導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的主要問題

(一)少數(shù)民族語言和河北方言被同化

2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原?？梢?，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。

(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強烈，往往強調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性

語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。

(二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系

語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。

(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認(rèn)同

一門語言是一個文化類型的表述。所以，失去語言就等于失去文化，保護(hù)文化就必須保護(hù)語言。中國是一個多民族、多元文化、多語言、多方言的國家。保護(hù)少數(shù)民族文化和方言地域文化的關(guān)鍵在于保護(hù)少數(shù)民族語言和方言，以維護(hù)中國多元一體文化格局。對于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開展雙語和雙文化教育相對容易一些，而對于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說普通話的地域，可以通過提高民族語言和方言使用者在整個社會經(jīng)濟生活中的地位及社會聲望，以提高其母語和方言的保護(hù)程度。河北方言見證了河北人民在數(shù)千年的歷史長河里的銳意進(jìn)取，承載著豐富的歷史價值和燕趙文化，方言使用者應(yīng)充分認(rèn)識自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強文化自覺性。同時，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟利益，使他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛和追求。

篇2

1、留下歷史， 保護(hù)古跡。

2、千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

3、保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

4、保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。

5、保護(hù)古跡，是時代和歷史賦予我們的責(zé)任。

6、提高對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。

7、從我做起，做一個文明的游客。

8、穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

9、保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

10、文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護(hù)刻不容緩。

11、保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。

12、我們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。

13、文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，保護(hù)成果人人共享。

14、文化遺產(chǎn)保護(hù)：尊重歷史，造福今天，開創(chuàng)未來。

15、保護(hù)古跡，責(zé)無旁貸。

16、文化遺產(chǎn)日：一天的提醒，每一天的行動。

17、祖先的 、我們的 、子孫的——請保護(hù)文化遺產(chǎn)。

18、古跡屬于你，屬于我，是我們的共同財富。

19、有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

20、縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

21、保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。

22、破壞古跡，就是破壞你的未來。

23、宇宙好漢，生命短暫；傳承文明，文化遺產(chǎn)。

24、保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、加強管理。

篇3

（遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連116029）

摘要：近年來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為我國社會各界都關(guān)注的問題。韓國的許多文化遺產(chǎn)都與我國文化遺產(chǎn)有著相似性，從而產(chǎn)生了申請文化遺產(chǎn)之爭。眾所周知，文化對一個國家起著至關(guān)重要的作用。本文通過介紹中韓之間文化遺產(chǎn)之爭的概況，揭示了我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，并提出了今后我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞 ：文化遺產(chǎn)；韓國申遺；文化保護(hù)；爭奪

中圖分類號：G125文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）09—0147—02

2014年3月，韓國擬將暖炕技術(shù)申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再次引起社會各界的熱議。中韓之間之所以存在文化遺產(chǎn)之爭，就是因為兩國文化具有相似性。中韓文化遺產(chǎn)之間的競爭充分顯示了當(dāng)今國際社會對文化的重視。所以，對于當(dāng)前出現(xiàn)的中韓文化遺產(chǎn)之爭就非常有必要透過現(xiàn)象探究本質(zhì)，以提高我國文化的競爭力。

一、中韓文化遺產(chǎn)之爭的概況

（一）中韓文化之間的聯(lián)系

中國和韓國都屬于東亞文化圈，無論是歷史還是現(xiàn)在，兩國都相互影響。中國對韓國的影響要大于韓國對中國的影響。中韓兩國早在秦漢時期就有了相互往來。到了唐代，韓國歷史上的新羅國就曾派專人到中國，學(xué)習(xí)中國各方面的先進(jìn)事物，有些東西甚至被原封不動地應(yīng)用到自己國家。中韓文化之間也存在很多不同之處。由于中韓兩國的地理環(huán)境、生活地域不同，因此，中韓兩國也形成了具有自己個性的東西。例如，兩國人民具有不同的民族性格，韓國人固執(zhí)、堅定、刻板，而中國人善于隨機應(yīng)變，思維比較靈活。

（二）韓國文化遺產(chǎn)保護(hù)的概況及特點

早在1901年，韓國政府就著手開展了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。韓國文化遺產(chǎn)的保護(hù)由此進(jìn)入了法制軌道。1916年，韓國正式頒布了文物古跡保護(hù)方面的法律。到了20世紀(jì)60年代，韓國開始借鑒日本關(guān)于文化遺產(chǎn)分類方面的一些做法。此外，韓國還非常注重對文化遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)。韓國的文化遺產(chǎn)保護(hù)主要有如下特點：首先，韓國注重從立法層面加強對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。法律的每一條款都具體可行，有很強的操作性。其次，為了加強對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各級各部門都有自己分管的任務(wù)，職責(zé)明確。最后，韓國政府十分注重對文化傳承人才的培養(yǎng)。文化傳承人的教育經(jīng)費都由國家統(tǒng)一發(fā)放。

（三）近年來的中韓文化遺產(chǎn)之爭

中韓文化遺產(chǎn)之爭主要表現(xiàn)在對文化遺產(chǎn)項目的申請上。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定，每個國家的文化遺產(chǎn)申請為兩年一次，按規(guī)定每次只能申報一個項目。韓國在過去的13年中一共申請了16項文化遺產(chǎn)。而這其中，很多都與中華文化有不可分割的聯(lián)系。在2001年，韓國將“宮廷宗廟祭祀禮樂”申請為文化遺產(chǎn)，它帶有濃郁的中國祭祀禮儀色彩。2005年，韓國“江陵端午祭”申遺成功。眾所周知，“江陵端午祭”源自我國歷史久遠(yuǎn)的端午節(jié)。他們還認(rèn)為孔子、西施、李時珍都是韓國人，中醫(yī)、針灸、漢服，甚至漢字都是他們的發(fā)明，韓國的這些做法不能被大眾所接受。

二、相比韓國，我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的優(yōu)點和不足

（一）我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的概況

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。我國最初只注重對個別文物的保護(hù)，后來才發(fā)展到對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并逐步形成了今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。隨著我國各項有關(guān)國計民生建設(shè)項目的開展，不可避免地對物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了一定的沖擊。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，由于各種現(xiàn)代文明的沖擊，我國不斷涌現(xiàn)出各種不同的思潮，這時人們就會面臨一種選擇，即怎樣對待我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨的十七大之后，我國繼續(xù)沿著“興起社會主義文化建設(shè)新”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”的方向前進(jìn)。我國文化的影響力已經(jīng)不可同日而語。十的召開，文化體制改革變成了振興中華民族的重要策略，文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步向前推進(jìn)，這一切都促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

（二）我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的優(yōu)點

首先，我國充分地利用了文化遺產(chǎn)資源豐富的優(yōu)勢。中國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，這些資源是由各個民族共同創(chuàng)造留下的。而韓國是一個單一民族的國家，資源較少。所以，中國在文化遺產(chǎn)的申請方面有更多的選擇性。而經(jīng)過選擇之后申請成功的文化遺產(chǎn)每一個都是精華。目前，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)同我國改革開放事業(yè)一樣進(jìn)入了新的戰(zhàn)略機遇期。在迎接各種挑戰(zhàn)的同時也得到了很多機會。與韓國相比，我國更具有發(fā)展的潛力。

（三）我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的不足

我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)沒有與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來。我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)受大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)的影響比較深刻。首先，文化遺產(chǎn)保護(hù)受城鎮(zhèn)化建設(shè)影響深遠(yuǎn)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)了不少文物古跡，但有的黑心企業(yè)為了不影響自己的利益而選擇了視而不見。我國許多城市在現(xiàn)代化建設(shè)過程中都“舊貌換新顏”，缺乏濃郁的城市特色。而這些地方多是我國古代的歷史名城。其次，我國文化遺產(chǎn)缺少完整的法律保護(hù)。雖然我國已經(jīng)頒布了一些法律來保護(hù)文化遺產(chǎn)，但并不能解決當(dāng)前的所有問題。做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還需要穩(wěn)定充足的經(jīng)費支持，這些都需要法律來提供保障，而我國在這方面做得還不夠完善。

三、從中韓文化遺產(chǎn)之爭看我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的改進(jìn)措施

（一）文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與公民的思想道德建設(shè)有機結(jié)合起來

我國目前存在很多不尊重文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為，都是因為思想道德水平不高，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對當(dāng)今中國發(fā)展的重要意義。所以，我國必須加強對傳統(tǒng)文化中有益部分的宣傳，可以多種渠道相結(jié)合。學(xué)校、家庭、社區(qū)、各種網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體等都是宣傳的有效渠道。要通過思想政治教育使人們不斷地認(rèn)識到，祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是寶貴的，是不可替代的，并且會指引我們走向更加輝煌的明天。

（二）要從法律層面加強對文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國的法律部門要與其他有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，聯(lián)手加快立法進(jìn)程，為文物保護(hù)工作提供更多的法律依據(jù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是鞏固本民族文化的根基，更好地弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能被韓國的步伐擾亂陣腳。首先，要做到歷史文化資源不被遺漏。各個文化遺產(chǎn)的重要性都不同，但無疑都是我們不可忽略的部分。其次，要將具體的保護(hù)措施納入法治軌道。遇到具體問題要有依據(jù)可循。對于破壞文化遺產(chǎn)的行為，無論其主體是政府還是個人，都要追究其責(zé)任。最后，要通過法律形式為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)提供充足的資金。資金充足了，才能放開手去保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)。

（三）文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與我國的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)

我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)包括方方面面，文化建設(shè)事業(yè)是其中的重要一環(huán)。文化建設(shè)要與其他各方面建設(shè)相適應(yīng)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不例外。首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金的同時也可能形成對文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。同樣，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也反作用于經(jīng)濟發(fā)展。所以，二者要充分結(jié)合。其次，文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與人口急劇增長相適應(yīng)。人口急劇增長會帶來資源和環(huán)境問題，最終影響文化遺產(chǎn)的保護(hù)。最后，文化遺產(chǎn)保護(hù)要與城鎮(zhèn)化建設(shè)相適應(yīng)。城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)的人口流動問題、土地征用問題，都會影響部分文化遺產(chǎn)的保護(hù)。要處理好這方面的關(guān)系。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］張毅，徐晨曦.韓國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)概述［J］.長沙大學(xué)學(xué)報，2012（3）.

篇4

關(guān)鍵詞：襄陽古城；文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀；保護(hù)建議

襄陽位于湖北省的西北部、漢水中游，1986年被國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家級歷史文化名城，被稱為“中國三國文化之鄉(xiāng)”。襄陽古城始筑于公元前201年，到現(xiàn)在已經(jīng)有2200多年的歷史。古城北部的漢江從城墻下奔騰而過，城的東西南三面均為人工開鑿的護(hù)城河，被稱為“華夏第一護(hù)城河”。襄陽城城墻堅固、墻高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之美稱。襄陽古城文化遺產(chǎn)保護(hù)與居民現(xiàn)代化建設(shè)的需要存在著十分嚴(yán)重的矛盾，如何協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，使古城的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的同時滿足當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)代化生活需求尚且存在較多的難題。關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游管理的研究，我國出現(xiàn)了兩個派別，一派認(rèn)為可采用美國的國家公園管理體制，另一派則認(rèn)為文化遺產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)該分離，王興斌提出了旅游服務(wù)的特殊性，他認(rèn)為文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、監(jiān)督權(quán)等都應(yīng)該分離且制衡。

1 襄陽古城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

針對全國普遍存在的文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的矛盾，我國歷史文化名城的保護(hù)逐漸形成了三個方面：文物古跡、歷史地段以及古城整體空間環(huán)境[ ]。以此為據(jù)簡述襄陽古城歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。

1.1 文物古跡保護(hù)現(xiàn)狀

襄陽古城的文物古跡保護(hù)狀況總體來說良好。古城內(nèi)一些文物保護(hù)單位、裝飾小品、名樹古木大都在上世紀(jì)90年代得到了及時的保護(hù)，且政府已經(jīng)對襄陽古城實施了古城墻環(huán)境整治、道路改造、會館維修等項目建設(shè)。但也存在一些問題：1、當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)態(tài)度消極；2、文物古跡與周圍環(huán)境格格不入；3、文物古跡受到的自然侵蝕；4、文物古跡利用不合理。

1.2 歷史地段保護(hù)現(xiàn)狀

襄陽古城內(nèi)歷史地段以襄陽北街為代表，雖是一條仿古街道，但其整體風(fēng)貌與周圍環(huán)境相符，在建筑風(fēng)格、比例、色彩、功能利用等方面較為合理。通過改善基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件得到保障，也為旅游需要提供了一定的基礎(chǔ)。但同時因為過度的商業(yè)化掩埋了其中的生活性與世俗性的文化氛圍。發(fā)展中存在以下問題：1、歷史街區(qū)內(nèi)保護(hù)環(huán)境惡劣；2、為保護(hù)景觀使得居民生活不便。

1.3 古城整體空間環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀

整體空間環(huán)境反應(yīng)的是一個地方的整體風(fēng)貌與特色，是一個城市與其他城市的關(guān)鍵性差異。古城整體空間環(huán)境保護(hù)在于它需要著眼于全城，筆者分為古城布局、古城格局、城市環(huán)境三個內(nèi)容來論述。

1.3.1城布局的保護(hù)。襄陽古城四面環(huán)水，1997年以來，襄陽市為再現(xiàn)“華夏第一城池”的風(fēng)采，依照“截污、疏浚、護(hù)岸、置景”的原則治理護(hù)城河。但古城周邊環(huán)境卻在惡化，山脈淡化、護(hù)城河周圍出現(xiàn)影響其連通性的盈利性建筑與設(shè)施，古城周邊不斷出現(xiàn)的新建筑不僅與原有的建筑風(fēng)格不符，與自然環(huán)境也缺少協(xié)調(diào)感。

1.3.2古城格局的保護(hù)。古城格局是古城物質(zhì)空間構(gòu)成的宏觀體現(xiàn)。襄陽古城平面略呈方形，古城內(nèi)街道呈棋盤式，東街、西街、南街、北街是古城內(nèi)街道的骨架，其他街道與之平行或垂直分布，古城內(nèi)的民居、小院、衙門等隨之呈矩形排列。現(xiàn)在古城內(nèi)道路基本保持原有格局，但東、西大街拓寬道路，路邊的古樹被大量砍伐，護(hù)城河兩岸原本規(guī)劃的綠化地帶被其他建筑占用。

1.3.3古城環(huán)境的保護(hù)。近代以來，西式建筑進(jìn)入襄陽古城，許多中式商鋪的門面變成了西式。到了現(xiàn)代，保存下來的古建筑屈指可數(shù)，古城的特色逐漸淡化。且因為高大新建筑的出現(xiàn)，原本古城內(nèi)宏偉壯麗的古城標(biāo)志變得渺小，嚴(yán)重破壞了古城原本的和諧、古樸的視覺感。

2 襄陽古城文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

2.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)基本內(nèi)容的建議

2.1.1推進(jìn)法律法規(guī)的完善與實施

法律體系的構(gòu)建是我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心。襄陽古城文化遺產(chǎn)已有全國性和地方性的法律法規(guī)的保護(hù)，數(shù)量眾多、內(nèi)容充足，但部分法律法規(guī)缺乏可行性，多是介紹古城歷史價值、基本狀況，具體的規(guī)劃方向少有提及。筆者建議，法律法規(guī)應(yīng)明確指出如何保護(hù)、如何改造、如何利用，使其具有落實基礎(chǔ)；另一方面，應(yīng)將向群眾宣傳古城保護(hù)及其法律法規(guī)作為重點工作。

2.1.2為古城保護(hù)提供一定的資金保障

古城保護(hù)需要大量的資金投入。但我國名城保護(hù)資金無論從籌集、分配還是運做都十分薄弱，襄陽市從工商利潤中提取資金用于古城保護(hù)，此外還向國家申報部分經(jīng)費。但這些資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，還可以考慮以下方案：（1）可以要求古建筑、古民居的使用者自行負(fù)責(zé)修繕自己使用的建筑；（2）從旅游收入中抽出一定比例的資金用于文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)；（3）以政府的名義，本著“投資者受益”的原則從民間籌資，文化遺產(chǎn)旅游化所得收益再回饋給投資者，鼓勵社會民眾投資。

2.1.3落實行政管理制度責(zé)任制

行政管理體制是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的三大基本內(nèi)容之一。政府主管部門應(yīng)該做到如下工作：（1）定時組織文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)專業(yè)人員進(jìn)行普查，對無形文化遺產(chǎn)及其傳承者進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)；（2）根據(jù)文化遺產(chǎn)普查情況制定保護(hù)規(guī)劃，將保護(hù)責(zé)任落實到某個部門甚至是個人；（3）監(jiān)督規(guī)劃的實施，并制定嚴(yán)厲的獎懲措施；（4）定期組織專業(yè)人員開會，討論文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，及時更新保護(hù)內(nèi)容；（5）建立文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)專項經(jīng)費，保障文化z產(chǎn)保護(hù)所需要的穩(wěn)定且長期的資金來源；（6）調(diào)動文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的公眾參與基礎(chǔ)，鼓勵更多群眾加入文化遺產(chǎn)保護(hù)；（7）依托當(dāng)?shù)馗咝Ｅ囵B(yǎng)古城保護(hù)專項人才。

3 對于文化遺產(chǎn)具體的保護(hù)建議

合理開發(fā)利用古城資源，賦予其新的功能與活力，使古城具有真正的生存能力和使用價值，是延續(xù)古城生命的有效手段。對于文化遺產(chǎn)具體的保護(hù)建議，依然從文物古跡、歷史街區(qū)、古城整體及歷史文化內(nèi)涵四個層次展開。

3.1 文化古跡的保護(hù)

根據(jù)古城內(nèi)建筑的現(xiàn)實情況，應(yīng)遵照修舊如舊的原則、整體性原則、可識別性原則，對癥下藥：如昭明臺和米公祠現(xiàn)作為博物館來使用充分發(fā)揮其文化功能、夫人城上的韓夫人塑像作為旅游景點來宣傳其歷史文化，不失為一種科學(xué)的利用方式、古城的六座城門保留了較多的歷史信息，應(yīng)全力保留、護(hù)城河應(yīng)保留沿河景觀，最大程度地恢復(fù)護(hù)城河原有風(fēng)貌。

3.2 歷史地段的保護(hù)

我國歷史地段的保護(hù)以傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌完整為主。歷史地段的保護(hù)原則：首先當(dāng)?shù)鼐用褚^續(xù)居住，應(yīng)維持其使用功能；第二要改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民生活質(zhì)量；第三要保護(hù)真實歷史遺存，不能一味仿古造假。以此原則為基礎(chǔ)，襄陽古城內(nèi)的街區(qū)可以做以下努力：1、對于古民居、古建筑，要進(jìn)行結(jié)構(gòu)保存和局部保存；2、襄陽古城內(nèi)的街道基本保持原來的格局，應(yīng)極力保留；3、根據(jù)歷史街區(qū)內(nèi)建筑的高度、尺度、色彩、L格控制其周圍建筑，使新建建筑不破壞原本的街區(qū)景觀。4、基礎(chǔ)設(shè)施供水、供電、排水等應(yīng)保證居民的現(xiàn)代化生活所需；5、通過提供新市區(qū)的住房，適當(dāng)減少住戶，減少古城人口壓力。

3.3 城市整體空間環(huán)境的保護(hù)

古城的布局調(diào)整，古城周圍的山水景觀對古城的布局有著莫大的影響?？勺鋈缦屡Γ?、減輕古城人口壓力、經(jīng)濟壓力，可以把工業(yè)、過剩人口、大型企事業(yè)單位等轉(zhuǎn)移到古城外，古城以居住、旅游服務(wù)、文化功能為主；2、街道可增加古座椅、古燈飾和綠化帶等；3、注重襄陽古城的山水天然屏障。護(hù)城河、漢江應(yīng)該引導(dǎo)疏浚，清理河道保護(hù)水體。真武山、鳳凰山、峴山應(yīng)注重保護(hù)植被、明確劃定保護(hù)區(qū)域；4、古城內(nèi)部人文景觀，應(yīng)注重古建筑、古街道、古格局的保護(hù)，避免過度商業(yè)化，還原古城內(nèi)的生活性和世俗性。

3.4 歷史文化內(nèi)涵的保護(hù)

古城傳統(tǒng)文化是古城的靈魂，襄陽古城有著2800年的歷史，留下了很多文化瑰寶。襄陽有著豐富的傳統(tǒng)文化、淳樸的民風(fēng)民俗、古老的建筑形式、獨特的音樂與舞蹈表演、歷史典故等。文化內(nèi)涵上的繼承與發(fā)揚是保持古城生命力與活力的重要一環(huán)，做好這一環(huán)，才能讓襄陽擁有永久的靈魂，走向更廣闊的的舞臺。

4 總結(jié)

襄陽古城的保護(hù)現(xiàn)狀總體良好，但也有著不可忽視的消極方面，主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裣麡O的保護(hù)意識、保護(hù)環(huán)境非常惡劣、文物古跡與周圍的環(huán)境格格不入、整個古城空間環(huán)境有所退化等方面，這些令人惋惜的情況已不可挽回，能做的就是在現(xiàn)有遺存的基礎(chǔ)上政府加強引導(dǎo)、管理與宣傳，從法律法規(guī)、資金保障、行政制度三方面全方位立體保護(hù)襄陽古城的歷史文化遺產(chǎn)。同時，襄陽古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)要遵循其根源文化的發(fā)展脈絡(luò)，無論是文物古跡、歷史地段、整體空間環(huán)境還是歷史文化內(nèi)涵的保護(hù)，都需要在其考察歷史、文化梳理、保護(hù)為先的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

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[3]基于“整體觀”的歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展研究[D]. 柳秋英.蘇州科技學(xué)院 2008

篇5

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體目標(biāo)到2010年，在對文化遺產(chǎn)資源全面普查的基礎(chǔ)上，建立完備的文化遺產(chǎn)資源檔案和數(shù)據(jù)庫；重要文物保護(hù)單位險情基本排除，搶救一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；文化遺產(chǎn)保護(hù)法制建設(shè)不斷得到加強，文化遺產(chǎn)保護(hù)的長效管理機制逐步建立；文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示的基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)隊伍整體素質(zhì)有較大提高。到2015年，初步實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、科學(xué)化和規(guī)范化，以政府保護(hù)為主、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)體制基本形成，保護(hù)文化遺產(chǎn)成為各級政府及社會各界的共識和自覺行動，文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進(jìn)作用顯著增強。

二、加大物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度

（一）加強文物資源調(diào)查研究。*年抓好文物資源普查試點，三年內(nèi)完成調(diào)查、登記工作，建立完整的文物資源檔案和數(shù)據(jù)庫。推進(jìn)文物普查成果轉(zhuǎn)化，根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值公布為不同級別的文物保護(hù)單位。尚未公布為文物保護(hù)單位的不可移動文物，由所在地政府文物行政部門予以登記并公布，建立檔案。研究制定切實可行的保護(hù)措施，保護(hù)不可移動文物本體及周邊環(huán)境的完整性。

（二）制定科學(xué)的文物保護(hù)規(guī)劃。根據(jù)文物資源狀況，結(jié)合各地實際，制定文物保護(hù)總體規(guī)劃，將其納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，并與環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施改造、旅游發(fā)展等規(guī)劃相銜接。要統(tǒng)籌安排各級文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制工作，各設(shè)區(qū)市人民政府具體組織省級文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制，經(jīng)省文物行政部門審核同意，報省政府批準(zhǔn)后實施。文物保護(hù)利用要嚴(yán)格按照規(guī)劃實施，禁止過度開發(fā)和不合理利用破壞文化遺產(chǎn)。

（三）正確處理文物保護(hù)和基本建設(shè)的關(guān)系。各級政府和有關(guān)部門要注重基本建設(shè)中的文物保護(hù)工作，嚴(yán)格執(zhí)行重大建設(shè)工程項目審批、核準(zhǔn)和備案制度。凡涉及文物保護(hù)事項的基本建設(shè)項目，必須依法在項目批準(zhǔn)前征求文物行政部門的意見，進(jìn)行必要的考古勘探、發(fā)掘并落實文物保護(hù)措施以后方可實施。基本建設(shè)工程涉及的文物保護(hù)單位要盡可能實施原址保護(hù)，因特殊情況需要遷移和拆除的應(yīng)依法履行審批程序，并注意保存文物的歷史信息，建立完備的文物檔案。

（四）切實抓好重點文物維修保護(hù)工程。按照全面保護(hù)、重點維修的原則，當(dāng)前重點維修保護(hù)一批文化內(nèi)涵豐富、利用潛力較大、急需搶救的重要文物保護(hù)單位，排除重大文物險情。規(guī)范文物維修工程的管理，完善工程審批程序，建立健全文物保護(hù)維修招投標(biāo)和工程監(jiān)理、驗收制度。實施文物維修保護(hù)工程勘察設(shè)計、施工單位資質(zhì)認(rèn)證，文物維修保護(hù)項目必須由取得相應(yīng)資質(zhì)的設(shè)計、施工單位承擔(dān)，確保工程質(zhì)量。

（五）推進(jìn)歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護(hù)工作。在推進(jìn)城市化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，要切實保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境，把保護(hù)好歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）、歷史文化街區(qū)等文化遺產(chǎn)作為城市化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。省建設(shè)行政主管部門要會同文物部門啟動我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的普查工作，重點是張家口、承德地區(qū)和太行山地區(qū)，摸清我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的底數(shù)。公布第一批省級歷史文化街區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。積極指導(dǎo)和推動保護(hù)規(guī)劃的落實，對歷史民居、臨街店鋪及公共建筑進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)和改造，對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和整治。依法嚴(yán)肅查處違反保護(hù)規(guī)劃、隨意建設(shè)等各種破壞行為，建立群眾參與監(jiān)督和跟蹤檢查制度，調(diào)動廣大群眾參與保護(hù)的積極性。

（六）進(jìn)一步加強博物館建設(shè)。積極發(fā)展博物館事業(yè)，重點抓好*博物館建設(shè)，到2010年，每個設(shè)區(qū)市都要建成一座功能完備的博物館，具備條件的縣（市、區(qū)）建設(shè)填補博物館門類空白和體現(xiàn)行業(yè)特性、區(qū)域特點的專題性博物館，鼓勵設(shè)立非國有博物館。加強民族民俗類博物館建設(shè)，搶救保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)和民間手工藝。改善博物館陳列條件，充實、豐富、創(chuàng)新展覽內(nèi)容，強化精品意識，不斷推出適應(yīng)社會需求的陳列展覽。提高博物館服務(wù)水平，堅持向未成年人等特殊社會群體減、免費開放，充分發(fā)揮博物館在加強未成年人思想道德建設(shè)中的作用。

（七）強化館藏文物的保護(hù)和管理。根據(jù)本地館藏文物狀況，建設(shè)設(shè)施完善、達(dá)到國家安全技術(shù)防范標(biāo)準(zhǔn)的文物庫房，提高館藏文物保管條件。規(guī)范館藏文物保護(hù)管理，建立和完善保管制度，落實文物安全責(zé)任制。實施文物調(diào)查及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設(shè)項目，建立全省博物館文物信息數(shù)據(jù)庫，制定和完善保護(hù)措施。積極推廣科學(xué)技術(shù)在館藏文物研究、保護(hù)、展示等方面的應(yīng)用，提高館藏文物保護(hù)的科技含量。

（八）加強文物市場的調(diào)控和管理。依法實施文物流通市場行政許可，嚴(yán)格把握準(zhǔn)入條件。加強文物流通領(lǐng)域的管理和執(zhí)法檢查，規(guī)范文物市場秩序，取締非法文物市場。規(guī)范文物經(jīng)營和民間收藏行為。完善文物出入境鑒定審核工作，依法加強對文物銷售、拍賣前的審核備案，嚴(yán)防珍貴文物流失。做好社會文物征集工作，補充藏品缺項。

三、努力建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系

（一）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施規(guī)劃。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，探索弘揚傳統(tǒng)文化的有效措施，制定長遠(yuǎn)保護(hù)目標(biāo)和階段性工作任務(wù)，以*省民族民間文化保護(hù)工程為抓手，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的整體開展，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系。

（二）認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查。全面了解和掌握本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況，確定一批具有較大歷史價值、特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)、急需搶救的項目，制定保護(hù)名錄，并運用各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料和數(shù)據(jù)庫。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要按照《*省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評審暫行辦法》，嚴(yán)格評審標(biāo)準(zhǔn)和程序，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行認(rèn)定，建立省和市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，逐步形成我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

（四）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加大相關(guān)學(xué)科建設(shè)力度；對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，制訂專門保護(hù)方案，通過多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存。建立健全實物資料征集和保管制度，防止珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；要充分發(fā)揮各級公共文化機構(gòu)的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、展示和傳播。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。

（五）建立科學(xué)有效的傳承機制。要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的傳承機制。采取鼓勵代表作傳承人（團(tuán)體）對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行傳習(xí)活動，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)，建立科學(xué)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

四、落實責(zé)任，進(jìn)一步加強對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)

（一）強化政府行為，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程。各級政府和有關(guān)部門要高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，制定文化遺產(chǎn)保護(hù)的近期、中遠(yuǎn)期目標(biāo)及基本任務(wù)。為切實加強對我省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立省文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，由省政府主管領(lǐng)導(dǎo)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，省直有關(guān)部門分管領(lǐng)導(dǎo)為領(lǐng)導(dǎo)小組成員（領(lǐng)導(dǎo)小組成員名單附后），定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各設(shè)區(qū)市、世界文化遺產(chǎn)地和歷史文化名城所在地及文化遺產(chǎn)較多的縣（市、區(qū)）人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機構(gòu)，切實把文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項措施落到實處。

（二）加強協(xié)調(diào)配合，共同做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及面廣，各有關(guān)部門要各司其職，各負(fù)其責(zé)，齊心協(xié)力支持文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化、文物部門要切實承擔(dān)起對文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)職責(zé)，落實文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項法規(guī)制度。建設(shè)、規(guī)劃、交通、水利、國土資源等部門，在制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和審批建設(shè)工程時，應(yīng)主動征求文物部門的意見，涉及文物保護(hù)時應(yīng)依法征得文物部門的批準(zhǔn)。公安、工商、海關(guān)等部門要加強文物安全的綜合治理，加大打擊文物犯罪活動的力度。旅游、宗教等部門要依法合理有效地利用文物資源，確保不對文物造成損害。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材。新聞媒體要加大宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。

篇6

在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，文化產(chǎn)業(yè)公司對亞魯王文化資本的開發(fā)也迅速展開，以期通過舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動提升地方知名度和經(jīng)濟實力。對此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過程中的部分內(nèi)容脫離對麻山苗人文化的理解，長此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開發(fā)有機結(jié)合起來，增進(jìn)外界對亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹立文化自信，自覺傳承和發(fā)揚本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說，亞魯王文化具有很高的影視傳播價值。作為苗族第一部英雄史詩、國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動的原始素材。

一方面，從史詩演述的語境來說，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨特的生死觀念，他們認(rèn)為一個人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開始新的生活。其中的“砍馬”和“開路”兩個儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實際上是在模擬古代部族國家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時代難得一見的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價值維度和審美追求。

另一方面，從史詩的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動人的愛情故事，以及十四個王子和兩百多個王族后裔的遷徙故事，其中所蘊含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說，新媒體時代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們在交流信息過程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計算機技術(shù)實現(xiàn)的互動數(shù)字傳播平臺。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時有“身臨其境”之感，實現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號的世界通用性打破了語言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號系統(tǒng)。與此同時傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長短、易觀看的特點贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值。

二從信宿角度說

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[關(guān)鍵詞]公眾意識；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

[中圖分類號]G266 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005―3115（2012）16―0113―02

1972年聯(lián)合國教科文組織通過的兩個重要文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》，以及為保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)而設(shè)立的《世界遺產(chǎn)名錄》，在世界范圍內(nèi)引起公眾對遺產(chǎn)的關(guān)注。文化遺產(chǎn)是一個大概念，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物化形態(tài)而存在的，是有形的，是看得見摸得著的實體，它不受當(dāng)今人們活動的影響而存在于世（天災(zāi)和人為毀滅除外）。如武侯祠、杜甫草堂及各宗教寺廟、道觀，先人建造于幾百年前，仍立于今世，但其建造工藝流程，包括一些繪畫的用料配方，都是無形的、非物質(zhì)的。再如蜀錦，是看得見摸得著的東西，以物質(zhì)形態(tài)存在，但工藝的絕技、藝術(shù)的構(gòu)思、行規(guī)、信仰、禁忌等，還有傾注在作品中的個人情感，是看不見摸不著的，是無形的，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國文化遺產(chǎn)蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。文化遺產(chǎn)保護(hù)是全社會的共同事業(yè)。從某種意義上說，公眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，他們既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是文化遺產(chǎn)的傳承者。文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是他們的義務(wù)，也是他們的權(quán)利，我們必須尊重和維護(hù)民眾與文化遺產(chǎn)之間的情感關(guān)聯(lián)，保障他們的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)。只有充分調(diào)動他們的積極性與自覺意識，才是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本所在。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)及其規(guī)劃面臨的主要問題和矛盾

《2010中國公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識及現(xiàn)狀調(diào)查》報告顯示，公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識亟待提高。這是國家文物局繼2008年和2009年之后，就不同層級城市公眾“參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意愿與狀況”進(jìn)行的第三次調(diào)研。此調(diào)研通過對全國城市的多段隨機抽樣，最終選取了吉林、江西、重慶、遼寧、內(nèi)蒙古、廣東、浙江、陜西、河南和北京10個?。▍^(qū)、市）的10個城市，共完成1634個調(diào)查樣本。調(diào)查內(nèi)容包括公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識的掌握、公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)行為、公眾對政府相關(guān)部門工作的評價和博物館免費開放的專題研究等。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)知不強，大多數(shù)人仍然將文化遺產(chǎn)等同于名勝古跡；僅有一成受訪者知道我國正在進(jìn)行第三次文物普查。在公眾心中，文化遺產(chǎn)保護(hù)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及環(huán)境保護(hù)，認(rèn)同比例為17.1%57.6%。筆者認(rèn)為，造成這種情況的原因主要有以下幾個方面：

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，同時也使文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地受到影響。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘，有些藝術(shù)種類面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，年輕人受市場經(jīng)濟和當(dāng)前就業(yè)觀念的影響，不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳承后繼乏人，特別是一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。文化遺產(chǎn)的衰微、凋零、消亡速度之快，到了令人心驚的程度，現(xiàn)狀十分堪憂。

雖然經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在，基層的文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市、縣級保護(hù)工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門工作人員，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實踐。

由于我們的主觀認(rèn)識還存有偏差，在開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時，特別是對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常將其與封建糟粕混為一談，認(rèn)識不到其對于傳承中華文脈、弘揚民族精神和促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用，對保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識不足。政府財力有限，投入不足，也是一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作面臨的困難因素之一。

一個世紀(jì)以來，不少研究者把大量時間和精力投入文化遺產(chǎn)的記錄、整理、研究之中，為我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益、有價值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作。由此使不少人心目中有一個誤區(qū)，談到文化遺產(chǎn)保護(hù)，似乎是政府官員和專家學(xué)者的事情，與普通老百姓無太多關(guān)系。造成此問題，除了政府包辦得太多，也與民間意識的長時間沉睡、未被激活有關(guān)。

二、提高公眾保護(hù)意識的具體舉措

提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識其實就是一個全民性“文化自覺”的過程。結(jié)合我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際情況，筆者認(rèn)為提高全民的保護(hù)意識有四項舉措。

首先，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，必須有公眾的參與。政府的政策不但要有利于保護(hù)，更要有利于公眾保護(hù)意識的提高。其關(guān)鍵不是政策的出臺有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)緊迫性的認(rèn)識。資料顯示，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做得好的國家，大都與發(fā)揮民間力量的作用密不可分。在法國，文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然由文化部門牽頭，但在具體細(xì)節(jié)的落實上，大都由一些民間組織去完成；韓國更是把民眾參與作為文化保護(hù)的一項重要內(nèi)容，除了遍及全國的民俗博物館，各種形式的民俗演出隊和遍布社區(qū)、學(xué)校的民族文化學(xué)習(xí)班，讓廣大民眾充分得到文化遺產(chǎn)參與與分享的機會。借鑒國外好的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，我國目前要做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以通過各種接近生活、趣味性強、易于為公眾理解和接受的影視劇作品、書籍等，更好地讓公眾加深對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和理解。文物部門可以借助當(dāng)前發(fā)生的文化遺產(chǎn)熱點事件，加強引導(dǎo)，更好地告知公眾如何去參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，也可以制作趣味性強的動漫視頻或者公益廣告，以情景模擬的方式向公眾傳達(dá)各種文化遺產(chǎn)保護(hù)知識。在傳播渠道上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、手機短信、移動電視等新型媒體和社區(qū)宣傳平臺，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)真正走到公眾中去，拉近文化遺產(chǎn)保護(hù)和公眾之間的距離。

其次，青少年對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度較高，特別是“90后”青少年對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性更為認(rèn)可，在日常生活中，青少年群體對宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)知識所做的工作也比其他群體多，他們對文化遺產(chǎn)概念、“文化遺產(chǎn)日”的認(rèn)知度更高。當(dāng)文物古跡遭到破壞時，他們更愿意挺身而出。因此，教育活動也應(yīng)成為支持、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的一項重要工作，發(fā)揮學(xué)校在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。相關(guān)教育部門應(yīng)鼓勵和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識納入中小學(xué)的教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

再次，重視和提高相應(yīng)專業(yè)人員，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)意識。我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)艱巨，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實施過程中，從對瀕危形態(tài)的搶救，到對消亡形態(tài)的搜集、整理、研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識指導(dǎo)。保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人，這已被越來越多的人所接受，但由于傳承人的聲譽和所處的特殊位置，除了要傳授特定的文化外，還需傳播延續(xù)這類文化的意義。然而，對于部分傳承人而言，他們并沒有意識到自己所從事的是我們所認(rèn)為的文化，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識的途徑應(yīng)是要得以重視的。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識的有力保障。

篇8

你，就是一道輝煌的歷史文明。

你，兵馬桶，多少年來，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經(jīng)著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開了頭上的一片土泥，重現(xiàn)在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義……

你，碉樓，經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨，千磨萬擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風(fēng)韻，每一位都古色古香，氣勢磅礴，你們?nèi)诤贤鈬ㄖ囆g(shù)的精華，造型獨特，獨樹一幟。你們中西合壁的建筑藝術(shù)印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術(shù)的風(fēng)采……

你，長城，受住了歲月千年的考驗，你堅毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經(jīng)風(fēng)與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內(nèi)里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經(jīng)的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說著輝煌與不朽的故事……

篇9

關(guān)鍵詞　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　 翻譯

聯(lián)合國教科文組織于2003年通過了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約根據(jù)該 公約規(guī)定，“被各個群體、團(tuán)體。有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐。表演。表現(xiàn)形式。知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺傳得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！庇纱丝梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為主體和客體，通過語言及非言語行為載體在人類社會代代相傳，其文化信息的編碼和解碼方式均需遵循固定的規(guī)律并在這一規(guī)律指導(dǎo)下不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在人們約定俗成的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了維系民族情感的紐帶，保持國家統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)。通過達(dá)到文化認(rèn)同和共同的歷史感，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，從而對社會的不斷發(fā)展起到促進(jìn)作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與翻譯

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并加以傳播的一個有效的途徑就是翻譯。良好的譯作可以使原作發(fā)揚光大、永世流傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢現(xiàn)瀕危甚至出現(xiàn)某種文化的徹底失傳，正是缺少這樣的一種有效途徑。印度佛教傳入中國、日本及東南亞各國的過程中，佛經(jīng)的翻譯空前絕代。海外受眾的歡迎令許多在印度本已失傳的佛經(jīng)在國外得以保存，以至于印度學(xué)者在研究本國的佛學(xué)史料時反而不得不遠(yuǎn)渡重洋前往異國他鄉(xiāng)去尋求佐證。另外一個例子就是西夏王朝的翻譯活動保留了大量的漢學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典例如呂惠卿注的孝經(jīng)版本在國內(nèi)多以失傳，但通過西夏譯本的保留，漢學(xué)家們?nèi)匀豢梢耘袛嘣缙诎姹镜恼`。由此可見， 翻譯在其中扮演的文化傳播角色不容小覷。因此，我們應(yīng)該充分利用翻譯這一傳播渠道對中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極地宣傳。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與譯者

中國地域遼闊，文化形態(tài)多種多樣，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極大豐富。然而所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆具有以下共通的特點：

（一）活態(tài)性。

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的締造者，因此非物質(zhì)文化的活態(tài)性取決于人。言語、意識、實踐等因素在同“人”有效結(jié)合后產(chǎn)生了各非物質(zhì)文化。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要構(gòu)件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儲存于人的大腦，經(jīng)由人的語言和行為表達(dá)出來。換言之，人本身是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播過程中的任何一個環(huán)節(jié)，都缺少不了人的參與。 “人”的思想觀點等意識變化以及言行舉止的變化隨時都會影響到非物質(zhì)文化的文化體系。這也就為譯者作為主體能動地對非物質(zhì)文化加以靈活傳播創(chuàng)造了條件。

（二）生態(tài)性。

正如同中國的海派川菜、京派川菜、粵派川菜一樣，文化呈現(xiàn)出了生態(tài)的多樣性特征。相同的物種會有不同的類型。同一文化原型往往會在不同的民族中流傳著不同的文本，反映不同的民族風(fēng)情。比如梁祝傳說就擁有漢、壯、苗、土等多個版本，這表明，非物質(zhì)文化的創(chuàng)作只要符合不同地域和民族認(rèn)知上的審美需求，就能夠與原作一起相得益彰，發(fā)揚光大。 這種民族文化的交融，充分體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳播過程中對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力。這就要求譯者在對讀者的認(rèn)知審美上有更高的把握。

（三）變異性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容以及其所蘊含的價值都會在流傳的過程中發(fā)生突變。世界各個民族在或大或小范圍內(nèi)的遷移都會帶來文化的變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也會因為不同的傳承者與不同受眾交流后其意義得到新的闡釋。所謂一千個觀眾就有一千個哈姆雷特。人們對于同一事物的認(rèn)知往往會產(chǎn)生偏差。不同受眾會在原型基礎(chǔ)上加以改動以適應(yīng)自己的需求。這些改動成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息的源泉。翻譯過程中，譯者的偏差以及讀者的偏差都不會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成太大的影響。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯理論側(cè)重點

文化認(rèn)知是當(dāng)前一個鮮有人涉及的領(lǐng)域。但是隨著翻譯文化轉(zhuǎn)向的層面多元化及認(rèn)知語言學(xué)的崛起。文化認(rèn)知必將成為翻譯研究領(lǐng)域的一個重要陣地。文化認(rèn)知的富集對于翻譯的一個顯著作用就體現(xiàn)在譯者身上。好的譯者，自身的文化知識積累也頗為豐厚。通過對歷代中外經(jīng)典的誦讀，可以使譯者熟練掌握其文化的精華所在。富集作用為文化認(rèn)知的積累提供了豐厚的言語素材。好的譯作對文化認(rèn)知也會產(chǎn)生一種富集作用。它會對文化賦予一種新的認(rèn)知，開拓心智。歷史上亦曾屢次起到過“開民之智”的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的結(jié)晶，對其加以認(rèn)知并付諸翻譯成果必然成為開后代之智的作用。這對翻譯領(lǐng)域及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域都會作出有價值的貢獻(xiàn)。

四、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財富，在近年來隨著各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益重視而變得炙手可熱。相關(guān)領(lǐng)域的翻譯問題也隨之層出不窮。 翻譯能夠有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只要能夠有效地避免問題的發(fā)生。而要做到這些，必須通過理論去指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯實踐。文化認(rèn)知無疑是有效指導(dǎo)翻譯實踐的優(yōu)秀理論之一。值得人們重視和創(chuàng)新。

廣西民族大學(xué)2011年研究生教育創(chuàng)新計劃項目項目編號：gxun-chx2011068

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郭建中.文化與翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司,2000．

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的豐富多彩、彌足珍貴的精神財富，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式和文化空間。西雙版納的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有“傣族潑水節(jié)、傣族慢輪制陶技藝、傣族章哈、基諾大鼓舞、傣族象腳鼓舞、布朗族彈唱、傣族織錦技藝、貝葉經(jīng)制作技藝、召樹屯與南木諾娜、普洱茶（大益）制作技藝、傣族醫(yī)藥（睡藥療法）”11個項目，目前版納州著力引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與綠色旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，探索變純粹輸血式的保護(hù)為保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)互動發(fā)展的新路子，實行政府主導(dǎo)、企業(yè)參與，強調(diào)把綠色旅游產(chǎn)業(yè)作為傳承民族文化遺產(chǎn)的載體，把民族文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂、內(nèi)在動力，實現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性互動。傣族潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)，傣語稱為“?？北冗~”。西雙版納和德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為“尚罕”和“尚鍵”，兩名稱均源于梵語，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽已經(jīng)在黃道十二宮運轉(zhuǎn)一周，開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族和東南亞等國也過潑水節(jié)。

潑水節(jié)為傣族的新年，源于印度，曾是婆羅門教的一種宗教儀式，約在13世紀(jì)末隨“南傳上座部”經(jīng)緬甸傳入中國云南傣族地區(qū)被接受并發(fā)展。

潑水節(jié)節(jié)期一般在傣歷六月中旬，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在節(jié)日之前，傣族同胞們要進(jìn)行許多節(jié)前的準(zhǔn)備：男人們忙著修復(fù)或制作要參加比賽的龍舟、制作高升、火花、孔明燈、殺豬宰牛；婦女們則精心縫制家人節(jié)日的盛裝和準(zhǔn)備美味佳肴。準(zhǔn)備過節(jié)和節(jié)日的過程，是民間藝人全面展示自己才藝的極好機會，平時難以看到的技藝，這時都會有藝人展示。

節(jié)日期間，傣族男女老少都會穿上節(jié)曰盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛、滴水祈福。晚上則是放孔明燈和水燈。按傳統(tǒng)習(xí)俗，傣族鄉(xiāng)親們在村寨內(nèi)用樹枝蘸水，將象征著吉祥、祝福的清水灑向?qū)Ψ剑８Ψ絹砟昶桨病⒓樾腋?。由于游客慕名前往參加，潑水?jié)的規(guī)模年勝一年，用樹枝蘸水輕灑已經(jīng)變?yōu)閮A盆而潑，因而又被稱作“東方狂歡節(jié)”。在此期間如果你登上他們的竹樓，無論是熟客還是生人，你都會受到熱情的招待。

現(xiàn)在的潑水節(jié)，已經(jīng)成為全面展示傣族各個方面文化的節(jié)日。同時，也是傣族鄉(xiāng)親們利用自家竹樓開展傣家樂服務(wù)，用傳統(tǒng)文化增收致富的好時機。傣族慢輪制陶

制陶在傣語中稱為“板磨”，俗稱“土鍋”。是我國原始陶藝的代表和解開中國新石器時代制陶之謎的鑰匙。

傣族制陶最突出的特點為慢輪手工制作，器物表面均用有紋的木拍拍打出印紋，與南方新石器遺址出土的印紋陶器相一致。在用料和焙燒方式有自己的特點，有露天焙燒和封閉半焙燒等兩種方法。成坯方法有腳趾撥動慢輪、手撥動轉(zhuǎn)輪制坯等方式。

當(dāng)年發(fā)明慢輪制陶的地方和隨著北越族群南遷而一路傳播的制陶術(shù)，在其他地方已經(jīng)滅絕。但在西雙版納，這種古老而又原始的制陶方法，卻在一些村寨被完整保留。

傣族制陶由婦女世代相承，傳承以家庭為主。主要工具有轉(zhuǎn)輪、木拍、竹刮、石球等。技藝流程包括取土、曬干、舂土、篩土、拌沙、滲水和泥、安裝轉(zhuǎn)盤、制坯、拍打紋樣、晾曬、平地堆燒等環(huán)節(jié)。所生產(chǎn)的陶器按其用途可分為生活用具、賧佛用具和佛寺建筑屋頂裝飾用品等種類。因為宗教的關(guān)系，佛寺建筑屋頂裝飾用品均由男性制作。

這種古老的制陶方法，在景洪市城郊的曼斗、曼閣和勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍村、橄欖壩的曼巒占村，勐海縣打洛鎮(zhèn)的勐景萊村、勐遮鎮(zhèn)的曼朗村，每天都可以看到20多傣族婦女在為傳承4000多年的文化血脈忙碌的身影。隨著外界對傣族制陶的認(rèn)識，制陶藝人們的產(chǎn)品已經(jīng)不愁銷路，古老的傳統(tǒng)技藝，正在重新煥發(fā)出它的活力。

傣族章哈

傣族章哈，傣語意思為會唱歌的人。是傣族傳統(tǒng)的演唱形式，主要流傳于云南省的西雙版納傣族地區(qū)及思茅市江城、孟連、景谷等地傣族村寨，布朗族中也有傳唱。章哈既是歌手稱謂，也是曲藝表演形式的曲種名稱。

章哈的演唱形式可分為獨唱和對唱兩種。演唱也因伴奏樂器不同分為兩種形式，一種以傣族拉弦樂器“玎”伴奏，內(nèi)容多為山歌、情歌，多傾訴小伙子對姑娘的愛慕之情，稱作“哈賽玎”；另一種以單簧竹子吹管樂器篳伴奏，稱作“哈賽篳”。章哈的演唱有即興演唱，也有程式化的祝福歌、祈禱歌和固定的敘事長歌等。其曲調(diào)與唱詞語調(diào)聯(lián)系密切，具有柔美抒情的特色。

傣族章哈有著悠久的歷史，潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、祭寨神和勐神、賧佛及賀新房、婚嫁禮儀、孩子滿月等多種喜慶場合都要請章哈演唱。

章哈曲目眾多，內(nèi)容豐富，保存了傣族諸多原始古老的歌謠、神話和傳說，也有演唱人生禮儀，教育聽者要尊老愛幼，為人處事的哲理和即興演唱等等。

基諾大鼓舞

大鼓舞，基諾語稱“司土鍋”（“司土”為“大鼓”，“鍋”為“跳”），流傳于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾族鄉(xiāng)的基諾族村寨。

基諾族跳大鼓舞是為了感謝傳說中用大鼓拯救了基諾人的創(chuàng)世女神阿嫫腰白。跳大鼓舞以過“特懋克節(jié)”時最為隆重，時間是在立春后三天。跳大鼓舞有一套完整的儀式：舞前，寨老們要先殺一頭乳豬、一只雞，供于鼓前，由七位長老磕頭拜祭，其中一人念誦祭詞，祈禱大鼓給人們帶來吉祥平安。祭畢，由一人雙手執(zhí)鼓槌邊擊邊舞，另有若干人擊镲、伴舞伴歌。跳大鼓舞時的唱詞稱“烏悠殼”，歌詞多為基諾人的歷史、道德和習(xí)慣等內(nèi)容。舞蹈動作有“拜神靈”、“歡樂跳”、“過年調(diào)”等。

貝葉經(jīng)制作技藝

在我國的歷史上，曾經(jīng)有過人類文明的早期把文字刻寫在甲骨、木簡、竹簡上的方法，為記錄中華民族的早期文明開創(chuàng)了先河。但是，隨著時間的推移，它們早已被新的技術(shù)所取代，成為歷史。但在云南的西雙版納傣族中，他們至今還保留著把文字刻寫在加工好的貝葉樹葉片上的傳統(tǒng)，人們把他們刻寫好的葉片稱之為“貝葉經(jīng)”。

貝葉經(jīng)，傣語稱“坦蘭”，是用鐵筆刻寫在貝多羅樹葉上的佛教經(jīng)文。據(jù)專家學(xué)者們考證，認(rèn)為貝葉經(jīng)最早起源于古代印度，后隨南傳上座部佛教傳入斯里蘭卡，再經(jīng)泰國、緬甸傳入我國云南省西南邊疆地區(qū)的?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有貝葉經(jīng)留存的國家，除了中國，還有印度、泰國、緬甸、老撾、斯里蘭卡等國。

在西雙版納保存的貝葉經(jīng)，有巴利文本和傣文本兩種，其規(guī)格有每頁四行、五行、六行和八行式等四種，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。貝葉經(jīng)除了記載佛教經(jīng)典之外，還記載了傣族的天文歷法、社會歷史、法律法規(guī)、民情民俗、醫(yī)理醫(yī)藥、生產(chǎn)生活、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面內(nèi)容，是“運載傣族歷史文化的神舟”，也是傣族人民的“百科全書”，形成中華文化中極具特色的地方性民族文化。也使西雙版納成為我國唯一制作貝葉經(jīng)的地方。

在西雙版納的傣族民間，每年都有一個信徒向佛寺敬獻(xiàn)貝葉經(jīng)的習(xí)俗叫“賧坦”。但是，由于受外來文化的沖擊，現(xiàn)在賧貝葉經(jīng)原件的人越來越少，大量被機制紙復(fù)印的經(jīng)文所取代。作為一種古老的文化遺存，對于信仰佛教的人來講，具有一定的收藏價值。傣族織錦技藝

傣族織錦，是傣族造型藝術(shù)最早期的表達(dá)方式之一，經(jīng)歷了從實用到工藝藝術(shù)的發(fā)展歷程，人們的衣食住行等物質(zhì)生活和鬼神崇拜、佛教信仰等精神生活，都與傣錦密切相關(guān)。

傣族女性，歷來以心靈手巧、吃苦耐勞、溫柔善良、體態(tài)婀娜多姿著稱。勞作之余，她們把對真善美的追求和向往，融入生活必須品——傣錦的編織之中，創(chuàng)造出了吉祥的孔雀、莊重的大象、威嚴(yán)的麒麟、莊嚴(yán)的佛塔亭閣及各種變化無常、多姿多彩的幾何圖案，用于表達(dá)她們的精神需求，形成了樸素而別致的傣錦藝術(shù)風(fēng)格。

傣族織錦以白底為主，襯托出一個個單一獨立的圖形或者多次重復(fù)的連續(xù)花紋，形象生動、輪廓鮮明而給人深刻印象。

近幾年，經(jīng)過西雙版納文化工作者實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，傣族織錦重新煥發(fā)出它的民間藝術(shù)魅力，成為藝術(shù)和生活實用品。召樹屯與喃木諾

口傳長詩《召樹屯與喃木諾娜》，是傣族最著名、最優(yōu)秀且流傳最廣的愛情贊美詩，歷史久遠(yuǎn)。不僅有口頭傳承的說唱韻文（長詩）和散文體長篇故事，還被民間畫師作為佛寺壁畫的創(chuàng)作題材而廣泛運用。

《召樹屯與喃木諾娜》敘事長詩，以傣族獨特的藝術(shù)手法，栩栩如生地塑造了召樹屯、喃木諾娜這兩個代表傣家人完美性格特征和理想追求的典型人物。在優(yōu)美動人的故事情節(jié)中，不僅著力描繪了他們外在的美，而且以優(yōu)美細(xì)膩的描述，揭示了他們內(nèi)在的忠于愛情、熱愛家鄉(xiāng)的高尚品德，歌頌了他們勇敢頑強、堅忍不拔的剛毅精神，使之千百年來一直活在傣家人心中，成為人們理想中最完美幸福的偶像：男人就要象召樹屯那樣勇敢堅定，女人就要象喃木諾娜那樣善良忠貞。

傣族象腳鼓舞

象腳鼓舞，起源早，流傳廣，有獨舞、對舞、群舞等多種形式，是西雙版納傣族男性最喜愛的傳統(tǒng)舞蹈之一。具有祭祀神靈、驅(qū)邪避災(zāi)、慶賀豐年、強健身心、以舞會友等多重功能，可在多種場合表演或自娛。

象腳鼓舞蘊含著傣族古代社會分工的遺跡，是狩獵文化的形象詮釋，是了解傣民族外柔內(nèi)剛個性特征形成的鮮活資料，體現(xiàn)了傣族舞蹈的審美傾向。經(jīng)過民間藝人的世代傳承和創(chuàng)新，已超越了寫實的模仿，發(fā)展為象征和比擬的表現(xiàn)，具有美的韻律，并以其含蓄而堅毅、頑強進(jìn)取又風(fēng)度翩翩的氣質(zhì)，在中華民族舞蹈藝術(shù)之林獨樹一幟。普洱茶（大益茶）制作技藝

“大益”普洱茶，是勐海茶廠在繼承西雙版納民間制茶技藝的基礎(chǔ)上，利用當(dāng)?shù)刎S富的茶葉資源研制和生產(chǎn)的。

自然的茶葉產(chǎn)品，每個單一茶菁都有它的優(yōu)點和不足。拼配就是根據(jù)各個茶葉品種的特點進(jìn)行有效、合理的組合，取長補短，彌補單一茶菁的不足，有效地將各個茶葉品種的優(yōu)點展示出來。“發(fā)酵”特指“人工后發(fā)酵”。

大益茶的關(guān)鍵技術(shù)就是“拼配和發(fā)酵”，兩者密不可分。拼配是他的靈魂，發(fā)酵是他的核心。

布朗族彈唱（布朗族民歌）

布朗族彈唱是布朗族人民喜愛的一種用歌聲表達(dá)自己文化和感情的形式，其唱腔圓潤委婉，明亮清晰，具有獨特的音調(diào)韻律，其韻律又根據(jù)不同的演唱內(nèi)容用不同的調(diào)式演唱。演唱的內(nèi)容廣泛，有唱本民族祖先古老的遷徙歷史、傳說故事、生產(chǎn)知識、人生禮儀、祭祀等古歌，還有相當(dāng)一部分是山歌、情歌、勞動生活、兒歌等。按本民族唱法分類，其唱法可分為“索、笙、甩、宰、擺、脫麻、趕養(yǎng)、擺總、軟蘇”等。由于沒有本民族的文字，數(shù)千年來，布朗族彈唱一直是布朗族人民口授心記來傳承自己的民族文化的主要方式。

傣族醫(yī)藥（睡藥療法）