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篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲 形態(tài)論 創(chuàng)作論 作品論 演唱論

一、包羅萬(wàn)象

“藝術(shù)歌曲――聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)中這顆璀璨的明珠，以它獨(dú)具一格的審美魅力，喚起和震撼著人們的心靈，由于《藝術(shù)歌曲概論》具有包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，從而給我留下了諸多的藝術(shù)思考，何謂藝術(shù)歌曲？何謂它的審美特征？何謂它的創(chuàng)作規(guī)律？它的歷史源流？它的作家作品？它的演唱特色？………”（余篤剛主編 王大燕著《藝術(shù)歌曲概論》， 上海： 上海音樂(lè)出版社，2009 年2月第一版主編識(shí)語(yǔ)）總之，在王教授的大作中都已一一找到了詮釋?？v觀全書(shū)共有三十多萬(wàn)字，整本著作中涉及知識(shí)面非常寬泛，其撰寫(xiě)工作也是一項(xiàng)巨大的文字工程。該著作主要是從藝術(shù)形態(tài)的視角，以藝術(shù)歌曲的審美規(guī)范為立論，以19世紀(jì)歐洲與中國(guó)近、當(dāng)代藝術(shù)歌曲為主要研究對(duì)象，全書(shū)由藝術(shù)歌曲形態(tài)論、創(chuàng)作論、作品論、演唱論四編八章構(gòu)成，這充分體現(xiàn)了王著具有包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)。

該書(shū)運(yùn)用大幅篇章對(duì)藝術(shù)歌曲的概念、創(chuàng)作原理、定義和論證內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)的論述，詳細(xì)闡明了藝術(shù)歌曲的歷史源流、審美特征、文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)創(chuàng)作的手法、中外作曲家與他們的作品、世界各國(guó)藝術(shù)歌曲演唱特色等等，研究的內(nèi)容涵蓋了詩(shī)歌文學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、作曲藝術(shù)、聲樂(lè)藝術(shù)、鋼琴藝術(shù)的方方面面。該著作對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行了科學(xué)的概括并透徹的剖析之，每一編的內(nèi)容又按章進(jìn)行闡述與論述，由于它是概論的緣故，雖然沒(méi)有很深刻的研究，但也基本明確所要說(shuō)明的問(wèn)題，使讀者對(duì)于藝術(shù)歌曲的概念、創(chuàng)作、作品、演唱特色都有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，絲絲入扣，相得益彰。

藝術(shù)歌曲概論是一門(mén)研究藝術(shù)歌曲創(chuàng)作、作品與演唱現(xiàn)象與規(guī)律的學(xué)科，主要研究藝術(shù)歌曲的本質(zhì)、任務(wù)、作品、創(chuàng)作內(nèi)容和演唱特色。該書(shū)第一編就系統(tǒng)地從藝術(shù)歌曲的審美形態(tài)與歷史形態(tài)出發(fā)，科學(xué)的界定了藝術(shù)歌曲的概念、形成、審美效應(yīng)、歷史源流及藝術(shù)歌曲的發(fā)展概述。第二編至第四編中各章節(jié)有機(jī)統(tǒng)一，前后銜接順理成章。該書(shū)既有宏觀的理論闡述，又有微觀的實(shí)證分析；既有對(duì)藝術(shù)歌曲的歷史源流的研究，又有對(duì)今后藝術(shù)歌曲目標(biāo)的設(shè)計(jì)與展望，結(jié)構(gòu)合理，論證嚴(yán)謹(jǐn)，已達(dá)到建立中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教育新學(xué)科體系的目標(biāo)。

二、博學(xué)多識(shí)

近水知魚(yú)性, 近山識(shí)鳥(niǎo)音。從《藝術(shù)歌曲概論》中可以看出王教授博學(xué)多識(shí)的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。學(xué)術(shù)之境界，上焉者創(chuàng)造突破，開(kāi)拓革新；中焉者集人之長(zhǎng)，成己之言；下焉者人云亦云，不知所云。一本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)著作真正的意義在于其學(xué)術(shù)價(jià)值，本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于成功地通過(guò)理論的宏觀闡釋與透徹的剖析作品相結(jié)合，對(duì)藝術(shù)歌曲闡釋、創(chuàng)作、作品分析、演唱特色進(jìn)行全面深入的分析研究，還在于它本身所提供的學(xué)術(shù)研究方法和研究者敏銳的思維方式等等。如書(shū)中（第65頁(yè)）第二編藝術(shù)歌曲創(chuàng)作論的第三章藝術(shù)歌曲的文學(xué)創(chuàng)作，把詩(shī)歌（歌詞）的意境高度上升到具有典型化的形象，充分的展開(kāi)想像，盡可能的體現(xiàn)出歌詞意境之美。第三編（第158頁(yè)）提出了對(duì)于藝術(shù)歌曲中半音化的認(rèn)識(shí)，需要從聲樂(lè)旋律與伴奏部分的半音化角度來(lái)觀察的新觀點(diǎn)。第四編中第七章（第285頁(yè)）提出藝術(shù)歌曲的演唱是對(duì)詩(shī)人、作曲家的作品進(jìn)行闡釋?zhuān)璩咭欢ㄒ谒囆g(shù)歌曲作品中挖掘新的東西，進(jìn)行二度創(chuàng)作的獨(dú)到觀點(diǎn)。再如第四編中第八章（第375頁(yè)）提出了演繹藝術(shù)歌曲時(shí)應(yīng)重視鋼琴伴奏藝術(shù)，要合理的使藝術(shù)歌曲的演唱與藝術(shù)歌曲的伴奏相融合的新觀點(diǎn)。

在藝術(shù)歌曲作品論中對(duì)歐洲與中國(guó)近五十位著名作曲家的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)及其代表作品進(jìn)行了系統(tǒng)的概括與透徹的剖析。此外，尤其是在藝術(shù)歌曲演唱論中闡述和列舉了大量的歐洲與中國(guó)的著名歌唱家演唱藝術(shù)歌曲的風(fēng)格與演唱藝術(shù)歌曲的方法以及意大利語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、漢語(yǔ)藝術(shù)歌曲的演唱形式、演唱特征、演唱舉例。其寫(xiě)作工程令人驚嘆。

三、理論精當(dāng)

王著的《藝術(shù)歌曲概論》具有見(jiàn)解精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。書(shū)中相關(guān)理論的論述十分精辟，本書(shū)在寫(xiě)作中力求做到既有理論的深入探討，又有對(duì)作品與表演的概括分析，主客兼融，從而區(qū)別于一般概論著作的生硬刻板，了無(wú)生氣。如在第六章中對(duì)中國(guó)作曲家白誠(chéng)仁先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)及代表作品的分析十分的精彩（第256頁(yè)），強(qiáng)調(diào)了白先生創(chuàng)作歌曲的特點(diǎn)是以苗族音樂(lè)旋律、節(jié)奏貫穿其整個(gè)創(chuàng)作之中，特別是通過(guò)苗族音樂(lè)對(duì)歌中的拖腔襯詞的旋法運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，以及民族徵、宮調(diào)式色彩的交替變化來(lái)表現(xiàn)作品，王教授還特意指出這是白誠(chéng)仁先生音樂(lè)創(chuàng)作有的“語(yǔ)言風(fēng)格”。此后又詳細(xì)地分析了白先生的名作《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》的創(chuàng)作手法、演唱技巧等，明確指出應(yīng)運(yùn)用真假聲結(jié)合的湘劇高腔演唱技巧來(lái)演唱這首作品，筆者認(rèn)為此處的理論精髓當(dāng)應(yīng)來(lái)源于王教授多年對(duì)白仁誠(chéng)先生的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作與作品分析的結(jié)果。

作者有時(shí)還借用他人的見(jiàn)解來(lái)表明自己的態(tài)度，如第七章中(第277頁(yè))談到“語(yǔ)言在歌唱中的重要性”時(shí)，引述聲樂(lè)大師趙梅伯先生的《歌唱的藝術(shù)》中的觀點(diǎn)，然后道出自己的見(jiàn)解“語(yǔ)言的正確發(fā)音是唱好藝術(shù)歌曲的基礎(chǔ)，掌握各國(guó)語(yǔ)言的發(fā)聲規(guī)律與語(yǔ)音特點(diǎn)是至關(guān)重要的”，作者引用趙梅伯的觀點(diǎn)并予以肯定?？v觀全書(shū)其理論精當(dāng)，論述精辟，對(duì)作品的剖析也十分的透徹。

四、雅俗共賞

筆者認(rèn)為《藝術(shù)歌曲概論》的最大亮點(diǎn)就是其雅俗共賞、通俗易懂?？v觀全書(shū)確感此著條理清晰、用詞得當(dāng)、語(yǔ)義明了。雖“陽(yáng)春白雪”，但“通俗易懂”，可謂“雅俗共賞”。如第三章（第145頁(yè)）總結(jié)了藝術(shù)歌曲音樂(lè)創(chuàng)作中的四個(gè)旋律特征，分別是色彩迷離的詩(shī)境美、氣質(zhì)獨(dú)特的入俗美、調(diào)織的對(duì)比美、揮灑自如的動(dòng)態(tài)美，語(yǔ)意精煉、言簡(jiǎn)意賅。筆者認(rèn)為這是由于王教授經(jīng)常善于研究音樂(lè)作品的主要手法是“從旋律的角度分析寫(xiě)作現(xiàn)象及過(guò)程” 的結(jié)果。

此外，書(shū)中的每一章結(jié)束后都有三至七個(gè)不等的思考題，而這些思考題正是讀者所關(guān)注的熱點(diǎn)話題，例如：你最喜歡的中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱家有哪幾位？為什么？，為藝術(shù)歌曲演唱伴奏應(yīng)注意哪幾個(gè)方面的問(wèn)題？這些都充分的體現(xiàn)了《藝術(shù)歌曲概論》不僅是一部“雅俗共賞、通俗易懂”的佳作，同時(shí)也是一本優(yōu)秀的教科書(shū)。

篇2

關(guān)鍵詞:數(shù)字媒介時(shí)代;藝術(shù)概論;改革

總體而言，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、印刷媒介、電子媒介和數(shù)字媒介五大媒介時(shí)代。每一次媒介變革，都推動(dòng)社會(huì)文化體系的全面更新。與前四大媒介時(shí)代相比，我們身處的數(shù)字媒介時(shí)代對(duì)于社會(huì)文化體系的沖擊尤其劇烈，直接造成文化領(lǐng)域的全面變革。這種變革不僅體現(xiàn)在技術(shù)手段的層面，更深刻地進(jìn)入了文化結(jié)構(gòu)的深層。數(shù)字媒介時(shí)代改變了藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播方式，也直接沖擊了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程教學(xué)模式。面對(duì)這種形式，藝術(shù)概論課程的改革迫在眉睫。

1數(shù)字媒介時(shí)代及其特征

數(shù)字媒介時(shí)代是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和各種移動(dòng)終端技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的，是“以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，以數(shù)字技術(shù)變革為支撐，以信息數(shù)字化傳播為手段”［1］的，其主要表現(xiàn)就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面發(fā)展和智能手機(jī)技術(shù)的迅速提升，以及基于這些技術(shù)的各種應(yīng)用程序的開(kāi)發(fā)與推廣。數(shù)字媒介時(shí)代主要表現(xiàn)出如下特征:首先，信息生產(chǎn)的自由性。由于數(shù)字終端的大眾化，人們生產(chǎn)信息、信息的門(mén)檻大幅度降低，以往需要經(jīng)過(guò)審查才能傳播的信息，只要通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)維網(wǎng)的全球播送，給信息傳播帶來(lái)了極大的自由性。其次，信息傳播的便捷性和即時(shí)性。數(shù)字媒介時(shí)代，所有的信息生產(chǎn)和傳播都以數(shù)字化為手段，借助各種數(shù)字技術(shù)和終端進(jìn)行傳播。數(shù)字傳播的迅速性是以往各種媒介所不能比擬的。而這種迅速性，也帶來(lái)了信息傳播的即時(shí)性。在數(shù)字媒介時(shí)代，信息傳播的時(shí)效性成為吸引受眾注意力的首要武器。最后，信息交流的互動(dòng)性和去中心化。在以往的媒介時(shí)代，信息交流基本是單向的，難以實(shí)現(xiàn)真正的主客互動(dòng)。即便存在主客互動(dòng)，也是以信息文本為中心的闡釋活動(dòng)。而數(shù)字媒介時(shí)代，由于信息生產(chǎn)的自由性和傳播的即時(shí)性，信息交流也實(shí)現(xiàn)了真正的互動(dòng)。信息一旦，隨即會(huì)受到成千上萬(wàn)人的點(diǎn)閱，并產(chǎn)生數(shù)以百計(jì)的跟帖討論、轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)評(píng)等，使得母信息文本與子信息文本互文同在。以這種互動(dòng)交流為基礎(chǔ)，信息交流的中心迅速被拆解，后續(xù)交流不再緊緊圍繞母文本，而極有可能由子文本催生下一級(jí)的討論中心。數(shù)字媒介時(shí)代的上述特征，都源于數(shù)字技術(shù)及其終端平臺(tái)的不斷發(fā)展。技術(shù)手段的變革不僅造成技術(shù)層面的革新，更深刻地改變了文化生產(chǎn)和言說(shuō)的方式，進(jìn)而對(duì)承擔(dān)文化模式培養(yǎng)的教育體系造成沖擊，而藝術(shù)概論課程也在所難免。

2數(shù)字媒介時(shí)代藝術(shù)概論課程面臨的挑戰(zhàn)

作為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中的基礎(chǔ)理論課程，藝術(shù)概論長(zhǎng)期沿用著以教師和教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在這種模式中，教師和教材占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。由于對(duì)藝術(shù)理論的陌生，學(xué)生只能單向度地接受教師和教材傳送的知識(shí)，以此建構(gòu)自己的藝術(shù)理論體系。而進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代，這種模式受到了強(qiáng)烈的沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:首先，教師和教材權(quán)威地位的下降。由于信息傳播的便捷性，在數(shù)字媒介時(shí)代，人們陷入了前所未有的信息爆炸處境。一打開(kāi)手機(jī)，各種APP客戶(hù)端根據(jù)用戶(hù)的喜好迅疾地推送著海量的信息。而互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎力量的不斷提升，也將全球信息盡可能地匯總在用戶(hù)面前。在搜索欄鍵入一個(gè)關(guān)鍵詞，以百萬(wàn)計(jì)的相關(guān)信息便會(huì)蜂擁而來(lái)。在這種情況下，以往由專(zhuān)業(yè)教師經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年科班教育才能獲取的藝術(shù)理論和藝術(shù)史相關(guān)知識(shí)，迅速變成了開(kāi)源數(shù)據(jù)庫(kù)，供所有人查詢(xún)、檢索、閱讀、復(fù)制。教師和教材“授業(yè)解惑”的功能毫無(wú)疑問(wèn)地被數(shù)字媒介分擔(dān)，其神圣性也逐漸消解。而由于信息生產(chǎn)的自由性，對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題，任何人都能介入討論，并自己的觀點(diǎn)，原本被限定在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，現(xiàn)在成為公共場(chǎng)域俯拾皆是的常規(guī)問(wèn)題，學(xué)生也有了更多的信息來(lái)源，不必依靠教師將最新的研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)介。比如以CNKI(中國(guó)知網(wǎng))為代表的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，搜集了國(guó)內(nèi)幾乎所有重要期刊的論文，只要鍵入一個(gè)關(guān)鍵詞，所有關(guān)涉這一問(wèn)題的論文全部可供下載和參閱。在如此大量的專(zhuān)業(yè)信息面前，教師的信息存儲(chǔ)量顯得相當(dāng)貧乏，所能給予學(xué)生的信息也是極為有限的。而以“知乎”為代表的開(kāi)放性知識(shí)平臺(tái)，更是為藝術(shù)知識(shí)的傳播與交流提供了廣闊的平臺(tái)。用戶(hù)只要在知乎上發(fā)出一個(gè)提問(wèn)，經(jīng)過(guò)程序推送，關(guān)注這一問(wèn)題領(lǐng)域的用戶(hù)便會(huì)看到這一問(wèn)題，并將自己的見(jiàn)解以答案的形式呈獻(xiàn)給提問(wèn)者，其中就不乏藝術(shù)類(lèi)問(wèn)題。比如在知乎上一度成為討論熱點(diǎn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)問(wèn)題、藝術(shù)是什么、《我是歌手》的運(yùn)營(yíng)模式問(wèn)題等，更是有“藝術(shù)”這一專(zhuān)門(mén)話題，而關(guān)注這一話題的用戶(hù)多達(dá)214613人。這就意味著，只要你提出一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的問(wèn)題，就有潛在的214613人可能給你答案，這遠(yuǎn)比教師所能給予的答案更為多元化。其次，教學(xué)難度迅速提高。在傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)中，教師只要將教材內(nèi)容進(jìn)行整合，再根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，即可滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。而數(shù)字媒介時(shí)代，就像前文述及的那樣，有關(guān)藝術(shù)的知識(shí)在數(shù)字平臺(tái)上鋪天蓋地，教師知曉的藝術(shù)知識(shí)，都可以在數(shù)字媒介上尋覓到，而且有可能比教師的講解更透辟、更全面。以往的單向“教—學(xué)”模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師的備課、教學(xué)難度迅速提高。除了信息爆炸帶來(lái)的挑戰(zhàn)，數(shù)字媒介的“教學(xué)手段”也是不可小覷的勁敵。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程由于以藝術(shù)理論的講授為主要內(nèi)容，所以較為枯燥，難以受到學(xué)生的歡迎和喜愛(ài)，學(xué)生厭學(xué)情緒較重。而數(shù)字媒介的發(fā)展，給藝術(shù)理論的講解提供了生動(dòng)的形式。限于專(zhuān)業(yè)背景，教師的講解可能僅限于文字闡發(fā)和圖片展示，而數(shù)字媒介則可以講文字、圖片、視頻、音頻等材料進(jìn)行整合，甚至以跨專(zhuān)業(yè)的方式對(duì)特定問(wèn)題進(jìn)行全方位的解析。比如對(duì)藝術(shù)的講授，傳統(tǒng)的教材多從心理學(xué)角度切入;而數(shù)字媒介的開(kāi)放性則將不同專(zhuān)業(yè)的人統(tǒng)合起來(lái)，對(duì)生理學(xué)素有專(zhuān)攻的用戶(hù)就可以根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)背景對(duì)的產(chǎn)生進(jìn)行生理學(xué)的剖析，彌補(bǔ)心理學(xué)闡釋的不足。而且，相較于教師的枯燥講授，利用數(shù)字媒介的多是80后、90后新生代，他們的語(yǔ)言風(fēng)格生動(dòng)幽默，更能切合當(dāng)今90后大學(xué)生的審美心理，進(jìn)而取得更好的教學(xué)效果，這也無(wú)形中提高了實(shí)體課堂中教師的教學(xué)難度。

3數(shù)字媒介時(shí)代藝術(shù)概論課程的改革路徑

質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學(xué)難度的提高，都源于數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對(duì)數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴(kuò)充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學(xué)生提供更為多元和豐富的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字媒介時(shí)代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門(mén)檻，卻無(wú)法將散亂的信息自動(dòng)匯總到相關(guān)問(wèn)題的場(chǎng)域中。學(xué)生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽。基于這一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問(wèn)題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問(wèn)題的信息進(jìn)行整合，形成信息矩陣，使學(xué)生更為全面地了解該問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學(xué)中，不斷更新教學(xué)案例，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時(shí)，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動(dòng)關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問(wèn)題的資訊進(jìn)行整合，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過(guò)程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說(shuō)、盜墓小說(shuō)以及玄幻網(wǎng)游等問(wèn)題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些新的宗教文藝進(jìn)行思考和討論，從而真切地體認(rèn)宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代的各種移動(dòng)終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學(xué)的平臺(tái)寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學(xué)校、課堂蔓延到日常生活中，原來(lái)的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學(xué)者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動(dòng)終端設(shè)備上的、以移動(dòng)學(xué)習(xí)為核心的教育理念，目的是讓學(xué)生能隨時(shí)、隨地、隨需地進(jìn)行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開(kāi)放性、互動(dòng)性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征。”［2］移動(dòng)終端的全面鋪展、各種APP程序的層出不窮，都使得教育平臺(tái)的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學(xué)也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺(tái)納入藝術(shù)概論教學(xué)活動(dòng)中，隨時(shí)隨地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的興趣，營(yíng)造無(wú)處不在的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)氛圍。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用微信建立學(xué)習(xí)群組，在其間藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日常化的思考。隨著智能手機(jī)的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無(wú)需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺(tái)，更可以成為教師組織學(xué)生就某一藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行討論的最佳平臺(tái)。在課堂教學(xué)中，由于時(shí)間和空間的限制，更由于課堂固定的一對(duì)多壓力模式，很多學(xué)生無(wú)法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問(wèn)題，可以引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生各抒己見(jiàn)，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號(hào)，如大家、戲劇傳媒、知乎日?qǐng)?bào)、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號(hào)推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開(kāi)拓學(xué)生的思維視野，彌補(bǔ)學(xué)生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過(guò)對(duì)這些公共號(hào)信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進(jìn)而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學(xué)任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學(xué)手段，以問(wèn)題為引領(lǐng)，推動(dòng)教學(xué)過(guò)程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)基本上是按照教材進(jìn)行，重點(diǎn)較為散亂，而且與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)問(wèn)題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學(xué)生的抵觸。面對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代的挑戰(zhàn)，教師必須用問(wèn)題引領(lǐng)日常教學(xué)，實(shí)現(xiàn)日常教學(xué)的專(zhuān)題化。通過(guò)問(wèn)題教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授的集約化，強(qiáng)化了知識(shí)的實(shí)踐性，可以達(dá)到更好的教學(xué)目的。比如以消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的討論，不僅關(guān)涉對(duì)藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨(dú)立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機(jī)械的)等當(dāng)代藝術(shù)理論重大問(wèn)題的理解。通過(guò)這一問(wèn)題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學(xué)活動(dòng)中解放出來(lái)，更使原本僵化的“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)性的素質(zhì)教育，符合了當(dāng)代教育改革的大趨勢(shì)。數(shù)字媒介時(shí)代對(duì)于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)模式。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺(tái)和教學(xué)手段三方面著手進(jìn)行改革，才能在數(shù)字媒介時(shí)代取得最好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

［1］蘇桂寧，李文浩．?dāng)?shù)字媒介時(shí)代中國(guó)文藝生產(chǎn)的“知識(shí)/權(quán)力”構(gòu)型［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(6):93－98．

篇3

關(guān)鍵詞: 《藝術(shù)概論》 課程開(kāi)設(shè) 教材選用 教學(xué)模式 課外學(xué)習(xí)

《藝術(shù)概論》是一門(mén)對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)及基本問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究的學(xué)科。具體而言,是指對(duì)有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究和探索的學(xué)科,它屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。所謂藝術(shù)學(xué)是指有系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問(wèn)題的學(xué)科,主要包括:藝術(shù)概論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)三大方面。《藝術(shù)概論》既是一門(mén)具有系統(tǒng)綜合性和開(kāi)放性的藝術(shù)基礎(chǔ)理論課,又是準(zhǔn)備踏入神圣的藝術(shù)殿堂的人和廣大的高等藝術(shù)院校的學(xué)生的一門(mén)共同的藝術(shù)基礎(chǔ)理論必修課。

一、高度重視課程開(kāi)設(shè)

隨著1999年全國(guó)大規(guī)模高校擴(kuò)招,許多高等藝術(shù)院校也不斷擴(kuò)大招生名額。積極發(fā)展高校層次的藝術(shù)教育,這無(wú)疑是件好事,但我們也應(yīng)清醒地看到,由于藝術(shù)類(lèi)考生文化課考試錄取分?jǐn)?shù)相對(duì)較低,盲目擴(kuò)招往往也會(huì)帶來(lái)入學(xué)門(mén)檻低、生源質(zhì)量差等問(wèn)題。這些生源的主要特點(diǎn)是:文化素質(zhì)偏低,生活閱歷簡(jiǎn)單,自控能力較差,但可塑性極強(qiáng)。這一現(xiàn)狀在全國(guó)同類(lèi)藝術(shù)院校中相當(dāng)普遍。在長(zhǎng)期從事教學(xué)的過(guò)程中,我也充分體會(huì)到這一點(diǎn),深感提高高等藝術(shù)院校學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)迫在眉睫。

《藝術(shù)概論》課正是這樣一門(mén)課程。作為藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)必修的藝術(shù)理論基礎(chǔ)課程,其開(kāi)設(shè)的目的就在于提高學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)藝術(shù)理論理解、辨析的水平,提升其文化藝術(shù)修養(yǎng)。它要求學(xué)生起碼了解一般中外藝術(shù)作品典型范例,并具有用藝術(shù)理論的概念分析和思辨的能力,這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),除了具有一定的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)歷之外,尤其需要相應(yīng)層次的文化知識(shí)。然而,大學(xué)生有藝術(shù)鑒賞經(jīng)歷的很少,更沒(méi)有接觸過(guò)藝術(shù)理論,只有憑直覺(jué)去觀賞和討論藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的優(yōu)劣。因此,對(duì)他們來(lái)說(shuō),提高藝術(shù)素質(zhì)的直接體現(xiàn)就在于藝術(shù)理論水平的進(jìn)步。

二、慎重選用課程教材

有關(guān)藝術(shù)學(xué)的書(shū)有許許多多,其中在藝術(shù)教育中較有影響力的是《藝術(shù)學(xué)概論》和《藝術(shù)概論》。《藝術(shù)學(xué)概論》是由北京大學(xué)藝術(shù)系彭吉象教授在20世紀(jì)90年代初編著的。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè),提高全民素質(zhì)教育的需要,在藝術(shù)教育和研究方面有著優(yōu)良傳統(tǒng)的北京大學(xué)出版了一套“北大藝術(shù)教育與美學(xué)研究叢書(shū)”。《藝術(shù)學(xué)概論》就是其中重要的一本書(shū),它系統(tǒng)地整理、發(fā)掘和研究了幾千年來(lái)全世界燦爛的藝術(shù)文化,既注重研究中外傳統(tǒng)的藝術(shù),又注意到開(kāi)拓藝術(shù)教育和研究中的新學(xué)科、新領(lǐng)域,以較新的面貌來(lái)傳播藝術(shù)領(lǐng)域的新成果,將學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、趣味性、可讀性熔于一爐。

《藝術(shù)概論》屬于“高等藝術(shù)教育‘九五’部級(jí)教材”,是文化部教育科技司編寫(xiě)的“中國(guó)藝術(shù)教育大系”重要內(nèi)容之一。它于20世紀(jì)90年代末期出版,是以專(zhuān)業(yè)藝術(shù)本科教育為主,兼顧普通藝術(shù)教育的系統(tǒng)教材。新時(shí)期專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展,高等藝術(shù)教育教學(xué)改革的日益深化,對(duì)于藝術(shù)教育和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教材的要求越來(lái)越高。它是在總結(jié)借鑒前人的研究成果的基礎(chǔ)上,吸收當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)研究的部分新成果,結(jié)合80年代以來(lái)新出現(xiàn)的各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)問(wèn)題,針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生當(dāng)時(shí)的文藝思想實(shí)際,重新編寫(xiě)的一本藝術(shù)理論教材。

直到今天,這兩書(shū)一直被用作各高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論課程的教材。對(duì)照兩本教材,它們?cè)诳傮w內(nèi)容上大致相同,均涉及藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)的門(mén)類(lèi)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞這幾大塊內(nèi)容,都是在以立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持基本內(nèi)容的科學(xué)性和全面性。當(dāng)然,從細(xì)節(jié)觀察,對(duì)藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題的論述,兩本書(shū)在內(nèi)容的全面性和準(zhǔn)確性上還是存在一定的差異。在語(yǔ)言上,《藝術(shù)概論》的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng),語(yǔ)句精確,但這也使讀者在閱讀時(shí)會(huì)感覺(jué)到比較晦澀、難懂。相比之下,《藝術(shù)學(xué)概論》的語(yǔ)言較為通俗、流暢,具有較強(qiáng)的可讀性。從文本的內(nèi)容細(xì)節(jié)來(lái)看,《藝術(shù)概論》要比《藝術(shù)學(xué)概論》更為全面、透徹,對(duì)個(gè)別問(wèn)題的分析也更加深入。

另外,“21世紀(jì)大學(xué)生素質(zhì)教育系列教材”中的《藝術(shù)欣賞綱要》,也是一本很實(shí)用的教材,由黃保強(qiáng)等人組成的編輯委員會(huì)主編。本教材運(yùn)用藝術(shù)美的基礎(chǔ)知識(shí),通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的賞析,對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美教育,它的理論性和實(shí)踐性很強(qiáng),分別從戲劇、影視、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、攝影和建筑九大藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行系統(tǒng)的賞析,其中涉及許多古今中外的藝術(shù)名作,這些對(duì)提高高等藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒別能力和欣賞能力、提高學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造力都是有很大幫助的。

無(wú)論以哪本書(shū)作為藝術(shù)概論課程的教材,教師在教學(xué)過(guò)程中都可以同時(shí)借鑒、汲取其他書(shū)中的優(yōu)秀內(nèi)容,《藝術(shù)學(xué)概論》具有概括性的標(biāo)題、通俗流暢的敘述語(yǔ)言,《藝術(shù)概論》理論分析細(xì)致、概念闡釋精準(zhǔn),《藝術(shù)欣賞綱要》具有生動(dòng)性、形象性特點(diǎn),這些都需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)與教學(xué)中關(guān)注和積極運(yùn)用。

三、優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式

優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式,首先要對(duì)舊的教學(xué)模式進(jìn)行反思,而優(yōu)化《藝術(shù)概論》教學(xué)模式的首要條件是優(yōu)化視聽(tīng)環(huán)境。有了良好的視聽(tīng)環(huán)境,學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中“身臨其境”,教學(xué)信息才能真實(shí)、直觀、生動(dòng)具體、有形有聲且富于變化,才能達(dá)到真正意義上的教與學(xué)的“情感相融”、“融匯悟通”。筆者在本課程的教學(xué)過(guò)程中,以多媒體教學(xué)為手段,進(jìn)行現(xiàn)代化教學(xué)模式中的情景教學(xué),擺脫了因脫離實(shí)體而導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)對(duì)象描述及分析的“蒼白無(wú)力”,同時(shí)學(xué)生在理解上的盲目性和模糊性也能夠隨之消失。例如在講到藝術(shù)認(rèn)識(shí)功能的時(shí)候,如果單憑說(shuō)教式的講授會(huì)使教學(xué)缺少一些生動(dòng)性和形象性,但是上課的時(shí)候可以采用多媒體教學(xué)的形式,我們可以將畢加索的《格爾尼卡》投放到大屏幕上,這樣就可以提問(wèn)學(xué)生:根據(jù)圖片你能認(rèn)識(shí)或者了解到什么?然后根據(jù)圖片作相應(yīng)的講解,這樣學(xué)生不僅能了解到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能,而且可以親自欣賞到此繪畫(huà)作品到底描繪的是什么,反映了什么。因此,寓教于樂(lè)不僅能使學(xué)生學(xué)到更多的東西,而且能提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式,還應(yīng)在教師授課的主導(dǎo)前提下,尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和認(rèn)知性,“以學(xué)生為本”,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。例如在講到什么是“藝術(shù)語(yǔ)言”的時(shí)候,僅僅照本宣科,依書(shū)本內(nèi)容膚淺地講解這部分內(nèi)容顯然不能吸引學(xué)生的注意力,更不用說(shuō)讓他們深刻理會(huì)了。在實(shí)際教學(xué)中,筆者請(qǐng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生演唱閻維文的歌曲《父親》、賞析羅中立油畫(huà)《父親》,使學(xué)生深切體會(huì)不同藝術(shù)語(yǔ)言演繹相同的“父愛(ài)”主題,并請(qǐng)全班學(xué)生以唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》為歌詞,創(chuàng)作一首歌頌?zāi)笎?ài)的歌曲,并分小組合作,以歌曲演唱、舞蹈表演、樂(lè)器演奏等綜合形式在課堂上表演。這種以人為本的教學(xué)模式,既培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力,又大大豐富了單一的傳統(tǒng)教學(xué),而且收到了很好的教學(xué)效果。

教學(xué)實(shí)踐證明,這些打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式拓展了學(xué)生對(duì)藝術(shù)認(rèn)知的深度和廣度,也得到了學(xué)生的肯定和好評(píng)。

篇4

(1)形象性。

藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫(huà)、電影、戲劇等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到，而音樂(lè)，文學(xué)等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過(guò)音響、語(yǔ)言等媒介才能間接地感受到。但無(wú)論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象。

第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

中外藝術(shù)，更是有許多這方面的軼事軼聞，充分顯示出藝術(shù)形象必須是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，才能真正感染人和打動(dòng)人。20世紀(jì)30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學(xué)作講演時(shí)，曾經(jīng)將兩幅畫(huà)來(lái)進(jìn)行對(duì)比。其中一幅是法國(guó)19世紀(jì)畫(huà)家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅則是當(dāng)時(shí)上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫(huà)月份牌《時(shí)裝美女》。雖然這幅時(shí)裝美女畫(huà)畫(huà)得很細(xì)，在色彩和線條上頗費(fèi)了些工夫，但這幅畫(huà)只是一個(gè)廣告，簡(jiǎn)直不能標(biāo)作藝術(shù)品。而米勒的《拾穗者》整個(gè)色調(diào)是柔和的，構(gòu)圖是平穩(wěn)的，沒(méi)有任何刺激視覺(jué)的色彩和動(dòng)態(tài)，圖中三個(gè)彎腰拾穗的農(nóng)婦正在緊張地勞動(dòng)，整個(gè)畫(huà)面樸實(shí)、自然，但魯迅先生卻認(rèn)為這幅畫(huà)很美。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，正是這二者的有機(jī)統(tǒng)一，才使得藝術(shù)具有令人驚嘆的感人魅力。19世紀(jì)末葉，當(dāng)法國(guó)文學(xué)會(huì)為紀(jì)念大文豪巴爾扎克，委托法國(guó)雕塑家羅丹為巴爾扎克創(chuàng)作雕像時(shí)，羅丹抱著崇敬的心情，決心以雕像來(lái)再現(xiàn)大文學(xué)家的英靈。為此，羅丹不但閱讀了許多有關(guān)資料，親自到巴爾扎克的故鄉(xiāng)采訪，還找到幾個(gè)外貌酷似大文豪的模特兒，甚至專(zhuān)程去找到當(dāng)年為巴爾扎克制衣的老裁縫，從那里找到巴爾扎克準(zhǔn)確的身材尺寸作參考。經(jīng)過(guò)這樣艱苦的努力，幾年間易稿竟達(dá)40多次，羅丹終于找到了創(chuàng)作的靈感，選擇了巴爾扎克習(xí)慣在深夜寫(xiě)作時(shí)穿著睡袍漫步構(gòu)思，來(lái)作為雕像的外形輪廓。

第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問(wèn)題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來(lái)。因而，許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵。

藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿 Q 這一人物形象，就是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。

藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來(lái)，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說(shuō)，藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)形象提出的更高要求，客觀存在是對(duì)整個(gè)形象的要求，也是對(duì)形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來(lái)，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義來(lái)。

(2)主體性。

如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的這種依賴(lài)關(guān)系，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。但與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒(méi)有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無(wú)法產(chǎn)生。所以我們說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活，更離不開(kāi)創(chuàng)作主體，離不開(kāi)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對(duì)象化過(guò)程。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中，正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動(dòng)性，使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

篇5

民樂(lè)

作者：阿炳，本名華彥鈞，江蘇無(wú)錫東亭人。阿炳飽受人間的艱辛和苦難，在與浪跡天涯的民間藝人的交流和切磋之中，廣泛學(xué)習(xí)了各地豐富的民間音樂(lè)。他在二胡、琵琶等樂(lè)器方面有相當(dāng)高的藝術(shù)造詣。

創(chuàng)作背景：《二泉映月》是阿炳最杰出的二胡代表作。在逸首樂(lè)曲中，阿炳借、無(wú)錫惠山勝景“天下第二泉”，抒發(fā)了自己飽經(jīng)辛酸的一生，流露出對(duì)坎坷命運(yùn)的憤懣和對(duì)美好生活的憧憬。此曲純粹是感情的自然流露，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，質(zhì)樸動(dòng)人，平靜深沉而不乏昂揚(yáng)之志，纏綿哀怨而飽含憤慨之情，充滿濃郁的江南風(fēng)格。作品的旋律委婉流暢、跌宕起伏、意境深邃。作者運(yùn)用二胡上五個(gè)把位的寬廣音域演奏，配合蒼勁的運(yùn)弓處理，流露出如泣如訴、如悲似怒的情調(diào)及對(duì)光明和理想境界的憧憬，表現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)歷舊中國(guó)生活坎坷和磨難的流浪藝人的感受和倔強(qiáng)不屈的性格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

篇6

摘要:藝術(shù)概論是當(dāng)前素質(zhì)教育相當(dāng)關(guān)鍵的一課。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)， 學(xué)習(xí)積極性不高的弊端， 進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革與實(shí)踐創(chuàng)新， 將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用結(jié)合起來(lái)。使學(xué)生在興趣中增長(zhǎng)知識(shí)， 在思考中啟迪智慧， 在實(shí)踐中培養(yǎng)能力。

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)概論 思路內(nèi)容

藝術(shù)概論具有減少理論側(cè)重實(shí)踐的特點(diǎn)， 教學(xué)方法與教學(xué)手段及其教學(xué)創(chuàng)新與建設(shè)的基本思路和內(nèi)容可概括為如下三個(gè)方面:

一、結(jié)合四學(xué)模式推進(jìn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的改革創(chuàng)新

結(jié)合省校四學(xué)教學(xué)模式， 教學(xué)上更注意啟發(fā)式、討論式教學(xué)， 鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題和質(zhì)疑， 并給予思路的引導(dǎo)， 從傳統(tǒng)的單向知識(shí)傳授的教學(xué)型教學(xué)向知識(shí)傳授與探索相結(jié)合、向調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)和激發(fā)學(xué)生向求知欲和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)型教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了教學(xué)改革的探索和實(shí)踐。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性， 為學(xué)生提供自由提問(wèn)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)， 還注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)， 把自己所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于解決實(shí)際問(wèn)題。采用多樣化教學(xué)手段使學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣， 變

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)概論；教學(xué)效果；教學(xué)過(guò)程

藝術(shù)概論這門(mén)課是高等院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一，這門(mén)課程的內(nèi)容多并且跨越性大，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也十分重要，它讓學(xué)生獲得先進(jìn)藝術(shù)觀、審美觀、提高綜合素養(yǎng)的同時(shí)能夠掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的分類(lèi)、藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)的作品、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞等內(nèi)容，以提高自主創(chuàng)新能力和審美的能力。過(guò)去講課時(shí)僅憑口述難以讓學(xué)生深入理解，教學(xué)效果不理想，而且課前需要準(zhǔn)備大量的掛圖、幻燈片、視頻等資料輔助講解但學(xué)生有時(shí)還不容易理解，教師更是覺(jué)得每一節(jié)課都很難講，課前備課量也大。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦的廣泛應(yīng)用以及現(xiàn)代化教育方法的不斷更新，多媒體開(kāi)始逐漸的進(jìn)入課堂。把抽象的說(shuō)教變成形象的演示是多媒體教學(xué)最主要的特色，它改進(jìn)了傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分發(fā)揮了教學(xué)開(kāi)放性也培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的能力。但多媒體教學(xué)手段在課上的運(yùn)用也要恰到好處，多發(fā)揮多媒體教學(xué)在藝術(shù)概論課中的優(yōu)勢(shì)。

一、藝術(shù)概論課的特點(diǎn)

藝術(shù)概論這門(mén)課程，教材的章節(jié)順序是大致按照藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育、文化系統(tǒng)中的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。在具體的講課過(guò)程中，往往每一章節(jié)單獨(dú)講解時(shí)很少而是結(jié)合在具體的藝術(shù)形式（如建筑、書(shū)法、戲劇、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、影視等）中進(jìn)行講解。這樣不但能夠做到“精講”而且知識(shí)的貫通性也強(qiáng)。所以在教學(xué)手段上就要求我們要多樣化，來(lái)支持理論知識(shí)的講解。我們都知道這門(mén)課程是一門(mén)理論課，往往學(xué)生對(duì)理論課最沒(méi)興趣，但學(xué)習(xí)興趣是可以培養(yǎng)的，通過(guò)外界事物的新穎性、獨(dú)特性來(lái)滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的需求，目的就是讓學(xué)生掌握一定的藝術(shù)理論、鑒賞作品的能力并且能夠自如地表達(dá)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)理論的理解，提高綜合人文素養(yǎng)。

二、利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步純粹的理論課堂教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下同學(xué)們的學(xué)習(xí)，同時(shí)隨著各高校教學(xué)設(shè)備的不斷更新進(jìn)步開(kāi)始出現(xiàn)了理論課教學(xué)與多媒體聲像的結(jié)合。多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，共同參與教學(xué)全過(guò)程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。相比過(guò)去老師拿著粉筆在黑板前邊講邊寫(xiě)要新穎并且有吸引力，學(xué)生能夠在豐富的圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、音頻等，資源下理解和記憶，能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論不感到枯燥乏味，還能產(chǎn)生濃厚的興趣，提高了教學(xué)效果。運(yùn)用多媒體輔助藝術(shù)概論課教學(xué)，有利于教師引導(dǎo)式教學(xué)。教育不僅是傳授知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是教育的內(nèi)在功能。充分發(fā)揮主動(dòng)性是多媒體教學(xué)的一個(gè)重要因素，利用多媒體輔助教學(xué)，學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)參與，例如在藝術(shù)概論課的課堂上，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，把枯燥的理論知識(shí)溶于生動(dòng)活潑的課件中展現(xiàn)給學(xué)生，通過(guò)多媒體展現(xiàn)世界各國(guó)的名畫(huà)、著名建筑、名曲、優(yōu)秀的電影作品等等，通過(guò)欣賞后教師組織學(xué)生交流，在學(xué)生展開(kāi)討論交流的過(guò)程中，學(xué)生在強(qiáng)烈的好奇心與求知欲的驅(qū)使下，會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)探索，這樣還會(huì)提高學(xué)習(xí)效率，獲得比教師傳授更多的知識(shí)和方法，同時(shí)學(xué)生有更多的體驗(yàn)，提高了學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。讓我們的學(xué)生畢業(yè)走上社會(huì)時(shí)也能做一個(gè)高雅的鑒賞者并且有自己的理論觀點(diǎn)；通過(guò)多媒體教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。審美情趣的培養(yǎng)是藝術(shù)概論課教學(xué)中的一個(gè)重要課題，多媒體輔助藝術(shù)概論課教學(xué)，不是為了培養(yǎng)學(xué)生死記硬背了多少藝術(shù)理論而是為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和提高學(xué)生的審美情趣服務(wù)的。通過(guò)聲、畫(huà)等手段讓學(xué)生了解世界最前沿的藝術(shù)作品，這不但提高了學(xué)生的審美品位同時(shí)也掌握了大量藝術(shù)理論信息。因此，多媒體的應(yīng)用是為了幫助學(xué)生對(duì)書(shū)上的內(nèi)容有更開(kāi)闊性的欣賞與了解。

三、藝術(shù)概論課中使用多媒體應(yīng)注意的問(wèn)題

篇8

關(guān)鍵詞：高校；音樂(lè)專(zhuān)業(yè)；《藝術(shù)概論》；課程教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0252-01

目前國(guó)內(nèi)外高校對(duì)《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)改革及建設(shè)，主要致力于以下幾個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)研究視野的開(kāi)拓，置于藝術(shù)全球化大背景中進(jìn)行多方面的考察與審視；二是教學(xué)手段的更新，更多的現(xiàn)代教學(xué)手段普遍應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程之中；三是教學(xué)內(nèi)容的深化，學(xué)術(shù)界最新研究成果更多地滲入教學(xué)。

一、關(guān)于教材

在上個(gè)世紀(jì)各大院校各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)先后出版了《藝術(shù)概論》教材，有北京大學(xué)彭吉象的《藝術(shù)學(xué)概論》、孫美蘭的《藝術(shù)概論》、王宏建的《藝術(shù)概論》，還有傳媒大學(xué)的李勝利的《藝術(shù)概論》等，在這些教材中，雖然都涉及到文學(xué)和藝術(shù)兩大門(mén)類(lèi)的內(nèi)容，但是對(duì)文學(xué)和美術(shù)、影視的偏重是顯而易見(jiàn)的，相關(guān)音樂(lè)與舞蹈的論述只存在于藝術(shù)門(mén)類(lèi)章節(jié)中簡(jiǎn)單的論述，并沒(méi)有深入每個(gè)章節(jié)。

在現(xiàn)使用的《藝術(shù)概論》教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更新部分內(nèi)容的新意和深度。臺(tái)灣的學(xué)者蔣勛說(shuō)“藝術(shù)，其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺(jué)，也比任何一種科目更需要心靈的介入。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力，任何一種學(xué)習(xí)如果沒(méi)有一定的自覺(jué)性，那效果肯定是事倍功半的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們使用的教材有的過(guò)于苦澀、理論化，有的章節(jié)安排缺乏一定的邏輯性，有的引用的作品過(guò)于陳舊，這些內(nèi)容雖然經(jīng)典，但對(duì)21世紀(jì)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是有一點(diǎn)距離的。筆者在教學(xué)中曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，將近百分之九十的學(xué)生希望能接觸到最新的藝術(shù)作品，以此來(lái)激發(fā)熱愛(ài)藝術(shù)的激情，借藝術(shù)來(lái)啟發(fā)自我生命的可能。

作為純粹以聽(tīng)覺(jué)為藝術(shù)的感官活動(dòng)的音樂(lè)，它直接刺激我們的感官，在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中是非常容易感動(dòng)人的一種形式。我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑黾酉嚓P(guān)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)加深對(duì)藝術(shù)理論的理解和認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)50年代以后，藝術(shù)實(shí)踐和理論領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)，約翰.凱奇為代表的先鋒藝術(shù)、譚盾的音樂(lè)作品，各種豐富的電子音樂(lè)都極大的影響了人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)。在教材內(nèi)容上應(yīng)既能夠鞏固和堅(jiān)持原有的音樂(lè)藝術(shù)理論體系中的積極部分，還需吸納新的音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐成果，讓學(xué)生盡量多的接觸最新的音樂(lè)信息，使教學(xué)活動(dòng)更具有前沿性和學(xué)術(shù)性。

二、關(guān)于教學(xué)方法

首先要充分網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺(tái)。在條件允許的情況下，建立《藝術(shù)概論》教學(xué)網(wǎng)站，網(wǎng)站包括教學(xué)大綱、授課假話、電子教案、學(xué)生自測(cè)習(xí)題、網(wǎng)上答疑、參考文獻(xiàn)目錄、教學(xué)錄像等。網(wǎng)站還提供與本課程相關(guān)的各種音像資料和電子圖書(shū)，以及方便學(xué)生查閱相關(guān)內(nèi)容。

其次，優(yōu)化視聽(tīng)環(huán)境.這在一定程度上可以改變長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)中對(duì)藝術(shù)作品描述及分析的蒼白無(wú)力，可以使學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，最大范圍地欣賞理解經(jīng)典的藝術(shù)作品.使其學(xué)習(xí)的廣度和深度有所拓展，在無(wú)形中提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)作品的感悟能力、鑒賞能力，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律在藝術(shù)實(shí)踐中自覺(jué)與不自覺(jué)地運(yùn)用有所幫助。

再次，上課形式要改變。長(zhǎng)期以來(lái)，高校中教學(xué)都是教師在講，學(xué)生被動(dòng)接受的方式，以至于很多的學(xué)生畢業(yè)了、工作了還沒(méi)有學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，獨(dú)立發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。藝術(shù)概論的課堂是一個(gè)廣闊的世界，每個(gè)藝術(shù)作品的內(nèi)涵都不是絕對(duì)的，正所謂“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”。作為教師，我們不單單要傳授給學(xué)生一定的藝術(shù)知識(shí)，還應(yīng)該鼓勵(lì)他們思考，大膽的自己對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)。課堂中更多應(yīng)該是提問(wèn)、討論，甚至是爭(zhēng)辯，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。個(gè)別內(nèi)容可以組織學(xué)生來(lái)提問(wèn)和組織?？鬃诱f(shuō)“游于藝。”藝術(shù)是讓人欣賞、玩味的，是“稍息”，不是“立正”，藝術(shù)與生活是密不可分的親密關(guān)系，美，不應(yīng)該是困難的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在輕松、愉悅的狀態(tài)中完成教學(xué)。

三、關(guān)于興趣的引導(dǎo)

篇9

《洛神賦圖》相傳為東晉大畫(huà)家_____的作品。

A.王羲之

B.鐘繇

C.顧愷之

D.張芝

【正確答案】：C

第2題

梵高是_____畫(huà)家。

A.荷蘭

B.法國(guó)

C.英國(guó)

D.丹麥

【正確答案】：A

第3題

的《卡門(mén)》組曲是法國(guó)19世紀(jì)作曲家_____的代表作。

A.德彪西

B.比才

C.舒伯特

D.帕格尼尼

【正確答案】：B

第4題

作曲家劉天華《漢宮秋月》是_____曲。

A.古琴

B.板胡

C.絲竹

D.二胡

【正確答案】：D

第5題

《霓裳羽衣舞》是_____代宮廷樂(lè)舞。

A.漢

B.唐

C.宋

D.元

【正確答案】：B

第6題

《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》是_____的代表作品。

A.歐里庇得斯

B.索?？死账?/p>

C.阿里斯托芬

D.埃斯庫(kù)羅斯

【正確答案】：B

第7題

影片《遠(yuǎn)山的呼喚》是_____的重要作品。

A.美國(guó)

B.法國(guó)

C.日本

D.蘇聯(lián)

【正確答案】：C

第8題

我國(guó)影片《林則徐》、《在烈火中永生》、《聶耳》男主角的扮演者為_(kāi)____.

A.謝添

B.趙丹

C.秦怡

D.李默然

【正確答案】：B

第9題

《草葉集》是美國(guó)作家_____的作品。

A.海明威

B.惠特曼

C.梁?jiǎn)⒊?/p>

D.德萊塞

【正確答案】：B

第10題

_____在文學(xué)上積極鼓吹"小說(shuō)界革命"。

A. B. C.梁?jiǎn)⒊?D.黃遵憲

【正確答案】：C

第11題

"吳帶當(dāng)風(fēng)"是指_____的繪畫(huà)風(fēng)格。

A.吳道子

B.曹不興

C.蘇軾

D.吳鎮(zhèn)

【正確答案】：A

第12題

唐代詩(shī)人李賀被稱(chēng)為_(kāi)____。

A.詩(shī)仙

B.詩(shī)圣

C.詩(shī)鬼

D.詩(shī)佛

【正確答案】：C

第13題

"美是生活"是_____提出來(lái)的。

A.亞里士多德

B.普洛丁

C.車(chē)爾尼雪夫斯基

D.列寧

【正確答案】：C

第14題

《等待戈多》、《禿頭歌女》是_____戲劇的代表作。

A.古典主義

B.浪漫主義

C.批判現(xiàn)實(shí)主義

篇10

1.藝術(shù)反映的對(duì)象是（）。

A.實(shí)際生活

B.勞動(dòng)

C.思想

D.政治

2.藝術(shù)具有階級(jí)性是因?yàn)椋ǎ牐牐?。?/p>

A.有統(tǒng)治階級(jí)存在

B.有被統(tǒng)治階級(jí)的存在

C.階級(jí)社會(huì)的存在

D.社會(huì)需要

3.決定藝術(shù)存在的根本因素是（）。

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

B.社會(huì)意識(shí)

C.政治法律制度

D.科學(xué)文化

4.藝術(shù)美感中最顯著的特征是（）。

A.形象

B.情感

C.思想

D.生活

5.藝術(shù)的教育作用建立在（）。

A.藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富

B.藝術(shù)家對(duì)題材及意義的認(rèn)識(shí)和判斷

C.其他意識(shí)形態(tài)的存在

D.正確反映生活

6.神話的創(chuàng)作方法是（）。

A.浪漫主義

B.現(xiàn)實(shí)主義

C.古典主義

D.自然主義

7.立體派的代表人物是（）。

A.馬蒂斯

B.康定斯基

C.畢加索

D.達(dá)利

8.以動(dòng)物為表現(xiàn)題材的原始壁畫(huà)，產(chǎn)生的根源是（）。

A.人們的巫術(shù)信仰

B.人們的狩獵生活

C.人們的審美觀念

D.人們的理想愿望

9.藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的（）。

A.起點(diǎn)

B.基礎(chǔ)

C.中心環(huán)節(jié)

D.完成

10.藝術(shù)作品的內(nèi)容是（）。

A.題材

B.現(xiàn)實(shí)生活及其認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)

C.主題

D.結(jié)構(gòu)

二、填空題（每空1分，共7分）

1.（）是藝術(shù)的源泉。

2.藝術(shù)形象是根據(jù)（）加以（）所創(chuàng)造出來(lái)的具體生活的圖畫(huà)。

3.舞蹈把（）作為自己的表現(xiàn)手段。

4.文學(xué)的基本特點(diǎn)是用（）來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象。

5.藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是藝術(shù)地（）和（）的過(guò)程。

三、判斷題（判斷正誤，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。每小題3分，共9分）

1.藝術(shù)的真實(shí)性，就是藝術(shù)作品反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度。

2.鮮明獨(dú)特的個(gè)性形象就是典型形象。

3.政治決定藝術(shù)。

四、名詞解釋?zhuān)啃☆}4分，共20分）

1.主題

2.題材

3.藝術(shù)家的風(fēng)格

4.積極浪漫主義

5.藝術(shù)批評(píng)

五、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共24分）

1.藝術(shù)的社會(huì)作用

2.藝術(shù)思維的主要形式

3.藝術(shù)風(fēng)格為什么具有多樣性

4.藝術(shù)欣賞的主要特點(diǎn)

六、論述題（每小題15分，共30分）