導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化象征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年文化屬性象征文化。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現(xiàn)象會(huì)得出不同的關(guān)于文化屬性的判斷，本文主要應(yīng)用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當(dāng)代中國青年的文化屬性。

青年是社會(huì)文化的集合體，社會(huì)文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會(huì)文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會(huì)文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當(dāng)代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當(dāng)代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后象征性?？梢哉f，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國社會(huì)處于互象征文化形態(tài)占絕對(duì)優(yōu)勢的社會(huì)，社會(huì)存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價(jià)值，所以互象征性是當(dāng)代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團(tuán)體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在當(dāng)代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點(diǎn)探討一下當(dāng)代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會(huì)的權(quán)威，長輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國，社會(huì)的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領(lǐng)路人。時(shí)代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了另一個(gè)時(shí)代。許多長輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以求跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會(huì)成為引領(lǐng)中國社會(huì)文化發(fā)展的新路標(biāo)。

以上我們從社會(huì)的不同領(lǐng)域呈現(xiàn)了當(dāng)代中國青年前象征文化屬性的一些表現(xiàn)。但由于中國社會(huì)自身發(fā)展水平的限制，當(dāng)代中國青年的前象征性的表現(xiàn)是有限的。當(dāng)代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學(xué)習(xí)或借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性?？梢哉f，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會(huì)的發(fā)展步伐走很長一段路。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到中國的千年文明深深的牽絆著中國人，中國的前象征文化的發(fā)展一定會(huì)不同于西方的發(fā)展道路，而是具有自己的中國特色。這也就決定了中國青年的前象征文化屬性的形成也一定會(huì)更加漫長并伴有自己的特點(diǎn)?？梢灶A(yù)見，未來中國青年人身上的文化屬性會(huì)具有多種類、多層次的特色。中國青年的前象征性絕不會(huì)是橫空出世、無土栽培的，而是有根的，這根就體現(xiàn)在中國人的后象征文化屬性中。

篇2

蘋果與西方文明的淵源起始于《圣經(jīng)》中人類的祖先亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃禁果的故事。據(jù)《圣經(jīng)》記載上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃無憂無慮地生活在伊甸園里，但上帝告誡亞當(dāng)和夏娃絕對(duì)不要偷吃園里的兩棵樹，即生命樹和智慧樹上的果子，否則必然會(huì)也嚴(yán)重后果。但他們沒能經(jīng)受住誘惑，夏娃受了蛇的誘惑，吃了智慧果，并且給亞當(dāng)一個(gè)，亞當(dāng)同樣也吃了。上帝震怒人違背了他的命令，把他們趕出了伊甸園。而且傳說亞當(dāng)偷吃禁果的時(shí)候，在驚慌失措中將一個(gè)蘋果核卡在喉嚨里，留下一個(gè)疙瘩。作為懲罰，上帝就讓這個(gè)蘋果核永遠(yuǎn)留在他的喉嚨里，成為男性的喉結(jié)。后來Adam'sapple這個(gè)短語就被人們用來表示“男人的喉結(jié)”?，F(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)，禁果就是蘋果，因?yàn)樵诶≌Z中，表示蘋果的那個(gè)詞語也可以表示邪惡。因此蘋果就和原罪產(chǎn)生了某種關(guān)系。但同時(shí)，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果從某種意義上來說也透露出他們的好奇心，求知欲，而這也是人類的天性。好奇心，求知欲是一切科技成就的最初動(dòng)力。因此，在此處蘋果又有了智慧、強(qiáng)烈的吸引和誘惑等含義?；蛟S這也是后世諸如蘇格拉底、布魯諾等孜孜不倦地追求知識(shí)和真理，敢于為真理而獻(xiàn)身的精神動(dòng)力的源泉，只能說從人類文明的發(fā)端，從人類的祖先亞當(dāng)和夏娃開始就有了對(duì)知識(shí)和真理的追求。而在世俗世界，蘋果被賦予了“宇宙”的含義。歐洲皇帝、國王們用的手杖，其頂部都是一個(gè)圓形的蘋果，他們總是手握“帝王的蘋果”來表明他們控制著世界，蘋果成了權(quán)勢的象征。

二．蘋果與古希臘神話

希臘神話中第一次出現(xiàn)蘋果，是在宙斯與赫拉的婚禮上。大地之母該亞從西海岸帶回一棵枝葉繁茂的大樹給他們作為結(jié)婚禮物，表達(dá)對(duì)他們婚姻的美好祝福，而樹上結(jié)滿了金蘋果，因此在這里蘋果有了完美婚姻的寓意。大力神赫拉克勒斯在人間所完成的十二件功績的第十一件，便是取得赫斯珀里得斯和巨龍看守下的金蘋果。在取得金蘋果的路上，赫拉克勒斯還從高加索山上釋放了普羅米修斯。希臘神話三女神與金蘋果的故事也是最耳熟能詳?shù)?，在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神君受到參加婚禮的邀請，只有不和女神厄里斯沒有被邀請，于是她懷恨在心，在婚禮上扔下了一個(gè)寫著“送給最美的女神”的金蘋果，而天后赫拉、智慧女神雅典娜，以及美神阿芙洛狄忒都認(rèn)為自己是最美的女神，互相爭執(zhí)不下，于是宙斯最后讓特洛伊從小被父母遺棄最后墮落成牧羊人的王子帕里斯做評(píng)判，為了賄賂和誘惑帕里斯選自己，赫拉允諾他給他無上的權(quán)利，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯逐一考慮，最后對(duì)美女動(dòng)了心，他確實(shí)也認(rèn)為阿芙狄羅忒最美，于是他選擇了美神阿芙狄羅忒，赫拉和雅典娜氣憤地離開，并發(fā)誓會(huì)向所有的特洛伊人報(bào)復(fù)。而后來帕里斯在阿芙狄羅忒的幫助下娶了斯巴達(dá)的人間最漂亮的女人海倫，而這也成為特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。因此，在希臘神話中，金蘋果象征著美麗與智慧，但是也含有選擇，紛爭的意思。

三．蘋果與西方語言

篇3

關(guān)鍵詞：“d”字符；標(biāo)志；象征意義

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）01-0068-02

一、引言

印度歷史悠久，是一個(gè)有著統(tǒng)一的多元文化國家，有著各種各樣豐富的文化遺產(chǎn)，神秘而誘人。印度各種宗教中的神秘符號(hào)是印度文化之所以顯得神秘的主要因素之一。在印度，各種神秘符號(hào)無處不有，隨時(shí)可見，了解和破解這些神秘符號(hào)的真正含義，對(duì)印度的某些神秘之處就會(huì)有豁然開朗之感?？梢哉f，神秘符號(hào)產(chǎn)生的根源就是印度文化神秘的根源。這些符號(hào)從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來，是神圣而又神秘的咒語和標(biāo)記，每種宗教的信仰者均以他們自己的方式來孕育著這些符號(hào)，因而，在歷史的長河中，不同的宗教賦予了這些符號(hào)不同的、特定的象征意義。

現(xiàn)代印度教充滿了各種各樣的標(biāo)記和象征性符號(hào)，這些標(biāo)記或符號(hào)從外形上看是神秘的，本質(zhì)上卻是具有象征意義的?！癲”字符就是其中一個(gè)，它出現(xiàn)在印度教中，出現(xiàn)在佛教中，又是法西斯納粹的標(biāo)志，在普通人的生活中，也可以看見它的身影。有研究者認(rèn)為，根據(jù)“d”字符的年代以及出現(xiàn)的地理位置看來，“d”字符幾乎是同時(shí)而普遍的出現(xiàn)在東方與西方，甚至出現(xiàn)在不同的陸塊，而且意義和用法相當(dāng)類似。剛果的文物收藏家Marc Leo FELIX先生認(rèn)為：“d字符代表了生命的四個(gè)重要時(shí)刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人間，下半部代表靈界。是一種靈魂轉(zhuǎn)生的觀點(diǎn)，即生命的不斷循環(huán)。也可解釋為一天的四個(gè)時(shí)刻：早上，中午，黃昏，午夜?！北疚闹饕獙?duì)“d”字符在印度文化中的一些象征意義做了一些探討。

從印度河谷文明時(shí)期開始，“d”字符神秘的象征意義就受到崇拜。東方國家的人對(duì)這個(gè)符號(hào)相當(dāng)熟悉，印度人把它叫做“swastika”；在中國，人們把它念作“萬”，也叫做“d字符”；日本人叫“曼記（man ji）”。它隨著佛教的傳播而普及到亞洲許多國家，因此許多人認(rèn)為它來自于印度的佛教。在寺廟或普通人居住的建筑物上，都可以見到加了四個(gè)點(diǎn)的“d”字符，雖意義不盡相同，但都象征著美好的祝?；蚣?，以及吉祥、幸運(yùn)、功德及智慧等。

二、“d”與“e”

“d”和“e”字符代表著不同的意思。印度教認(rèn)為，“d”字符為善神象鼻天迦內(nèi)沙的象征符號(hào)，代表著陽性本原，代表著白天從東至西運(yùn)行的太陽，是光明、生命、榮耀的標(biāo)志；而“e”字符乃是女神時(shí)母的象征符號(hào)，代表著陰性本原，代表著黑夜從西至東運(yùn)行的太陽，是黑暗、死亡、毀滅的象征。然而，在古印度，印度教和耆那教教徒把“d”（e）字符看作是吉祥的標(biāo)志，常見于他們的門庭、供物和帳本上。（莊春暉，2008）

在東方，大多數(shù)人們會(huì)把“d”字符和佛教聯(lián)想在一起，認(rèn)為它沒有其他什么特殊寓意，僅僅是代表宗教的一種符號(hào)，可能象征著佛法或代表永生，也代表著生命與四季的交替；但是在西方，它卻令人想起一段黑暗而殘忍的歷史，“e”字符則為德國納粹標(biāo)志，是近代德國的納粹黨即“國家社會(huì)黨”的黨徽，為希特勒自造。有人認(rèn)為，納粹標(biāo)志和d字符是有著明顯差異的，希特勒有意地采用了相反的方向，立起來用，而且以黑色襯上鮮紅的底色，隱含肅殺之氣；而傳統(tǒng)信仰中代表吉祥美好的d字符多是明亮的色彩。

“d”和“e”字符兩者結(jié)構(gòu)雖相似，但形狀不同，“d”字符中間相交部分為“+”形，整體呈正方形；而“e”字符中間相交部分為“×”形，整體呈菱形?！癳”字符與佛教的意旨沒有絲毫的關(guān)系，且佛教用的“d”是金色的，而納粹的“e”是黑色的。

三、“d”字符在印度文化中的象征意義

在印度教所有的符號(hào)和符號(hào)體系中，“d”字符是最突出的可以看得見的符號(hào)，代表著生命與四季的交替。一般而言，用d字符來象征太陽在天空的運(yùn)動(dòng)。在印度梵文中，swastika一詞是由Su和Asati兩字合成，Su的意思是“好”，Asti的意思是“存在”，合在一起意思為“吉祥幸運(yùn)”的意思，所以“d”字符在印度代表著吉祥、幸運(yùn)。

“d”字符這個(gè)書寫符號(hào)，在全世界幾乎所有的古老和原始崇拜中都可以找得見。人們已經(jīng)在印度哈拉帕（Harappan）文明、波斯的蘇撒（Susa）、美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）的撒瑪拉（Sammara）找到了最古老的d字符。這個(gè)符號(hào)也經(jīng)常在希臘、塞浦路斯、古希臘克里特島和羅德島出現(xiàn)，是古希臘和古印度硬幣中最常用的符號(hào)。從意大利南部挖掘的葬墓上也發(fā)現(xiàn)了刻上去的“d”字符。在古希臘、古羅馬的遺址上，早期基督教墳?zāi)怪卸及l(fā)現(xiàn)過它，甚至在古代墨西哥和秘魯?shù)臍v史遺跡上竟然也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)符號(hào)。

“d”字符的象征意義廣泛而多樣?！斗?hào)詞典》的作者斯?fàn)柭逄卣J(rèn)為，在鐵器時(shí)代，“d”字符代表最高神祗。馬肯捷（Mackenzie）認(rèn)為“d”字符同農(nóng)業(yè)和指南針的指針有關(guān)?，旪R（March）認(rèn)為，“d”字符是個(gè)特定符號(hào)，表示圍繞軸心旋轉(zhuǎn)。

實(shí)際上有兩種“d”字符：一種四臂向左，另一種四臂向右。“d”字符的形狀被描繪為一個(gè)光焰四射的太陽輪。但最普遍的說法是，“d”字符象征同樣的運(yùn)動(dòng)和威力；另一學(xué)派認(rèn)為，“d”字符表示太陽運(yùn)動(dòng)的造型，同樣運(yùn)動(dòng)時(shí)由于兩極和四個(gè)方向的關(guān)系而被分為四個(gè)部分；還有人認(rèn)為它是“神秘的中心”，表示宇宙本源的運(yùn)動(dòng)。

從雅利安時(shí)期開始，“d”字符一直是個(gè)神圣的符號(hào)，印度人在大喜的日子如婚禮等場合都會(huì)使用，希望能帶來神的保護(hù)和好運(yùn)。印度教教徒把“d”字符當(dāng)作象頭神迦內(nèi)沙的象征來崇拜，因而在印度天文學(xué)中，“d”字符的吉利形狀表示太陽向南回歸線的天體變化，被看作男性?！锻聲分姓f，住在代瓦窟塔山的蛇神的一百個(gè)觸角上都有“d”字符，“d”字符是八種瑜伽坐之一。

佛教認(rèn)為，“d”字符是佛陀的三十二種大人相之一，位于佛的胸前。有些經(jīng)書中提到，這樣的“d”字符標(biāo)記出現(xiàn)在佛的頭發(fā)、腰間、手和腳上。因此，佛教中的“d”字代表了佛陀。自然而然地，它也因此被廣泛運(yùn)用到佛教儀式和廟宇的裝飾上，但是，“d”字符卻不是佛教特有的標(biāo)志。（周道，2009）

在印度教中，“d”字符世世代代流傳至今，在印度教徒的精神和物質(zhì)生活中無處不在，成為崇拜的主要對(duì)象?！癲”字符象征太陽崇拜，太陽崇拜也許是最古老的崇拜，太陽驅(qū)逐黑暗，給人類帶來歡樂，光明和生命。從許多挖掘出的印章證明，印度河谷文明的人信仰太陽崇拜，信仰與太陽有關(guān)的符號(hào)。在古代文獻(xiàn)中，四臂向左的“d”字符和太陽有關(guān)，因此是印度教三大男神之一的保護(hù)之神毗濕奴的象征，是圍繞固定中心轉(zhuǎn)的表示宇宙所有權(quán)及進(jìn)化的象征；它也象征著吉祥之輪，“輪”即輪寶，是毗濕奴的輪寶，代表著慈善和美德；反時(shí)針轉(zhuǎn)的四臂向右的“d”字符代表春夏兩季的太陽，被視為女性和不吉祥。19世紀(jì)的學(xué)者泊得沃（Birdwood）認(rèn)為，四臂向右的“d”字符代表象頭神迦內(nèi)沙，四臂向左的“d”字符代表女神迦利或夜晚和毀滅。當(dāng)它象征的是象頭神迦內(nèi)沙的時(shí)候，代表著陽性本原，有神靈天佑之寓意，既是吉祥、智慧和靈性的體現(xiàn)，也寓意著光明、高貴和顯赫；當(dāng)它象征的是薩克蒂崇拜，即當(dāng)“d”字符代表著女神迦利時(shí)，代表著陰性本原，則是黑暗、死亡、毀滅的象征。

在印度，d字符也是耆那教廣泛使用的符號(hào)。耆那教認(rèn)為，“d”字符代表他們的第七位圣人，通常和手形結(jié)合，它的四臂提醒信徒輪回中的四個(gè)再生之地：天堂、人間、動(dòng)植物、地獄。和印度教一樣，耆那教也以“d”（e）字符作為吉祥的標(biāo)志，經(jīng)常出現(xiàn)在門庭、供物和帳本上。（莊春暉，2008）

如今，在印度以外的地方，對(duì)于“d”字符的象征意義，人們說法不一。有人說“d”字符代表吉祥如意，有人認(rèn)為是佛教的標(biāo)志，也有人與納粹聯(lián)想。在中國，“d”字符在佛教傳入之前，就已經(jīng)出現(xiàn)在中國古老的馬家窯文化的彩陶和后來漢代通行的五銖錢幣上。佛教傳入中國后，唐代的武則天將“d”字定名為“萬”，意思是“吉祥萬德之所集”；中國人相信它能帶來神佛的保佑，所以經(jīng)常將它用于日常生活當(dāng)中，這個(gè)傳統(tǒng)在華人社會(huì)中一直保存至今。（周道，2009）

四、結(jié)語

印度哲學(xué)的神秘是獨(dú)特的，其神話充滿了神秘的傳說，這些傳說從本質(zhì)上講是古老的，但從準(zhǔn)則上講卻是現(xiàn)代的。這種神秘的哲學(xué)以及《往世書》時(shí)期的傳說使許多信徒產(chǎn)生畏懼感，但它具有象征意義的禮儀卻賦予了印度哲學(xué)一種具體的外形，使得普通人都能領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)?；谶@點(diǎn)，辨喜大師很貼切地說：“禮儀其實(shí)成了具體化的哲學(xué)……想起來容易，但要實(shí)際體驗(yàn)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)要理解抽象的概念常常非常困難，因而符號(hào)會(huì)有很大的幫助?！边@里，辨喜大師所說的“符號(hào)”主要指的是印度教中的一些神秘符號(hào)，而這些符號(hào)大多是來自于印度教眾神，了解眾神身上的各種符號(hào)及標(biāo)記，有助于探討這些具有儀式性的符號(hào)和標(biāo)記的本質(zhì)和特點(diǎn)。正如文中提到的“d”字符一樣，它是一個(gè)全球敬仰的吉祥的符號(hào)和標(biāo)志。它雖然出現(xiàn)在不同的地方，但卻代表了相似的含義，即好運(yùn)、吉祥、健康，已經(jīng)被眾多學(xué)者和研究者當(dāng)作一種普遍的文化現(xiàn)象來研究。關(guān)于“d”字符的起源及象征意義，值得我們做進(jìn)一步的研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]王樹英.印度文化與民俗[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2]莊春輝.解讀“d”（e）字符及其不同變體的文化表征意義[J].藝術(shù)研究，2008，（1）.

[3]周道.神秘的d字符[J/OL].[2009-9-05].

http：///web/viewarticle.asp？userid=1035433&lanmuid=7377165&contentiD=2096189.

篇4

關(guān)鍵詞：蘋果；西方文化；意象

蘋果是日常生活最常見的水果之一，屬于薔薇科蘋果樹的果實(shí)，味道酸甜，口感爽脆?！耙蝗找惶O果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”的英國諺語，充分肯定了蘋果的營養(yǎng)價(jià)值。隨著社會(huì)發(fā)展和文化的流變，蘋果不僅作為一種營養(yǎng)水果融入我們的生活，更作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)入了人類的發(fā)展歷史。有人說，人類歷史上有3個(gè)非常著名的蘋果：第一個(gè)誘惑了夏娃，從而產(chǎn)生了人類；第二個(gè)砸醒了牛頓，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；第三個(gè)被喬布斯咬了一口，促成了當(dāng)下數(shù)字科技和電子產(chǎn)品的高速發(fā)展。這3個(gè)蘋果，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，分別滿足了人類對(duì)的欲望、宣揚(yáng)了人類對(duì)知識(shí)的渴求、激發(fā)了人類的創(chuàng)新熱情。一定程度上，蘋果在人類意識(shí)中好似成為接近誘惑以及探索未知世界的鑰匙。然而，蘋果的文化沉淀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。普普通通的蘋果意象大量存在于西方各類宗教神話以及西方文學(xué)作品中，在大量的神話、散文、小說、詩歌中，蘋果被賦予不同的象征意義。一方面，蘋果象征著“愛情”“美麗”“希望”“自由”，這也是被普世大眾所接受的。另一方面，蘋果也作為“原罪”“墮落”“禍根”“野心”“計(jì)謀”等負(fù)面含義的象征。這些文學(xué)作品中，蘋果一定程度上體現(xiàn)了作品背后的民族思想和文化內(nèi)涵，以及人們的愿望和追求。在西方文明史上，蘋果有著舉足輕重的地位，它的寓意豐富多彩，滲透在文化的方方面面，交織于各個(gè)時(shí)期的宗教、文學(xué)、語言。作為西方文化中璀璨的明珠，蘋果的文化符號(hào)含義一定程度上推動(dòng)著西方文化的發(fā)展。本文認(rèn)為，蘋果在西方文化中的象征意義值得深入探討。蘋果，寓于傳統(tǒng)，象征著人類追求智慧和美好的積極面或是人類表達(dá)罪惡和陰謀的消極面。然而，它又承載著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，含義開放、常變常新。并且，一只背后蘊(yùn)含深厚象征意義的蘋果，關(guān)聯(lián)著歷史、社會(huì)、文化、科技的發(fā)展。所以，蘋果的寓意抽象而豐滿。

一、一只傳統(tǒng)的蘋果：肩負(fù)紛雜的西方文化

在希臘神話中，金蘋果是非常著名的寶物。它最早作為結(jié)婚禮物出現(xiàn)于宙斯和赫拉的婚禮。大地女神該亞將一棵結(jié)滿金蘋果的大樹送給宙斯和赫拉，派夜神的4個(gè)女兒和百頭巨龍拉冬一齊看守。因此，蘋果的寓意先和“愛情”產(chǎn)生了聯(lián)系。還有一個(gè)相關(guān)“金蘋果”的愛情故事，美麗的阿塔蘭忒公主許諾，勝過她的人可以成為丈夫，反之會(huì)被處死。英俊的小伙子希波墨涅斯被她吸引，悄悄地向愛神祈禱。女神聽到他的禱告后，給了他3只金蘋果。比賽時(shí)，希波墨涅斯不時(shí)地拋出金蘋果，誘使阿塔蘭忒撿拾，最終勝過了她，贏得了愛情。在許多希臘神話經(jīng)典的壁畫或者油畫作品中，愛神維納斯也經(jīng)常手持蘋果，向眾生撒播情感。此外，在希臘神話中，摘取“金蘋果”也是大力神赫拉克勒斯在人間完成的12件功績之一。赫拉克勒斯聽從普羅米修斯的建議，請?zhí)崽股癜⑻乩箮椭约赫〗鹛O果，然而，阿特拉斯卻不愿意背負(fù)扛天的重任。赫拉克勒斯假稱先墊上一塊墊子才能繼續(xù)背負(fù)青天，讓阿特拉斯暫時(shí)替他一會(huì)兒。阿特拉斯接過擔(dān)子時(shí)，赫拉克勒斯就拿起金蘋果走掉了。著名的特洛伊戰(zhàn)爭也是由一個(gè)“不和的金蘋果”引發(fā)。相傳，在比洛斯王娶海王女兒施締絲時(shí)，不和女神厄里斯沒有得到邀請。于是，她投下了金蘋果，寫著“給最美麗的女神”。這個(gè)蘋果引起了軒然大波，每個(gè)女神都仰慕這至高無上的榮耀。最后，天后赫拉、智慧女神雅典娜以及愛神阿芙羅狄忒維納斯都認(rèn)為這個(gè)“最美”的金蘋果應(yīng)該屬于自己，爭執(zhí)不下。3位女神請求宙斯裁定，而宙斯卻邀請人間的美男子特洛伊城的小王子帕里斯裁決。為了得到金蘋果，3位女神都開始賄賂帕里斯：赫拉許諾讓他做一個(gè)強(qiáng)盛富饒的國家皇帝；雅典娜答應(yīng)他戰(zhàn)勝世仇希臘人；維納斯答應(yīng)給他世界上最美麗的女人。年輕的小伙子選擇了愛情，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。這樣，帕里斯就得罪了希拉和雅典娜。在愛神的幫助下，帕里斯綁走了斯巴達(dá)王后海倫，帶到特洛伊，同時(shí)掠奪了大量財(cái)富，引發(fā)了斯巴達(dá)國王的怒氣，他聯(lián)合哥哥阿伽門農(nóng)和其他希臘的國王向特洛伊開戰(zhàn)。最終，依靠俄底修斯的木馬計(jì)，希臘軍隊(duì)攻下了特洛伊城。引發(fā)一個(gè)民族的憤怒和持續(xù)十年浴血奮戰(zhàn)的導(dǎo)火索居然只是一個(gè)金蘋果，于是，蘋果又成了“人類原欲”的代表?！妒ソ?jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》記載道，亞當(dāng)和夏娃作為人類的始祖，曾經(jīng)在伊甸園里過著無憂無慮的生活。上帝曾告誡他們，不要偷吃禁果。然而，夏娃沒能經(jīng)住蛇的誘惑，和亞當(dāng)一起偷吃了禁果。而后，他們明亮了雙眼，領(lǐng)悟了智慧，發(fā)現(xiàn)自己的身體是的，于是便用無花果的樹葉編織了裙子作為遮擋。這雖是人類心智最初的開啟，卻違背了上帝的意愿，被逐出伊甸園。從此，人類開始了塵世生活，禁果也就成了“原罪”的象征和“樂園的失去”。需要特別注意的是，在《圣經(jīng)》中，伊甸園的禁果只是代表智慧的善惡果，沒有特別道明是哪一種水果。然而，大量中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的油畫或者壁畫，都選用“蘋果”作為“禁果”的代表。在紛繁復(fù)雜的西方水果中，蘋果可能最符合人們對(duì)“禁果”的想象。在拉丁語中，“Malum一詞不僅可以指‘蘋果’，也可以指‘邪惡’”［1］。此外，還有關(guān)于男性喉結(jié)的傳說。據(jù)說，亞當(dāng)偷吃禁果時(shí)，驚慌失措地將蘋果核卡在了喉嚨里，上帝為了懲罰他，就將蘋果核永遠(yuǎn)留在他的喉嚨中，成為喉結(jié)，短語Adam’sapple就有了“男性喉結(jié)”的意思。

二、一只常新的蘋果：承載獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值

蘋果原產(chǎn)于歐洲中部、東南部，中亞西亞以及中國新疆。公元前300年的歐洲歷史就有所記載，M.P.Cato記載了蘋果的品種。而后，羅馬人開始栽培蘋果、嫁接繁殖，并且逐步推廣。美洲新大陸被發(fā)現(xiàn)后，歐洲移民把蘋果傳入美洲，隨后，新品種也被培育出來。明治維新時(shí)期，蘋果由歐美引入日本、傳入亞洲。此后，大洋洲、非洲也都相繼引入。近百年來，世界五大洲先后有了蘋果栽培。在中國，蘋果也有兩千多年的栽培歷史，相傳夏禹所吃的“紫柰”，就是紅蘋果。蘋果與葡萄、柑桔、香蕉，并稱為世界四大水果。美國19世紀(jì)著名的牧師亨利•沃德•比徹爾曾經(jīng)贊美蘋果樹頑強(qiáng)的生命力：“不管是被忽視，被虐待，被放棄，它都能夠自己管自己，能夠碩果累累?！眱汕Ф嗄甑臍v史中，蘋果作為經(jīng)典和傳統(tǒng)的意象，不斷發(fā)展并活躍在西方人民的生產(chǎn)和生活中。英語語言中，隨處可見關(guān)于蘋果的表達(dá)，其中不乏諺語、短語和一些習(xí)慣用法。例如，在英語中有appleofone’seye的表達(dá)，指非常寶貴的人或者物品，這種比喻來自《圣經(jīng)•詩篇》第十七篇第八節(jié)，“Keepmeastheappleoftheeye”（PSALMS17:8）?！妒ソ?jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》中也有關(guān)于appleofSodom的表達(dá)，是指華而不實(shí)的東西。在古代，索多瑪是死海附近一座富饒的城市，盛產(chǎn)一種美味的蘋果。后來，這座城市的后代因惡行昭著而招致上帝，降天火毀滅。于是，這里的蘋果看上去非常好，摘下來卻成為灰燼。這個(gè)故事也就成了這個(gè)短語的來歷。短語inapple-pieorder的意思是“排列得很好”。據(jù)說，這個(gè)習(xí)慣表達(dá)來自于一位美國家庭主婦，她會(huì)在周一做好全家人一周需要吃的蘋果派。之后，把做好的蘋果派擺放整齊，取用的時(shí)候也很方便，于是這個(gè)短語就產(chǎn)生了。又如，復(fù)合詞apple-polish的意思是“努力討好，拍馬屁，賄賂”，這也有一定的典故。美國小學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣，學(xué)生為了向老師表示感謝和尊敬，常常會(huì)把自己家里最紅最好的蘋果送給最好的老師，所以這個(gè)詞在社會(huì)的發(fā)展中，慢慢被接受了。短語applecart的字面意思指的是小攤販“販賣蘋果的手推車”，由此構(gòu)成的常用語toupsettheapplecart是“運(yùn)蘋果手推車”的意思，引申為“搞破壞”。英國文豪蕭伯納的政治諷刺劇《AppleCart（蘋果車）》則取了這個(gè)意義，諷刺了表面上溫文爾雅，實(shí)際上你死我活的勾心斗角宮廷生活?？梢姡O果與人們生活息息相關(guān)，以至大量存在于英語語言的日常表達(dá)中。而今，蘋果也有著一些不同的意義。美國紐約被稱作“大蘋果”（bigapple），其來歷大約分成兩大類：一是因?yàn)樘O果的產(chǎn)量大；二是來自于音樂。爵士樂手唱到：成功樹上蘋果何其多，但如果你挑中紐約市，你就挑到了最大的蘋果。或者也有人說，是一群爵士樂師把巡演賺錢的城鎮(zhèn)比喻為蘋果，紐約是最能賺錢的地方。不僅如此，喬布斯創(chuàng)立的蘋果公司也在一定程度上賦予了蘋果新的含義，引領(lǐng)全球電子產(chǎn)品潮流，推動(dòng)了資訊科技的發(fā)展。蘋果公司的徽標(biāo)是一只被咬過的蘋果，簡單樸實(shí)。蘋果公司讓曾經(jīng)昂貴的電子產(chǎn)品如今猶如普通平實(shí)的蘋果一樣走進(jìn)千家萬戶。的確，隨著社會(huì)的發(fā)展，蘋果的含義在大眾視線下、在英語語言中一直保持傳統(tǒng)，卻又因?yàn)槿藗兂掷m(xù)改變的生活方式，不斷被注入新的活力。

三、一只抽象的蘋果：蘊(yùn)含深厚的象征意義

傳統(tǒng)西方文化中的蘋果形象隨時(shí)間流逝得以更加精確的解讀，常新常變的蘋果意義隨社會(huì)發(fā)展得到更加細(xì)致的探討。蘋果的含義愈加抽象，從禁止到原罪，從美麗到愛情，從嫉妒到戰(zhàn)爭，為我們提供了無窮無盡的想象空間。在很多油畫、詩歌、小說、散文、影視等西方作品中，都能看到蘋果的意象。在文藝復(fù)興時(shí)期歐洲杰出畫家丟勒的作品《亞當(dāng)和夏娃》中，能夠直觀看到“罪惡之果”的形象——蘋果。夏娃用左手去摘樹上的果子，右手扶著一個(gè)樹枝，雙腳一前一后，似在行走，顯示了女性的嫵媚。亞當(dāng)像一個(gè)希臘雕像，左手摘下了帶枝葉的蘋果，右手自然后擺。除了丟勒的作品外，著名德國畫家克拉納赫的作品《蘋果樹下的圣母和圣子》也有蘋果的存在。這幅創(chuàng)作于1530年的油畫十分具有世俗的生活氣息，圣母手拿葡萄逗弄自己的孩子圣嬰，圣嬰左手抓著蘋果、十分和諧。文學(xué)作品中，英國作家約翰•高爾斯華綏的小說《蘋果樹》講述了一個(gè)在蘋果樹下定情的愛情故事。在契訶夫的小說《新娘》中，新娘在家鄉(xiāng)的蘋果園中離家出走。俄國小說家巴烏斯托夫斯基在短篇小說《盲廚師》中，描繪四月清晨蘋果花開的場景：“蘋果樹的花，像大朵的郁金香”。在這里，莫扎特為臨終前的盲廚師演奏，使人倍感慰藉。在莎士比亞十四行詩第九十三首中，詩人這樣寫道：“你的嫵媚會(huì)變成夏娃的蘋果，如果你的美德和外表不配合。”在這里，夏娃的蘋果似乎也是在嘲諷女性的見異思遷。蘋果同樣也出現(xiàn)在影視作品中，1937年的《白雪公主》動(dòng)畫電影中，王后為了成為世界上最美的人而化身巫婆陷害白雪公主，引誘白雪公主吃下毒蘋果后呼吸停止。白雪公主手持紅蘋果的形象印象深刻，這種白色與紅色的鮮明對(duì)比正是純潔、無辜、善良與誘惑、毒藥、邪惡的對(duì)比。西方文化中關(guān)于蘋果的例子不勝枚舉。與此同時(shí)，蘋果的象征意義愈加抽象。在西方國家，蘋果作為一種常見水果，具有多元化的代表意義。從古希臘神話、《圣經(jīng)》到近現(xiàn)代文學(xué)，蘋果這一意象，為我們呈現(xiàn)了蘊(yùn)含深厚的象征意義。

四、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：中小企業(yè);融資;對(duì)策;體制;渠道

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772(2009)14-0106-02

在國際舞臺(tái)上，一個(gè)國家是否強(qiáng)盛，很大程度上決定于該國是否擁有一批在國際上有巨大影響力的大型企業(yè)。然而，一個(gè)國家是否繁榮，人民是否安居樂業(yè)，卻決定于該國的中小企業(yè)是否健康發(fā)展。改革開放以來，我國的中小企業(yè)有了令世界為之稱奇的迅速發(fā)展，為國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但中小企業(yè)長期受到融資困難的困擾，現(xiàn)已成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。因此，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決中小企業(yè)普遍遇到的融資困境，就成為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為關(guān)鍵的因素之一！

一、困境與機(jī)遇：中小企業(yè)融資現(xiàn)狀分析

現(xiàn)狀之一：中小企業(yè)融資總額與其對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不成比例

1998年中央正式提出要“增加向中小企業(yè)貸款”，2000年國務(wù)院《關(guān)于鼓勵(lì)和促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展的若干政策意見》后，中小企業(yè)融資形勢雖然有所好轉(zhuǎn)，總體上看并沒有取得突破性進(jìn)展。長期以來，中小企業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于50%，但融資額占總?cè)谫Y額比例始終徘徊在30%以下。

現(xiàn)狀之二：融資渠道過窄

目前，中小企業(yè)融資主要是間接融資，其中銀行貸款占絕大份額。據(jù)中國人民銀行最新調(diào)查顯示，我國中小企業(yè)融資的98.7％來自銀行貸款，直接融資僅占1.3％。在求告無門的情況下，不少中小企業(yè)被迫地下資本市場甚至向高利貸借貸，以致在高息盤剝下，走上不歸之路。

現(xiàn)狀之三：融資成本高

且不說有些中小企業(yè)背負(fù)地下錢莊甚至高利貸的高利息之苦，就是向銀行貸款其直接成本和間接成本也顯著高于大型國有企業(yè)。一是申請貸款十次，也難成三兩次；二是銀行利用利率浮動(dòng)之權(quán)，對(duì)中小企業(yè)一般采取寧高勿低的態(tài)度；三是銀行利用其壟斷地位，尋租行為泛濫，中小企業(yè)深受灰色索取之累。

而系統(tǒng)分析中小企業(yè)融資難的成因，主要有以下幾種，同時(shí)，這些原因也是眾多國內(nèi)中小企業(yè)融資時(shí)面對(duì)的主要挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)之一：企業(yè)弱小，無力進(jìn)入資本市場

我國中小企業(yè)大多規(guī)模小、技術(shù)含量低、管理落后，市場風(fēng)險(xiǎn)很大，不具備進(jìn)入資本市場的條件。

挑戰(zhàn)之二：融資體制改革滯后

目前，商業(yè)銀行推行的授權(quán)授信制度主要是針對(duì)國有大中型企業(yè)而制定的，信貸資金主要流向大型企業(yè)特別是國有大型企業(yè)，近年資金向“大城市、大企業(yè)、大行業(yè)”集中有進(jìn)一步強(qiáng)化的趨勢。銀行把貸款貸給大型企業(yè)，效率高、風(fēng)險(xiǎn)低、收益豐厚。而中小企業(yè)貸款金額小、頻率高、時(shí)間急、駐地分散甚至偏遠(yuǎn)，可資抵押擔(dān)保的資產(chǎn)少，銀行對(duì)中小企業(yè)貸款的管理成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，同時(shí)，利率遠(yuǎn)沒有市場化，都影響了銀行的貸款積極性。

挑戰(zhàn)之三：直接融資門檻高

無論是主權(quán)融資還是債券融資，其門檻之高，是絕大多數(shù)中小企業(yè)不可企及的。

挑戰(zhàn)之四：對(duì)中小企業(yè)的作用和地位認(rèn)識(shí)不足，是其融資困難的根本性原因。

發(fā)展中小企業(yè)既是關(guān)乎國計(jì)的經(jīng)濟(jì)問題，又是關(guān)乎民生的政治問題。但是，人們往往僅僅看重向大型企業(yè)傾斜的短期利益，忽視了支持中小企業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。因此，支持中小企業(yè)融資的法規(guī)和政策，或因認(rèn)識(shí)模糊而姍姍來遲，或因缺乏配套措施而難以操作。面對(duì)嗷嗷待哺的中小企業(yè)，有識(shí)之士也深感無奈。

二、未來與希望：走出融資困境的對(duì)策

面對(duì)上述種種挑戰(zhàn)，我們要從企業(yè)自身以及外部整體環(huán)境兩個(gè)方面尋找希望：

首先，從整個(gè)行業(yè)的整體從業(yè)環(huán)境來看，我們要從以下幾方面尋求突破。

一是要從根本上加快金融體系改革步伐，為中小企業(yè)融資打開一片天地。用市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)觀察，各大銀行“重大輕小”是可以理解的。我們不能指望銀行以犧牲其自身利益來無條件第支持中小企業(yè)融資，那是有違市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，對(duì)銀行既不公平也不可持續(xù)。應(yīng)當(dāng)為中小企業(yè)服務(wù)專門設(shè)立一個(gè)銀行體系，制定專門的法律法規(guī)，是大多數(shù)中小企業(yè)求告有門。既然有專門為農(nóng)業(yè)服務(wù)的農(nóng)發(fā)行，也可以仿此辦理。當(dāng)然，與農(nóng)發(fā)行相比，專門為中小企業(yè)服務(wù)的銀行，應(yīng)當(dāng)是完全與市場接軌的金融機(jī)構(gòu)。

二是需要建立新型信用擔(dān)保體系。國有銀行面對(duì)數(shù)量多、規(guī)模小、可抵押擔(dān)保資產(chǎn)少的中小企業(yè)，很難準(zhǔn)確掌握中小企業(yè)的信用狀況，因而難以做出正確的貸款決策。為化解銀行風(fēng)險(xiǎn)于事前，應(yīng)設(shè)立專門為中小企業(yè)服務(wù)的擔(dān)保公司，由擔(dān)保公司作為保證人，化解銀行放貸風(fēng)險(xiǎn)。銀行掌握一個(gè)個(gè)數(shù)量眾多的中小企業(yè)資信情況，成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，掌握數(shù)量有限的擔(dān)保公司的資信情況，成本大幅度下降、準(zhǔn)確率大幅度上升。至于擔(dān)保公司分布于中小企業(yè)相對(duì)集中的地方，面對(duì)的是數(shù)量有限的中小企業(yè)，它們的資信狀況很容易收集與掌握。

三是要重塑市場誠信體系。中小企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)自身的信用建設(shè)。近年來社會(huì)誠信體系受到極大的沖擊，從產(chǎn)品造假到會(huì)計(jì)造假大有泛濫之勢，加大了銀行識(shí)別中小企業(yè)信用狀況的難度。銀行從規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，不得不對(duì)放貸持謹(jǐn)慎態(tài)度，中小企業(yè)貸款更為困難。因此，我們需要有針對(duì)性地逐步重塑市場誠信體系。一方面，要發(fā)展信用中介體系尤其是信用評(píng)價(jià)體系，因?yàn)槟壳拔覈庞迷u(píng)價(jià)工作主要由銀行承擔(dān)，其專業(yè)水準(zhǔn)和可信度，都值得懷疑，只有獨(dú)立的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)提出的結(jié)論，才是可信的。另一方面，要建立信用風(fēng)險(xiǎn)控制與防范機(jī)制，防患于未然，特別是金融、稅務(wù)、工商等機(jī)構(gòu)和部門，要對(duì)掌握的企業(yè)信用記錄，實(shí)現(xiàn)信息共享，從而降低社會(huì)誠信成本。同時(shí)，我們還要從教育層面上，占領(lǐng)道德建設(shè)的制高點(diǎn)，消除拜金主義的影響，要加大破壞誠信原則行為的懲處力度，加大違法違規(guī)行為成本。

篇6

關(guān)鍵詞： 牛文化 春節(jié)祝福短信 象征意義

一、引言

牛為中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，從古至今，中國人無論在物質(zhì)生活還是在精神生活上都對(duì)牛充滿著依賴。牛曾經(jīng)是幾千年來農(nóng)民耕地的好幫手，牛耕的發(fā)明和推廣，在農(nóng)業(yè)史上是劃時(shí)代的大事，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的里程碑；另外，它又能拉車運(yùn)輸，有“陸地之舟”的美稱；它的肉和奶是富含營養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)食品，它的皮可以做船做衣服鞋帽，它的毛可以打繩子、做氈毯，甚至它的糞便也是很不錯(cuò)的燃料。人們在喜愛牛的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了各種各樣的文化活動(dòng)以滿足精神世界的需要，比如娛樂活動(dòng)中的斗牛，新春到來時(shí)的鞭打春牛，祭祀活動(dòng)、神話故事中的形象，以及繪畫和文學(xué)作品中的素材，等等?？傊藗冊谌粘Ｉa(chǎn)生活和精神世界中充滿了對(duì)牛的熱愛，而牛文化也潛移默化地影響著中國人的思維方式和表達(dá)方式。

二、中國牛文化

1.無私奉獻(xiàn)的精神。

牛在人們心目中一直是勤勤懇懇、任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。一首流傳于中原一帶的童謠唱道：“青草地，細(xì)水流，一個(gè)老頭兒去放牛。他養(yǎng)牛，為耕地，大囤小囤滿糧食。一個(gè)牛，喂得飽，一頃地，耕得好，耕地好，一家吃飯都有了，老牛他不白吃草?！弊掷镄虚g充溢著牛對(duì)農(nóng)家生活的重要作用。文人學(xué)士以詩篇贊美它，著名政治家、文學(xué)家王安石曾寫下《耕?！吩姡骸俺菝Ｃ＃焊﹀?。朝耕及露下，暮耕連月出。身無一毛利，主有千箱實(shí)。皖彼天上星，空名豈余匹?！蹦纤卧紫唷⒚褡逵⑿劾罹V更留下“但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽”的千古名句（出自http：//blog.省略）。魯迅先生曾以牛喻自己：“我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血?！北扔髌椒驳娜藙?chuàng)造出不平凡的價(jià)值。他寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”意思是為了人民，他可以心甘情愿地做任何事。此外，在神話故事《牛郎織女》中，牛甘心舍棄生命，它讓牛郎將自己的皮剝下來穿在身上，牛郎才得以飛上天空與織女相見。人們喜愛牛的這種精神，促使中國社會(huì)出現(xiàn)了一代又一代的“老黃牛”為國家作著無私的貢獻(xiàn)。

2.親情孝敬的情懷。

中國自古重視家庭觀念，集中體現(xiàn)在長輩對(duì)晚輩的愛護(hù)以及孩子對(duì)父母的孝敬上。范曄《后漢書?楊彪傳》里講道：三國時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)。曹操對(duì)楊修萬分嫉恨，又因楊修是曹的對(duì)頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì)有后患，所以把楊修殺了。楊修被殺，其父楊彪萬分痛心。一次，曹操問道：“你為什么瘦得這樣厲害啊?”楊彪悲傷地說：“我像老牛舐犢一樣愛我的兒子，現(xiàn)在小牛死了，我這老牛怎么能不瘦呢?”后來，人們以“老牛舐犢”來比喻父母疼愛子女的深摯感情。還有一則傳說，其中的小牛孝心孝行令人感動(dòng)：明朝年間，有個(gè)屠戶買了一頭母牛和它的牛犢。欲將母牛殺掉時(shí)，忽聽門外有人喊，便放下刀去開門，卻并無人來。他返身回來，只見牛犢跪?qū)χ概４箿I，屠刀卻不見了。屠戶心存疑惑，拉起小牛，發(fā)現(xiàn)刀就壓在它的身下。屠戶撿起屠刀，看見小牛淚如泉涌，對(duì)著母牛哀鳴不已。此情此景令屠戶頓生感悟，他放下屠刀，牽母牛和小牛到三清閣出家修道。到了三清閣，母牛渴了，小牛竟角抵石崖，穿石取水，讓母牛喝上甘泉。此泉被稱為孝牛泉，現(xiàn)在位于云南省昆明市西山公園真武殿后的羅漢巖下（出自http：//blog.省略）。在中國文化里，一個(gè)完滿的人格，自然就是孝子、慈父……一類之綜合（梁漱溟，2005：106）。中國自古有“以孝治天下”之說（梁漱溟，2005：76），其文化理念在這則民間故事里借小牛的形象影響著中國人的家庭觀。

3.執(zhí)著進(jìn)取的精神。

牛在中國人心目中也是力量的象征。牛的挺拔健碩、牛沖刺時(shí)勢不可擋的氣勢都會(huì)讓人聯(lián)想到它的不服輸、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身體前傾，低首昂角，蓄勢待發(fā)，向世人昭示著這個(gè)沿海的小漁村是怎樣執(zhí)著奮進(jìn)、銳意進(jìn)取，發(fā)展成為今天世界經(jīng)濟(jì)紐帶的大都市的。其次，中國式斗牛起源于廣為傳頌的“李冰斗牛”故事：相傳秦昭襄王派遣李冰做蜀地的地方官。成都兩江（即內(nèi)江、外江）的水神每年要向百姓索取兩名貌美少女為妻，李冰讓自己的女兒扮作江神的新娘，親自到江神祠送嫁，并與江神對(duì)飲。酒過三巡，李冰厲聲斥責(zé)江神的害民之舉。忽然間，李冰和江神分別化作兩頭壯碩的公牛在江邊斗成一團(tuán)。筋疲力盡之時(shí)，他手下的主簿拔劍刺殺了江神變化成的公牛，從此，蜀地再無水患（沈光旦，2009）。民俗斗?；顒?dòng)便作為對(duì)好的地方官的擁戴而延續(xù)下來，至今發(fā)展成為一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，人們在此活動(dòng)中，可以感受到牛的力量，牛的執(zhí)著，牛的倔強(qiáng)，牛的不服輸?shù)膭蓬^。

人們喜愛牛的形象，并不斷賦予它以時(shí)代的意義。在2009年牛年到來之際，人們以短信的方式互道祝福，借牛的象征意義表達(dá)良好的祝愿。

三、春節(jié)祝福短信中“?！钡南笳饕饬x

1.耕牛――蓄銳待發(fā)。

“靜默耕耘，無怨無悔；勤勤懇懇，任勞任怨。細(xì)品慢嘗，休養(yǎng)精神；盛陽福星，斗氣沖天?！痹谶@則短信中，以牛的勤勞和奉獻(xiàn)贊美對(duì)方的品質(zhì)，并祝福對(duì)方品味生活，“休養(yǎng)精神”，他日盡展宏圖，“斗氣沖天”。

2.牛勁兒――執(zhí)著堅(jiān)韌。

“把三十年巨變想一想，六十年底氣壯一壯，把零八憂愁忘一忘，用牛的喜氣沖一沖，把金融風(fēng)暴放一放，用牛的脾氣扛一扛，再用牛的干勁闖一闖”，“神牛奮蹄迎春，……”。這里的“牛的脾氣”、“牛的干勁”和“神牛奮蹄”都體現(xiàn)了一種奮發(fā)向上的精神，鼓勵(lì)對(duì)方在新的一年勇往直前，開拓進(jìn)取。

3.牛氣――興旺發(fā)達(dá)。

“福牛送福來了，祝你牛年牛氣沖天，牛勁十足，牛運(yùn)亨通，牛年大吉”，“牛年到，樂陶陶，一年到頭愁不著，福祿壽喜圍著繞，牛氣沖天直到老”，“牛年來了，祝您：心情牛，萬事不愁；身體牛，健康長留；事業(yè)牛，更進(jìn)一籌”。以上幾則短信，集中體現(xiàn)在“牛氣沖天”和“?！鄙?，牛氣沖天比喻事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，“?！弊鲃?dòng)詞，形容達(dá)到最好狀態(tài)。所以興旺發(fā)達(dá)的祝福不僅可以是事業(yè)，還可以是愛情、心情、健康等生活的方方面面。

另外，有一種短信利用了牛的肢體動(dòng)作形象地表達(dá)出了美好的祝福。比如“牛年到，送你一頭金牛，牛步翩翩，祝你一直升遷；牛肚腆腆，裝有福氣萬千；牛頭搖搖，一年沒有煩惱。祝新的一年牛氣沖天”，“祝愿您牛年吹響牛角，挺起牛腰，翹起牛尾，使足牛勁，牛運(yùn)亨通，牛年吉祥”，“牛年送頭牛，全家樂悠悠。牛蹄為你開財(cái)路，牛尾為你拂憂愁，牛角為你撞鴻運(yùn)，牛背為你馱康壽”等。在這里，牛的肢體語言――牛步、牛肚、牛頭、牛角、牛腰、牛尾、牛蹄及牛背，得到了淋漓盡致的想象與發(fā)揮，表達(dá)的祝福形象生動(dòng)，貼切自然，給人以修辭和精神上的愉悅享受。

四、結(jié)語

總之，中國牛文化意義深遠(yuǎn)，反映的是中國人民的一種勇敢拼搏、勤奮向上、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、樸實(shí)無華、不折不扣的可愛精神和高貴品質(zhì)（出自http：//msn.省略）。牛文化與人們思維方式、行為方式密切相關(guān)，不僅體現(xiàn)了人們生活和工作中勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的態(tài)度，而且體現(xiàn)了人們對(duì)理想和目標(biāo)的堅(jiān)韌執(zhí)著、銳意進(jìn)取的精神。這些品質(zhì)在牛年短信祝福中得到了很好的發(fā)揮，借用牛的象征意義表達(dá)了對(duì)對(duì)方生活、工作的良好祝福，給人以精神上的鼓勵(lì)和享受。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳昌火.中國傳統(tǒng)的牛文化解析與推演.http：//xiaoxingwenxin.blog.省略/，2007.11.30.

［2］沈光旦.中國的牛文化.中國文物報(bào)，2009.1.9.

［3］梁漱溟.中國文化要義.上海：人民出版社，2005.

篇7

我的家鄉(xiāng)在風(fēng)景秀麗的臨潼，這里有迷人的驪山、歷史悠久的華清池，氣魄雄偉的兵馬俑，就讓我來給大家講講臨潼的變化。

以前臨潼的主干道比較狹窄，窄到不能同時(shí)讓兩輛大卡并排行駛；那時(shí)的路是用青石板鋪的，如果下雪結(jié)冰時(shí)車總會(huì)打滑，發(fā)生“打滑事件”。再看看現(xiàn)在的臨潼，不但有了快速干道，而且改建成了雙向六車道，還用綠化帶把馬路和非機(jī)動(dòng)車輛道隔開，以免發(fā)生事故；街道都成了柏油馬路，這樣即使冬天路面結(jié)冰，也很少發(fā)生打滑事件。

臨潼有風(fēng)景秀麗的驪山，以前驪山植被很少，各種便民設(shè)施簡陋，游客爬山時(shí)必須得走土路，遇到下雨天人們想上山都上不了山。而如今，為了讓驪山變得更美麗，人們到處植樹造林，驪山成了臨潼人的“天然氧吧”，從山下仰望，郁郁蔥蔥；登山沿路上設(shè)置的衛(wèi)生間多了，垃圾箱多了，人們再也不隨手亂扔垃圾，而是自覺把垃圾扔到果皮箱里，驪山變得干凈了；變化最大的莫過于登山的臺(tái)階多了，即使雨下得再大，只要有一把雨傘，你依然可以登到山頂。

當(dāng)你站到山頂，鳥瞰縣城，房子都是平房，就像一個(gè)個(gè)小蘑菇，如果遇到下雨有些房子就會(huì)漏雨，房內(nèi)就會(huì)奏起鍋碗瓢盆交響曲，雨停后還得修補(bǔ)屋頂。可是現(xiàn)在看去，到處都是高樓大廈，就像一根根被鋸成塊狀的柱子矗立在遠(yuǎn)處，人們再也不會(huì)為雨天家中漏雨而擔(dān)憂。冬天即使外面天氣再冷，可家中卻非常溫暖，因?yàn)楝F(xiàn)在大部分家屬樓都是集體供暖，人們的生活環(huán)境比以前舒適多了。

這就是我記憶中的臨潼，變化非常大，相信我的家鄉(xiāng)以后會(huì)越來越美，人們生活的越來越幸福。

關(guān)于陜西省教育廳在全省中小學(xué)舉辦“感受家鄉(xiāng)新變化，喜迎黨的十”作文大賽征文,我班優(yōu)秀作品選錄

家鄉(xiāng)的變化征文

夢里夢外——兩個(gè)世界白河三中高一文（一）陳篤莉

我習(xí)慣性的在床頭柜上摸索著眼鏡，咦？怎么感覺不一樣，難道我媽耐不住我的軟磨硬泡，給我換了新床頭柜？想到這，心中不禁一陣竊喜，朦朧地睜開眼睛，映入眼簾的一切都是黑乎乎的，似乎還有一層油灰。難道是天還沒亮或是我眼睛度數(shù)又更新了？不會(huì)呀！我生物鐘一向很準(zhǔn)時(shí)的，而且我睡覺都留燈的，眼鏡也前幾天才配的，難道……我一激靈，一咕嚕地從床上爬起來，我驚愕的發(fā)現(xiàn)自己的手變得又黃又小，床是茅草床，黑乎乎的被子，輕微一晃動(dòng)，床便“嘎吱嘎吱”地響起來，在這狹小的空間里顯得格外的寂寥與詭異。

果然，當(dāng)我的眼睛掃到墻上的日歷，看到的是2001年3月7日。

我真的像小說里穿越了或者重生！我又回到了自己5歲的時(shí)候，在我還沒去山西之前那段在我記憶模糊的歲月，沒有電視，更沒有電腦，甚至連做飯都要趴在灶洞里吹，低矮昏暗的土坯房，蓋著青石板。下雨時(shí)，屋內(nèi)成了水簾洞，一大半的墻角都濕透，我甚至擔(dān)心它們會(huì)軟化成泥漿，屋頂?shù)那嗍宓粝聛頃?huì)把我壓扁。黑乎乎的灶臺(tái)做出來的飯自然是黑乎乎的，一點(diǎn)油水也沒有，簡直難以下咽。在這里，整天看到除了山，還是山，村里唯一的一所小學(xué)只有稀疏的幾個(gè)學(xué)生，在冬天都擠在寒風(fēng)直往進(jìn)貫的那個(gè)狹窄的教室里。我們讀書，天色昏暗的時(shí)候連點(diǎn)蠟燭都是奢侈品……大人們整天日出而作，日入而息，晚上屋內(nèi)混含著泥土氣息的汗味令人難以忍受！父母整天關(guān)心的只是糧食、地里的收成，連六七十歲的老奶奶和七八歲的小孩子都要下地干活。在媽媽的勒令下，我也不得不背起小背簍去打豬草。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我仰頭望著遠(yuǎn)處的天空，想起自己長大后想逛寬闊整潔的街道，想住寬敞明亮的樓房，想睡軟軟的席夢思床，還想坐在寬大的多媒體教室，還有那親愛的電腦……我不禁悲從中來，在這偏僻的山區(qū)，想過這樣的生活，起碼也得十年二十年吧？天哪，饒了我吧，我正悲憤著，一不留神，腳下一滑，看到腳下的是懸峭壁，我大叫著，絕望地閉上了眼睛。

突然腦門上一疼，我心想，難道這就是墜崖的感覺，也不怎么的痛苦嘛！接著傳卻聽見媽媽的聲音：“鬼叫什么？”我大驚，難道我還沒死？我疑惑地睜開雙眼，明媚的陽光刺痛了我的眼，好一會(huì)兒才適應(yīng)過來，首先映入眼簾的是媽媽生氣的臉，她身后的背景讓我激動(dòng)不已，竟是我最愛的那串風(fēng)鈴！我“噌”得一下坐起來，古典的梳妝臺(tái)，大大的壁櫥，還有想象中的新床頭柜那軟軟的感覺，入耳的聲聲鳴笛，我回來了嗎？不敢相信。

我使勁地掐了自己一下，哎喲，好疼呀！我這才明白，我不是在做夢，天哪！我真的回來啦，我興奮地抱著Kilty貓咪親了又親，在床上又蹦又跳的歡呼，差點(diǎn)把媽媽嚇壞了，要送我去醫(yī)院。

興奮過后，我靜下來回想著那個(gè)夢，發(fā)現(xiàn)如今的生活，與夢里的生活簡直是發(fā)生了天翻地覆的變化，而這一切變化，都是因?yàn)楦母镩_放的春風(fēng)吹進(jìn)了這個(gè)山坳，讓這“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”的小村變成了“落紅鋪徑水平池”的人間天堂！天然的田園與拔地而起的樓房交相輝映，形成了世界潮流的“田園風(fēng)光”，霓虹燈的夢幻讓我覺得這一切恍如隔世。

這是一個(gè)飄渺卻也真實(shí)的夢。夢里夢外，兩個(gè)世界。

篇8

摘要：天道論、人道論和哲學(xué)思維方式構(gòu)成中國傳統(tǒng)證據(jù)文化的主要哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的內(nèi)容、價(jià)值和特質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響。天道論的影響主要表現(xiàn)為：司法官吏在證據(jù)實(shí)踐中注重政治性考量；德威并用，以德為主以威為輔是傳統(tǒng)證據(jù)文化的思想基礎(chǔ)。人道論的影響主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)證據(jù)文化以“和諧”秩序與“無訟”理想為根本價(jià)值取向，具有嚴(yán)酷性、等級(jí)特權(quán)性和倫理性的特質(zhì)。傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響主要表現(xiàn)為：傳統(tǒng)證據(jù)文化具有經(jīng)驗(yàn)性、非邏輯性和推理的類比性的特質(zhì)。

我們要尋找法律文化生成的根源、發(fā)展規(guī)律和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到特定社會(huì)、歷史條件下予以考察。從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對(duì)中國傳統(tǒng)證據(jù)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)作嘗試性地探討，以期不斷深化和細(xì)化對(duì)傳統(tǒng)法律文化的研究。

一、天道論與傳統(tǒng)證據(jù)文化

在傳統(tǒng)哲學(xué)里，天道論主要包括天意觀、陰陽五行之道等內(nèi)容。

(一)天意觀對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的影響

天意觀對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的影響主要表現(xiàn)為，君權(quán)神授思想使得皇帝和司法官吏在證據(jù)運(yùn)用中注重政治性考量—維護(hù)神授的至上王權(quán)或君主專制統(tǒng)治秩序，這種考量往往使得皇帝、司法官吏尤其是酷吏在審判案件時(shí)首先考慮的就不可能是證據(jù)，或不可能僅僅考慮證據(jù)，從而損害司法正義的實(shí)現(xiàn)。

君權(quán)神授思想是古代社會(huì)天意觀的核心內(nèi)容。古人認(rèn)為，人間有君王，乃天意。君權(quán)神授，王者通天地人。儒家大師董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?”“唯天子受命于天，天下受命于天子?！薄疤熳痈改甘绿於有钊f民?？軝?quán)君主治天下，這是天的旨意。

君權(quán)神授意味著皇權(quán)至上，皇帝擁有至高無上凌駕于法律之上的權(quán)力，往往把司法當(dāng)成維護(hù)君主專制和駕馭官僚的工具。這種政治性考量甚至個(gè)人愛好、性格、喜怒哀樂的情緒等常常左右證據(jù)制度的制定和實(shí)施。商封王、秦二世、隋場帝等暴君就是典型代表。

“太宗嘗與侍從論獄，魏征曰：‘場帝時(shí)嘗有盜發(fā)，稍涉疑似，悉令斬之，凡二十余人。大理承張?jiān)獫?jì)怪其多，試尋其狀，內(nèi)五人嘗為盜，余皆平民，竟不敢執(zhí)奏，盡殺之?！?/p>

皇帝雖是最高的司法長官，但畢竟很少審判具體案件，因此，這種“稍涉疑似，悉令斬之”的現(xiàn)象更多的是由酷吏秉承皇帝的旨意完成的，比如張湯、杜周、來俊臣、周興等都是歷史上以逢迎皇帝，曲法裁判而著稱的助封為虐的酷吏?？崂舻漠a(chǎn)生，除了性格和貪婪的因素外，多半與維護(hù)專制皇權(quán)的政治性考量相關(guān)。因此，中國歷史上的酷吏，往往被皇帝作為維護(hù)專制王權(quán)的工具而加以重用。這樣的情形史載不絕。

在君權(quán)神授天意觀的籠罩下，一旦至上皇權(quán)干預(yù)司法，司法官吏就不得不把政治性的因素納人案件的審理中，自覺或不自覺地，政治同司法混同起來了。對(duì)此孔飛立曾感慨道，各級(jí)官僚取悅皇帝是貫徹司法的中心環(huán)節(jié)。此話雖說得有些絕對(duì)，但也是一種事實(shí)。

(二)陰陽五行之道對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，天地自然、人類社會(huì)現(xiàn)象甚至精神現(xiàn)象無不遵循陰陽五行之道。陰陽五行之道在中國古代的思想領(lǐng)域中占有很重要的地位，有人稱其為“中國人的思想律”。自然，它也會(huì)影響到法律領(lǐng)域。其對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的具體影響主要有：

1.確立了親親相隱制度?！瓣庩栁逍兄赖母竞x或?qū)嵸|(zhì)就是倫常之道。自然的陰陽秩序、五行秩序，實(shí)為親親尊尊、尊卑有序的秩序。人類應(yīng)效法此種秩序，成就人道。”口傳統(tǒng)證據(jù)文化中的親親相隱制度正是天地秩序倫理化的結(jié)果。

親親相隱制度來源于“親親相隱”的儒家思想。西漢時(shí)，親親相隱得到進(jìn)一步規(guī)范化和明確化。漢宣帝地節(jié)四年詔曰：“父子之情，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！g這一詔令首次用允許隱匿的形式正面肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上不作證的正當(dāng)性。

此后至清，各朝代的律例都確立了容隱制并且不斷豐富和完善，親親相隱制度一直沿用了二千多年，它不僅僅是一項(xiàng)法律原則，也是一條重要的道德規(guī)范?！案笧樽与[，子為父隱—直在其中也”。相隱之道離，則君臣之義廢”。t}l可見，維護(hù)父子之道即護(hù)守君臣之義，因“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”

2.德威并用，以德為主以威為輔是傳統(tǒng)證據(jù)文化的思想基礎(chǔ)。陰陽之道認(rèn)為，陽尊陰卑，陰陽各有所司，不可或缺，否則，陰陽不調(diào)則會(huì)引起災(zāi)害。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。儒家從五行之道發(fā)展出來的仁、義、禮、智、信的“五?！彼枷胍搀w現(xiàn)在傳統(tǒng)證據(jù)文化的各個(gè)表現(xiàn)形態(tài)之中?？梢哉f，陰陽五行之道決定了無論是傳統(tǒng)的刑事證據(jù)文化還是民事證據(jù)文化都是一種以“德”為主導(dǎo)以“威”為輔導(dǎo)的文化，“德性原則”是傳統(tǒng)證據(jù)文化的基本原則，只不過刑事訴訟證據(jù)文化中的“威”比民事訴訟文化中的“威”更多一些而已。

“‘德’字在中國古代是一個(gè)長期被人們高歌的概念，也是歷朝統(tǒng)治者反復(fù)彈奏的一個(gè)主旋律。’，例雖然不同的時(shí)代賦予“德”以不同的意義，但“其義即為‘德行’、‘德性’、‘德品’之類，至少也是主要包含此義，繼而升華為一種法律(包括習(xí)慣法)理念，而主要不是別的什么?！桡灤死斫猓暗滦栽瓌t”在傳統(tǒng)證據(jù)文化中的表現(xiàn)并不僅限于糾紛解決者在訴訟中的“敦親睦族，教化為先”，而是通過具體的證據(jù)立法和司法，推“德性原則”于保護(hù)孤幼老廢疾和情理司法之中。

中國古代歷朝歷代都有一些旨在保護(hù)孤幼老婦廢疾等的證據(jù)規(guī)范。譬如，《唐律疏議?斷獄》“老幼不拷訊”條規(guī)定：“其年八十以上，十歲以下及篤疾，皆不得令其作證。違者減罪人罪三等。”

古代社會(huì)的司法官吏在證據(jù)實(shí)踐中既要依據(jù)國法，又要講理和情，達(dá)致理、法、情的和諧統(tǒng)一。就“理”而言，證據(jù)的收集與運(yùn)用要符合“事理”、“情理”和“天理”，強(qiáng)調(diào)證據(jù)的準(zhǔn)確可靠，行為的恰如其分。就“法”而言，司法官吏在證據(jù)實(shí)踐中要遵循朝廷的法令，執(zhí)行法令一定要出于公心。就“情”而言，是指在證據(jù)實(shí)踐中，要注重訴訟雙方的人倫關(guān)系，權(quán)衡實(shí)際，靈活斷案。三者都與“德性原則”密切相關(guān)。

當(dāng)然，“德性原則”并不否定“威”在傳統(tǒng)證據(jù)文化中的思想基礎(chǔ)作用。制度化的刑訊和殘酷的法外施刑、誣告反坐、審案中的跪著聽審與“喝堂威”、“大膽刁民”的呵斥等等無不散發(fā)出濃濃的“威”的氣息。只不過作為一種思想基礎(chǔ)，它不能與德等量齊觀，它只能在德的指導(dǎo)下，與德結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自然秩序的和諧。

二、人道論與傳統(tǒng)證據(jù)文化

就傳統(tǒng)證據(jù)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)而言，天道論和人道論并不是相互獨(dú)立的，而是合二為一的。本節(jié)內(nèi)容與上文的差異性在于論述的側(cè)重點(diǎn)和角度。

范忠信教授認(rèn)為，人道論主要包括人之道和人之使命兩部分內(nèi)容。人之道的內(nèi)涵有：(1)法自然，不可逆天；無為而治，不必追求勝天，不必刻意追求有所作為。(2)法天之秩序，親親尊尊。(3)法天之生殺仁威、德刑并用。人之使命的內(nèi)涵有：(1)參天地贊化育。(2)體現(xiàn)和成就“理”和“道”。(3)實(shí)現(xiàn)人之使命的途徑、方法。

應(yīng)該說，上述人道論的所有思想對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化都會(huì)產(chǎn)生影響，或者說這些思想在傳統(tǒng)證據(jù)文化中都是有所體現(xiàn)的。正是這些思想共同決定了傳統(tǒng)證據(jù)文化的根本價(jià)值取向，形塑著傳統(tǒng)證據(jù)文化的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)法律文化以追求自然秩序的和諧為根本價(jià)值取向，這幾乎是學(xué)界的共識(shí)。同樣，作為整體法律文化的有機(jī)組成部分，中國傳統(tǒng)證據(jù)文化也是以和諧秩序與無訟理想為總原則的。中國傳統(tǒng)證據(jù)文化的這種價(jià)值取向是以天人合一論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。無論是儒家哲學(xué)，還是道家哲學(xué)、法家哲學(xué)，抑或其它的哲學(xué)派別，無不堅(jiān)持天人合一觀，認(rèn)為人應(yīng)該效仿陰陽之道和五行之道建立一個(gè)尊卑有別、長幼有序、互不爭訟又洋溢著濃濃人情風(fēng)味的社會(huì)秩序。如果說這些哲學(xué)派別在人道論上有所差異的話，則在于他們主張實(shí)現(xiàn)和諧秩序和無訟理想的具體途徑不同而已，比如，儒家主張“德主刑輔”、“以禮人法”，道家主張“無為而治”，法家則重視“法”、“術(shù)”、“勢”。

在這種根本價(jià)值取向的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)證據(jù)文化具有以下三個(gè)鮮明的特征：一是傳統(tǒng)證據(jù)文化的嚴(yán)酷性；二是傳統(tǒng)證據(jù)文化的等級(jí)特權(quán)性；三是傳統(tǒng)證據(jù)文化的倫理性。

下文，對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的這三種特征略而述之。

(一)傳統(tǒng)證據(jù)文化的嚴(yán)酷性

在中國古代糾問式訴訟中，證據(jù)活動(dòng)常常出現(xiàn)無程序規(guī)則、踐踏權(quán)利的現(xiàn)象。被害人只是告發(fā)人，被告人則是訴訟客體，是被審問，受追訴的對(duì)象。他們沒有辯護(hù)權(quán)，沒有質(zhì)證權(quán)尸連最起碼的人身權(quán)也沒有。制度化刑訊和法外刑訊冠冕堂皇地橫行幾千年，不僅是被告，被害人、證人也是被拷問的對(duì)象。對(duì)于誣告者則反坐之。這些都是傳統(tǒng)證據(jù)文化嚴(yán)酷性特征的具體表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)證據(jù)文化何以如此嚴(yán)酷，原因很復(fù)雜，但追求“和諧”秩序和“無訟”理想無疑是其終極原因。因?yàn)?，“和諧”秩序和“無訟”理想在中國古代具有其獨(dú)特的政治價(jià)值：一是維護(hù)君主專制制度，二是涉及各級(jí)官員的職責(zé)和政績。古代社會(huì)所追求的“和諧”秩序是以維護(hù)君主專制和宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。凡是涉足公堂的人，在統(tǒng)治階級(jí)眼里都是“刁民”，他們的興訟行為無疑是對(duì)君主專制和宗法結(jié)構(gòu)的破壞。因此，為維持此種秩序，最好的方法便是倡導(dǎo)“無訟”。對(duì)于輕罪案件，通過教化以期實(shí)現(xiàn)“無訟”理想。對(duì)于重罪案件，則是“刑期于無刑”，對(duì)“刁民”予以殘酷的刑訊和刑懲正是實(shí)現(xiàn)“無訟”理想形成“和諧”秩序的必要手段。由此可見，“無訟”理想不過是“和諧”精神在法律領(lǐng)域的具體落實(shí)。

(二)傳統(tǒng)證據(jù)文化的等級(jí)特權(quán)性

中國傳統(tǒng)證據(jù)文化維護(hù)“和諧”秩序的價(jià)值取向還體現(xiàn)于證據(jù)制度和實(shí)踐對(duì)貴賤等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)和貫徹。因?yàn)?，傳統(tǒng)的人道觀認(rèn)為，尊卑不分明，便不能生成“和諧”的秩序。由此，等級(jí)特權(quán)性便構(gòu)成了傳統(tǒng)證據(jù)文化的另一個(gè)特征。

傳統(tǒng)證據(jù)文化等級(jí)特權(quán)性的具體表現(xiàn)主要有：

1.貴族、官吏、特殊的種族不受拘系刑訊。早在西周時(shí)就有了“八辟制度”。曹魏時(shí)始將“八議”載人律文，以后歷代法律均沿襲不改。對(duì)“八議”之人犯罪，司法機(jī)關(guān)無權(quán)審判，更不得按常規(guī)訴訟程序?qū)λ麄冞M(jìn)行拘系刑訊。貴族官吏不受刑訊，自唐以來皆有明文，唐、宋應(yīng)議、請、減者，不合拷訊，但據(jù)三人以上的眾證定罪，如有違反，故加拷訊的官吏以故失出人人罪論處，即罪五出人，亦以斗殺論。生異族統(tǒng)治的元代和清代，形成了種族的階級(jí)，在訴訟上享有更多的特權(quán)。

2.法律規(guī)定一些特權(quán)階級(jí)不用出庭對(duì)質(zhì)。古代“法律根本否認(rèn)士庶在訴訟上平等的地位，無論其為原告或是被告，均不使與平民對(duì)質(zhì)，平民不能當(dāng)面控訴他，他也沒有親自在法官前答辯的必要?！?/p>

3.法律一方面嚴(yán)格限制子孫、卑幼告父祖、尊長；另一方面則賦予父祖、尊長控告子孫、卑幼的特權(quán)。

(三)傳統(tǒng)證據(jù)文化的倫理性

中國傳統(tǒng)證據(jù)文化維護(hù)“和諧”秩序的價(jià)值取向使得古代司法官吏在證據(jù)實(shí)踐中必須要注重道德教化和情理考量。尤其是在輕罪案件中，司法官吏大多以調(diào)解結(jié)案。對(duì)于調(diào)解者們來說，他們的主要目的并不是明斷是非，而是“息事寧人”以防矛盾擴(kuò)大，影響社會(huì)安定?！啊⑹聦幦恕喟胧腔煜欠堑摹拖∧唷Ｔ跇O端情況下，案件事實(shí)完全被情理所掩蓋，司法官吏根本不去關(guān)注案件事實(shí)，兩造也沒有提供證據(jù)證明是非的必要，甚至連提供證據(jù)的機(jī)會(huì)都沒有。情況往往是，司法官吏在清楚了兩造的宗法倫理關(guān)系后，接下來不是進(jìn)行事實(shí)調(diào)查而是予以訓(xùn)斥或道德感化，直至兩造“甘結(jié)”。

這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說：“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”’‘學(xué)大師朱熹對(duì)此說得更明白些：“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽诳偨Y(jié)審判經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說：“凡關(guān)宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制?！?/p>

司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識(shí)和技術(shù)的生成與發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與傳統(tǒng)證據(jù)文化

哲學(xué)思維方式是致知論的重要內(nèi)容，是文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，是某一種特定文化的生命力所在，它對(duì)于文化的延續(xù)、傳遞具有“遺傳基因”的功能。中國傳統(tǒng)證據(jù)文化的陳陳相因和長久不衰與此關(guān)系甚大。

一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式是一種整體性思維，具有直覺性、意象性等特征。

(一)直覺思維對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的影響

作為一種思維方式的直覺，有人將它視為理性的東西，也有人將它視為非理性的東西。但有一點(diǎn)是人們的共識(shí)：直覺是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以“體認(rèn)”和“意會(huì)”作為把握對(duì)象世界的基本形式，它不具有清晰的、嚴(yán)格的邏輯形式，因而它是與邏輯思維相區(qū)別的一種相對(duì)獨(dú)立的、特殊的思維形式。

直覺思維在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中居于十分重要的地位，并對(duì)中國傳統(tǒng)的精神生活和文化生活產(chǎn)生了重大的影響。自然，直覺思維也深刻地影響著傳統(tǒng)證據(jù)文化的個(gè)性，使得傳統(tǒng)證據(jù)文化具有經(jīng)驗(yàn)性和非邏輯性的特征。

1.傳統(tǒng)證據(jù)文化的經(jīng)驗(yàn)性

在一種直覺思維方法模式下，無論是證據(jù)的獲取還是證據(jù)的運(yùn)用都是以感覺經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的?？梢哉f，傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)用證據(jù)的知識(shí)是實(shí)踐理性的。首先，從思想而言，大多數(shù)證據(jù)思想歷時(shí)兩千多年不變，一代代思想家總是從歷史來論證自身的合理性，如果事先不告訴你一個(gè)具體的時(shí)代，你就不知道它是屬于漢代還是清代。比如，“以五聲聽獄訟，求民情”、“罪從供定，犯供最關(guān)緊要”等思想侵在中國古代各個(gè)時(shí)代司法官吏的頭腦中；翻開一部《歷代刑法志》，不僅關(guān)于刑訊的觀點(diǎn)了無新意，而且支持觀點(diǎn)的理由也完全是引經(jīng)據(jù)典、老調(diào)重彈。

其次，從技術(shù)而言，傳統(tǒng)證據(jù)技術(shù)主要包括五聲聽訟技術(shù)、片言折獄技術(shù)、鞠情技術(shù)、刑訊技術(shù)和勘驗(yàn)鑒定技術(shù)等。這些技術(shù)雖然包含了一些科學(xué)的因素，但遠(yuǎn)不能說是科學(xué)技術(shù)，因?yàn)檫@些技術(shù)并不以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问竭壿嫼臀鞣绞降囊詫?shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)為根據(jù)的，主要是司法官吏在漫長的司法實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)型智慧的結(jié)晶。

我們可以檢驗(yàn)鑒定技術(shù)為例對(duì)這一問題加以論證。在古代社會(huì)，司法官吏的檢驗(yàn)鑒定技術(shù)多是來自于經(jīng)驗(yàn)。有宋一代，勘驗(yàn)鑒定技術(shù)得到了迅速的發(fā)展，創(chuàng)立和積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。單就檢驗(yàn)技術(shù)而言，《洗冤集錄》中很多精辟的總結(jié)。諸如“辨周身骨脈”、“辨檢滴親法”、“辨檢驗(yàn)骨傷法”、“辨毆死及偽造傷”“辨勒傷”、“辨踢傷”、“辨自殘及被殺傷”、“辨受毒傷”、“辨火炙傷”、“辨受杖傷”、“辨悶死傷”、“辨虎咬傷”、“辨陰脫傷”等等。

再次，從具體方法而言，在一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)傳遞為主要知識(shí)傳播手段的社會(huì)，有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體價(jià)值是相當(dāng)巨大的，這種經(jīng)驗(yàn)理性也賦予司法官吏以創(chuàng)造力。因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，經(jīng)驗(yàn)所表達(dá)的是永遠(yuǎn)屬于其自身知識(shí)系統(tǒng)的。傳統(tǒng)社會(huì)的司法官吏憑借著自己在社會(huì)化的過程中以及司法實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)性智慧，不拘一格、靈活多樣地獲取、運(yùn)用證據(jù)，使得具體的取證方法、運(yùn)用證據(jù)的方法在古代社會(huì)呈現(xiàn)出多樣性和奇特性的特征。譬如，鞠情之術(shù)，這僅是對(duì)一種相對(duì)于刑訊獲取供詞的方法的理論概括，以情斷獄實(shí)際包含著復(fù)雜、豐富、多樣。大而化之，“情訊法”主要包括察聽五辭、情理感化或教化、反復(fù)潔問、鉤距和詐橘等具體方法。細(xì)而言之，則有“引賊上鉤”、“假借他物”、“利用動(dòng)物”、“”模擬試驗(yàn)、“察言觀色”、“拉家?！?、“咬文嚼字”、“喬裝查訪”、“考驗(yàn)情感”、“心里分析”等等，不一而足。

2.證據(jù)文化的非邏輯性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有沒有邏輯思維?如果有，與直覺思維是一種怎樣的關(guān)系?這是一個(gè)至今仍在爭論的問題。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺思維在本質(zhì)上是排斥邏輯的或說是超邏輯的。因此，中國的傳統(tǒng)思維是以直覺為主，以邏輯思維為輔。也有的學(xué)者的說法與此相反。晨陽教授認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別不在于它有無邏輯思維，而在于直覺思維與邏輯思維的關(guān)系處理上與對(duì)方采取了頗為不同的方式，如果說，西方哲學(xué)家多把邏輯思維置之于直覺思維之上，或者有把直覺思維予以邏輯化的傾向，那么，中國古代哲學(xué)家的做法正好相反。筆者贊同高教授的觀點(diǎn)，即中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是直覺的，本質(zhì)上是非形式邏輯的。

其實(shí)，證據(jù)文化的非形式邏輯性正是傳統(tǒng)訴訟文化的非邏輯性特質(zhì)的一種具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)證據(jù)文化的非形式邏輯性主要表現(xiàn)為在證據(jù)運(yùn)用中注人道德情感色彩的因素，甚至直接以人倫道德或替代證據(jù)本身的邏輯而得出結(jié)論。

在中國古代社會(huì)，以情理擠壓甚至替代了邏輯的斷案故事很多，這是古代法官“片言折獄”的典型折射。雖然，運(yùn)用“情理”建立對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，有諸多成功的案例，以至于“片言折獄”被視為古代司法審判的最高境界，但“片言折獄”很容易滑向司法擅斷的泥沼，成為刑訊的元兇從而制造出大量的冤獄，這也是不可否認(rèn)的。

當(dāng)然，也不能說古代的證據(jù)實(shí)踐根本不符合形式邏輯，事實(shí)上，絕大多數(shù)判決的形成是符合形式邏輯的，否則，基本的司法正義都無法實(shí)現(xiàn)。只是，古代的司法官吏將直覺思維置于邏輯思維之上，或者說古代的司法官吏并不具有自覺的邏輯思維。

(二)意象思維對(duì)傳統(tǒng)證據(jù)文化的影響

意象思維與直覺思維既有聯(lián)系又有區(qū)別。意象思維的根本特點(diǎn)是以帶有感性形象的概念、符號(hào)和運(yùn)用象征的方式表達(dá)對(duì)象世界的抽象意義，及以直觀性的類比推理方式把握對(duì)象世界的聯(lián)系。意象思維與直覺思維中的“意會(huì)”方法在內(nèi)容上有相通之處。其間的重要差別是前者與西方人重抽象思維的傾向形成反差，后者則是與西方人重邏輯思維的傾向構(gòu)成對(duì)立。

傳統(tǒng)證據(jù)文化中的意象思維主要表現(xiàn)為以自然現(xiàn)象、典故、現(xiàn)實(shí)之事等來類比證明具有相似性的案件事實(shí)。在古代司法實(shí)踐中，由于事物發(fā)展的不可重復(fù)性或者不宜重復(fù)，不能直接驗(yàn)證，司法官吏往往使用類比的方法來檢驗(yàn)證據(jù)的真假。

類比推理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是事物現(xiàn)象或?qū)傩缘南嗨?，但其表現(xiàn)形式則具有多樣性?？疾靷鹘y(tǒng)司法實(shí)踐，證據(jù)運(yùn)用中的類比推理主要有：用現(xiàn)實(shí)之事類比，用典故類比，用夢、神靈等象征之事類比。

1.用現(xiàn)實(shí)之事類比

用現(xiàn)實(shí)之事類比推理出案件事實(shí)是類比推理的常態(tài)，也最具有信服力。

2.用典故類比

在古代判例、判犢中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)典故人判的現(xiàn)象，即司法官吏用典故來證明案件事實(shí)的真?zhèn)?。這既是經(jīng)學(xué)思維的表現(xiàn)，也是意象思維的表現(xiàn)。

3.用夢、神靈等象征之事類比

篇9

穿上軍裝，就不再留戀都市的繁華，融入軍營就不再羨慕，花前月下，仰望軍旗，我們意氣風(fēng)發(fā)，堅(jiān)守站位是對(duì)黨和人民的最好報(bào)答。

DD題記

從小，我就有一個(gè)夢想，希望自己能夠穿著帥氣的軍裝在綠色的軍營中，像能飛長程的鳥兒般擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力；像兇猛的獵豹般擁有矯健的身姿和靈敏的反應(yīng)；像小草般不管強(qiáng)風(fēng)暴雨都能頑強(qiáng)站立，保衛(wèi)我的祖國……

終于，軍旅之途中，個(gè)個(gè)陌生的面孔聚集在一起，跟著指導(dǎo)員一路來到神圣的軍營，剛進(jìn)大門映入眼簾的是老兵整齊劃一的方陣迎接我們的到來，訓(xùn)練場上沒有喧嘩，沒有雀躍，只有莊嚴(yán)和責(zé)任。隨后指導(dǎo)員給我們分配了宿舍，進(jìn)行開會(huì)，告知我們作為一名軍人，遵守苛刻的紀(jì)律和養(yǎng)成好的習(xí)慣是我們所應(yīng)當(dāng)具備的。還說，當(dāng)兵磨練的不是體力，不是身體，而磨練的是一顆心，磨練成一顆具有毅力、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，具備有責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)男摹?/p>

我們每天都要在指定的哨聲中起床，利用指定的時(shí)間收拾好內(nèi)務(wù)，整理好自己，再在下一個(gè)指定的哨聲中出去排好隊(duì)伍，班長進(jìn)行檢查。

作為新兵的我們，首先訓(xùn)練的便是跑步、齊步、正步、蹲下、起立、跨立、立正的幾種步伐訓(xùn)練。其次，我們進(jìn)行了體能訓(xùn)練，主要是5公里越野跑和單雙杠訓(xùn)練，這都是最為消耗體力的兩項(xiàng)訓(xùn)練。每天隊(duì)列會(huì)操結(jié)束后，還要進(jìn)行400米障礙、單兵戰(zhàn)術(shù)、學(xué)習(xí)軍事理論知識(shí)、隊(duì)形變換、方向變換等訓(xùn)練，主要訓(xùn)練反應(yīng)能力和靈敏程度……

就在大家集中精力、拼盡全力訓(xùn)練中，忽然一聲長哨聲，大家都迅速的排好了隊(duì)伍，指導(dǎo)員說："介于大家也訓(xùn)練了好長時(shí)間，今天就來一次奪旗比賽，并且再繞開所設(shè)的所有障礙物，再在對(duì)面山上找到我們所放的小紅旗，大家都對(duì)自己有沒有信心，"大家都異口同聲的說有。指導(dǎo)員一聲令下，全體新兵急速前進(jìn)，在5公里越野中，有人累趴下了，也有人一如既往的前進(jìn)著，在過障礙物攀爬中，好多人都失敗了，不過，我卻是那幸運(yùn)的一個(gè)，走到最后一個(gè)任務(wù)關(guān)卡的人并不多，大家都紛紛上山仔細(xì)搜索、觀察小紅旗的所在之地，忽然，出現(xiàn)了幾個(gè)黑衣人，而小紅旗就在其中一個(gè)人的手里，大家故作一氣，商量好對(duì)策準(zhǔn)備每人對(duì)付一個(gè)黑衣人，就這樣，大家撕打在了一起，眼看勝利在握，忽然一個(gè)拳頭朝我掄了過來，越來越近，越來越近……??！就像彈簧般從床上彈了起來，原來是夢，再看看時(shí)間，上課的時(shí)間快到了，我迅速的整理好自己的衣物，開始了自己美好而又充實(shí)的一天。

篇10

正華陶藝休閑民宿的老板高文華是夏爾民宿主人世麒交往了二十幾年的老朋友，高文華做了三十幾年的陶瓷，對(duì)工藝、設(shè)計(jì)很有興趣，剛好世麒是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)出身，兩人認(rèn)識(shí)不久就熟絡(luò)起來。令兩人都倍感自豪的是，他們還都參與了羅東運(yùn)動(dòng)公園的設(shè)計(jì)與建造。

在十年前，老板高文華和老板娘張淑貞還是每天超負(fù)荷作業(yè)、壓力滿滿的工廠主，做了大半輩子之后，兩人覺得是時(shí)候放松一下自己，換個(gè)方式生活了。而此時(shí)恰好是臺(tái)灣民宿的發(fā)端期，于是原來偌大的住家+工廠就變成了今天旅人們的溫泉小旅館。

剛一下車，從門口看過去，正華就是那種溫泉鄉(xiāng)里地道的家庭小旅館，大大小小的人兒走出來迎接我們，老板剛還在菜園里用溫泉水澆灌著自己的一小片田地，拿相機(jī)隨手一拍，就是一張正華全家福。不過，直到走向三樓自己的房間，才發(fā)現(xiàn)看起來小小的民宿內(nèi)里頗深，木地板鋪就的房間之間的過道就足足有四五米寬，長度也令一行人大感意外。放好行李，返回樓下時(shí)一臉驚訝地向老板娘發(fā)問，而老板娘顯然已經(jīng)習(xí)慣了這樣的反應(yīng)，“你站在樓的側(cè)面看，其實(shí)我們家非常長哦?！痹瓉?，一層那些長長的空間就是之前的陶藝工廠，而現(xiàn)在已經(jīng)關(guān)門很久，因?yàn)榕c民宿的入口處做了區(qū)隔，所以讓人完全感覺不到。

民宿里到處都是老板一家子的手作。玄關(guān)處的拱頂就是高文華自己一下一下花了半年時(shí)間雕刻上去的，他本人酷愛巴洛克風(fēng)，民宿內(nèi)的桌椅上隨處可見雕刻精美的花紋，全部出自他本人之手。老板娘也不甘示弱，我們跟她稱贊房間的繪以花朵圖案的木紙簍時(shí)，她開心地說那就是她做的。在二樓的餐廳里，還有老板兒子繪制的油畫，曾經(jīng)獲得過大獎(jiǎng)，不用說你都能想到為人父母的得意。

正華的房間面積都非常大，就連溫泉浴缸也是大到可供四人同泡的尺寸，不過，那種大并不是在追求豪華，而是“我們家本來就那么大”的架勢。因此設(shè)置了四人房、八人房這樣的大房間，尤其受到出游家庭的歡迎。我們在餐廳吃早飯的時(shí)候，就遇到了從臺(tái)北過來的一大家子。其中，還有一個(gè)即將待產(chǎn)的孕婦，這一家人是正華的老客人。老板娘感慨地說，早在這對(duì)夫妻新婚旅行時(shí)就認(rèn)識(shí)他們了，而現(xiàn)在他們的第一個(gè)孩子已經(jīng)五六歲，第二個(gè)孩子又要出生了。他們幾乎在民宿剛開業(yè)的時(shí)候就成了朋友，直到現(xiàn)在。

和正華的老板、老板娘說話，常常能感染到一身的正能量。關(guān)于民宿，他們每天都有新的想法冒出來，今年，正華一家子就又有了新的想法，他們希望給民宿來一次新的改頭換面，而目前他們正在同設(shè)計(jì)公司接洽，風(fēng)格可能還是主人偏愛的巴洛克式，在他的描述下，未來似乎我們會(huì)看到一座城堡。

開出龜山賞鯨豚

出海賞鯨豚在東臺(tái)灣是個(gè)大熱節(jié)目，宜蘭、花蓮都是非常不錯(cuò)的候選地。在宜蘭，出海賞鯨還能順帶看一眼神秘的龜山島。

賞鯨豚的客船在出發(fā)之前都會(huì)有一艘先行小船前去尋找鯨豚的身影，所以基本上每次出海觀望都不會(huì)落空。通常，鯨豚出現(xiàn)的位置比較接近外海，需要開出一個(gè)小時(shí)左右才能看到。在看到鯨豚之前，人們可以尋找海面上的飛魚來解悶。船開出十幾分鐘以后，飛魚的身影就出現(xiàn)了。據(jù)說，飛魚并不會(huì)輕易躍出水面，在遇到敵害或是受到輪船引擎震蕩聲刺激時(shí)才會(huì)一顯身手，大概就是因?yàn)檫@個(gè)原因，行船的時(shí)候見到飛魚并不困難。只要看過了一次，眼睛就會(huì)逐漸習(xí)慣飛魚在海面上滑翔的樣子，往返兩個(gè)多小時(shí)的過程中，看到四五次飛魚也不算多。

飛魚出現(xiàn)之后，龜山島也隨之越來越近。近看這座小島與遠(yuǎn)觀有很大不同，本以為十分可愛的一座小島，原來在十幾年前還是一處森嚴(yán)的禁地，一直駐守軍隊(duì)。直到2000年8月1日才開始正式對(duì)外開放觀光，并被納入東北角海岸風(fēng)景區(qū)。龜山島是一座孤懸于海外的火山島，靠近時(shí)硫磺味十分濃烈，給島嶼增添了很多神秘氣息。船上的講解員說，日據(jù)時(shí)期，殖民者曾在這里放養(yǎng)毒蛇，研制毒藥，因此這里有臺(tái)灣種類最多的毒蛇；話鋒一轉(zhuǎn)，又說，島上曾經(jīng)有許多黑山羊，十分肥美可口，抓捕時(shí)只要在山坡上扔串鞭炮，山羊就會(huì)驚惶失措跳到海里，捕羊的人只要在下邊小船里等著就好。讓人對(duì)這座小島不知向往是好還是驚恐是好，總之它周身都是故事。

船行到龜山島時(shí)四周的海景越來越美，我們當(dāng)日看到的飛旋海豚也是由此向外行進(jìn)時(shí)出現(xiàn)的。這群海豚都是剛出生不久的小家伙，性格十分害羞，在幾次小小的嘗試后，終于由著性子膽大起來，其中一只小海豚像是它們的頭目，做了飛旋、凌空翻轉(zhuǎn)許多動(dòng)作，看得眾多游客一再尖叫。為了不驚擾到海豚，船只始終保持在安全距離上，我們也在十幾分鐘的時(shí)間里，與這群小家伙經(jīng)歷了從相遇到分離的時(shí)刻，看著它們集體在海浪中穿梭，心中充滿感恩與留戀。

在宜蘭，賞鯨與賞豚不像我們預(yù)想中差距得那樣大，鯨魚多數(shù)為一些體形較小的品種，比如小虎鯨，與海豚身形相差不大。在花蓮，情形也差不多。不過，當(dāng)?shù)氐拿袼拗魅酥v，曾經(jīng)有一次幾只抹香鯨造訪了花蓮海域，有許多游客幸運(yùn)地在船上目睹了這一奇景，而唯獨(dú)帶著女兒聞?dòng)嵍鴣淼乃銎娴氐归梗妥谀俏┮灰凰覜]有看到抹香鯨的船上。

乘坐滑翔傘，俯望竹蜻蜓的世界

車子沿著盤山公路一直上行，海拔每升高一米，車?yán)锏目諝庾兊镁途o張一些。來到宜蘭，不得不玩的一個(gè)項(xiàng)目就是滑翔傘，從山坡正面飛向向人們展開懷抱的大海，這種特別的體驗(yàn)被描述了一次又一次，而每一次，帶領(lǐng)我們游玩的民宿主人都會(huì)夾雜著些許不同的興奮和看著我們越來越黑的臉而產(chǎn)生的一點(diǎn)點(diǎn)不確定，來做一番新的激勵(lì)，結(jié)果只讓我們心中的疑竇加劇。萬幸的是，時(shí)間沒到，我們可以先前往更高處的頭城伯爵咖啡城堡去放松一下，做一下緩期執(zhí)行。

在臺(tái)灣幾天，通過和民宿主人的聊天，我們發(fā)現(xiàn)康師傅紅燒牛肉面在臺(tái)灣沒那么紅，也發(fā)現(xiàn)不太合大陸人口味的伯爵咖啡在臺(tái)灣便利店里搶占了貨架的各種有利位置。但是，我們怎么也沒想到，一路上都有序分散排列的游客居然一窩蜂地聚在伯爵咖啡城堡里面了。穿過一個(gè)又一個(gè)興高采烈的家庭，一對(duì)又一對(duì)幸福洋溢的情侶，我們終于順著螺旋樓梯來到二樓的洗手間，而依舊排在一組又一組的母子檔后面。當(dāng)我們依原路艱難逃離城堡，重回太陽底下時(shí)，不得不承認(rèn)，緊張的心情被這突如其來的一幕緩解了不少。

山坡上教練已經(jīng)到位，在我們前面還有幾位游客，我和同伴則趁此時(shí)間背好滑翔傘、戴好頭盔、套好護(hù)膝，故作鎮(zhèn)靜地在一旁觀戰(zhàn)。第一位女生的起跑非常不順利，由于助跑無力，看起來她就在我心中預(yù)計(jì)要墜崖的位置剎住了。這可是我們心中最后的底線。于是，老道的教練拿出最后一招，背對(duì)大海后退著幫助她起跑，就這樣，她搖搖晃晃地在我們的視線中開始了自己的滑翔傘之旅。經(jīng)過這樣的驚險(xiǎn)一幕，第二位高挑女生順利得讓所有人大感意外，只三四步助跑便已經(jīng)背著巨大的滑翔傘高高升在了空中。

我正仰頭大感羨慕時(shí)，只聽到遠(yuǎn)處一位教練叫了聲：“穿黃衣服的該你了?！笨磥砦疫@樣的身形只能為大家再次表演一次何謂不成功的升空了?！靶W(xué)生可以飛嗎？”“小學(xué)生更適合飛滑翔傘。”還沒弄清教練這句話是真是假，已經(jīng)站到了和我一同飛行的教練Bubu前面?！耙?，二，三”開跑，沒想到滑翔傘比我預(yù)想的還要沉，跑了三步便被叫停了下來，而剛才見義勇為的教練大哥再次現(xiàn)身，在這位教練的牽引下我又一次起跑了。這下奇怪的是，居然沒有使力就已經(jīng)騰在半空中了?！敖又堋保砗蠼叹欱ubu的一聲命令下，我們終于離開山坡，盤旋在一片郁郁蔥蔥的樹林上。這一刻腦海里不由得出現(xiàn)了《臥虎藏龍》中李慕白和玉嬌龍于竹林之上對(duì)決的那一幕，教練Bubu也適時(shí)地玩起了技巧，抖動(dòng)滑翔傘的背帶開始轉(zhuǎn)向和俯沖，向著大海飛去。

其實(shí)，整個(gè)滑翔還不到兩分鐘，在這段天空之旅中，我最喜歡的是越過海邊那條人們扛著沖浪板來來去去的街道，如果戴著機(jī)器貓的竹蜻蜓飛翔，看到的應(yīng)該就是這樣的情景吧。

羅東夜市，難忘的三星蔥油餅

臺(tái)灣東線的美景是西線無法媲美的，只可惜，反過來，西線的小吃也是東線很難企及的。幸好，至少還有宜蘭羅東夜市可以拿出來拼一拼。這場期待已久的夜市小吃行幾乎是作為壓軸節(jié)目出現(xiàn)的。

同臺(tái)灣任何一個(gè)成名夜市一樣，想在羅東夜市吃上滿意的一口，要付出排隊(duì)等待的代價(jià)，那些異口同聲給予好評(píng)的店無一不需要大排特排。于是，世麒和大明兵分兩路，世麒去街頭排起了義豐三星蔥油餅的長隊(duì)，我們則先跟隨大明去喝一口羊湯。

臺(tái)灣夜市中那些大牌的店總有不止一個(gè)店面，這店面還分為賣的和坐著吃的，要是想立馬就吃，首先要沿著夜市走上一段，在那家店的第N號(hào)鋪?zhàn)诱业轿恢茫偃c(diǎn)餐。阿灶伯當(dāng)歸羊肉湯就是這樣，幸運(yùn)的是，我們找好位置坐下的時(shí)候，一路飄香的三星蔥油餅也到了。

蔥油餅會(huì)有多好吃？曾經(jīng)我對(duì)此表示不解，還記得2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨時(shí)，是電視里臺(tái)灣蔥油餅漲價(jià)的消息讓我真真切切地感受到臺(tái)灣的不振，由此留下了一口念想。不過當(dāng)世麒舉著熱氣騰騰的蔥油餅站到我們面前時(shí)，那種疑惑立馬煙消云散了。好吃不膩，味道地道且有飽足感，說的就是這種食物。若以食物帶給人的預(yù)期來評(píng)分的話，三星蔥油餅至少可以拿到12分。相比之下，若以大陸人對(duì)羊湯的期待來評(píng)分的話，臺(tái)灣的羊湯多少會(huì)失色，沒有了膻味吊起的那一口鮮，羊湯失去了第一口的驚喜，但阿灶伯當(dāng)歸羊湯口味的精細(xì)不失一家老店的風(fēng)采，想必在秋冬來上一口一定是心滿意足。

羊湯和蔥油餅算是解決了我們的晚餐，接著世麒和大明帶我們?nèi)テ穱L飯后甜點(diǎn)。如果你來到宜蘭，一定不要錯(cuò)過羅東夜市公園路上的這家包心粉圓晶圓老板的店，它曾經(jīng)獲得過口味挑剔的臺(tái)灣美食家胡天蘭的好評(píng)，更贏得過羅東觀光夜市人氣小吃王的封號(hào)。老板許瓊文十分熱衷于開發(fā)包心粉圓的新口味，舉凡花生、綠豆、紅豆、蓮子、豆花、布丁都被列入實(shí)驗(yàn)，并成為廣受歡迎的口味。一碗熱熱糯糯的包心粉圓和一碗冰冰爽爽的配料，要一顆粉圓搭一口配料才好吃。新口味的抹茶、巧克力布丁，搭配起來十分可口。單吃之下有些苦澀的抹茶布丁配上粉圓的湯汁，還會(huì)去掉原有的苦味，令味道更加甘甜，就像是在嘴里發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。吃罷，你還能學(xué)會(huì)如何鑒別一顆好粉圓，從此避開那些滑嫩過頭、口感黏牙的壞粉圓。

隨后我們還品嘗了一種名為一串心的當(dāng)?shù)匦〕裕醚篮瀸⒍垢?、豬肚、香腸等幾種常見的食物串起來，一定要配上老板特調(diào)的蘸汁吃起來才夠味。看起來當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種食物頗有感情，我們前往的這個(gè)攤位就在晶圓粉圓側(cè)邊的巷道里，雖沒有名字，卻是民宿主人證實(shí)經(jīng)營了十余載的老味道。我們離開時(shí)，一位臺(tái)灣的年輕人付了六串的價(jià)錢，正在食盤里仔細(xì)挑選，看他左右為難、一副什么都想要的樣子，想必是位來了多次的老主顧了吧。

邊喝啤酒邊泡湯，礁溪的溫泉文化

礁溪在宜蘭算是十分繁華的城鎮(zhèn)，因?yàn)檫@里豐富、優(yōu)質(zhì)的溫泉資源，早年間陸續(xù)興建了許多日式的溫泉小旅館，一直以來都是臺(tái)灣非常受歡迎的溫泉旅游目的地。近些年，原有的旅館逐漸老舊，為了適應(yīng)新一代出行者的需求，周邊大興土木，出現(xiàn)了許多豪華酒店，臺(tái)灣知名的長榮桂冠連鎖酒店也于2012年全面翻修之后開業(yè)迎賓，位置就在礁溪熱門的湯圍溝溫泉公園旁邊。

雖然叫做公園，湯圍溝溫泉公園卻是非常熱鬧。湯圍溝其實(shí)是一條“之”字形的溫泉溪，兩千年以后，宜蘭縣政府為創(chuàng)造湯圍溝歷史空間新風(fēng)貌，保留當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)建筑生活的共同記憶，委托日本象集團(tuán)公司設(shè)計(jì)建筑“湯圍溝溫泉公園”，并于2005年12月建成啟用。彌漫著和風(fēng)的湯圍溝溫泉公園是一個(gè)開放的游憩場所，“之”字形的開端，也就是公園的入口處有許多美食攤位，這里是人最多的地方，人們買好小吃或是鮮啤后總喜歡一屁股坐下，把腳泡在半戶外的湯池里。往上走，公園的設(shè)施漸多人也漸少，但湯池卻一點(diǎn)點(diǎn)多起來，在路的中間地帶，有一個(gè)區(qū)分為四格的泡腳小湯池，四個(gè)格子各是不同的水溫，循環(huán)更新水源，給人感覺水質(zhì)更為潔凈。除了這些免費(fèi)開放的泡腳池和景觀涼亭外，公園里也規(guī)劃了充滿禪意的檜木溫泉，讓民眾可以低價(jià)位享受自然舒適的品質(zhì)溫泉。

2010年底，在原有的湯圍溝溫泉公園以外，地方政府又重新修建了一處礁溪溫泉公園。和平地的湯圍溝溫泉公園相比，新公園地勢更高，景觀方面也借助地形作了高低有致的景觀設(shè)計(jì)，園區(qū)內(nèi)庭院、涼亭、半露天小劇院一應(yīng)俱全，如此一來反而比原來的公園還要更具古風(fēng)。在公園的入口處有一家日式拉面，據(jù)正華的老板娘張淑貞說在礁溪頗有名氣，已經(jīng)是第二家分店，古舊的環(huán)境非常適合在泡湯之后來此補(bǔ)充能量。礁溪溫泉公園建成之后即被美譽(yù)為七星級(jí)的大眾泡湯區(qū)，雖然如今還沒有積聚起湯圍溝那樣平民的生活氛圍，但卻是一處更為寧靜的所在。

風(fēng)格兩極的餐廳，喝酒大學(xué)與掌上明珠

在宜蘭，民宿主人為我們安排了兩次特別的晚餐。第一天是下里巴人，第二天是陽春白雪。兩家餐廳各自的名字也都十分安分守己，前者索性叫做“喝酒大學(xué)”，后者則小心翼翼地名為“掌上明珠”。