導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)查與分析

首先，在學(xué)習(xí)方面，盡量考取一些資格認(rèn)證，以備畢業(yè)后容易尋求工作。其次，積極參與學(xué)生會(huì)工作、社團(tuán)活動(dòng)，以及校外兼職工作，欲積累一定經(jīng)驗(yàn)，因此這就保證了商家利用學(xué)生會(huì)大搞校內(nèi)宣傳，并充分利用兼職的高質(zhì)量廉價(jià)勞動(dòng)力成為可能。

㈡通過(guò)以上調(diào)研結(jié)果可以看出，大學(xué)生的基本生活消費(fèi)和心理整體上是現(xiàn)實(shí)的、合理的，但離散趨勢(shì)明顯，個(gè)體差異大。主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：

⒈大學(xué)生消費(fèi)有其不理性的一面

大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性差，消費(fèi)沒(méi)有基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的非獨(dú)立性決定了大學(xué)生自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)少，不能理性地對(duì)消費(fèi)價(jià)值與成本進(jìn)行衡量。大學(xué)生沒(méi)有形成完整的，穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，自控能力不強(qiáng)，多數(shù)消費(fèi)都是受媒體宣傳誘導(dǎo)或是受身邊同學(xué)影響而產(chǎn)生的隨機(jī)消費(fèi)，沖動(dòng)消費(fèi)。這也正是大學(xué)生消費(fèi)示范效應(yīng)的結(jié)果。拿手機(jī)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，目前，有手機(jī)的大學(xué)生中，一部分有通信的需要，且家庭經(jīng)濟(jì)條件允許；另一部分有通信需要，但是家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)不起的情況下“趨前”消費(fèi)；還有一部分是既無(wú)通信需要又無(wú)家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)的“奢侈”消費(fèi)。而“奢侈”消費(fèi)則是由大學(xué)生消費(fèi)的示范效應(yīng)，攀比心理導(dǎo)致的。

⒉大學(xué)生對(duì)品牌的忠誠(chéng)度很高

大學(xué)生消費(fèi)在一定程度上會(huì)相信自己的真實(shí)體驗(yàn)，如果使用某種品牌產(chǎn)品產(chǎn)生好的體驗(yàn)，就會(huì)堅(jiān)持使用，從而逐步形成固定偏好，最終形成使用習(xí)慣，保持對(duì)此產(chǎn)品良好的忠誠(chéng)度。比如洗發(fā)水，感性認(rèn)識(shí)上的氣味清香，質(zhì)量好，效果明顯，都會(huì)促使他們繼續(xù)使用下去。

⒊大學(xué)生更側(cè)重時(shí)尚性消費(fèi)

學(xué)生思想活躍，對(duì)新事物有強(qiáng)烈的求知欲，喜歡追求新潮，并敢于創(chuàng)新，消費(fèi)的趨附性強(qiáng)，娛樂(lè)消費(fèi)占全部消費(fèi)額的比重很大。對(duì)企業(yè)而言，中國(guó)移動(dòng)做的較好，他們借助流行時(shí)尚代言人周杰倫為“M-ZONE ”加油助威，同時(shí)利用學(xué)生追求物美價(jià)廉的心理，推出學(xué)生卡，從而贏得不菲的業(yè)績(jī)。

㈢給商家的一些建議：

⒈為避免各大院校統(tǒng)一購(gòu)書(shū)亂收費(fèi)之嫌，國(guó)家2001年明文規(guī)定，不強(qiáng)制學(xué)生通過(guò)學(xué)校渠道來(lái)統(tǒng)一購(gòu)書(shū)，因此，絕大多數(shù)學(xué)生通過(guò)班級(jí)集體在外書(shū)店訂購(gòu)，價(jià)格按8.5折。我認(rèn)為這便為書(shū)商、網(wǎng)絡(luò)書(shū)店提供了良機(jī)，如果在開(kāi)學(xué)之際，書(shū)商能夠去各大院校通過(guò)學(xué)生會(huì)主動(dòng)聯(lián)系采購(gòu)，并且能夠折價(jià)更低一些，勢(shì)必會(huì)贏利不菲并能最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生、商家互利互惠。同樣，各大網(wǎng)絡(luò)書(shū)店在這方面也尚需改進(jìn)，其渠道不夠透明，信息不夠明確，這便嚴(yán)重阻礙銷售。

⒉通過(guò)調(diào)查，可看出大學(xué)生對(duì)日用品的消費(fèi)尤其是洗發(fā)水的消費(fèi)比例很大。各大洗發(fā)水商家應(yīng)注意大學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，并更側(cè)重于自身產(chǎn)品的差異化，特殊化，比如生產(chǎn)有利于清醒大腦，集中精神的洗發(fā)品牌等等。

篇2

相比于非主流的婚姻議題，那些符合主流規(guī)范的婚姻研究中研究者的立場(chǎng)與婚姻觀往往更加隱蔽、更加想當(dāng)然化，而且大部分研究在“價(jià)值中立”的庇護(hù)下更容易給人以純粹客觀研究的錯(cuò)覺(jué)。果真如此嗎？以最為權(quán)威的“婚姻質(zhì)量”研究為例。研究者在界定方面明確指出：“高質(zhì)量的婚姻表現(xiàn)為當(dāng)事人對(duì)配偶及其相互關(guān)系的高滿意度，具有充分的感情和性的交流，夫妻沖突少及無(wú)離異意向”，并從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)測(cè)量指標(biāo)。在模型檢驗(yàn)之后得出研究結(jié)論：“平等、和諧、相互尊重和信任依然是中國(guó)夫妻關(guān)系的主流……”顯然，在這個(gè)研究中，夫妻沖突以及離異意向是被作為負(fù)面因素被假定的，反之，充分的感情與性的交流是被作為正面因素出現(xiàn)的。該研究結(jié)論雖然是在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上得出的，而且研究者也考慮了諸多主客觀因素，但是在研究中（尤其是定量調(diào)查中），什么樣的研究假設(shè)本身就已經(jīng)透露出作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)和世界觀傾向，區(qū)別僅在于好的研究者在模型設(shè)計(jì)上考慮更多、更合理的因素，而且對(duì)其結(jié)論采取開(kāi)放的態(tài)度，而差的研究者則是千方百計(jì)玩數(shù)字游戲來(lái)印證自己的假設(shè)。這篇論文雖然屬于較好的一類，但是這并不能使它避免從“價(jià)值相涉”的假設(shè)出發(fā)得到具有價(jià)值傾向的結(jié)論。再以“婚姻匹配”研究為例，不管是早期關(guān)注門當(dāng)戶對(duì)的先賦性因素（家庭背景，典型如父親職業(yè)），還是越來(lái)越多研究關(guān)注自致性因素（典型如個(gè)人教育），在“婚姻匹配”的分析框架中，其元假設(shè)其實(shí)是很明顯的，那就是“社會(huì)因素決定論”，即便是涉及個(gè)體因素，也指向個(gè)體的社會(huì)人口學(xué)特征，而非主體意愿和主觀能動(dòng)性。尤其是，作為生活實(shí)體的婚姻中那些常見(jiàn)的復(fù)雜性、偶然性、變動(dòng)性因素也都是不可見(jiàn)的。

與此相類似，對(duì)于“光棍”、“剩女”等議題，除了個(gè)別“剩女”研究以外，人口學(xué)研究更加明顯地僅僅從各類社會(huì)的“焦慮”（從群體的健康到社會(huì)的穩(wěn)定）出發(fā)，而基本上不考慮主體自主性與相關(guān)人群的主體建構(gòu)。更進(jìn)一步看，婚姻在這里是作為人生必經(jīng)之路來(lái)規(guī)范個(gè)體的，而“焦慮”則是因?yàn)閭€(gè)體偏離了這種社會(huì)規(guī)范。研究者的“婚姻觀”顯露無(wú)遺：“婚姻”更加傾向于社會(huì)設(shè)置或者想象的社會(huì)事實(shí)，而不是個(gè)體的生活。換句話說(shuō)，現(xiàn)有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會(huì)唯實(shí)論的范式壓倒社會(huì)唯名論；工業(yè)化、現(xiàn)代化理論壓倒后現(xiàn)代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質(zhì)論壓倒社會(huì)歷史建構(gòu)論及主體建構(gòu)的視角。即使是那些研究不符合社會(huì)規(guī)范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會(huì)習(xí)俗的設(shè)置為本的立場(chǎng)與態(tài)度，比研究主流婚姻的文獻(xiàn)反而更甚。比如很多研究者關(guān)注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風(fēng)險(xiǎn)并提。再如，對(duì)于事實(shí)婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴(kuò)寬了對(duì)于婚姻的想象域，但是如果我們進(jìn)一步分析文本就不難發(fā)現(xiàn)，研究者的立場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責(zé)式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習(xí)”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結(jié)婚、未被法律認(rèn)可的私婚（事實(shí)婚姻）。尤其是事實(shí)婚姻，被認(rèn)為“會(huì)造成婚姻關(guān)系混亂、家庭不穩(wěn)定、人口增長(zhǎng)失控等弊端”。

只有少數(shù)研究者能夠分析性地看待這些法律設(shè)置之外的事實(shí)婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實(shí)體而產(chǎn)生的禮治秩序與民間習(xí)俗。尤其值得一提的是近年來(lái)某些社會(huì)學(xué)和法學(xué)界學(xué)者對(duì)于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權(quán)利這些方面的討論。2000年以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的CSSCI雜志發(fā)表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權(quán)益的討論，以及對(duì)于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過(guò)對(duì)男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實(shí)踐的社會(huì)學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開(kāi)始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學(xué)的角度探討了在中國(guó)的社會(huì)背景之下男同性戀群體發(fā)展出的三種特殊的婚姻形態(tài)：婚外有“婚”、兩個(gè)兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認(rèn)為這是同欲與異性戀一夫一妻制協(xié)調(diào)和接合的結(jié)果。個(gè)別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行分析，反思傳統(tǒng)婚姻制度的局限性及其對(duì)同性戀伴侶關(guān)系的不兼容性。此外，法律界對(duì)于“變性婚姻”的討論不乏正面、強(qiáng)調(diào)其自由與權(quán)利的寬容立場(chǎng)。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，挑戰(zhàn)了婚姻制度設(shè)置中的“異性戀”規(guī)定及婚姻主體男女二元性別的想象。

二、用什么方法：婚姻研究的實(shí)證基礎(chǔ)

有研究者遺憾地指出，“學(xué)術(shù)界對(duì)于復(fù)雜多樣的婚姻家庭問(wèn)題的研究方法比較簡(jiǎn)單”，而且“過(guò)度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對(duì)婚姻家庭問(wèn)題進(jìn)行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評(píng)論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實(shí)地調(diào)研的泛論特點(diǎn)，在婚姻的實(shí)證研究中，定量問(wèn)卷調(diào)查是最主要的方法，其中除了個(gè)別變量考慮到主觀因素（比如對(duì)于婚姻滿意度的個(gè)人主觀評(píng)價(jià)），絕大部分社會(huì)學(xué)者對(duì)于婚姻質(zhì)量、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問(wèn)題是以客觀指標(biāo)來(lái)測(cè)量的。人口學(xué)界則更是盛行以問(wèn)卷調(diào)查的方式來(lái)客觀測(cè)量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問(wèn)題等等。除了這些調(diào)查的質(zhì)量本身之外，定量調(diào)查的實(shí)證主義與客觀主義特點(diǎn)，使得婚姻的多樣性、復(fù)雜性、婚姻主體的主觀性及其對(duì)于婚姻的主體建構(gòu)與感受都難以呈現(xiàn)。相比而言，民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于少數(shù)民族婚姻習(xí)俗與形式的研究（比如走婚制）更加細(xì)致和深入。個(gè)別社會(huì)學(xué)研究者也開(kāi)始用個(gè)案研究的方法來(lái)探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農(nóng)村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經(jīng)歷；結(jié)合深度訪談與參與觀察的方法來(lái)研究男同性戀的伴侶關(guān)系與婚姻實(shí)踐、婚外包養(yǎng)關(guān)系中雙方（尤其是被包養(yǎng)的女方）的生活實(shí)踐與情感、相親市場(chǎng)中新出現(xiàn)的白發(fā)相親的現(xiàn)象，用網(wǎng)絡(luò)文本分析的方法來(lái)分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調(diào)查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當(dāng)然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個(gè)專門領(lǐng)域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態(tài)的個(gè)人出于豐富多彩的需要而構(gòu)建出來(lái)的婚姻生活實(shí)踐，不是說(shuō)問(wèn)卷調(diào)查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動(dòng)性，盡可能多地納入進(jìn)來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于婚姻具有這樣的特點(diǎn)，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長(zhǎng)驅(qū)直入研究方法的縱深。

三、邁向“多樣化婚姻”的研究

綜上所述，現(xiàn)有的婚姻研究所體現(xiàn)出來(lái)的研究范式，偏向法律制度設(shè)置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認(rèn)可（最好也得到社會(huì)認(rèn)可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場(chǎng)，還偏向?qū)嵶C主義視角下的定量方法。雖然有個(gè)別研究在主題方面超出了制度規(guī)范，但在立場(chǎng)上對(duì)這些非法或偏離社會(huì)主流規(guī)范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態(tài)度的。能夠正視婚姻作為生活實(shí)體、主體建構(gòu)、個(gè)體之間復(fù)雜多變的結(jié)合方式的研究非常有限。相應(yīng)的，更加適用于研究新興的、復(fù)雜動(dòng)態(tài)的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現(xiàn)象的定性研究方法的運(yùn)用也是非常有限的。其結(jié)果是，盡管成果多多，但是在現(xiàn)有的知識(shí)框架下，我們對(duì)于“婚姻”其實(shí)真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點(diǎn)。第一，研究主題更加多樣、態(tài)度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測(cè)量、定量調(diào)查一統(tǒng)學(xué)界的局面，去挖掘生活的豐富性、復(fù)雜性與多樣性。第二，不僅僅關(guān)注制度層面的婚姻設(shè)置，更強(qiáng)調(diào)作為生活實(shí)體的婚姻形式，強(qiáng)調(diào)婚姻主體的界定與情感感受。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活實(shí)體與制度規(guī)范之間的互動(dòng)及張力。第三，更具有挑戰(zhàn)主流規(guī)范、挑戰(zhàn)“常態(tài)”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實(shí)體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對(duì)立；可能是短暫的；人們結(jié)婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結(jié)婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關(guān)注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

[論文摘要]社會(huì)分層是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是理論界探討的熱點(diǎn)。社會(huì)分層的定性問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)分層現(xiàn)象是人類社會(huì)發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

“今天的人們都深信，要尋求這個(gè)世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個(gè)世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個(gè)世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對(duì)于社會(huì)分層的正確認(rèn)識(shí)同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁矗俊边@是一個(gè)重要的基本問(wèn)題，因?yàn)槠渌鞣N疑問(wèn)（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來(lái)，甚至社會(huì)分層）只有在指向人自己的存在時(shí)才具有意義。社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)里的一個(gè)基本概念。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會(huì)性的一面。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

一、社會(huì)分層與社會(huì)分工

人類源于自然，卻不是一個(gè)純粹的自然存在。在人出生之時(shí)，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值，通過(guò)改造自然和社會(huì)、促使自然和社會(huì)發(fā)生深刻變化來(lái)滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個(gè)自己的世界——一個(gè)文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開(kāi)始成為一種追求理想、創(chuàng)造價(jià)值的屬人世界的理性存在?！盵2]也就是說(shuō)，社會(huì)分層是人在塑造自己、塑造社會(huì)、塑造世界的過(guò)程中的自身能力的發(fā)揮和表達(dá)的客觀結(jié)果。

從社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)分層是人類社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象。社會(huì)分層的活動(dòng)或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個(gè)人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨(dú)特的能力，而且這個(gè)共同體實(shí)質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個(gè)不同的社會(huì)階層的客觀必然。因此，社會(huì)分層表面上看起來(lái)確實(shí)好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會(huì)立刻看出其含義，即社會(huì)分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實(shí)際上是促進(jìn)——形成這個(gè)共同體的各種關(guān)系與功能，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)分層都是一面鏡子，或者說(shuō)是從各自特有的角度對(duì)整個(gè)社會(huì)的反映。一個(gè)健全的國(guó)家組織會(huì)通過(guò)某種必要的聯(lián)系使個(gè)人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

一個(gè)人在社會(huì)生活中的位置取決于他的能力、性格和行為，我們并不知道也不關(guān)心他是靠當(dāng)?shù)V工還是當(dāng)教師表現(xiàn)自己能力。社會(huì)分工具有影響力是因?yàn)樗俏覀儌€(gè)體生產(chǎn)力的自由發(fā)展。在社會(huì)分層中是無(wú)需重視社會(huì)分工的，除非你愿意這樣做。所以，承認(rèn)個(gè)體生產(chǎn)力的自由發(fā)展的結(jié)果是：社會(huì)分層不再是一種有關(guān)社會(huì)分工的制度，在實(shí)踐活動(dòng)中，它實(shí)際上作為一種描述人的能力的發(fā)展的結(jié)果而存在，表明的是人們的能力和行為。任何正常的社會(huì)分層也無(wú)法使層級(jí)的差別依附于社會(huì)分工的差別。但是，雖然在由正常的社會(huì)分層所規(guī)定的層級(jí)差別的意義上，社會(huì)分工已不再?zèng)Q定社會(huì)層級(jí)，但是從較狹窄的意義上說(shuō)卻依然是并必然始終是測(cè)量正常的社會(huì)分層的一個(gè)重要參考因素。

按我們探詢的思路來(lái)說(shuō)，以個(gè)人能力為一方和以社會(huì)分工為另一方之間的區(qū)別是與人在社會(huì)中的“自由”這個(gè)詞有關(guān)的。社會(huì)分層和社會(huì)分工這兩個(gè)概念有很大的區(qū)別。從個(gè)人的自由開(kāi)始，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)分層是個(gè)人能力的自由發(fā)展的結(jié)果，個(gè)人處于一個(gè)主動(dòng)的地位，具有自主性；而社會(huì)分工則是社會(huì)生產(chǎn)對(duì)個(gè)人的一種要求，個(gè)人處于一個(gè)被動(dòng)的地位，缺乏自由性。因此，一個(gè)人的社會(huì)層級(jí)，從表明他的職業(yè)涉及什么樣的能力發(fā)揮的意義上說(shuō)，非常接近于他的個(gè)性能力的核心。但從原則上說(shuō)，社會(huì)分層是依據(jù)人的能力的分工，社會(huì)分工則是依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)需要的分工。

社會(huì)分工是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，也是人類社會(huì)發(fā)展所必需的，這是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整，職業(yè)差別越發(fā)凸顯。由于特定的職業(yè)（包括政府部門職業(yè)）要求在職者具備特定的能力，這樣具有特定能力的個(gè)人與相應(yīng)的職業(yè)自然地形成“門當(dāng)戶對(duì)”的配對(duì)。這樣配對(duì)的結(jié)果是在社會(huì)不同群體之間，形成職業(yè)、收入、聲望、權(quán)力等資源分配不等的具有層次差別的階層。社會(huì)上不同職業(yè)由于在重要程度、能力要求等方面存在不同，客觀上需要各方面能力差別不等的人來(lái)做相應(yīng)的工作。即所謂各就其位，各盡所能。這樣社會(huì)才能協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。只有當(dāng)勞動(dòng)分工基于一種服務(wù)于人的能力發(fā)展的實(shí)踐，在一個(gè)共同體中變得很明顯時(shí)，才會(huì)進(jìn)一步了解個(gè)人能力的獨(dú)特地位，給個(gè)人的能力打上標(biāo)記并塑造它。有組織的社會(huì)總是從職業(yè)中看出能力的一一合理的職業(yè)分工從獨(dú)特的能力中心得到較深刻的反應(yīng)，或在其中采取比較具體的形式。在個(gè)人被號(hào)召使他自己適應(yīng)于為共同利益作出特殊貢獻(xiàn)時(shí)，他就會(huì)顯示出自己的能力特性。這樣，他就成為了“重要人物”，成為社會(huì)分層中的某一個(gè)階層的因子。

重要的是注意到這一點(diǎn)：在這種社會(huì)分層形成過(guò)程中，一個(gè)人除非能夠承認(rèn)他所在的共同體，否則他就不能在其中隨意地發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮他自己的特長(zhǎng)。這樣社會(huì)分層會(huì)從社會(huì)分工中獲得自身的發(fā)展，特別能適應(yīng)為維持社會(huì)或國(guó)家的一般需要。當(dāng)社會(huì)分層發(fā)展的結(jié)果是它“有意識(shí)地”采取社會(huì)整體的邏輯所要求的形式時(shí)，它的發(fā)展在原則上就是社會(huì)分工精神。如果社會(huì)分層脫離了社會(huì)分工的原則，自認(rèn)為重于一切——要獨(dú)立存在，或者說(shuō)要為它本身而純粹的存在——便會(huì)失去賦予它價(jià)值的那種社會(huì)聯(lián)系，而成為純粹的概念。

二、社會(huì)分層與社會(huì)分化

我們一直認(rèn)為，社會(huì)和國(guó)家在作為手段發(fā)揮人類的能力方面是有價(jià)值的，在這樣做的過(guò)程中，社會(huì)和國(guó)家的一面是不可避免的條件（因?yàn)槿说哪芰Πl(fā)展在與外界隔絕時(shí)是不完整的），但是，它們是由眾多的人群形成的，本身并不是目的。因此，當(dāng)數(shù)目眾多的人的自由參與，即由許多自我的要求和關(guān)系直接影響人類的能力的情況消失時(shí)，社會(huì)分層并不會(huì)遭到破壞。人的能力在得到它們的支持而增強(qiáng)后，會(huì)沿著排除各種矛盾，形成自己的世界，使自己的能力沿著全面發(fā)展道路繼續(xù)前進(jìn)。社會(huì)或國(guó)家雖然從某種意義上說(shuō)是社會(huì)分層的促進(jìn)力量，但它們的形成并不是也不可能是直接為了發(fā)展每一個(gè)個(gè)體的能力的需要，它們的目的也不是從這個(gè)意義上說(shuō)的“社會(huì)的”。相反地，應(yīng)當(dāng)把它們看作為了實(shí)現(xiàn)某些人的利益而在國(guó)家范圍內(nèi)并以國(guó)家名義而進(jìn)行的一種能力資源分配；看作“公共意志”以比較不確定的形式顯示的部分階層超級(jí)發(fā)展，而部分階層受到限制的更充分的表達(dá)；并從全體的意識(shí)所固有的這個(gè)意義上把它們看作只要他們能夠占有就會(huì)占有本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”。這樣，在社會(huì)或國(guó)家的干預(yù)下，人的能力發(fā)展或發(fā)揮程度就出現(xiàn)了較大的差異，再加上一些人占有了本不應(yīng)屬于他們的“他人能力”，社會(huì)分層就不再是其原本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了，而是表現(xiàn)為他的異化形態(tài)——社會(huì)分化了。

這樣，我們已可大致概括地描繪出社會(huì)分化的內(nèi)容，它蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分層中，但并不完全，而且是以異化的方式實(shí)現(xiàn)的。正是由于這種內(nèi)涵，我們才會(huì)意識(shí)到社會(huì)分層——自由才能的發(fā)揮不受阻礙——在不給自我加上重?fù)?dān)并“迫使我們自由”的一種制度中才能找到。在社會(huì)分化的情況下，一些人的個(gè)性能力被縮減到了最低限度。不同的社會(huì)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)這兩種力量以社會(huì)制度的方式安排著社會(huì)的分化，而這兩種力量的互動(dòng)又呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在政治方面，集權(quán)社會(huì)的政治權(quán)力可謂是社會(huì)分化的主導(dǎo)力量。任何社會(huì)階層的沉浮都是由這種權(quán)力決定的，并且也主要以權(quán)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)等級(jí)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)分化主要都是建立在各種政治權(quán)力的條件之上，并以等級(jí)制的形式出現(xiàn)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立和完善，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)分化的影響逐漸上升，甚至成為主導(dǎo)力量，杜會(huì)分化則是以職業(yè)、收人和社會(huì)聲望等“公平“的經(jīng)濟(jì)事實(shí)不平等的形式出現(xiàn)的。

“階級(jí)”或“等級(jí)”是社會(huì)分化的最常見(jiàn)的形式。在這里，社會(huì)分層的異化被國(guó)家以一種強(qiáng)制力賦予了“合法”的外衣。“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)期，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的階級(jí)。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸。在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級(jí)?！盵3]“階級(jí)”或“等級(jí)”在失去或未獲得能使其本身適應(yīng)功能并使功能適應(yīng)社會(huì)邏輯的能力時(shí)，會(huì)顯得重于一切，好像是關(guān)于優(yōu)先權(quán)和特權(quán)的一種絕對(duì)而不可動(dòng)搖的準(zhǔn)則。這種社會(huì)分層的異化，是對(duì)人的能力自由發(fā)展的否定，表現(xiàn)為混淆社會(huì)分層原則，甚至?xí)c私有財(cái)產(chǎn)的原則相混淆，對(duì)其成員或社會(huì)，或者對(duì)二者都是一種壓迫。但這種弊病的實(shí)質(zhì)，是使社會(huì)分層的功能失去它在社會(huì)制度內(nèi)自由地合乎邏輯地適應(yīng)變化的特點(diǎn)。社會(huì)分化已經(jīng)把社會(huì)分層僵化了，不是像一個(gè)活的有機(jī)體那樣使自己適應(yīng)客觀存在的事實(shí)和需要，而是固守著一個(gè)異己的原則，從而變成了社會(huì)邏輯中的一個(gè)異化或社會(huì)機(jī)體中的一個(gè)毒瘤。

我們可以看出：社會(huì)分化表現(xiàn)為不同等級(jí)資源占有的差異。這種資源的不均衡分布，不是基于個(gè)人能力的結(jié)果，去有效維持社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，而是差異的形成過(guò)程的不公平，破壞了公民的和諧正義感，加強(qiáng)了社會(huì)沖突的可能。所以，要在社會(huì)或國(guó)家的制度層面上盡可能完善并符合正義的要求，排除由于制度缺位造成的社會(huì)分化。在我國(guó)，政府依靠行政權(quán)力調(diào)控經(jīng)濟(jì)資源、教育資源的不公平問(wèn)題還很嚴(yán)重，“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢”，政府幾乎成為了各種資源交換的中介，不但滋生官員的腐敗行為，而且強(qiáng)化了社會(huì)分化的沖突。

現(xiàn)實(shí)的生活中，社會(huì)分化程度會(huì)由于社會(huì)流動(dòng)的加速而得到緩解。社會(huì)流動(dòng)是一個(gè)與社會(huì)分層和社會(huì)分化緊密相關(guān)的概念，指?jìng)€(gè)人關(guān)系空間的變動(dòng)，可能是在不同社會(huì)階層間的流動(dòng)也可能是在同一階層內(nèi)的不同層次間的流動(dòng)，這種流動(dòng)往往伴隨著人的能力的發(fā)揮和能力資源的再分配。社會(huì)流動(dòng)打破了等級(jí)的凝固狀態(tài)，抵消了社會(huì)分化引起的區(qū)隔化認(rèn)同，給底層帶來(lái)躋身中上階層的希望，對(duì)于緩解由于社會(huì)分化引起的矛盾有積極的作用。通過(guò)提高社會(huì)流動(dòng)的速率，通過(guò)不同等級(jí)之間的加速循環(huán)，會(huì)在整個(gè)社會(huì)中形成一種虛幻的期望心理，從而緩和等級(jí)間蓄積的沖突能量，讓矛盾得到一定程度的抑制，避免在社會(huì)中發(fā)生較大的沖突。這是因?yàn)椋讓尤后w會(huì)把更多的注意力放在向更高等級(jí)的邁進(jìn)上，降低主觀心理壓力，與此同時(shí)也會(huì)在客觀上積極促成中間階層的形成和壯大。[4]但是，在這個(gè)過(guò)程中非法占有“他人的能力”在很大程度上仍被當(dāng)作向更高等級(jí)的邁進(jìn)的捷徑，社會(huì)腐敗現(xiàn)象將會(huì)成為一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。三、社會(huì)分層與人的全面發(fā)展

社會(huì)分層、社會(huì)分工和社會(huì)分化的聯(lián)系與區(qū)別在現(xiàn)實(shí)生活中總是通過(guò)一種含混的表達(dá)法表現(xiàn)出來(lái)。這一事實(shí)會(huì)使人誤解：覺(jué)得這三者只不過(guò)是同一概念在不同的語(yǔ)境中的不同表達(dá)方式而已——社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分層進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)分化——其本質(zhì)的內(nèi)涵是一樣的。然而，正如前面我們所討論的，很明顯，社會(huì)分層作為個(gè)體生產(chǎn)力的發(fā)展，與其說(shuō)是一種模式或一個(gè)問(wèn)題還不如說(shuō)是一個(gè)事實(shí)。它意味著某些特性，這些特性既是由我們所認(rèn)為的正常的社會(huì)分層所表現(xiàn)出來(lái)的，又包含著對(duì)社會(huì)和國(guó)家本身提出的各種的要求。對(duì)社會(huì)和國(guó)家的要求在社會(huì)分層特征的表現(xiàn)中是重要的。所以，社會(huì)和國(guó)家對(duì)社會(huì)分層的尊重實(shí)質(zhì)上畢竟是維持一種生活方式的責(zé)任——不是一般的生活，而是我們所知道的最好的生活，我們把這種生活稱之為最人道的生活，并根據(jù)它來(lái)辨認(rèn)和處理異己的個(gè)人和共同體所擁有的權(quán)利。這一概念是反對(duì)把所有的人都視為同一共同體中具有相同的生產(chǎn)力和職業(yè)的成員的。這是遵循我們的這個(gè)一般信念：決定社會(huì)分層的價(jià)值的不是社會(huì)分工或職業(yè)，而是人的發(fā)展。當(dāng)然，如果個(gè)人的發(fā)展不能滿足社會(huì)和國(guó)家的合理需求，它們也會(huì)變得自相矛盾的。

這樣，我們又回到社會(huì)分層的功能方面提出的一些想法。每個(gè)人通常似乎都能從自己的生活模式中得到滿足。在我們看來(lái)，這和我們必須有社會(huì)分層來(lái)促進(jìn)人的個(gè)性解放與全面發(fā)展的看法不會(huì)發(fā)生矛盾。但是，這種情況會(huì)使我們審慎地對(duì)待關(guān)于社會(huì)分層的一般理論，并樂(lè)于承認(rèn)社會(huì)分層的某種模式不可能普遍適用于人類本性的種種可能性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的社會(huì)分層應(yīng)當(dāng)受我們所能理解的人類社會(huì)需要的指導(dǎo)，而這最終要取決于我們自己的生產(chǎn)力的全面釋放。不過(guò)，我們是從純理論的邏輯推演出發(fā)，認(rèn)為我們的社會(huì)分層本身代表著進(jìn)步的目標(biāo)，這與承認(rèn)必須有一種可普遍適用于人類本性的社會(huì)分層，是有區(qū)別的。而在普遍適用的情況下，我們的社會(huì)和國(guó)家可能會(huì)走其他社會(huì)和國(guó)家已經(jīng)走過(guò)的路，不會(huì)聽(tīng)任社會(huì)分層自然發(fā)展。此外，如果說(shuō)社會(huì)和國(guó)家不是至高無(wú)上的，也不是不可批評(píng)的，那么，任何一種關(guān)于社會(huì)分層的觀念亦復(fù)如此。而提到“人的全面發(fā)展”也只是提出了問(wèn)題，即根據(jù)要加以實(shí)現(xiàn)的人類的全面發(fā)展來(lái)了解社會(huì)分層的本質(zhì)是什么。

顯然，這種美好的社會(huì)分層只能在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是達(dá)到一切滿足的手段，也是人的全面發(fā)展真正的方式。人類所產(chǎn)生的一切社會(huì)分層就每一特定的方面來(lái)說(shuō)都依附于社會(huì)實(shí)踐，并排斥依附于其“身體”上的強(qiáng)權(quán)。從某種意義上說(shuō)，確實(shí)沒(méi)有哪一種社會(huì)分層帶有強(qiáng)權(quán)的性質(zhì)或?qū)嶋H上成為它的一部分。因此，正如我們已經(jīng)充分理解的，很容易有這樣的看法：社會(huì)和國(guó)家干預(yù)的基本危險(xiǎn)在于使獨(dú)特的個(gè)人能力發(fā)展受到來(lái)自“他者”的某種強(qiáng)力干擾，從而損害了這種能力發(fā)展的顯著特點(diǎn)一一它的自由。那是否意味著要完全排除社會(huì)和國(guó)家的約束呢？應(yīng)當(dāng)消除這種偏見(jiàn)，這對(duì)我們的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)是非常重要的。無(wú)論是暴力還是自動(dòng)的惡俗或強(qiáng)權(quán)的制度或文化思想與一個(gè)人的能力發(fā)展相對(duì)立，并非因?yàn)樗鼈兪莵?lái)自“他者”，而是因?yàn)槠涓蓴_的性質(zhì)與這種高度自我突出的能力發(fā)展的性質(zhì)相對(duì)立，因?yàn)樗鼈兊摹胺欠ㄐ浴迸c后者的“合法性”可以說(shuō)是勢(shì)不兩立的，它們經(jīng)常從自己的強(qiáng)力立場(chǎng)出發(fā)，成為我們所說(shuō)的“異己力量”，與高度自我突出的社會(huì)分層完全對(duì)立。問(wèn)題在于它們的“性質(zhì)”和傾向，個(gè)人發(fā)展在許多方面受到限制和隔離，而不是它們對(duì)社會(huì)分層的約束和調(diào)控。但是，在許多時(shí)候，社會(huì)和國(guó)家對(duì)社會(huì)分層的作用并不在于他們的“異己”，而在于使社會(huì)分層能夠?qū)ι鐣?huì)和國(guó)家的共性作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的調(diào)控行為或服務(wù)。

因此，只有當(dāng)社會(huì)和國(guó)家行為有利于發(fā)揮個(gè)人能力的作用的一面毫無(wú)疑問(wèn)地超過(guò)侵犯的一面時(shí)，它才會(huì)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻堰@樣做看成社會(huì)侵犯了個(gè)人，那就是把社會(huì)分層絕對(duì)化、理想化了，是不正確的。嚴(yán)重之處是，認(rèn)為只要社會(huì)和國(guó)家在其中起作用，就是一種非法強(qiáng)權(quán)在干預(yù)社會(huì)分層健康的發(fā)展邏輯；也可以說(shuō)是強(qiáng)迫作用在干擾自由的發(fā)展。社會(huì)分層健康的發(fā)展邏輯，即合乎邏輯發(fā)展的、社會(huì)共同利益的社會(huì)分層體現(xiàn)，決不僅僅是與社會(huì)行動(dòng)相對(duì)立的個(gè)人行動(dòng)，而是據(jù)以要求任何個(gè)人在爭(zhēng)取自己生產(chǎn)力最大化時(shí)效忠于社會(huì)的總目標(biāo)和總意志。每一次社會(huì)和國(guó)家對(duì)社會(huì)分層的調(diào)控，只要不是意味著個(gè)體生產(chǎn)力發(fā)展的退化和社會(huì)分化，而是能給個(gè)體生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)和動(dòng)力，就必然會(huì)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。社?huì)或國(guó)家對(duì)社會(huì)分層的調(diào)控，不應(yīng)意味著去維護(hù)一種墮落的情況，而應(yīng)意味著一種必須使弱者變強(qiáng)的具有普遍持久意義的要求；不應(yīng)當(dāng)把對(duì)處于最弱狀態(tài)的人的關(guān)心和對(duì)處于最強(qiáng)狀態(tài)的人種種可能性的關(guān)心一一不論是現(xiàn)存的可能性還是在那些不起作用的窮人的最不幸狀況中至少成為象征的可能性一一分開(kāi)；而應(yīng)當(dāng)使社會(huì)分層的目標(biāo)和精神與一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的真正意義聯(lián)系起來(lái)。

總之，社會(huì)分層是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種必然現(xiàn)象，具有容觀性和必要性。正如我們所說(shuō)的，真正的社會(huì)分層并不在于使階層差別縮小到不能再分的最小程度，而在于每一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體生產(chǎn)力擴(kuò)大到最大程度，大到能夠包括在一個(gè)不容侵犯的統(tǒng)一體內(nèi)可能有的最大的存在。過(guò)去我們抵制社會(huì)分層（社會(huì)分化），提倡平均主義。其實(shí)我們真正應(yīng)該拒絕的并不是社會(huì)分層，而是不合理的社會(huì)異化。合理的社會(huì)分層有利于人的全面發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。如果說(shuō)沒(méi)有合理的社會(huì)分層，那就等于說(shuō)沒(méi)有人的全面發(fā)展。在我們的微妙而又復(fù)雜的社會(huì)中，對(duì)一種社會(huì)分層的承認(rèn)是可以支持的，調(diào)整并重新喚醒社會(huì)分層的作用，保持這種作用是我們樂(lè)于看到的。如果我們的理智自身不能保持它來(lái)抵制即使是我們自己所愿意接受的社會(huì)異化的話，那就是社會(huì)調(diào)控的根源，而真實(shí)可靠的社會(huì)就是對(duì)一切異化的限制和消除。

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(4)孫健,丁建定.從社會(huì)分層到社會(huì)沖突(J).紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),2005(5):41.

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中介是最重要的概念，因?yàn)樯鐣?huì)文化理論是以這一假說(shuō)為基礎(chǔ)的:人類活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))通過(guò)語(yǔ)言、識(shí)字等所謂的符號(hào)化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會(huì)文化理論里，人類把符號(hào)作為工具使用來(lái)調(diào)節(jié)心理活動(dòng)以及控制心理過(guò)稱。這種控制是不自覺(jué)的，這使人們能夠關(guān)注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語(yǔ)言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他們也學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，通往自我控制一般經(jīng)歷三個(gè)階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來(lái)調(diào)試(中介)自己的心理活動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使人們能夠把個(gè)體與環(huán)境?！皟?nèi)化概念是指從社會(huì)關(guān)系或更為具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導(dǎo)下獲得的科學(xué)概念，通過(guò)內(nèi)化在問(wèn)題解決及問(wèn)題預(yù)測(cè)中發(fā)揮其中介作用。而對(duì)知識(shí)的內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)吸收的過(guò)程，社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知與發(fā)展的重要資源，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。認(rèn)知理論把任務(wù)看作是促進(jìn)交際的工具，促使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)性任務(wù)中進(jìn)行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語(yǔ)言輸出，不同的任務(wù)影響學(xué)習(xí)者L2語(yǔ)言輸出的不同方面，如:流利性、準(zhǔn)確性和復(fù)雜性，而社會(huì)文化理論認(rèn)為:L2學(xué)習(xí)者們根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和目標(biāo)共同構(gòu)建所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)(任務(wù))的意義，即是學(xué)習(xí)者們共同塑造任務(wù)，而非任務(wù)塑造學(xué)習(xí)者，因此應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的整體過(guò)程加以關(guān)注。L2語(yǔ)言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(shí)(內(nèi)部)，還有社會(huì)活動(dòng)的參與(外部)，學(xué)習(xí)者參與的外部的、社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)是內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的主要來(lái)源。

二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差”。“最近發(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來(lái)的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問(wèn)題的能力預(yù)示著他將來(lái)獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中?！爸Ъ堋敝溉魏纬扇伺c兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語(yǔ)言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語(yǔ)言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語(yǔ)言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。意義是通過(guò)共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過(guò)不同方式所獲得的內(nèi)容，通過(guò)意義建構(gòu)來(lái)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語(yǔ)言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過(guò)程中，需要通過(guò)與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來(lái)獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

南源出貴州省松桃縣西，東流達(dá)四川省秀山縣，入湖南省花垣、保靖兩縣，曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經(jīng)永順、古丈兩縣，折轉(zhuǎn)東南流，注入沅水。”酉水是武陵山區(qū)的一條重要河流，也是沅水的最大一級(jí)支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。

二、酉水航運(yùn)對(duì)社會(huì)文化影響

酉水自古以來(lái)就是湘西的重要交通要道，航運(yùn)時(shí)常伴隨著人們的活動(dòng)，其作為人們基本的交通方式對(duì)于社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也是一種獨(dú)具特色的航運(yùn)文化。酉水號(hào)子作為酉水流域航運(yùn)文化的典型代表，本文簡(jiǎn)述這一代表性航運(yùn)文化。

（一）伴隨航運(yùn)而生的酉水號(hào)子酉水號(hào)子與酉水航運(yùn)相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險(xiǎn)灘林立，船工勞動(dòng)強(qiáng)度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過(guò)程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險(xiǎn)灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號(hào)子，是千百年來(lái)船工們?cè)谛写袆?chuàng)造出來(lái)的一種獨(dú)特音樂(lè)，極具地域特色與民族風(fēng)情，這是其與其他地區(qū)的號(hào)子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備，已列入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險(xiǎn)萬(wàn)分。船工航行酉水沿途險(xiǎn)灘林立?！坝纤?，灘連灘，十船過(guò)路九船翻”，“沈從文先生也寫(xiě)道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個(gè)灘最著名，弄船上有兩個(gè)口號(hào)‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時(shí)，有時(shí)得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關(guān)。石壁插云，樹(shù)身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽(tīng)到虎吼”。多險(xiǎn)灘是酉水的一大特點(diǎn)，同時(shí)也孕育了酉水號(hào)子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團(tuán)結(jié)一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨(dú)特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國(guó)政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘?hào)子，“埋了沒(méi)死船頭客，死了埋沒(méi)走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國(guó)32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險(xiǎn)些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經(jīng)常守口抓船服役，船工工資全無(wú)?！睆奶?hào)子的具體內(nèi)容以及記載中可得出當(dāng)時(shí)船工生活的悲慘景況。酉水號(hào)子勾畫(huà)出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個(gè)灘名都有在一聲聲的號(hào)子中表達(dá)到，如“水深不過(guò)龍泉山，水淺不過(guò)燕子灘”、“兄弟相爭(zhēng)麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號(hào)子與航運(yùn)相伴相生，同時(shí)號(hào)子也折射出航運(yùn)對(duì)于文明的影響，宣揚(yáng)了一種力量。如果說(shuō)按照現(xiàn)在流行的說(shuō)法，現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來(lái)的文明，那么當(dāng)初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤(rùn)了一代又一代土家先民，他們利用木槳?jiǎng)澾^(guò)的文明就應(yīng)該是篙槳上的文明。酉水號(hào)子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長(zhǎng)安、大哥掌船千里來(lái)，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬(wàn)丈長(zhǎng)”等等，酉水號(hào)子是在土家人的辛勤勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)也是一種獨(dú)特的民間演唱形式，是土家人的共有財(cái)富也是我們中華民族的財(cái)富。

（二）航運(yùn)對(duì)船工們的社會(huì)生活影響船工及纖夫是民國(guó)時(shí)期酉水航運(yùn)的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻(xiàn)出，才有了酉水河的航運(yùn)盛景。民國(guó)初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來(lái)。他們下運(yùn)桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品，上運(yùn)各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險(xiǎn)浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運(yùn)的禁忌。如婦女不準(zhǔn)踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會(huì)，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過(guò)保佑平安”?！耙b風(fēng)口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開(kāi)裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語(yǔ)較多，“忌說(shuō)翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說(shuō)話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國(guó)時(shí)期他們所遇到的困難更多，除應(yīng)對(duì)各種浪灘外還要應(yīng)付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關(guān)卡等。水警隊(duì)在一些碼頭都設(shè)有關(guān)卡，有的船只過(guò)道，水警隊(duì)的兵就朝水上開(kāi)槍，令船靠岸，有經(jīng)驗(yàn)的水手就知道要給水警們送光洋才準(zhǔn)通航。

（三）航運(yùn)對(duì)各商戶的影響民國(guó)時(shí)期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開(kāi)航運(yùn)，各商戶的貨運(yùn)基本都依靠酉水船只的航運(yùn)，航運(yùn)順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導(dǎo)致商戶的破產(chǎn)。永綏縣（今花垣縣）的“大商號(hào)興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運(yùn)貨，1930年前后，一次就翻過(guò)五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關(guān)五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)?！泵駠?guó)十年（1921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴(yán)重，迫使商號(hào)資金逐年猛減，虧損過(guò)半。上面的例子中可以看出，航運(yùn)的順暢與否，對(duì)商戶的影響是十分大的，商戶可能因?yàn)橐淮蔚姆录飘a(chǎn)虧損。因此在民國(guó)時(shí)期有的商戶會(huì)請(qǐng)部隊(duì)護(hù)送，但那樣又會(huì)提高運(yùn)輸成本，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商的不易。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

一、教育的瓶頸

“應(yīng)試”的危害有目共睹，但卻“屢禁不止”，說(shuō)明有其深層原因，就是高等教育“供求”關(guān)系長(zhǎng)期嚴(yán)重“失衡”，“求”一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“供”。

高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)本應(yīng)同步發(fā)展，應(yīng)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步從精英教育變?yōu)榇蟊娊逃?，在學(xué)人數(shù)占適齡人數(shù)的比例在15％以內(nèi)為精英教育階段，以上為大眾教育階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前接受高等教育的人口比例僅為4％左右，遠(yuǎn)低于1994年的世界平均水平（15.3％），而我國(guó)愿意上大學(xué)的生源數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大學(xué)的招生數(shù)量。很明顯，高等教育在中國(guó)目前尚屬稀缺資源，這必然要形成“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)”，無(wú)論人們多不情愿，只要這種狀況不改變，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)自然要向中、小學(xué)蔓延擴(kuò)展。由于大學(xué)容量太小，高中的發(fā)展也受到嚴(yán)重制約，致使多數(shù)初中生無(wú)法升入普通高中；為了上大學(xué)，人們只有千方百計(jì)考上高中，盡可能考上重點(diǎn)高中；要上高中尤其是重點(diǎn)高中，又要千方百計(jì)上重點(diǎn)初中；要上重點(diǎn)初中，就必須“從小抓起”，結(jié)果本應(yīng)天真浪漫、嬉戲玩耍的兒童不得不背起沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。這種過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)持久不退說(shuō)明接受高等教育的需求高度膨脹，但反過(guò)來(lái)看，這種“需求高度膨脹”又恰恰是高等教育大發(fā)展強(qiáng)大、積極的動(dòng)力，如果沒(méi)有這種動(dòng)力，高教反而難以發(fā)展。這說(shuō)明，近20年中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使中國(guó)教育此時(shí)面臨高等教育大眾化的重要轉(zhuǎn)變，也只有高等教育大眾化才能從根本上改變應(yīng)試教育。

實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的一個(gè)重要途徑是大力發(fā)展民辦/私立大學(xué)，世界發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育過(guò)半是私立大學(xué)，從哈佛、耶魯?shù)綉c應(yīng)、早稻田……私立大學(xué)可說(shuō)是高等教育的頂梁柱。中國(guó)一直有私立辦學(xué)傳統(tǒng)，所謂“私塾”曾是教育的主流，近代雖引入現(xiàn)代化學(xué)校、建立現(xiàn)代化學(xué)制，國(guó)家對(duì)教育取得主控地位，但私立學(xué)校仍有不小的空間，不僅有大量的私立中、小學(xué)，而且有相當(dāng)數(shù)量的私立大學(xué)，如南開(kāi)、燕京、輔仁、金陵、圣約翰、光華、中法、之江、復(fù)旦、齊魯、協(xié)和、湘雅、華西……后，對(duì)教育實(shí)行“全包下”的方針，從1950年起開(kāi)始接收私立大學(xué)，到1952年私立高等院校的接收、改造全部完畢，高等教育完全由國(guó)家壟斷。這種高等教育體制，與逐步建立起來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是相適應(yīng)的。

但最近20年，中國(guó)進(jìn)行了以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高。社會(huì)的變化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使接受高等教育的需求迅速膨脹，而高等教育制度實(shí)際卻仍以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，一直沒(méi)有根本性變化，與社會(huì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)。雖然從80年代中期起國(guó)家重新允許創(chuàng)辦“民辦大學(xué)”，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件中，民辦/私立大學(xué)的大發(fā)展毫無(wú)可能。除去政治的、觀念的原因（如所有制、計(jì)劃體制、教育是“意識(shí)形態(tài)的重要陣地”等）外，發(fā)展民辦/私立大學(xué)一個(gè)難以突破的瓶頸是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重限制。城鄉(xiāng)“二元化”，是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)主要特點(diǎn)。從1953年實(shí)行糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷到1958年通過(guò)“戶口登記條例”，這種二元結(jié)構(gòu)被固定下來(lái)，公民因此被分為“農(nóng)業(yè)人口”與“非農(nóng)業(yè)人口”兩種壁壘森嚴(yán)的不同身份，而占人口少數(shù)的“非農(nóng)業(yè)人口”一直享受著由國(guó)家提供的比“農(nóng)業(yè)人口”多得多的各種“優(yōu)惠”。幾十年來(lái)，要想“農(nóng)轉(zhuǎn)非”幾乎“難于上青天”，而考入中專以上的學(xué)校，則是廣大農(nóng)村青年可以憑自己努力“農(nóng)轉(zhuǎn)非”甚至“當(dāng)干部”、改變“身份”的少數(shù)渠道之一。然而民辦大學(xué)則無(wú)此功能（權(quán)力），不能轉(zhuǎn)戶口、沒(méi)有干部指標(biāo)……農(nóng)村學(xué)生考上民辦大學(xué)雖然能獲得國(guó)家承認(rèn)的學(xué)歷（但目前國(guó)家批準(zhǔn)具有頒發(fā)學(xué)歷文憑資格的民辦高校也只有24所），但仍然無(wú)法改變其“農(nóng)民”身份，更難成為干部/公務(wù)員/官員，而私立大學(xué)的學(xué)歷目前仍未得到國(guó)家承認(rèn)，其他更不必論。所以，這些學(xué)校根本招不到較好的生源，也無(wú)法大發(fā)展，這樣怎能產(chǎn)生與北大、清華比肩而立的民辦/私立大學(xué)呢？只有在兩種條件下，民辦/私立大學(xué)才能獲得質(zhì)、量的大發(fā)展：或是它們獲得與國(guó)立大學(xué)同等的權(quán)利/權(quán)力，或是中國(guó)社會(huì)的重大變革，從根本上廢除農(nóng)業(yè)人口/非農(nóng)業(yè)人口的“身份制”（如果說(shuō)這種體制在建國(guó)初期為了加速工業(yè)化還有一定合理性，現(xiàn)在則很難說(shuō)“合理”，甚至已成社會(huì)發(fā)展的障礙，對(duì)教育發(fā)展的影響亦證明了這一點(diǎn)）。否則，民辦/私立大學(xué)的發(fā)展空間極其有限，高教大眾化也難以實(shí)現(xiàn)，應(yīng)試教育也不可能根本改變。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，民辦/私立高校與公立高校的區(qū)別只在于投資渠道的不同，二者在其他方面應(yīng)享有平等的社會(huì)地位，國(guó)家應(yīng)公平對(duì)待民辦/私立高校的師生，其學(xué)歷證書(shū)具有與公立高校同級(jí)同類學(xué)歷證書(shū)同等效力。當(dāng)然，國(guó)家要對(duì)民辦/私立大學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的審批、監(jiān)督，嚴(yán)格、科學(xué)地對(duì)其辦學(xué)水平進(jìn)行監(jiān)測(cè)。但這種監(jiān)管（不是具體管理、干涉學(xué)校內(nèi)部事務(wù)）的目地是為了促進(jìn)民辦/私立高校的健康發(fā)展，而不能將其視為“另類”加以歧視。在嚴(yán)格監(jiān)管的同時(shí)，國(guó)家更應(yīng)對(duì)民辦/私立高校采取積極支持的態(tài)度，對(duì)其用地、用人給予適當(dāng)優(yōu)惠?？傊?，要用政策導(dǎo)向使社會(huì)和私人資本流向教育領(lǐng)域。

進(jìn)一步說(shuō)，民辦或曰私立大學(xué)是否發(fā)達(dá)，也是“社會(huì)”是否成熟、發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。衡以中國(guó)之現(xiàn)狀，我們只能說(shuō)，中國(guó)尚處為時(shí)不短的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“公民社會(huì)”才剛開(kāi)始產(chǎn)生。

二、考試的是與非

中國(guó)社會(huì)“二元制”結(jié)構(gòu)短期內(nèi)不會(huì)有根本性變革，教育的格局也難有根本性變化。在這種現(xiàn)實(shí)條件下，高等教育和中小學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育長(zhǎng)期將均屬“稀缺資源”。如何分配這種稀缺資源，是任何教育體制的“制度設(shè)計(jì)”都要解決的重要問(wèn)題；這更是我國(guó)教育“制度設(shè)計(jì)”的一個(gè)基本背景。離開(kāi)這一基本背景來(lái)談?wù)摗敖谈摹?，如果不使情況更糟，起碼是難中肯綮。

從原則上說(shuō)，所有適齡青少年都有分享這種稀缺資源的權(quán)利，但實(shí)際上只有極少數(shù)人才有分享的機(jī)會(huì)，因此不得不設(shè)計(jì)出種種方法、制度選拔少數(shù)、淘汰多數(shù)?？梢浴芭e薦”，如憑血統(tǒng)、家庭出身、家長(zhǎng)的政治權(quán)力、本人的表現(xiàn)（古時(shí)是“舉孝廉”，現(xiàn)在是“三好生保送”）等作為推薦的標(biāo)準(zhǔn)；可以考試，以考分作為選取的標(biāo)準(zhǔn)；可以用金錢購(gòu)買，把教育作為一種產(chǎn)業(yè)；可以抽簽，如現(xiàn)在某些地方小學(xué)升初中實(shí)行的“電腦派位”；可以按地域分配，如“就近入學(xué)”。雖然種種方法各有利弊，但每種方法的利弊并不完全相等，歷史表明，相對(duì)而言只有考試制是利大于弊。

當(dāng)然，考試必然會(huì)有種種弊病，對(duì)此確不能忽視。但在恢復(fù)高考制度二十余年后的今天，一些人似乎更多地看到了考試制的各種弊病，因而患了“歷史健忘癥”，忘記當(dāng)年廢除考試制必然帶來(lái)的更大的弊病，甚至荒誕不經(jīng)、費(fèi)盡心機(jī)地要為當(dāng)年的“推薦制”尋找某種“合理性”，并想以此來(lái)補(bǔ)考試之弊，這的確是“吃錯(cuò)了藥”?！巴扑]制”的一個(gè)基本假設(shè)是有一個(gè)完全公正無(wú)私，能了解、洞察學(xué)生一切，并不受各方干擾、壓力，將最優(yōu)者推薦上去的“推薦者”。但實(shí)際根本不存在這樣一個(gè)“推薦者”，因此，“推薦”實(shí)際成為“走后門”的同義語(yǔ)，“”廢除考試、實(shí)行“推薦”的“教改”已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在還有少數(shù)“推薦”名額，原本是為補(bǔ)考試之弊，但在許多地方實(shí)際成為權(quán)勢(shì)者子女享受的特權(quán)，亦再次證明了這一點(diǎn)。有人提出擴(kuò)大高校招生自、擴(kuò)大校長(zhǎng)的招生權(quán)來(lái)補(bǔ)考試之弊，但這種觀點(diǎn)忘記了中國(guó)的大學(xué)并不“獨(dú)立”，而同時(shí)還是一個(gè)行政單位，校領(lǐng)導(dǎo)都是有行政級(jí)別的，在這種權(quán)力架構(gòu)中，如果擴(kuò)大校方的招生權(quán)力，校方實(shí)際很難頂住來(lái)自各方的壓力。即便在現(xiàn)在，每到招生時(shí)有關(guān)人員已為來(lái)自各方的電話、“條子”所苦，感到難以招架，如果再擴(kuò)大校方的招生權(quán)限，其后果可想而知。“電腦派位”、“就近入學(xué)”原本是一些地方為減輕中、小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而進(jìn)行的入學(xué)改革，但在實(shí)際中，凡有權(quán)力有關(guān)系者，子女統(tǒng)統(tǒng)成為“擇校生”，廣大沒(méi)有關(guān)系、權(quán)勢(shì)的家長(zhǎng)也想盡一切辦法“拉關(guān)系”交錢，讓自己的孩子“擇?！薄Ｖ砸P(guān)系是因?yàn)椤皳裥！眹?yán)格說(shuō)并不合法，所以如果沒(méi)有“關(guān)系”有錢也交不上，用廣大家長(zhǎng)的話說(shuō)就是“拎著豬頭也找不著廟門”，“想交這幾萬(wàn)塊錢還要求爺爺告奶奶”。由于擇校費(fèi)并不是公開(kāi)的明碼標(biāo)價(jià)，而是“看人下菜碟”，根據(jù)“關(guān)系”的親疏、權(quán)力的大小決定“擇校費(fèi)”的多少，少則幾千元，多則好幾萬(wàn)元。在這種“運(yùn)作”過(guò)程中，充滿了驚人的黑幕。所以廣大家長(zhǎng)不禁發(fā)出“還是考試好”的感嘆。更嚴(yán)重的是，這種政策實(shí)際上剝奪了貧寒人家子女原本憑考試的“高分”就能享受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利。即便在美國(guó)，收費(fèi)昂貴的私立中學(xué)也十分注重考試，貧寒人家子女只要考分高，就能免費(fèi)（免學(xué)費(fèi)甚至免食宿費(fèi)）被“擇優(yōu)”錄取。教育產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是教改的一個(gè)重要內(nèi)容和正確方向，但這就更要有考試制使貧家子女能憑高分享受優(yōu)質(zhì)教育，而不是一切都由金錢決定，因?yàn)榻逃吘故欠N特殊商品，這不僅是國(guó)家培養(yǎng)人才、發(fā)展文化的需要，更是一種基本權(quán)利；同時(shí)，要防止現(xiàn)在已很嚴(yán)重的一些學(xué)校濫賣文憑和某些權(quán)勢(shì)者拿公款買文憑的現(xiàn)象在“教育產(chǎn)業(yè)化”的名目下合法化。

也就是說(shuō)，如果真想以“推薦”、“擴(kuò)大校長(zhǎng)招生權(quán)限”、“電腦派位”、“就近分配”等方法來(lái)補(bǔ)考試之弊，如果要使教育產(chǎn)業(yè)化改革健康發(fā)展，那實(shí)際對(duì)政治體制改革提出了相當(dāng)高的要求，要對(duì)現(xiàn)在的教育權(quán)力結(jié)構(gòu)、行政體制作相當(dāng)大的改變。在對(duì)權(quán)力的監(jiān)督、制約沒(méi)有真正建立起來(lái)之前，在教育權(quán)力結(jié)構(gòu)、行政體制沒(méi)有較大改變之前，這些措施不僅不能補(bǔ)考試之弊，而只會(huì)使腐敗更加嚴(yán)重。改革，需要一定的“路徑依賴”，當(dāng)所依賴的路徑并不存在時(shí)，改革實(shí)際無(wú)從下手；若不考慮“路徑”問(wèn)題而執(zhí)意“向前走”，很可能欲速不達(dá)，甚至與原來(lái)的目標(biāo)南轅北轍，所付成本之巨將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的想像。

考試制度確有十分嚴(yán)重的弊病，但它的最大優(yōu)點(diǎn)就是相對(duì)公平，即以考生的分?jǐn)?shù)而不是考生的家庭出身、血統(tǒng)、背景、關(guān)系、金錢以及彈性極大的所謂“表現(xiàn)”作為錄取標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，我們的祖先早就知道“推薦”弊端叢叢，遠(yuǎn)不如考試，所以在幾千年前選拔官員時(shí)就以考試的“科舉”取代了推薦的“舉孝廉”。不問(wèn)家庭出身、背景的考試制，把個(gè)人的能力、才學(xué)放在首位，無(wú)疑是對(duì)把家庭出身、背景放在首位的“身份社會(huì)”的否定。而推薦制的實(shí)行，恰恰是使一個(gè)階層可以相對(duì)流動(dòng)的社會(huì)向階層壁累森嚴(yán)的“身份社會(huì)”的倒退。當(dāng)然，考試的成敗對(duì)某些個(gè)人具有一定的偶然性，但總體而言卻是公平、正常的。對(duì)少數(shù)因偶然性而落榜的考生來(lái)說(shuō)，的確不公，但若因此而否定考試，則會(huì)對(duì)絕大多數(shù)考生更為不公。當(dāng)然不能說(shuō)每一個(gè)考分低的學(xué)生就一定不如每一個(gè)考高分的學(xué)生，但如果作群體性比較，高分群體對(duì)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用能力確高于低分群體。現(xiàn)在有種頗為流行觀點(diǎn)，將“高分”等于“低能”；還有人認(rèn)為：“那些在歷次考試中獲勝的學(xué)生，他們的證書(shū)文憑是以犧牲創(chuàng)新能力為代價(jià)而取得的?！闭沾诉壿?，本科生的創(chuàng)新能力要低于?？粕瑢？粕膭?chuàng)新能力要低于落榜生，而創(chuàng)新能力最低的應(yīng)是北大、清華的學(xué)生。這與事實(shí)明顯不符，事實(shí)說(shuō)明，從總體上說(shuō)，考分就是考生水平、能力的體現(xiàn)。

由于考試的優(yōu)點(diǎn)明顯，所以這一方法被已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們面對(duì)的考試會(huì)越來(lái)越多，幾乎各行各業(yè)都要經(jīng)過(guò)考試才能獲得上崗的資格。如開(kāi)車的要考駕照，想開(kāi)出租車更要考“五證”，當(dāng)廚師的要考級(jí)，燒鍋爐要考上崗證，工人學(xué)完徒要有出師考，更不用說(shuō)會(huì)計(jì)、出納、護(hù)士……種種數(shù)不勝數(shù)的專業(yè)考試和職稱考試，乃至最近才有的選用官員的公務(wù)員考試。雖說(shuō)這些考試不勝煩瑣，但考試卻有自愿性，能使“人盡其才”，使應(yīng)試者從事自己喜愛(ài)的職業(yè)。同時(shí)，考試又有篩選性，把不合格、不適宜者淘汰。正是這種自愿性和篩選性，避免了“分配工作”的強(qiáng)迫性和任意性。只要不健忘，總該記得當(dāng)年“招工”是如何分配工作的，不管你是否愿意，分配你干什么你就必須干什么。同時(shí)，如果有關(guān)系，不論是否合適，想做什么工作就可以做什么，端看你的“關(guān)系”有多硬，“路子”有多野，“后門”有多寬。所以，當(dāng)時(shí)知青從招工返城到分配工作，幾乎每個(gè)人都想方設(shè)法拉關(guān)系、趟路子、走后門，因?yàn)檫@是早日回城、找到自己滿意的工作的唯一辦法。可以說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，道德的失范，實(shí)際是從那時(shí)開(kāi)始的，是從廢除考試制度開(kāi)始的。人類社會(huì)的實(shí)踐表明，盡管十分無(wú)奈，但我們今天還不得不面對(duì)的考試卻越來(lái)越多、越來(lái)越細(xì)，這本身就說(shuō)明考試制度位居社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心之內(nèi)，因此對(duì)考試制度的廢與立就是牽一發(fā)而動(dòng)全身的大變動(dòng)，而不僅僅是一種教育體制的變化。所以，三十年前“”開(kāi)始時(shí)第一個(gè)被廢除的制度就是考試制度。同樣，近二十年前“撥亂反正”時(shí)首先恢復(fù)的制度還是考試制度。一個(gè)正常的社會(huì)，必定是一個(gè)“考試社會(huì)”；一個(gè)廢除了考試制度的社會(huì)，必然會(huì)使社會(huì)價(jià)值體系嚴(yán)重紊亂，必然會(huì)由失范、失序而漸漸演變成一個(gè)“有槍便是草頭王”的混亂世界。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)考試制度是一個(gè)弊端重重的制度，但還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)目前仍無(wú)更好的制度能夠取而代之。因此，不應(yīng)因考試的弊病而過(guò)激地否定它，而應(yīng)從改進(jìn)考試的內(nèi)容和方式著眼，對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)狂熱地廢除過(guò)考試制度的社會(huì)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)珍惜來(lái)之不易的考試制度，使之更加科學(xué)、合理，更趨完善－－當(dāng)然不可能是沒(méi)有任何弊病的。

篇7

一、上海市社會(huì)事業(yè)投融資發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題

近年來(lái)，隨著上海經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、高科技的迅猛發(fā)展以及對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)事業(yè)若干領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程日益加快。教育、文化、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域體制改革力度加大，設(shè)施面貌顯著改善，初步形成了“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的發(fā)展格局。

教育領(lǐng)域。通過(guò)改革高校后勤管理體制，運(yùn)用“政府優(yōu)惠政策、學(xué)校提供土地、企業(yè)投資建設(shè)、學(xué)生繳費(fèi)還貸”的機(jī)制，新建一大批學(xué)生公寓等后勤設(shè)施，加快推進(jìn)了高校后勤服務(wù)的社會(huì)化。到目前為止，上海運(yùn)用新機(jī)制共建成學(xué)生公寓150萬(wàn)平方米以上，總投入近20億元。與此同時(shí)，吸納社會(huì)各界投入資金約35億元，新建民辦高校18所，有效解決了高校擴(kuò)招的瓶頸問(wèn)題。

文化領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代以來(lái)，通過(guò)探索“政府政策優(yōu)惠扶持、政府引導(dǎo)與資源置換結(jié)合、貸款融資推動(dòng)、土地開(kāi)發(fā)帶動(dòng)、節(jié)慶盛會(huì)拉動(dòng)”等多種融資方式，促進(jìn)文化設(shè)施的建設(shè)，加快了文化事業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。到目前為止，上海文化設(shè)施的投入達(dá)到200億元，其中，大部分資金是通過(guò)資產(chǎn)置換、社會(huì)募集和企業(yè)自籌等方式籌集，政府直接投入約占全部的10％左右。

體育領(lǐng)域。適應(yīng)廣泛開(kāi)展全民健身活動(dòng)、積極發(fā)展競(jìng)技體育的要求，通過(guò)發(fā)行體育彩票，探索俱樂(lè)部、企業(yè)主辦等經(jīng)營(yíng)形式，積極籌措和廣泛吸納社會(huì)資本，發(fā)展各類體育項(xiàng)目。到目前為止，全市體育產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)規(guī)模約200億元左右。

衛(wèi)生領(lǐng)域。通過(guò)組建申康公司，將政府撥付市級(jí)衛(wèi)生事業(yè)的增量資金改為投資，逐步建立了市級(jí)衛(wèi)生事業(yè)多元投入的新機(jī)制?！笆濉逼陂g，上海市政府安排投入20多億元，可帶動(dòng)多元投入30多億元。同時(shí)，在國(guó)家政策框架內(nèi)，探索社會(huì)資本進(jìn)入衛(wèi)生領(lǐng)域的新路。目前，全市經(jīng)衛(wèi)生部批準(zhǔn)的中外合資合作醫(yī)療機(jī)構(gòu)達(dá)到13所，其中醫(yī)院6所，床位數(shù)436張，門診部7所。民辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)101所，其中醫(yī)院31所，床位數(shù)2428張，門診部70所。

但上海社會(huì)事業(yè)投融資體制尚存在與市場(chǎng)化發(fā)展不相適應(yīng)的方面，主要表現(xiàn)在：

（1）管理體制不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。在社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，高度集中和行政干預(yù)的管理體制，仍然沒(méi)有得到根本性改變。政府包辦、管辦不分的現(xiàn)象還在很大程度上存在，現(xiàn)行預(yù)算和管理體制還不能適應(yīng)市場(chǎng)化的需要。

（2）準(zhǔn)入機(jī)制有待完善。社會(huì)事業(yè)的不少領(lǐng)域，既有意識(shí)形態(tài)和公共物品屬性，又有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和商品價(jià)值屬性。這是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種既有社會(huì)效益，又有潛在經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)。然而，由于部門利益機(jī)制和政策方面的原因，社會(huì)資本進(jìn)入社會(huì)事業(yè)仍然有許多限制。

（3）資產(chǎn)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)較差。在近些年的改革過(guò)程中，事業(yè)單位的改革有些滯后，這導(dǎo)致一些事業(yè)單位對(duì)改革的市場(chǎng)化趨向認(rèn)識(shí)不足，主動(dòng)性不夠，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明，資產(chǎn)安全、保值意識(shí)淡薄，自身缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，管理成本居高不下。

二、深化社會(huì)事業(yè)投融資體制改革的總體思路

總體思路是：以深化投融資體制改革為動(dòng)力，營(yíng)造適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的投融資環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與投資的積極性：以政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，提高投資效率、拓寬融資渠道，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)投融資觀念、思路和方法的創(chuàng)新。

從財(cái)政投入角度看，對(duì)社會(huì)事業(yè)的投入要根據(jù)項(xiàng)目特性、范疇和投入產(chǎn)出，改變簡(jiǎn)單的政府財(cái)政撥款模式，實(shí)行“撥改投”改革，優(yōu)化財(cái)政性、政策性投入方式，通過(guò)補(bǔ)貼或補(bǔ)償機(jī)制的改革，運(yùn)用政策杠桿，吸引多元投資。具體來(lái)看：

一要充分借鑒城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投融資體制改革的經(jīng)驗(yàn)。上海的投融資體制改革是從城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投融資體制改革開(kāi)始的，主要經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)方面：一是調(diào)整了財(cái)政的撥款方式，原來(lái)是項(xiàng)目需多少資金就全額撥給，后來(lái)是集中給一個(gè)口子，成立投資公司；二是授權(quán)經(jīng)營(yíng)，確立了國(guó)有資產(chǎn)運(yùn)行體系；三是打破行業(yè)壟斷鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入。社會(huì)事業(yè)的投融資體制改革借鑒了這些方面的一些經(jīng)驗(yàn)，今后還要繼續(xù)借鑒這方面的經(jīng)驗(yàn)。

二要強(qiáng)化市場(chǎng)意識(shí)。要轉(zhuǎn)變對(duì)于社會(huì)事業(yè)投入的固有觀念，根據(jù)公共物品的屬性、范疇和涉及產(chǎn)業(yè)的情況進(jìn)行分類，將資源分配從按計(jì)劃分配轉(zhuǎn)化為在政府指導(dǎo)下通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)行配置，從無(wú)償或不計(jì)成本供給轉(zhuǎn)化為部分按成本或準(zhǔn)成本回收補(bǔ)償，從完全依賴財(cái)政投入、政府包辦轉(zhuǎn)化為運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制謀求發(fā)展。除了衛(wèi)生事業(yè)中的基本醫(yī)療服務(wù)、教育事業(yè)的義務(wù)教育等必須由政府負(fù)主要責(zé)任、由政府直接掌握外，其他都可探索作為具有廣闊市場(chǎng)前景的產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。

三要改革和創(chuàng)新社會(huì)事業(yè)管理體制、運(yùn)行機(jī)制。有關(guān)社會(huì)事業(yè)的行政管理部門，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政等手段，對(duì)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)實(shí)施全行業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)從“辦事業(yè)”到“管事業(yè)”。政府做好市場(chǎng)不能發(fā)揮作用的公共產(chǎn)品，市場(chǎng)能夠做好的事情則由市場(chǎng)來(lái)發(fā)揮作用。政府對(duì)社會(huì)事業(yè)的投入，要明晰產(chǎn)權(quán)，建立國(guó)有資產(chǎn)出資人制度。

四要分類管理，突出重點(diǎn)。教育事業(yè)，要形成政府辦學(xué)為主、各種社會(huì)力量共同參與辦學(xué)的新體制，在保證政府基礎(chǔ)性投入的情況下，逐步形成政府、社會(huì)、家庭共同投入的新格局。在高等教育甚至在高中階段等非義務(wù)教育上，教育經(jīng)費(fèi)的投入主要體現(xiàn)“體制內(nèi)做強(qiáng)、體制外做大；公共財(cái)政做強(qiáng)、市場(chǎng)資金做大”原則，把公共財(cái)政部分資金主要用于爭(zhēng)創(chuàng)一流、建設(shè)重點(diǎn)特色高校，引導(dǎo)社會(huì)資金主要用于推進(jìn)高等教育大眾化及普及化。衛(wèi)生事業(yè)，要加快推進(jìn)“撥改投”改革，進(jìn)一步做實(shí)申康公司，組建若干醫(yī)療集團(tuán)，實(shí)行資產(chǎn)運(yùn)作和集團(tuán)化管理，用好增量，激活存量，挖掘潛量，形成醫(yī)院集團(tuán)法人治理結(jié)構(gòu)、成本核算體系和社會(huì)多元投資的新局面。同時(shí)，要削低準(zhǔn)入門檻，鼓勵(lì)民營(yíng)資本和外資積極參與，特別是在高檔醫(yī)療市場(chǎng)方面的參與。根據(jù)上海醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的實(shí)際狀況，對(duì)一部分二級(jí)乙類醫(yī)院等進(jìn)行轉(zhuǎn)制。文化體育事業(yè)，要不斷完善相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，形成有利于文化體育產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展新環(huán)境。

三、推進(jìn)社會(huì)事業(yè)投融資體制改革的操作性建議

1、在改革范圍上，選擇市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度較高，以及市場(chǎng)贏利前景看好的競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)事業(yè)行業(yè)（項(xiàng)目）先行先試，并在取得經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐步向面上推開(kāi)。一般而言，建議優(yōu)先進(jìn)行的行業(yè)或項(xiàng)目，可以包括教育領(lǐng)域中的高職教育、成人繼續(xù)教育、高等教育等，衛(wèi)生領(lǐng)域中的特需醫(yī)療、社區(qū)衛(wèi)生、特色門診、特大型醫(yī)療設(shè)備購(gòu)置等，文化領(lǐng)域中的出版、廣播電視等，體育領(lǐng)域中競(jìng)技體育場(chǎng)館及設(shè)施運(yùn)營(yíng)、賽事運(yùn)作等，以及民政領(lǐng)域的殯葬行業(yè)等。

2、在改革推進(jìn)順序安排上，實(shí)行先增量改革，后存量改革，以增量帶動(dòng)存量盤活。建議先將市級(jí)財(cái)力對(duì)社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域的新增部分撥款轉(zhuǎn)為投資，并要對(duì)上述投資提出明確的回報(bào)要求，至少是達(dá)到部分按成本或準(zhǔn)成本回收補(bǔ)償、保本（保值）要求，贏利性好的項(xiàng)目則還要提出增值和階段性持股及退出的要求。對(duì)于市級(jí)財(cái)力歷年投入所形成的存量資產(chǎn)的改革，由于實(shí)際上已經(jīng)沉淀在系統(tǒng)各條塊中、資產(chǎn)的清算與價(jià)值評(píng)估難度大且權(quán)屬劃分不清等緣故，現(xiàn)階段還較難推開(kāi)。將來(lái)可探索集團(tuán)化管理等新的運(yùn)營(yíng)模式，積極實(shí)施存量資源的盤整。

3、在投資項(xiàng)目的選擇上，建議先單體項(xiàng)目，后整體項(xiàng)目。單體項(xiàng)目諸如大樓、場(chǎng)館或設(shè)施建設(shè)等，由于不涉及存量資產(chǎn)部分、權(quán)屬關(guān)系簡(jiǎn)單、清算與價(jià)值評(píng)估便利，因而可以先行推開(kāi)。至于整體項(xiàng)目，諸如醫(yī)院、學(xué)校等，由于涉及多個(gè)單體項(xiàng)目、贏利性和非贏利性項(xiàng)目的劃分、增量資產(chǎn)和存量資產(chǎn)的劃分、多個(gè)投資主體的劃分等，實(shí)施起來(lái)難度較大，現(xiàn)階段還難以推開(kāi)，具體實(shí)現(xiàn)方式有待于不斷創(chuàng)新。

4、在投資主體的選擇上，建議先地方投資主體，后中央投資主體。社會(huì)事業(yè)投融資體制的改革，勢(shì)必要涉及到不同投資主體的利益調(diào)整問(wèn)題，其中就不可避免地遇到中央和地方兩個(gè)投資主體的權(quán)益劃分。因此，從管轄權(quán)及操作難易角度來(lái)看，地方投資主體應(yīng)先行一步，待取得成功后再推廣到中央投資主體。

篇8

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；社會(huì)責(zé)任；披露

一、會(huì)計(jì)社會(huì)責(zé)任披露產(chǎn)生的理論背景和現(xiàn)實(shí)背景

（一）會(huì)計(jì)社會(huì)責(zé)任披露產(chǎn)生的理論背景

法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第1819年首次明確提出了“社會(huì)成本”的觀點(diǎn)，他評(píng)價(jià)了社會(huì)以濟(jì)貧院和醫(yī)院的形式承擔(dān)失業(yè)成本的情況，提出雇主應(yīng)保證工人安全、避免就業(yè)間斷、負(fù)擔(dān)廢物流失及其它“不當(dāng)節(jié)約”所造成的個(gè)人或社會(huì)的成本。1920年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮古提出了“外部效應(yīng)”理論，即某一生產(chǎn)者（消費(fèi)者）的行動(dòng)直接影響到另一生產(chǎn)者（消費(fèi)者）的成本（效用）。1968年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者戴維·F·林諾維斯在“社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)”文中首先提出了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的概念。會(huì)計(jì)的社會(huì)責(zé)任披露，西方一個(gè)較為統(tǒng)一的解釋是指站在社會(huì)的角度，利用會(huì)計(jì)核算的形式來(lái)計(jì)量和披露企業(yè)中有關(guān)社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其影響，目的在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)資源的最佳分配，為社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，提高企業(yè)的總體效益。由此看出，社會(huì)會(huì)計(jì)披露產(chǎn)生有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理論背景。

（二）社會(huì)責(zé)任披露產(chǎn)生的現(xiàn)代背景

20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)的重心放在其盈利能力的大小和財(cái)務(wù)狀況的好壞，漠視企業(yè)在社會(huì)責(zé)任（如維護(hù)雇員利益、提供就業(yè)范圍、參與社會(huì)公益活動(dòng)、保護(hù)資源等）的作用和影響方面。在這種一味追求高額利潤(rùn)的的思想指導(dǎo)下，環(huán)境污染事故和職工傷亡事故時(shí)有發(fā)生，社會(huì)輿論對(duì)企業(yè)的這些行為十分不滿，人們?cè)陉P(guān)注企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和盈利水平的同時(shí)，越來(lái)越重視企業(yè)在社會(huì)責(zé)任方面所做的努力和取得的成果。企業(yè)管理當(dāng)局在決策時(shí)也不能不考慮到企業(yè)在公眾心目中的形象問(wèn)題。然而，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)告披露的的服務(wù)對(duì)象局限于企業(yè)，內(nèi)容多涉及企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和發(fā)生的成本費(fèi)用，很少涉及社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容。人們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)企業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而消耗的社會(huì)資源或給社會(huì)帶來(lái)的損失應(yīng)在會(huì)計(jì)報(bào)表中得到體現(xiàn)，資本主義原始積累過(guò)程中的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)給社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境和個(gè)人權(quán)利造成的影響等各項(xiàng)非財(cái)務(wù)信息是社會(huì)責(zé)任披露的重點(diǎn)。

二、社會(huì)責(zé)任披露的現(xiàn)狀

（一）國(guó)際組織所做出的努力

許多國(guó)家組織在確定社會(huì)責(zé)任披露的內(nèi)容方面作了許多努力，主要是針對(duì)跨國(guó)公司而言。1982年，聯(lián)合國(guó)跨國(guó)公司中心所屬的國(guó)際會(huì)計(jì)與報(bào)告準(zhǔn)則專家小組在《聯(lián)合國(guó)跨國(guó)公司行為準(zhǔn)則草案》中，對(duì)社會(huì)責(zé)任披露提出了最廣泛的建議，該草案提議跨國(guó)公司的財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)披露跨國(guó)公司組織機(jī)構(gòu)、各主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、就業(yè)信息、轉(zhuǎn)讓價(jià)格的政策等非財(cái)務(wù)信息。另外，還要求披露上述信息時(shí)，應(yīng)充分考慮各公司經(jīng)營(yíng)對(duì)有關(guān)國(guó)家、地區(qū)的影響。經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織也建議跨國(guó)公司對(duì)每一地理區(qū)域的職工平均人數(shù)進(jìn)行披露。1999年，聯(lián)合國(guó)討論通過(guò)了《環(huán)境會(huì)計(jì)和報(bào)告的立場(chǎng)公告》，該公告成為系統(tǒng)完整的國(guó)際環(huán)境會(huì)計(jì)與報(bào)告指南。

（二）西方國(guó)家的做法

法國(guó)在社會(huì)責(zé)任披露最為突出和完整。1977年7月，法國(guó)頒布了社會(huì)責(zé)任披露的一項(xiàng)正式法規(guī)，要求企業(yè)必須以貨幣金額反映職工福利措施的實(shí)施情況，其中包括職工福利費(fèi)、專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)費(fèi)、改善勞動(dòng)條件支出等項(xiàng)目，擁有300名以上職工的企業(yè)均須編制“社會(huì)資產(chǎn)負(fù)債表”，并送交公司勞資協(xié)議會(huì)、工會(huì)代表以及法國(guó)勞工部的工作檢查員。從1984年起，該報(bào)表須展示近3年的數(shù)據(jù)。其報(bào)表有7項(xiàng)內(nèi)容有：職工人數(shù)、工資成本、健康和安全保護(hù)、其它工作條件、職工培訓(xùn)、行業(yè)聯(lián)系、住房和交通等生活條件。這7項(xiàng)內(nèi)容又進(jìn)一步劃分為更具體的指標(biāo)。

1975年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)就提出了社會(huì)責(zé)任披露的建議和應(yīng)包含的四項(xiàng)內(nèi)容：企業(yè)社會(huì)責(zé)任活動(dòng)業(yè)績(jī)信息、人力資源信息、企業(yè)社會(huì)費(fèi)用信息、企業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)影響的信息。美國(guó)證券交易管理委員會(huì)已建議企業(yè)增加披露環(huán)境保護(hù)政策和計(jì)劃的實(shí)際執(zhí)行情況，職業(yè)安全、就業(yè)管理等部門均要求企業(yè)提供某一方面的社會(huì)責(zé)任數(shù)據(jù)。

1989年，英國(guó)政府公布了綠色經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，要求企業(yè)必須每年披露所耗費(fèi)的能源數(shù)額，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的污染物數(shù)額。日本通過(guò)“環(huán)境報(bào)告書(shū)”披露企業(yè)的環(huán)境保護(hù)成本和經(jīng)濟(jì)效果。德國(guó)、意大利等國(guó)政府亦要求企業(yè)披露社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)，主要反映企業(yè)消除環(huán)境污染而采取的措施。

三、社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的內(nèi)容和方式

社會(huì)責(zé)任披露的內(nèi)容、程度和方式，各國(guó)的政府、企業(yè)存在著很大的差別，其提供的信息范圍和質(zhì)量方面大相徑庭。絕大部分企業(yè)披露的最多和最具體的還是職工方面的情況。

（一）社會(huì)責(zé)任披露內(nèi)容

從目前各國(guó)報(bào)告的實(shí)務(wù)看，社會(huì)責(zé)任報(bào)告的內(nèi)容主要包括以下幾方面：（1）平等就業(yè)情況。（2）環(huán)境問(wèn)題。企業(yè)改善生態(tài)環(huán)境所做出的貢獻(xiàn)是社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)報(bào)告的重要內(nèi)容。（3）人動(dòng)情況。包括職工的招聘、培訓(xùn)、工資水平、福利待遇；改善職工的勞動(dòng)保護(hù)條件和工作環(huán)境；保證職工職務(wù)的穩(wěn)定性，積極實(shí)施提升政策等。（4）參加社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)。反映企業(yè)公益事業(yè)活動(dòng)的參與。（5）反映產(chǎn)品的性能和安全信息。（6）企業(yè)經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。（7）企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德。企業(yè)大多數(shù)選擇性的披露某些內(nèi)容，詳細(xì)重點(diǎn)都不一樣。（二）社會(huì)責(zé)任披露方式

和社會(huì)責(zé)任披露內(nèi)容一樣，社會(huì)責(zé)任披露方式存在著不同的做法。有的企業(yè)非常重視，單獨(dú)編制社會(huì)責(zé)任報(bào)告。有的使用增值表、人力資源流動(dòng)報(bào)告表來(lái)披露。有的企業(yè)則放到傳統(tǒng)的年度財(cái)務(wù)報(bào)表中進(jìn)行披露，披露的地方也不一致，有的放在財(cái)務(wù)報(bào)表中，有的放在報(bào)表注釋部分，有的放在文字說(shuō)明部分。

常見(jiàn)的社會(huì)責(zé)任披露有一些三種方式：（1）以文字定性的方式表述難以用貨幣計(jì)量和會(huì)計(jì)方法加以反映的社會(huì)責(zé)任，如：人員狀況、產(chǎn)品性能和質(zhì)量、防治環(huán)境污染所取得的效益等，（2）以定量、貨幣計(jì)量的方式。即用會(huì)計(jì)的術(shù)語(yǔ)、程序和形式，采用貨幣計(jì)量的方式，來(lái)報(bào)告企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。（3）采取折中的方式，即有的以文字定性的方式表述，有的以定量、貨幣計(jì)量的方式。一般而言，大部分企業(yè)采用這種折中形式。

四、我國(guó)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)披露的必要性、發(fā)展現(xiàn)狀和措施

（一）我國(guó)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)披露的必要性

近年來(lái)，中國(guó)企業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，也和國(guó)外的企業(yè)所曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的過(guò)程一樣，在環(huán)保、職工健康安全、客戶的利益等社會(huì)責(zé)任方面暴露出很多問(wèn)題。如污染、礦難、毒粉絲、毒奶粉、特氟龍、蘇丹紅、石蠟油等事件屢屢曝光。企業(yè)應(yīng)避免一味追求利潤(rùn)的最大化而忽視自身的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該兼顧企業(yè)職工、消費(fèi)者、社會(huì)公眾及國(guó)家的利益，履行保護(hù)環(huán)境、消除污染等社會(huì)責(zé)任，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任一起擔(dān)當(dāng)起來(lái)。

（二）我國(guó)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)披露的發(fā)展現(xiàn)狀

社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)在我國(guó)尚屬認(rèn)識(shí)與探索階段，理論界學(xué)者的討論更多聚焦于企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益領(lǐng)域，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任的討論并不多見(jiàn)。企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的信息，在財(cái)務(wù)報(bào)告中一直處于忽視的地位。政府至今并沒(méi)有出臺(tái)有關(guān)“社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)”的規(guī)范要求。企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任方面沒(méi)有樹(shù)立正確的經(jīng)營(yíng)理念，基本上沒(méi)有全面實(shí)踐社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)，少數(shù)企業(yè)涉及的有關(guān)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的介紹與披露，也主要是為了應(yīng)對(duì)外界的審查。隨著我國(guó)加入WTO和推行SA8000體系以來(lái)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的披露引起社會(huì)各界尤其是學(xué)術(shù)界、企業(yè)界和新聞媒體的密切關(guān)注。越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)呼吁企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的批露。許多企業(yè)也逐漸意識(shí)到，追求利潤(rùn)最大化是一方面，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任更能提升企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力和整體形象，是更重要的另一方面。

（三）我國(guó)具體推行社會(huì)責(zé)任披露的措施

篇9

1.1社保工作公開(kāi)有效

社會(huì)保險(xiǎn)信息化的實(shí)現(xiàn)，借助于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)進(jìn)行辦公，人們可以在網(wǎng)上及時(shí)查詢到所需要的社保信息，同時(shí)能夠更快捷的在網(wǎng)上了解到社會(huì)保險(xiǎn)政策信息，社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)也能夠隨時(shí)接受公眾監(jiān)督，有利于社保服務(wù)工作的進(jìn)一步改時(shí)。利用社保信息系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)信息進(jìn)行分類采集，根據(jù)所采集的信息測(cè)算各種保險(xiǎn)基金的收支情況，這對(duì)于全面收集和反映社會(huì)業(yè)務(wù)的進(jìn)展情況具有十分重要的作用，而且能夠?qū)Ω黜?xiàng)指標(biāo)的實(shí)施情況進(jìn)行有效的反映，，不僅有利于監(jiān)測(cè)和預(yù)警，同時(shí)也為決策和制定政策提供了有效的數(shù)據(jù)支持。

1.2社保工作效率顯著提高

隨著社保人員不斷增加，社?；鸬慕痤~不斷增長(zhǎng)，這就給管理工作帶來(lái)了較大的難度，不僅工作中需要處理大量的數(shù)據(jù)，而且計(jì)算上也較為復(fù)雜。社會(huì)保險(xiǎn)信息化的實(shí)現(xiàn)，數(shù)據(jù)可以通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行異地備份、計(jì)算和分析，有效的降低了工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，確保了工作效率的提高。同時(shí)社會(huì)保險(xiǎn)管理信息系統(tǒng)的建立，有效的實(shí)現(xiàn)社保管理的現(xiàn)代化，管理流程更加規(guī)范，傳統(tǒng)管理方式中存在的各種問(wèn)題迎刃而解。

1.3社保整體效益充分發(fā)揮

社會(huì)保險(xiǎn)管理信息系統(tǒng)作為社會(huì)保險(xiǎn)體系的重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重要工具，不僅增加了社保業(yè)務(wù)的透明度，而且給參保人員帶來(lái)了更多的便利，使社保體系的整體效益能夠更好的發(fā)揮出來(lái)。同時(shí)借助于信息技術(shù)對(duì)社保體系進(jìn)行管理，不僅能夠有效的解決項(xiàng)目繁多及管理成本高的問(wèn)題，而且實(shí)現(xiàn)了信息共享，將社會(huì)保障體系的整體效益更好的發(fā)揮出來(lái)。

1.4社保制度規(guī)范科學(xué)

首先，業(yè)務(wù)流程得到優(yōu)化。同類業(yè)務(wù)實(shí)現(xiàn)合并處理，降低了勞動(dòng)消耗的成本，提高了工作效率和服務(wù)質(zhì)量。其次，辦事程序?qū)崿F(xiàn)規(guī)范化。明確各類業(yè)務(wù)辦事程序，制定相應(yīng)的制度并嚴(yán)格執(zhí)行。最后，規(guī)定管理權(quán)限，嚴(yán)格規(guī)定工作人員的崗位職責(zé)和業(yè)務(wù)管理范圍，杜絕越權(quán)辦事的現(xiàn)象發(fā)生。

2加快推動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)信息化管理優(yōu)化的措施

2.1完善社保信息化業(yè)務(wù)流程，健全社保信息化規(guī)范體系

國(guó)家應(yīng)出臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)化的信息化建設(shè)規(guī)程，使各地區(qū)社保服務(wù)站有可參照的標(biāo)準(zhǔn)，以便于進(jìn)一步改進(jìn)業(yè)務(wù)服務(wù)流程。同時(shí)，各地應(yīng)根據(jù)社會(huì)保險(xiǎn)信息化的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，建立與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)相呼應(yīng)的社保信息化標(biāo)準(zhǔn)體系，確保社保各類業(yè)務(wù)代碼的規(guī)范與統(tǒng)一。另外，應(yīng)建立全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，構(gòu)建全國(guó)一體的信息化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，使各地社保工作人員能夠及時(shí)交流、解決工作過(guò)程中遇到的問(wèn)題。

2.2創(chuàng)新社保信息化發(fā)展途徑，走與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的新模式

借助于新興媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，建設(shè)完善社會(huì)保險(xiǎn)信息管理與服務(wù)平臺(tái)，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)客戶端等設(shè)備，擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)服務(wù)范圍，推進(jìn)社會(huì)化管理服務(wù)進(jìn)程。在行政市范圍內(nèi)，建立社會(huì)保障服務(wù)圈，比如，設(shè)立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心，為當(dāng)?shù)乩先颂峁┥钤途o急救護(hù)服務(wù)，也可以建立社區(qū)醫(yī)療救助中心，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┥眢w康復(fù)保健服務(wù)等等，既可以做好社保工作，又助于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

2.3加強(qiáng)文檔保密，保障個(gè)人社保檔案的安全

社會(huì)保險(xiǎn)管理工作一般要涉及到個(gè)人的社保檔案，可以說(shuō)每一個(gè)數(shù)據(jù)都是個(gè)人的一份檔案，之所以稱為檔案就是因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ谋Ｃ苄?。所以作為社?huì)保險(xiǎn)管理工作人員就要時(shí)刻保持安全保密意識(shí)，盡可能地加強(qiáng)對(duì)個(gè)人社會(huì)保險(xiǎn)繳納資料的保密工作。除了對(duì)這些數(shù)據(jù)資料進(jìn)行有效備份外，還要對(duì)重要的文件加密處理，防止重要信息的泄漏與遺失。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)攻擊比較嚴(yán)重，有必要針對(duì)這些惡意攻擊展開(kāi)必要的防御，下載安全證書(shū)，安裝漏洞補(bǔ)丁，設(shè)置防火墻等等，定時(shí)清理一些垃圾信息，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)資源的優(yōu)化。還需要注意的是最好電腦實(shí)現(xiàn)專職專用，如果是關(guān)于社會(huì)保險(xiǎn)工作的數(shù)據(jù)就專門記錄這些重要數(shù)據(jù)，不要夾雜其他另類信息。

2.4建立一支規(guī)范高效的團(tuán)隊(duì)

篇10

【關(guān)鍵詞】和諧美學(xué)/和諧社會(huì)/和諧關(guān)系/和諧人格

黨的十六屆四中全會(huì)在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機(jī)遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。

和諧美學(xué)認(rèn)為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動(dòng)態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對(duì)立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與社會(huì)、人與自然、人與自身、主體與對(duì)象高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)，從和諧美學(xué)看，和諧社會(huì)就是更新、更美的社會(huì)。黑格爾曾說(shuō)古希臘是一個(gè)和諧的社會(huì)，是“一個(gè)美的時(shí)代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無(wú)法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的?，F(xiàn)代社會(huì)主義新型的和諧社會(huì)，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛(ài)情”世界和“理想國(guó)”。這個(gè)新的和諧社會(huì)，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息的時(shí)代，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)的過(guò)程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開(kāi)始一直在主體基礎(chǔ)上對(duì)立、分裂中演進(jìn)，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動(dòng)蕩不安的時(shí)代將逐漸成為過(guò)去，而新的和諧社會(huì)將開(kāi)辟出一個(gè)新的美的時(shí)代，它將總結(jié)和超越過(guò)去一切的和諧社會(huì)，它將是一個(gè)自覺(jué)的充分發(fā)展的和諧時(shí)代。

如生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動(dòng)，而從和諧美學(xué)看來(lái)，它應(yīng)是一個(gè)人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動(dòng)實(shí)踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而且是創(chuàng)造和推進(jìn)人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動(dòng)。但迄今為止生產(chǎn)勞動(dòng)的和諧卻是有限的，原始勞動(dòng)的和諧是素樸的，是在強(qiáng)大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)，一方面是異化的勞動(dòng)，是物對(duì)于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對(duì)立。只有到社會(huì)主義和諧社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開(kāi)始全面實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的人們的勞動(dòng)也是“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的”，人們才在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗(yàn)到快樂(lè)，勞動(dòng)才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，不但生產(chǎn)活動(dòng)是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費(fèi)的活動(dòng)也不只是一種商業(yè)行為，而同時(shí)是一種審美活動(dòng)。人們購(gòu)物不但是為了滿足使用的需要，同時(shí)越來(lái)越重視產(chǎn)品的審美含量，購(gòu)物的過(guò)程變成一種觀照體驗(yàn)快樂(lè)的過(guò)程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過(guò)程也變成在互動(dòng)中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過(guò)程。

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會(huì)主義文學(xué)》一文中曾說(shuō)：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當(dāng)然，適應(yīng)不是沒(méi)有矛盾，不是沒(méi)有不平衡，而是社會(huì)主義社會(huì)能自動(dòng)調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動(dòng)態(tài)中不斷達(dá)到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求和實(shí)踐，必將進(jìn)一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動(dòng)態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來(lái)。我們更應(yīng)該在新形勢(shì)下，進(jìn)一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與文化需要，而當(dāng)前人們的一切日常生活也正在朝和諧適宜、協(xié)調(diào)有序的方向發(fā)展著。食不只是胃腸的需要，而且是一種精神的享受，我國(guó)古代晏子早就有“和如羹”、和五味的思想，并且認(rèn)為和羹有“君子食之，以平其心”的作用，中國(guó)的飲食文化始終體現(xiàn)著一種中和意識(shí)和趣味?，F(xiàn)在各種食品更講究造型的獨(dú)特、色彩的搭配、口味的調(diào)和，使人們吃出一個(gè)和諧來(lái)，吃出一個(gè)美來(lái)；衣著不單是遮體御寒，已越來(lái)越注重個(gè)性化、人格化和親和力，注意新穎而得體，時(shí)尚而靚麗，讓人們穿出一個(gè)和諧來(lái)，穿出一個(gè)美來(lái)；房屋不單是為了居住，追求實(shí)用而美觀、溫馨而舒適的美化裝飾，已漸成為家居的普遍風(fēng)氣，它為人與環(huán)境、物理空間與心理空間的和諧創(chuàng)造了更多的物質(zhì)條件。一位美學(xué)家曾形容審美的愉悅像坐在家里那樣自由自在，這種自由自在的家居正在中國(guó)大地興起，讓人們住出一個(gè)和諧來(lái)，住出一個(gè)美來(lái)；行也在醞釀著巨大的變化，不但自行車王國(guó)正逐步為轎車所擠占，而且逐步追求快捷、便利、舒適和愜意的出行，逐步讓人們行出一個(gè)和諧來(lái)，行出一個(gè)美來(lái)。總之日常生活正在審美化、和諧化、人文化。但我這里所說(shuō)的生活審美化，與有些同志所說(shuō)的“審美生活化”不同?！叭粘Ｉ畹膶徝阑笔前焉钌A到精神的審美的高度，而所謂“審美日常生活化”是讓審美與生活看齊，把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平，實(shí)是把審美感性化、化、生理化，越來(lái)越淡化了其人文精神和理性內(nèi)涵，這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映。審美自然包括感性的，但它又必須超越感性，使感性與理性、生理感受和心理體驗(yàn)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到真正的審美境界。

生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活的背后是人與對(duì)象、人與人的關(guān)系，和諧社會(huì)的理想歸根結(jié)底就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的現(xiàn)代和諧，推動(dòng)“社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。原始時(shí)代也曾產(chǎn)生過(guò)一種團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，但那是未分裂的、素樸的和諧。我國(guó)古代儒家也曾設(shè)計(jì)過(guò)人與社會(huì)和諧的方案，如在家庭講父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨、舉案齊眉；在國(guó)家講君明臣忠，將相諧和，君民同樂(lè)，長(zhǎng)治久安；在社會(huì)上講睦鄰友好，交友誠(chéng)信，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧關(guān)系。但這種和諧的社會(huì)關(guān)系，一方面是為適應(yīng)宗族關(guān)系和封建等級(jí)秩序的需要，另一方面，又表現(xiàn)為主體依賴于客體、個(gè)人依附于社會(huì)、心理意識(shí)服從于道德律條的不自由。古代夢(mèng)想的和諧社會(huì)是片面的、虛幻的，甚至沖淡和掩飾了階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。近代資本主義社會(huì)突破和揚(yáng)棄了古代的和諧，把一切社會(huì)關(guān)系置于厲害對(duì)立的基礎(chǔ)上，二元對(duì)立也成為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的根本特征，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的?；恼Q是二元對(duì)立極端化的產(chǎn)物，它一方面把對(duì)立推向兩極，另一方面又與“無(wú)差別”相關(guān)聯(lián)，消解和抹殺一切矛盾、差別，是一個(gè)矛盾的悖論。在這個(gè)悖論中，前期的荒誕側(cè)重于向兩極對(duì)立的極端發(fā)展，后期的荒誕，特別是其近來(lái)的動(dòng)向，更側(cè)重于走向消解和抹殺矛盾，甚至走向另一極端，否認(rèn)和消解一切差別。誕生于后現(xiàn)代語(yǔ)境中的生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)(西方稱環(huán)境美學(xué))，強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，同樣表現(xiàn)了這種消解矛盾否認(rèn)差別的思潮。因?yàn)樵谶@種“整體和諧”中，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人是自然界生態(tài)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與動(dòng)物是平等的。在反人類中心主義的旗幟下，人與自然的差別，人的社會(huì)性、主體性、能動(dòng)創(chuàng)造性消失了，以人為本不見(jiàn)了，而突現(xiàn)出來(lái)的實(shí)是以自然為本，實(shí)是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無(wú)差別的整體和諧。新的和諧社會(huì)關(guān)系，將結(jié)束近、現(xiàn)代的絕對(duì)對(duì)立，吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會(huì)關(guān)系。這種和諧的社會(huì)關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性的真實(shí)存在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代虛幻、片面、素樸的和諧。它以新的互助互愛(ài)、團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的新關(guān)系代替利益對(duì)立和相互爭(zhēng)奪的舊關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了人類和諧處理自身關(guān)系的新時(shí)代。社會(huì)美是人與社會(huì)的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)新型的人與社會(huì)的和諧關(guān)系，將創(chuàng)造一種更新、更高的社會(huì)美。

人與社會(huì)的和諧離不開(kāi)人與自然的和諧。馬克思恩格斯早就指出人是自然的一部分，自然界又是人的無(wú)機(jī)軀體，自然與人的和諧在實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展。沒(méi)有人與自然的和諧，沒(méi)有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與社會(huì)的和諧就沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然人與自然的和諧又依賴于人與社會(huì)的和諧才能完成，正像馬克思所指出的：只有“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”②。沒(méi)有人與社會(huì)的和諧，也就難于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。環(huán)境學(xué)家諾曼·萬(wàn)爾頓曾說(shuō)，“只有與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處”，“而只有人們之間和諧相處，才能做到與地球和平相處”③。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會(huì)主義和諧社會(huì)推動(dòng)人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會(huì)、人與自然和諧的落腳點(diǎn)是人，人與自身的和諧是人與社會(huì)、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心，只有人與自身的和諧，只有人自身全面和諧發(fā)展，人與社會(huì)、人與自然的和諧才能落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)。試想社會(huì)上每一個(gè)人都身心畸形、靈魂與肉體分裂、理性與感性失衡，哪里能談到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧呢？

構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是人，是以人為本。構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，是為了人；構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐要落實(shí)到人，而構(gòu)建和諧社會(huì)的歸宿也是人，都是為了要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。這種全面發(fā)展的人，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中造就，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中不斷發(fā)展和成熟，和諧社會(huì)是現(xiàn)代和諧人的搖籃?，F(xiàn)代和諧人既富有突出的個(gè)性，又把人與人、人與社會(huì)、人與自然等一切社會(huì)關(guān)系和諧自由的內(nèi)涵內(nèi)化為自己的真正的人的本質(zhì)。他是感性與理性都充分發(fā)展，而又和諧統(tǒng)一的人?，F(xiàn)代全面和諧的人遠(yuǎn)超越了古代人，古代人的和諧是原始的未充分發(fā)展的，是單純的、不豐富的、有限的。他也超越了西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人，從近代開(kāi)始人們就在理性與感性、靈魂與肉體二重性格的裂變和斗爭(zhēng)中備受煎熬，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義、技術(shù)理性和價(jià)值理性對(duì)立的極端發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使理性虛構(gòu)了自我迷信，理性主體的妄自尊大，無(wú)度的粗暴的征服和摧殘自然，陷于自然的無(wú)情報(bào)復(fù)之中；另一方面人文精神的喪失，感性主體的膨脹和淪落，人或異化為“甲蟲(chóng)”、非人，或裂變?yōu)椤皢蚊嫒恕?、碎片人，或成為無(wú)家可歸的流浪兒。和諧社會(huì)為后現(xiàn)代無(wú)家可歸的流浪兒構(gòu)建了美好的精神家園，無(wú)家可歸的流浪兒有家可歸了，人類漂泊無(wú)依的時(shí)代也將成為過(guò)去。和諧社會(huì)的構(gòu)建，將是非人時(shí)代的終結(jié)，將是理性妄自尊大時(shí)代的終結(jié)，將是真正現(xiàn)代自由人的新生。他把必然升華為自由，把受動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，具有充分的創(chuàng)造活力，成為最有主體主動(dòng)性、歷史創(chuàng)造性的現(xiàn)代人，成為既有主觀目的又合“客觀目的”的真正的歷史的主人。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“人類全部力量的全面發(fā)展”就是人類歷史的“目的本身”④，從根本上說(shuō)這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的“目的本身”?，F(xiàn)代社會(huì)主義的自由人，將是和諧全面發(fā)展的人，將是社會(huì)美的核心和主體自身，將是自然美的創(chuàng)造者，藝術(shù)美的立法者。藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美又高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)和諧美是社會(huì)主義和諧社會(huì)的藝術(shù)概括和審美創(chuàng)造，是新型的現(xiàn)代和諧自由人，以及人與社會(huì)、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會(huì)、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。

總之，和諧社會(huì)的精神是把社會(huì)和諧化、審美化，從美的本質(zhì)上說(shuō)和諧社會(huì)就是美的社會(huì)，和諧的關(guān)系就是美的關(guān)系，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會(huì)整體的美，也點(diǎn)亮了我們社會(huì)一切個(gè)體的美。當(dāng)然這是我們的理想和目標(biāo)，我們現(xiàn)在和這個(gè)理想還有不小的距離，但可貴的是和諧社會(huì)的提出和構(gòu)建，已朝這個(gè)目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。只要我們堅(jiān)持不懈地努力，這個(gè)光輝理想一定會(huì)逐步變成明天燦爛的現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①周來(lái)祥：《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會(huì)主義文學(xué)》，原載《文藝報(bào)》1959年第2期。后收入《周來(lái)祥美學(xué)文選》(下)，廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第1253—1265頁(yè)。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1963年版，第122頁(yè)。