)性司法，只不過在程序和責(zé)任形式上有所區(qū)別?；謴?fù)性司法對(duì)被害人地位的提升、對(duì)被害人損害的賠償、以和平的方式解決沖突、盡可能地恢復(fù)人際關(guān)系，這些價(jià)值目標(biāo)并不會(huì)因?yàn)榉缸锏膰?yán)重程度的不同而變化。因此，重大犯罪仍然具有適用調(diào)解計(jì)劃的空間。

第二，調(diào)解計(jì)劃中應(yīng)當(dāng)包括哪些責(zé)任形式？一般而言，由于調(diào)解計(jì)劃目標(biāo)在于重建社會(huì)的和諧狀態(tài)，因此道歉與賠償應(yīng)當(dāng)成為主要責(zé)任形式。具體來(lái)說(shuō)，賠償應(yīng)當(dāng)包括金錢和服務(wù)兩種形式，金錢方式的賠償應(yīng)當(dāng)成為主要形式，它可以適用于所有進(jìn)行調(diào)解的犯罪行為。而服務(wù)方式的賠償更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性和選擇性，例如，如果犯罪行為的雙方當(dāng)事人存持續(xù)性的關(guān)系，如糾紛發(fā)生在熟人之間、房東與租客之間、雇主與雇員之間，那么，服務(wù)方式的賠償可以幫助當(dāng)事人永久性地解決刑事糾紛，而不會(huì)破壞他們之間的人際關(guān)系。如果犯罪人已經(jīng)向被害人支付了賠償或同意支付賠償，執(zhí)法人員可以根據(jù)案件的性質(zhì)和嚴(yán)重程度給予行為人一定的獎(jiǎng)勵(lì)，如放棄輕微犯罪行為、判處罪犯緩刑、縮短其監(jiān)禁刑期等等。

第三，如何保障當(dāng)事人在調(diào)解計(jì)劃中的自愿性與明知性？自愿性和明知性是適用調(diào)解計(jì)劃的前提條件，而對(duì)兩點(diǎn)的保障通常是調(diào)解人的職責(zé)，因此，調(diào)解人應(yīng)當(dāng)具備一定的法律知識(shí)，并熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以建立調(diào)解人資格制度和調(diào)解人培訓(xùn)制度，通過調(diào)解人的工作保障沖突雙方當(dāng)事人的自愿性和明知性，更好地實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性司法的價(jià)值目標(biāo)。

四、余論

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，引入恢復(fù)性司法的理念和運(yùn)作模式，無(wú)疑是非常重要的。但是，恢復(fù)性司法并非一個(gè)完美的制度模式，它仍然存在一些局限性，例如，恢復(fù)性司法必須建立在自愿合作的基礎(chǔ)之上，如果一方不愿意參與，恢復(fù)性司法的選擇范圍將受到影響；恢復(fù)性司法可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不正義和不平等的現(xiàn)象出現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，恢復(fù)性司法并不能完全替代傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)性司法，它只能作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一種進(jìn)路，而報(bào)應(yīng)性司法可以作為恢復(fù)性司法方案失敗后的最后訴求。

注釋：

{1}在中國(guó)刑法中，雖然也強(qiáng)調(diào)懲罰與教育改造相結(jié)合，但是，這種改造是在報(bào)應(yīng)的整體框架下展開的。

{2}有研究表明，犯罪被害人并不像人們想象的那么具有報(bào)復(fù)性，許多被害人希望促成雙方溝通的調(diào)解。[美]博西格諾. 法律之門[M]. 鄧子濱譯. 華夏出版社. 2002年版第660頁(yè)。

{3}賠償?shù)姆秶鷥H限于物質(zhì)損失或經(jīng)濟(jì)損失，而物質(zhì)損失是指被害人由于犯罪行為已經(jīng)遭受的損失和必然遭受的損失，將犯罪行為造成的間接損失排除在賠償?shù)姆秶??！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于刑事附帶民事訴訟范圍的若干規(guī)定》(法釋[2000]47號(hào))。事實(shí)上，在嚴(yán)重的暴力犯罪中，被害人遭受的間接損失要比直接的物質(zhì)損失要大得多，也嚴(yán)重得多，如被害人傷殘致使喪失勞動(dòng)能力的損失、受撫養(yǎng)人無(wú)生活保障等。

{4}賠償相對(duì)于其它刑罰的獨(dú)立性，是指賠償與其它傳統(tǒng)刑罰的適用完全分離，法官在決定刑罰時(shí)，通常是先考慮傳統(tǒng)刑罰，再考慮賠償問題，兩者互不影響。由于缺乏完善的刑罰體系，監(jiān)禁是當(dāng)前中國(guó)的主要刑種，因此，實(shí)踐中即使判處了損害賠償，犯罪人往往也無(wú)力支付。

{5}有一項(xiàng)研究表明，某縣人民法院2001年和2002年審結(jié)的307起刑事附帶民事訴訟案件中，人身傷害案件的被害人，只有約30%的人得到了完全賠償，有約15%的人完全沒有得到賠償。在財(cái)產(chǎn)犯罪案件中，約47%的人獲得了完全賠償，約12%的人完全沒有或者得到很少的賠償。劉東根. 刑事?lián)p害賠償研究[M]. 中國(guó)法制出版社. 2005年版第128頁(yè)。

{6}我國(guó)目前很少有學(xué)者對(duì)累犯率進(jìn)行系統(tǒng)的研究。美國(guó)是改造性司法模式的典型代表，因此，美國(guó)的監(jiān)獄改造效果可以給我們一些啟示。1870年，在國(guó)會(huì)召開的關(guān)于收容所和教養(yǎng)所紀(jì)律的一次會(huì)議中宣布，改造（rehabilitation）成為科刑的主要目標(biāo)，美國(guó)在二十世紀(jì)的大部分時(shí)間里，都堅(jiān)持刑事司法的改造模式。但是，1974年Robert Martinson對(duì)美國(guó)的改造模式進(jìn)行實(shí)證研究后認(rèn)為，除了很少的例外，改造計(jì)劃對(duì)累犯率沒有任何可感知的影響，總體看來(lái)，監(jiān)禁對(duì)犯罪人的改造是沒有效果的、是失敗的。Robert Martinson. What Works? Questions and Answers about Prison Reform [M]. Public Insterest. 1974年版第22頁(yè)。

{7}“秋菊打官司”一案的結(jié)局可以給我們一些啟示，國(guó)家權(quán)力的介入并沒有給秋菊帶來(lái)她想獲得的“說(shuō)法”，反而使其陷入茫然，她不知道以后與村長(zhǎng)（加害者）如何相處，現(xiàn)行司法制度的運(yùn)作并沒有解決她與村長(zhǎng)間的矛盾，反而為將來(lái)的生活增添了無(wú)法預(yù)測(cè)的因素。詳細(xì)論述請(qǐng)參見，蘇力. 法治及其本土資源[M]. 中國(guó)政法大學(xué)出版社. 1996年版第23~30頁(yè)。

{8}“恢復(fù)性司法”這個(gè)詞最初可能是由艾伯特?埃格拉斯在1977年使用的。Daniel Van Ness. New Wine and Old Wineskins: Four Challenges of Restorative Justice [J]. 4 Criminal Law Forum. 1993. 259.

{9}有一項(xiàng)研究表明，在未成年人犯罪案件中，被害人對(duì)調(diào)解表示滿意的有79%，加害人感到滿意的達(dá)到87%。81%的加害人能夠履行對(duì)被害人的賠償義務(wù)，而在沒有經(jīng)過調(diào)解的法庭判決之后，僅有58%的犯罪人能夠履行對(duì)被害人的賠償義務(wù)。Mark S. Umbreit. Victim Meets Offender: The Impact of Restorative Justice and Mediation[M]. Criminal Justice Press. 1994. 252.

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篇7

導(dǎo)入有法，但是導(dǎo)入無(wú)定法，我針對(duì)教材內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)新課的導(dǎo)入進(jìn)行了一些主動(dòng)的嘗試，總結(jié)了以下幾種導(dǎo)入新課的方法。

一、直接導(dǎo)入法

開門見山，這是許多教師常用的一種方法，一開場(chǎng)便直接向?qū)W生展示本堂課的提綱，重點(diǎn)難點(diǎn)是什么，以及這堂課要解決和注意的問題，這樣學(xué)生便一目了然。直接導(dǎo)入使課堂的脈絡(luò)清楚，學(xué)生能自始至終圍繞老師的要求去探索學(xué)習(xí)。新課講完后，教師可以根據(jù)提綱直接總結(jié)，學(xué)生也可以順便檢查是否已經(jīng)全部掌握知識(shí)。

二、溫故知新法

這是一種比較經(jīng)典實(shí)用的方法，通過復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容導(dǎo)入新課，既能促使學(xué)生掌握已學(xué)知識(shí)，又有利于學(xué)生在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)問題、探索新知識(shí)，使教學(xué)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，體系完整。溫故導(dǎo)入法，顧名思義就是通過復(fù)習(xí)與新課內(nèi)容相關(guān)的舊知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不足，明確本節(jié)課要學(xué)習(xí)探索的新目標(biāo)。它是政治課教學(xué)實(shí)踐中最傳統(tǒng)最常見的一種導(dǎo)入方式。教師在講授新知識(shí)前，組織學(xué)生有針對(duì)性地復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，激起學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的新的認(rèn)知需求，使學(xué)生明確新的教學(xué)內(nèi)容對(duì)自己的認(rèn)知需求是什么，有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生明確教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)和任務(wù)，使教學(xué)活動(dòng)有的放矢。例如，我在講授九年級(jí)第十課《走向共同富裕的道路》時(shí)，先讓學(xué)生回憶兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：（1）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的是什么？（2）實(shí)行此基本經(jīng)濟(jì)制度的根本原因是什么？這都是上節(jié)課中已經(jīng)講授的內(nèi)容，通過溫習(xí)這些舊知識(shí)引出新的不足，即這種經(jīng)濟(jì)制度是否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展？與之相適應(yīng)的分配制度是什么？讓學(xué)生帶著好奇開始新課的學(xué)習(xí)。

三、歌曲導(dǎo)入法

音樂是美育的主要內(nèi)容之一，若把音樂引進(jìn)，用來(lái)導(dǎo)入新課，對(duì)于創(chuàng)造心情舒暢的環(huán)境，完成教學(xué)任務(wù)有較大的幫助。例如：《依法保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益》可引用孫悅的《祝你平安》導(dǎo)入，《服務(wù)社會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)》可用韋唯的《愛的奉獻(xiàn)》導(dǎo)入等，這樣不僅可以做到激活課堂教學(xué)，而且能夠在優(yōu)美的旋律中把學(xué)生帶到具體的學(xué)習(xí)情景中，變“厭學(xué)”為“樂學(xué)”，從而取得事半功倍的效果。讓學(xué)生帶著這些問題進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)，從而緊緊地將學(xué)生的注意力集中在課堂上，讓學(xué)生感受政治課的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情和興趣。

四、錄像導(dǎo)入法

錄像的優(yōu)點(diǎn)是直觀，營(yíng)造的氣氛好。例如我在講授“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”時(shí)，一上課就播放了1997年7月1日零時(shí)中英香港政權(quán)交接儀式的一段實(shí)況錄像，當(dāng)同學(xué)們看到英國(guó)米字旗落下，中華人民共和國(guó)五星紅旗冉冉升起，祖國(guó)懷抱這一莊嚴(yán)的場(chǎng)面時(shí)，激動(dòng)、喜悅、神圣之情溢于言表。這時(shí)我及時(shí)導(dǎo)入新課：“祖國(guó)的懷抱遵循哪一項(xiàng)基本方針？它是誰(shuí)首先提出的？有哪些內(nèi)容？我們將如期恢復(fù)對(duì)澳門行使與之相同嗎？”這就很自然地引入本課所要學(xué)的內(nèi)容。

五、故事導(dǎo)入法

聽故事對(duì)于絕大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)是種樂趣，通過故事可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而啟發(fā)他們進(jìn)一步思考問題。為導(dǎo)入新課塑造良好的習(xí)慣，我講了個(gè)故事：“有個(gè)孩子叫二子，二子在師傅家學(xué)剃頭，初學(xué)用冬瓜當(dāng)‘腦袋’練習(xí)技術(shù)。練習(xí)時(shí)，師娘常喚他買東西、哄孩子。每當(dāng)這時(shí)，二子就得停下刀，去師娘那幫忙?？傻队譀]處放，就只好在冬瓜上立著，然后回來(lái)接著干。半年來(lái)，手藝學(xué)好了，可往冬瓜上立刀的習(xí)慣也養(yǎng)成了。這一天，二子給師傅的鄰居剃頭，初試身手格外小心，正剃半截，師娘又招呼二子去干活，結(jié)果二子把剃刀往鄰居頭上一立?！惫适轮v完，學(xué)生哈哈大笑，課堂氣氛瞬間活躍起來(lái)，新課自然導(dǎo)入。這種方法是我最常用的，而且條件限制不大。

六、時(shí)事導(dǎo)入法

雖然由于年齡或者經(jīng)歷的原因，學(xué)生了解的時(shí)事不多，但是他們一般都對(duì)風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的世界很感興趣。時(shí)事導(dǎo)入法，就是教師用熱點(diǎn)、焦點(diǎn)新聞等時(shí)事材料導(dǎo)入新課。政治離不開時(shí)事，教師可以利用這一點(diǎn)，做好正確的引導(dǎo)工作，使學(xué)生覺得政治理論不脫離社會(huì)實(shí)際，是與我們的實(shí)際生活緊密相連的，從而使學(xué)生對(duì)政治課產(chǎn)生親切感，從而激發(fā)對(duì)政治課的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用時(shí)事教學(xué)，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。它不僅深化了學(xué)生對(duì)基本理論的認(rèn)識(shí)，而且有利于提高學(xué)生淺析和解決實(shí)際不足的能力，把學(xué)生學(xué)習(xí)與政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到知行合一，這也是政治教學(xué)的目標(biāo)之一。例如，在講九年級(jí)政治中的“親近社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的時(shí)候，我引用了最美司機(jī)吳斌的例子，當(dāng)時(shí)學(xué)生馬上就激動(dòng)了，迫不及待地告訴我吳斌的一切，而且積極發(fā)表看法，我只要從旁點(diǎn)撥糾正總結(jié)，教學(xué)任務(wù)就順風(fēng)順?biāo)赝瓿闪?。這樣讓我們大傷腦筋的理論，似乎不必一本正經(jīng)去講，通過活生生的例子，學(xué)生就馬上應(yīng)用起來(lái)。這個(gè)方法需要老師經(jīng)常關(guān)注新聞時(shí)事，并和課堂知識(shí)有效結(jié)合。

總之，不論采用哪種手段導(dǎo)入新課，只要設(shè)計(jì)新穎，方法得當(dāng)，都能使枯燥乏味的政治課充滿情趣，使學(xué)生感到新奇愉快，快樂地不知不覺地接受新的知識(shí)。但是，要注意具體問題具體分析，做到因人而異，因課制宜。當(dāng)然不管怎么樣，萬(wàn)變不離其宗，導(dǎo)入新課或開場(chǎng)的最終目的都是提高課堂效率。只有注意這一環(huán)節(jié)，課堂效率才有提高的可能，才有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

篇8

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)中藥；辨證治療；腦梗死

1資料與方法

1.1一般資料

選擇本院2018年3~10月收治的88例腦梗死患者作為研究對(duì)象,患者均通過臨床診斷確診為腦梗死,排除標(biāo)準(zhǔn)：①存在有嚴(yán)重器質(zhì)性病變患者；②對(duì)相關(guān)研究指標(biāo)產(chǎn)生影響患者；③采用其他藥物進(jìn)行治療患者；④存在特殊癥狀的患者；⑤精神病患者和意識(shí)障礙患者。將患者隨機(jī)分為常規(guī)治療組和中藥治療組,每組44例。常規(guī)治療組中男女比例為23∶21,年齡最大82歲,最小58歲,平均年齡(71.5±8.1)歲；中藥治療組中男女比例為23∶21,年齡最大84歲,最小60歲,平均年齡(72.4±8.5)歲。兩組患者一般資料比較,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05),具有可比性。

1.2方法

所有患者均進(jìn)行相關(guān)常規(guī)治療,即改善患者血液循環(huán),降低顱壓,糾正水電解質(zhì)紊亂狀況,維持酸堿平衡,并進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)支持和抗血栓治療,幫助患者進(jìn)行氧自由基清除,給予腦細(xì)胞保護(hù)劑、維生素E、鈣離子拮抗劑、低分子肝素注射液等藥物進(jìn)行常規(guī)干預(yù)。在此基礎(chǔ)上,常規(guī)治療組患者采用阿司匹林腸溶片治療,口服0.1g/次,1次/d。中藥治療組患者采用中醫(yī)中藥辨證治療,首先對(duì)患者情況進(jìn)行辨證分型,將患者主要分為痰熱腑實(shí)型、陰虛風(fēng)動(dòng)型、氣虛血瘀型。痰熱腑實(shí)型患者給予桃仁承氣湯進(jìn)行治療,主要方劑：當(dāng)歸8g,丹皮6g,芒硝8g,瓜萎6g,芍藥10g,大黃12g,黃芩15g,諸藥加入800ml水,煎至400ml,患者分2次服用；陰虛風(fēng)動(dòng)型患者給予鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯進(jìn)行治療,主要方劑：茵陳6g,生麥芽8g,川楝子5g,天冬10g,玄參8g,搗碎生龍骨11g,搗碎生杭芍12g,搗碎生龜板15g,搗碎生牡蠣15g,軋細(xì)生赭石28g,懷牛膝30g,甘草5g,諸藥加入800ml水,煎至400ml,患者分2次服用；氣虛血瘀型患者給予補(bǔ)陽(yáng)還五湯進(jìn)行治療,主要方劑：川芎3g,生地龍5g,桃仁4g,紅花3g,赤芍5g,當(dāng)歸尾6g,生黃芪120g,諸藥加入800ml水,煎至400ml,患者分2次服用。兩組患者均治療1個(gè)月后比較療效。

1.3觀察指標(biāo)及療效判定標(biāo)準(zhǔn)

比較兩組患者治療效果、不良反應(yīng)發(fā)生情況及治療前后神經(jīng)功能缺損評(píng)分。根據(jù)全國(guó)腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議第四屆制定的判定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定治療效果,患者治療后,神經(jīng)功能缺損評(píng)分降低91%,為治愈；患者治療后,神經(jīng)功能缺損評(píng)分降低46%~90%,為顯效；患者治療后,神經(jīng)功能缺損評(píng)分降低18%~45%,為有效；患者治療后,神經(jīng)功能缺損評(píng)分降低18%,為無(wú)效［2］。總有效率=(治愈+顯效+有效)/總例數(shù)×100%。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS25.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組患者臨床效果比較

常規(guī)治療組患者治愈20例,顯效10例,有效6例,無(wú)效8例,總有效率為81.82%(36/44)；中藥治療組患者治愈24例,顯效11例,有效7例,無(wú)效2例,總有效率為95.45%(42/44)。中藥治療組患者總有效率明顯高于常規(guī)治療組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)。

2.2兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生情況比較

常規(guī)治療組發(fā)生不良反應(yīng)3例,不良反應(yīng)發(fā)生率為6.82%(3/44),中藥治療組發(fā)生不良反應(yīng)4例,不良反應(yīng)發(fā)生率為9.09%(4/44),比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)。

2.3兩組患者治療前后神經(jīng)功能缺損評(píng)分比較

治療前,常規(guī)治療組神經(jīng)功能缺損評(píng)分為(26.8±4.8)分,中藥治療組為(27.2±5.8)分,比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)；治療后,常規(guī)治療組神經(jīng)功能缺損評(píng)分為(13.5±3.4)分,明顯高于中藥治療組的(8.6±2.8)分,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)。

篇9

在思想政治工作中，人與人之間的交流溝通需要傾聽，教師樂于傾聽、善于傾聽、學(xué)會(huì)傾聽，不僅是一種優(yōu)良的品質(zhì)和修養(yǎng)，而且是一種睿智機(jī)巧的教育藝術(shù)?！皟A聽”不僅要用耳去聽，更重要的是用心去聽。傾聽過程中，要通過自己的言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友善和理解，全神貫注、耐心細(xì)致地聽取對(duì)方的心聲，營(yíng)造一個(gè)良好的談話氛圍，始終讓對(duì)方感到自己的談話是重要的；在對(duì)方談話的間隙，適時(shí)地進(jìn)行參與，關(guān)鍵、要點(diǎn)做好記錄，及時(shí)、主動(dòng)地做出反饋或說(shuō)明看法。長(zhǎng)期以來(lái)，我們過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，把教師放在至高無(wú)上的地位，使得教師始終以一種君臨天下的姿態(tài)教育學(xué)生。有些教師仍然習(xí)慣于用“我說(shuō)你聽”的舊思維模式進(jìn)行思想政治教育，不愿意聽取別人的意見；有的愿意聽，卻聽不出情況、把握不了要點(diǎn)、抓不住關(guān)鍵；還有的態(tài)度不誠(chéng)懇，在聽時(shí)有上下、親疏、好惡之分，甚至聽到贊揚(yáng)之詞就沾沾白喜，聽到批評(píng)就滿腔怒氣。這些都嚴(yán)重影響了思想政治工作的效果。思想政治教育應(yīng)該是在教師引領(lǐng)下，教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的過程。囚此，思政教育要走向?qū)υ?。所謂對(duì)話，是雙向的、互動(dòng)的、平等的。對(duì)話平臺(tái)的兩邊分別是教師和學(xué)生，對(duì)話要從了解對(duì)方的意圖開始，這就需要傾聽對(duì)方的話語(yǔ)，從中尋找共同的話題，決定討論的方向和內(nèi)容。不去傾聽，就失去了對(duì)話的基礎(chǔ)，失去了對(duì)話的意義，對(duì)話可能成為“獨(dú)白”，甚至是單方的“訓(xùn)話”。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)話是從傾聽開始的，傾聽是對(duì)話的前奏，沒有傾聽就無(wú)法對(duì)話，也就無(wú)所謂思想教育。因此，教師要做善于傾聽的人，并從傾聽開始學(xué)會(huì)教育，這不僅僅是對(duì)思政工作者的要求，也應(yīng)成為所有教師的共同追求。

二、中職學(xué)校的思政工作需要引入傾聽理念

(一)當(dāng)代中職學(xué)生的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

1、他們的思想日益趨于成熟，但具體到某一個(gè)問題又顯得單純?，F(xiàn)在的學(xué)生都知道就業(yè)壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈，但他們往往哀嘆的是自己所在學(xué)校、所學(xué)的專業(yè)不好；而不是經(jīng)過自身的努力，提高自身綜合素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，為日后的畢業(yè)就業(yè)做積極準(zhǔn)備。

2、喜歡自我表現(xiàn)，參與意識(shí)在加強(qiáng)，但合作意識(shí)在淡化。他們渴望被大多數(shù)人所了解，渴望參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但同時(shí)帶來(lái)的問題是同學(xué)間的合作意識(shí)在淡化。

3、他們更多地追求效率和實(shí)惠，缺乏奉獻(xiàn)精神。社會(huì)大環(huán)境的影響使他們的價(jià)值觀日漸發(fā)生變化，現(xiàn)在的中職學(xué)生中，有相當(dāng)一部分同學(xué)不愿意承擔(dān)社會(huì)工作，不愿意為班級(jí)、為集體服務(wù)，他們認(rèn)為承擔(dān)社會(huì)工作得不到什么實(shí)惠，甚至還影響了學(xué)習(xí)，從而忽視了對(duì)自身組織能力、管理能力等綜合素質(zhì)的提高。

4、具有較強(qiáng)的個(gè)性，往往以個(gè)人為中心，集體觀念淡化。從近年的在校生統(tǒng)計(jì)上看，獨(dú)生子女所占比例逐年升高，他們更多地表現(xiàn)出有個(gè)性、有主見，但同時(shí)忽視了他人，更多強(qiáng)調(diào)自我，對(duì)同學(xué)缺乏關(guān)心，對(duì)班級(jí)集體榮譽(yù)感淡漠。

5、在基礎(chǔ)教育學(xué)段，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)長(zhǎng)期處于中下水平從而產(chǎn)生很強(qiáng)的挫敗感和自卑心理。這種挫敗感和自卑心理往往導(dǎo)致他們的情感和心靈閉鎖，不愿意向他人敞開自己的心扉，從而形成了敏感、多疑、高度自負(fù)和極度自卑等多重矛盾交織的心理特征，使他們難以被理解也難以被說(shuō)服。

(二)中職學(xué)生迫切需要被傾聽

面對(duì)中職學(xué)校學(xué)生的復(fù)雜現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單的說(shuō)服教育、榜樣示范等傳統(tǒng)教育方式，顯然已不能適應(yīng)要求。真正的教育是從心與心的對(duì)話開始的，要想全面了解學(xué)生就必須認(rèn)真傾聽學(xué)生內(nèi)心的需求。中職學(xué)校學(xué)生鮮明的個(gè)性特點(diǎn)需要教育者尤其是思政工作者以傾聽的態(tài)度和方式去了解、理解，并在此基礎(chǔ)上給予指導(dǎo)和幫助?！皟A聽”才能真正把學(xué)生擺在主體性位置。思政工作者從一個(gè)說(shuō)教者、規(guī)章制度制定者和維護(hù)者，轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心需要的聆聽者、成長(zhǎng)成才的陪伴者、幫助者和引導(dǎo)者。這一角色的轉(zhuǎn)變以及“傾聽”的行為過程，本身就包含了對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)愛。教師耐心專注的傾聽，常常給學(xué)生以鼓勵(lì)、支持，使學(xué)生真正體會(huì)到受尊重和被信任的內(nèi)涵。而且“傾聽”教育滲透著教師把自己當(dāng)作受教育者的理念，折射著虛心聽取意見的品質(zhì)。是教育“以人為本”的重要體現(xiàn)。對(duì)于普遍自卑敏感、迫切需要被理解被尊重的高職生而言，這種教育方式具有更為重要的意義。

(三)中職學(xué)校的思政工作需要傾聽

“傾聽”便于思政工作者深入、有效地開展工作。傳統(tǒng)的思政管理工作往往是以維護(hù)規(guī)章制度為準(zhǔn)則。重視問題的普遍性，卻忽略了產(chǎn)生問題的個(gè)體差異性。由于過分強(qiáng)調(diào)普遍性、代表性，缺乏針對(duì)性，往往使思政管理工作無(wú)法深入有效地開展。教育者常常就事論事，“對(duì)事不對(duì)人”，一切以標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)章制度為準(zhǔn)繩，而忽略了每一個(gè)“違反紀(jì)律者”犯錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)、原因、個(gè)性等個(gè)體差異性。所以，在遇到問題時(shí)，教育者往往苦口婆心、f舀滔不絕，受教育者表面唯唯諾諾，內(nèi)心卻多有抵觸?！皟A聽”這一教育理念，強(qiáng)調(diào)聆聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，其著眼點(diǎn)不在于問題或規(guī)章制度的本身，而在于如何了解學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)和出現(xiàn)問題的深層原因，以最終幫助引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)。中職生在基礎(chǔ)教育階段往往缺乏良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣，缺乏紀(jì)律觀念和集體意識(shí)，他們具有很鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和豐富多變的內(nèi)心世界。只有采取傾聽的教育方式才能提高思政工作的針對(duì)性，因材施教。有效避免學(xué)生的抵觸情緒和逆反心理，為高職思政工作深入有效的開展提供一條可行性途徑。從傾聽的結(jié)果而言，在思政工作中多種形式地傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，看似被動(dòng)，實(shí)則主動(dòng)。從表面上看，傾聽是被動(dòng)的，而對(duì)于有教育意識(shí)和教育智慧的教師而言，傾聽則是一種主動(dòng)的行為，他們把傾聽當(dāng)作自己的責(zé)任、當(dāng)作教育的契機(jī)，因而，從表面上看，傾聽是接收過程，但對(duì)于善于傾聽的教師，傾聽則是接收和輸出相融合、相交替的過程，傾訴者在傾聽者情緒感染下也會(huì)成為傾聽者。這種傾聽、傾訴的互置，形成了對(duì)話的平臺(tái)，此時(shí)，傾聽真正成為心靈溝通的橋梁。這種對(duì)話與溝通就是傾聽的最高境界和目的。在傾聽交流過程中，教師從被動(dòng)地解決問題到主動(dòng)地覺察問題、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而有的放矢地制定工作思路和策略，預(yù)防問題的發(fā)生，這種主動(dòng)探索的方式使思政工作具備了先見性和前瞻性。

三、中學(xué)思想政治教學(xué)中的傾聽策略與建議

(一)“傾聽”態(tài)度與習(xí)慣的培養(yǎng)

傾聽是一種技巧，更是一門修養(yǎng)、一門藝術(shù)。事實(shí)上人們聽話的能力比說(shuō)話的能力要差。作為教育工作者，因?yàn)榻逃殬I(yè)“傳道、授業(yè)、解惑”的特殊性以及傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，使大部分的教師變成了說(shuō)教高手，班主任更是如此，“板起面：fU,Jl1人”似乎成了一般教育工作者的代表形象。如此以來(lái)，學(xué)生不愿對(duì)老師說(shuō)真心話甚至對(duì)老師的苦口婆心產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反、對(duì)抗心理。所以，作為一名思政工作者尤其是中職學(xué)校的思政工作者更應(yīng)該改變傳統(tǒng)教育觀念，養(yǎng)成傾聽的態(tài)度和習(xí)慣，“走近”學(xué)生進(jìn)而“走進(jìn)”學(xué)生的內(nèi)心世界以實(shí)現(xiàn)真正意義上的引導(dǎo)。

(二)“傾聽”方式、方法的多樣性

這里所說(shuō)的“傾聽”，不僅指對(duì)教育個(gè)體內(nèi)心聲音的聆聽，還包括對(duì)群體意愿的關(guān)注；不僅包括言語(yǔ)行為方式上面對(duì)面的傾聽也包括書面的文字溝通。所謂語(yǔ)言行為上的傾聽，是指教育者通過個(gè)體訪談或群體座談的方式和教育對(duì)象之間進(jìn)行面對(duì)面溝通和交流。而書面文字式的傾聽，則包括設(shè)立學(xué)生信箱、網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺(tái)以及對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行的問卷調(diào)查等方面。其實(shí)，在教育實(shí)踐過程中，傾聽的方式是多種多樣的：著名教育家魏書生把辦公地點(diǎn)放在教室里是對(duì)學(xué)生的一種傾聽；設(shè)立班主任咨詢?nèi)眨M織家訪、成立家長(zhǎng)委員會(huì)也是對(duì)學(xué)生的一種傾聽。總之，只要活動(dòng)結(jié)果不偏離了解、把握教育對(duì)象內(nèi)心世界的目的和主旨，都可以視作對(duì)教育對(duì)象的傾聽。

(三)傾聽不是目的，而是一種教育的途徑和手段

傾聽學(xué)生的心聲，是實(shí)現(xiàn)師生之間保持有效溝通的重要途徑，可以幫助教師了解教育對(duì)象并及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，但是，我們也應(yīng)該明白傾聽不是目的，而是一種教育的途徑和手段，是思政工作的前提和基礎(chǔ)。傾聽固然重要，但傾聽之后如何采取必要的行動(dòng)和對(duì)策，有效地促進(jìn)、幫助學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展才是思政工作的重點(diǎn)和中心。

篇10

關(guān)鍵詞： 高中思想政治課 “提問藝術(shù)” 運(yùn)用要點(diǎn) 注意事項(xiàng)

一、在高中思想政治課中運(yùn)用“提問藝術(shù)”的要點(diǎn)

（一）強(qiáng)化問題意識(shí)

英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題，終于問題―越來(lái)越深化的問題，越來(lái)越能啟發(fā)新問題的問題?！泵绹?guó)名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納指出:“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動(dòng)?！眲?chuàng)新始于問題，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往引發(fā)新的問題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師及學(xué)生的問題意識(shí)是成功問題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，發(fā)展創(chuàng)新性思維。這里涉及兩個(gè)概念：?jiǎn)栴}性水平低，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值；問題性水平高，即指問題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問題性水平高必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)、跳躍，到頭來(lái)徒勞無(wú)益。因此高中思想政治教師要堅(jiān)決避免“果子”掛得太高或太低，即學(xué)生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無(wú)用功”，從而提高課堂效率。

其次，適時(shí)采用以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問題，主動(dòng)解決問題。李政道博士曾說(shuō)：“最重要的是會(huì)提出問題，否則將來(lái)就做不了第一流的工作，學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度?！币虼俗鳛閷W(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師要在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)提問，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的定勢(shì)，在探究問題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問，鼓勵(lì)學(xué)生“問得深”、“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問題的目的，而且要讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題。學(xué)生從“敢問”到“會(huì)問”，是一個(gè)需要經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練的過程，不可能一蹴而就。為提高學(xué)生的提問質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對(duì)學(xué)生提出一些要求，如不要為了“提問”而提問，不要一疑就問、每疑必問，問題的表述要盡量清楚明白。

最后，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問題一般可分為三類:第一類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可以請(qǐng)同學(xué)幫助解答;第三類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切、能打開學(xué)生思路的問題，教師要著重對(duì)提問的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問題公布出來(lái)，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

（二）創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛。

現(xiàn)代教學(xué)論研究表明:學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過程：一是感覺―思維―知識(shí)、智慧（包括知識(shí)技能的運(yùn)用）過程;二是感受、情緒―意志、性格（包括行為）過程。前者是一種認(rèn)知過程，是智力活動(dòng);后者是一種感情過程，是非智力活動(dòng)。兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不可稱為真正合理的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)實(shí)踐證明:教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸顯、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，而且是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融入到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問題意識(shí)創(chuàng)造氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。正如教育家裴斯泰洛齊所說(shuō):“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維。”同時(shí)，課堂上也要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

（三）轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問藝術(shù)”要取得良好的教學(xué)效果，需要教師不斷提高素質(zhì)。一要轉(zhuǎn)變觀念，明確教師新形勢(shì)下的“角色”。要摒棄傳統(tǒng)高中思想政治課堂教學(xué)中“一言堂”的做法;改變教師永遠(yuǎn)是主角、是支配者，學(xué)生是配角、是服從者的陳腐教學(xué)模式;改變聽話的學(xué)生才是好學(xué)生、管得住學(xué)生的老師才是好教師的陳腐觀念。教師的角色應(yīng)從信息源和知識(shí)的傳播者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和輔導(dǎo)者，成為學(xué)生探索的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生理智、社會(huì)和情感方面的指導(dǎo)者。二要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷反思，不斷加強(qiáng)自身學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)自身教學(xué)基本功的鍛煉，如語(yǔ)言表達(dá)能力、問題分析能力、組織協(xié)調(diào)教學(xué)能力、校本教研能力的提高等。否則，再好的教學(xué)藝術(shù)也發(fā)揮不出應(yīng)有的功效。三要積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。這要求在運(yùn)用“提問藝術(shù)”時(shí)，以尊重學(xué)生的主體地位為前提，以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)為關(guān)鍵，以開發(fā)挖掘?qū)W生發(fā)展的核心潛能為重點(diǎn)，精心準(zhǔn)備材料、巧妙設(shè)計(jì)問題、適時(shí)啟發(fā)誘導(dǎo)，及時(shí)歸納總結(jié)，使學(xué)生這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)能力、智力潛能、個(gè)性特點(diǎn)得到充分的發(fā)揮。

二、在高中思想政治課中運(yùn)用“提問藝術(shù)”的注意事項(xiàng)