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篇1

一、研究對(duì)象的范圍

經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，存在窄、寬兩種范圍和是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法為獨(dú)立法律部門(mén)兩種選擇。窄者以作為獨(dú)立法律部門(mén)的經(jīng)濟(jì)法為研究對(duì)象，主要研究經(jīng)濟(jì)法部門(mén)內(nèi)的法律問(wèn)題，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)法與其他法律部門(mén)的關(guān)系，大多在部門(mén)法總論層次給予研究。這雖然有助于集中資源探索經(jīng)濟(jì)法的原理和構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的制度，但不利于將經(jīng)濟(jì)法放在法律體系中展開(kāi)研究。寬者以關(guān)于經(jīng)濟(jì)的法為研究對(duì)象，其中否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法是獨(dú)立法律部門(mén)的學(xué)者認(rèn)為，所謂經(jīng)濟(jì)法學(xué)就是研究各個(gè)傳統(tǒng)法律部門(mén)中涉及經(jīng)濟(jì)的法律制度和法律規(guī)范的跨越傳統(tǒng)部門(mén)法學(xué)的學(xué)科，主張把散見(jiàn)于各個(gè)傳統(tǒng)法律部門(mén)中的經(jīng)濟(jì)法律問(wèn)題作為一個(gè)整體進(jìn)行專(zhuān)門(mén)和系統(tǒng)的研究；而在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法是獨(dú)立法律部門(mén)的學(xué)者的研究實(shí)踐中，唯恐經(jīng)濟(jì)法失去獨(dú)立法律部門(mén)的地位，故對(duì)研究范圍多作窄的選擇，忽視了經(jīng)濟(jì)法與其他法律部門(mén)的關(guān)系，未能把以經(jīng)濟(jì)法為核心的整個(gè)法律體系作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主題作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象。所以，不僅經(jīng)濟(jì)法學(xué)與相關(guān)部門(mén)法學(xué)如何溝通的問(wèn)題至今未能解決，而且經(jīng)濟(jì)法在整個(gè)法律體系作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中所處的核心地位未能得到論證。

社會(huì)法學(xué)以社會(huì)法為研究對(duì)象，然而社會(huì)法的外延可作多種理解：（1）作為獨(dú)立法律部門(mén)的社會(huì)法，有的限定為勞動(dòng)法或社會(huì)保障法，有的限定為勞動(dòng)法與社會(huì)保障法。（2）作為法律群體的社會(huì)法，即包括第三法域中除經(jīng)濟(jì)法之外的其他法律部門(mén)，（注：我國(guó)官方將我國(guó)社會(huì)主義法律體系描述為憲法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、程序法七大法律部門(mén)，其中，憲法、行政法、刑法屬于公法，民商法屬于私法，經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法屬于第三法域。）如勞動(dòng)法、社會(huì)保障法、教育法、衛(wèi)生法、環(huán)境保護(hù)法等若干法律部門(mén)。（3）作為法域的社會(huì)法，即介于公法與私法之間的第三法域。（4）作為法律觀念的社會(huì)法，除第三法域外，還包括公法和私法中的法律社會(huì)化現(xiàn)象。

鑒于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的上述教訓(xùn)，社會(huì)法學(xué)的研究范圍宜寬不宜窄，至少應(yīng)當(dāng)以作為法律群體的社會(huì)法為研究對(duì)象，還有必要擴(kuò)及第三法域，甚至可以將公法和私法中的法律社會(huì)化現(xiàn)象納入其中。社會(huì)法基礎(chǔ)理論可以有兩種模式：一是涵蓋社會(huì)法群體的社會(huì)法基礎(chǔ)理論，二是涵蓋第三法域的社會(huì)法基礎(chǔ)理論。由于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論已由經(jīng)濟(jì)法學(xué)界作出較多的專(zhuān)門(mén)和系統(tǒng)研究，現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)著力研究涵蓋社會(huì)法群體的社會(huì)法基礎(chǔ)理論，而不宜僅依據(jù)勞動(dòng)法和社會(huì)保障法，甚至只依據(jù)勞動(dòng)法來(lái)抽象出社會(huì)法基礎(chǔ)理論。待涵蓋社會(huì)法群體的社會(huì)法基礎(chǔ)理論比較成熟后，再試圖構(gòu)建涵蓋第三法域的社會(huì)法基礎(chǔ)理論。無(wú)論構(gòu)建哪種模式的社會(huì)法基礎(chǔ)理論，在研究中都不應(yīng)當(dāng)忽視公法和私法中的法律社會(huì)化現(xiàn)象，因?yàn)闆](méi)有公法的私法化和私法的公法化，第三法域及其各個(gè)法律部門(mén)都不可能與公法、私法銜接和相容。

二、調(diào)整對(duì)象研究的陷阱

經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象是經(jīng)濟(jì)法學(xué)中耗費(fèi)學(xué)術(shù)資源最多的問(wèn)題，但至今尚未形成共識(shí)，被許多人視為一個(gè)“理論陷阱”。之所以會(huì)掉入這個(gè)“理論陷阱”，主要有以下幾點(diǎn)教訓(xùn)：

1、過(guò)分看重調(diào)整對(duì)象的地位。許多學(xué)者把調(diào)整對(duì)象視為經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的“生命線(xiàn)”，以為調(diào)整對(duì)象是經(jīng)濟(jì)法區(qū)別于其他法律部門(mén)的唯一依據(jù)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，許多學(xué)者對(duì)調(diào)整對(duì)象問(wèn)題鍥而不舍。無(wú)可否認(rèn)，研究法律調(diào)整對(duì)象的確具有重要意義。因?yàn)榉烧{(diào)整對(duì)象就是法律所要規(guī)范的客體，對(duì)被規(guī)范的客體進(jìn)行研究，肯定有利于法律自身的設(shè)計(jì)。并且，明確某法律部門(mén)的調(diào)整對(duì)象，也有助于相對(duì)界定相應(yīng)部門(mén)法學(xué)科的研究范圍。但是，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象并未達(dá)到成為經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)“生命線(xiàn)”的程度。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代才出現(xiàn)的一種新法律現(xiàn)象，對(duì)它展開(kāi)研究，首先應(yīng)當(dāng)研究的是它何以為“新”的特征，它與傳統(tǒng)法律現(xiàn)象的聯(lián)系，它賴(lài)以產(chǎn)生和存在的原因，在這些研究對(duì)象中，法律調(diào)整對(duì)象僅是其中一個(gè)因素。

2、互相對(duì)立的觀點(diǎn)都以“一種社會(huì)關(guān)系只能由一個(gè)法律部門(mén)調(diào)整”為既定前提。例如，橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整就不能由民商法調(diào)整，縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政法調(diào)整就不能由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，反之亦然。于是，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象與其他法律部門(mén)調(diào)整對(duì)象的界限，至今未能分清。其實(shí)，在法律實(shí)踐中，一種社會(huì)關(guān)系不可能只由一個(gè)法律部門(mén)調(diào)整。這是因?yàn)樘幵诮?jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)中的每一種社會(huì)關(guān)系都要受到多方面因素的制約從而呈現(xiàn)出多方面的屬性，而各個(gè)方面的屬性都有其不盡相同的法律需求，不同的法律需求往往需要由不同的法律部門(mén)來(lái)滿(mǎn)足。于是，需要不同法律部門(mén)分別基于不同的目的、按照不同的原則、運(yùn)用不同的方法、從不同的方面，對(duì)同一種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全方位的綜合調(diào)整。因此，把調(diào)整對(duì)象作為區(qū)分不同法律部門(mén)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就不可能分清不同法律部門(mén)的界限。

3、對(duì)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象只作定性歸納而不作實(shí)證描述。其實(shí)，研究法律調(diào)整對(duì)象是為了解決法律對(duì)調(diào)整對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行調(diào)整的問(wèn)題。法律應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整，首先取決于調(diào)整對(duì)象本身的運(yùn)行規(guī)律及其法律需求。因而，法律調(diào)整對(duì)象研究，就是要對(duì)作為或預(yù)設(shè)為調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系或行為的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行實(shí)證描述，從中探索其運(yùn)行規(guī)律和法律需求。經(jīng)濟(jì)法是產(chǎn)生于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新法律現(xiàn)象，研究經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，首先應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程和運(yùn)行規(guī)律，即研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特征、構(gòu)成、模式和運(yùn)行機(jī)制，研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的主體、關(guān)系和行為，研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的資源配置的規(guī)律和原理；在此基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律需求，即研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行需要法律為其提供什么條件，傳統(tǒng)法律部門(mén)（特別是民商法和行政法）可滿(mǎn)足此需求的程度和局限，需要經(jīng)濟(jì)法在哪些方面彌補(bǔ)和如何彌補(bǔ)傳統(tǒng)法律部門(mén)的不足，以滿(mǎn)足現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律需求。

鑒于上述教訓(xùn)，在研究作為法律部門(mén)的社會(huì)法時(shí)，應(yīng)當(dāng)擺正社會(huì)法調(diào)整對(duì)象的地位，選準(zhǔn)研究社會(huì)法調(diào)整對(duì)象的思路，盡可能避免經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的爭(zhēng)論在社會(huì)法學(xué)領(lǐng)域重演。為此，社會(huì)法調(diào)整對(duì)象的研究，應(yīng)當(dāng)著重描述在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的需求，特別是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行中的社會(huì)政策需求；在此基礎(chǔ)上，研究民商法、行政法等傳統(tǒng)法律部門(mén)和經(jīng)濟(jì)法等新興法律部門(mén)滿(mǎn)足這種需求的程度和局限，進(jìn)而研究需要社會(huì)法如何滿(mǎn)足其它法律部門(mén)未能滿(mǎn)足的這種需求，并研究社會(huì)法在滿(mǎn)足這種需求時(shí)與其他法律部門(mén)的關(guān)系。其中，還要特別重視研究我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特殊性以及其中經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊問(wèn)題，描述現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不協(xié)調(diào)的種種表現(xiàn)及其形成機(jī)制，探討經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不協(xié)調(diào)的體制原因、政策法律原因和其他原因，并針對(duì)這些原因研究其對(duì)體制改革、政策調(diào)整和各個(gè)法律部門(mén)的特殊需求，從而為社會(huì)法如何滿(mǎn)足這種需求而進(jìn)行制度設(shè)計(jì)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、總論與分論的關(guān)系

各個(gè)部門(mén)法學(xué)都由總論和分論構(gòu)成，總論的原理應(yīng)當(dāng)涵蓋和指導(dǎo)分論，總論的分析框架應(yīng)當(dāng)為分論提供示范。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究實(shí)踐中，對(duì)總論與分論關(guān)系的處理有兩點(diǎn)教訓(xùn)值得記?。?/p>

1、顛倒了總論與分論的研究順序。從學(xué)科發(fā)展史的角度看，民法學(xué)、刑法學(xué)等傳統(tǒng)部門(mén)法學(xué)都是先有分論后有總論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)這樣的新學(xué)科而言，應(yīng)當(dāng)遵循先研究分論后研究總論的順序，先就個(gè)別的突破傳統(tǒng)部門(mén)法的新法律現(xiàn)象逐個(gè)展開(kāi)研究，有了一定的學(xué)術(shù)積累，再?gòu)娜舾蓚€(gè)案研究中抽象出共性的原理和規(guī)則，研究總論的問(wèn)題。抽象地研究諸如“經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么”之類(lèi)的問(wèn)題，不宜成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究卻正是從抽象地研究這類(lèi)問(wèn)題開(kāi)始的。因而，總論的構(gòu)建特別艱難，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、地位、宗旨、觀念、本位、原則等問(wèn)題，已經(jīng)取得了許多爭(zhēng)議不休、玄而又玄的研究成果，但對(duì)主體、行為、責(zé)任等制度層次的基本范疇卻缺少研究。

2、總論與分論脫節(jié)。研究部門(mén)法總論的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)與分論問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，使總論中的各種原理都有相應(yīng)的具體立法、案例和分論原理作支撐。然而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究實(shí)踐中，長(zhǎng)期以來(lái)存在著總論與分論脫節(jié)的問(wèn)題，呈現(xiàn)出總論與分論“兩張皮”現(xiàn)象。在這樣的研究中，總論研究難免空洞?？赡艹鲇趯?duì)這種空洞現(xiàn)象的厭煩，有學(xué)者提出多研究些“問(wèn)題”，少談些“主義”。（注：管斌：《第八屆全國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論研討會(huì)綜述》，《法商研究》2001年第2期。）筆者認(rèn)為，這種主張是不適當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)法總論在當(dāng)前仍是薄弱環(huán)節(jié)，而經(jīng)濟(jì)法分論中的問(wèn)題在經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)踐后已有了一定的學(xué)術(shù)積累，在這種情況下，應(yīng)當(dāng)多一些“問(wèn)題”與“主義”結(jié)合的研究，少一些“問(wèn)題”與“主義”脫節(jié)的研究。

鑒于上述教訓(xùn)，我國(guó)社會(huì)法學(xué)研究，切忌把總論研究放在優(yōu)先位置，更切忌僅依據(jù)某個(gè)社會(huì)法部門(mén)（如勞動(dòng)法）的素材和研究成果抽象出社會(huì)法總論，而應(yīng)當(dāng)先研究各個(gè)社會(huì)法部門(mén)的具體制度、案例和對(duì)策，在此基礎(chǔ)上研究各個(gè)社會(huì)法部門(mén)的總論；然后，再在各社會(huì)法部門(mén)總論和分論研究成果的基礎(chǔ)上，研究社會(huì)法群體和社會(huì)法域的總論。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)將社會(huì)法總論問(wèn)題的研究與經(jīng)濟(jì)體制改革中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題及其法律對(duì)策的研究結(jié)合起來(lái)。例如，對(duì)社會(huì)法的公平價(jià)值進(jìn)行研究，不僅要研究公平價(jià)值的內(nèi)涵、要求和依據(jù)，以及公平價(jià)值與其他價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，而且還應(yīng)當(dāng)研究實(shí)現(xiàn)公平價(jià)值的制度安排，如我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中和現(xiàn)行立法、執(zhí)法中存在公平價(jià)值實(shí)現(xiàn)不足的表現(xiàn)及其原因，為充分實(shí)現(xiàn)公平價(jià)值在體制改革、立法和執(zhí)法中所應(yīng)采取的對(duì)策。

四、本學(xué)科與他學(xué)科的關(guān)系

作為一門(mén)新興學(xué)科，利用他學(xué)科已有的研究成果和研究方法是發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的必然選擇。但利用不等于照搬，也不能毫無(wú)選擇地利用。正確的作法，應(yīng)當(dāng)是選擇他學(xué)科中適合于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究需要的原理和方法，并將所選擇的原理和方法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究對(duì)象的特殊性結(jié)合起來(lái)，即運(yùn)用他學(xué)科成熟的原理和方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)法學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)而在他學(xué)科中不曾有過(guò)的新問(wèn)題和新現(xiàn)象，從而得出突破性的創(chuàng)新，尤其是形成有經(jīng)濟(jì)法學(xué)特色的研究方法和分析框架。在他學(xué)科研究成果和方法的借鑒上，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中主要有以下幾個(gè)問(wèn)題值得重視：

1、對(duì)于公法學(xué)和私法學(xué)的已有成果存在著不加選擇地利用和照搬的現(xiàn)象。例如，由法律關(guān)系要素和法律事實(shí)所構(gòu)成的法律關(guān)系分析框架，是與民法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的單一性相適應(yīng)的，一直是民法學(xué)的特色。這種分析框架不宜為經(jīng)濟(jì)法學(xué)所簡(jiǎn)單套用。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)法的內(nèi)容有別于民法，其調(diào)整對(duì)象遠(yuǎn)比民法調(diào)整對(duì)象復(fù)雜、豐富，并且經(jīng)濟(jì)法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整要同時(shí)滿(mǎn)足市場(chǎng)機(jī)制和政府干預(yù)的需求，既涉及微觀經(jīng)濟(jì)又涉及宏觀經(jīng)濟(jì)還涉及中觀經(jīng)濟(jì)，法律關(guān)系分析框架不足以對(duì)市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控作全方位和深入的分析。然而，有的學(xué)者運(yùn)用法律關(guān)系分析框架來(lái)論述經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系一般理論和具體的經(jīng)濟(jì)法制度，顯得機(jī)械和表面化。又如，民法和行政法中的法律行為相對(duì)比較單一，民法學(xué)和行政法學(xué)中，都有一套涵蓋各種民事行為或行政行為的一般法律行為理論。但是，經(jīng)濟(jì)法中的行為則具有多樣性，既有宏觀行為，也有微觀行為；既有政府行為，也有市場(chǎng)行為，還有以市場(chǎng)行為為形式的政府經(jīng)濟(jì)行為；既有交易行為，也有競(jìng)爭(zhēng)行為，還有合作行為；既有市場(chǎng)規(guī)制行為，也有宏觀調(diào)控行為；既有運(yùn)用行政手段實(shí)施的行為，也有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段實(shí)施的行為。各種行為之間個(gè)性多于共性，盡管在本質(zhì)上有共性，但在制度要素上的共性甚為單薄。因而，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)中極難形成甚至無(wú)多大必要形成涵蓋各種行為的經(jīng)濟(jì)法律行為一般理論。然而，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究實(shí)踐中，有的學(xué)者仿效民法學(xué)和行政法學(xué)，試圖研究相當(dāng)于民事法律行為理論和行政法律行為理論的經(jīng)濟(jì)法律行為理論或政府經(jīng)濟(jì)行為理論，以此來(lái)涵蓋經(jīng)濟(jì)法中的各種行為。實(shí)踐表明，這種努力并未取得應(yīng)有效果，其理論成果在經(jīng)濟(jì)法分論中的普適性甚微。因而，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，與其著力研究涵蓋各種行為的經(jīng)濟(jì)法律行為一般理論，不如對(duì)各種行為進(jìn)行分類(lèi)歸納研究，形成類(lèi)型化經(jīng)濟(jì)法律行為一般理論，這對(duì)形成經(jīng)濟(jì)法的基本范疇和設(shè)計(jì)具體的經(jīng)濟(jì)法律制度會(huì)有更大貢獻(xiàn)。

2、利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)忽視了與法學(xué)原理的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)法學(xué)需要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果的利用并不能取代法學(xué)的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只能作為說(shuō)明制度設(shè)計(jì)的理由，而不能取代制度設(shè)計(jì)本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論依據(jù)與法學(xué)的制度設(shè)計(jì)相結(jié)合才是理想的狀態(tài)。然而，許多經(jīng)濟(jì)法學(xué)成果在利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)忽視了與法學(xué)原理的結(jié)合，甚至反客為主。研究具體問(wèn)題時(shí)，在照搬經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之后，顯示不出法學(xué)成果的品格和特色。

3、法經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中的泛用。對(duì)各種法律現(xiàn)象都運(yùn)用成本與收益分析的方法來(lái)評(píng)價(jià)其效率目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，當(dāng)然有助于按照效率最大化的目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)和選擇法律制度，扭轉(zhuǎn)以往只追求法律的公平正義目標(biāo)的傾向。但其中至少有三點(diǎn)教訓(xùn)值得記?。海?）過(guò)分提高效率目標(biāo)的地位。作為法律制定和實(shí)施主體的國(guó)家雖然越來(lái)越重視經(jīng)濟(jì)，但畢竟不是經(jīng)濟(jì)人，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)人不是其主要角色，于是在國(guó)家的政策目標(biāo)和法律的價(jià)值目標(biāo)中，公平正義和安全穩(wěn)定不能不擺在首位。所以，強(qiáng)調(diào)法律的效率目標(biāo)固然重要，但更重要的是把效率目標(biāo)置于法律的整個(gè)價(jià)值目標(biāo)體系中來(lái)思考。（2）過(guò)分?jǐn)U大經(jīng)濟(jì)分析方法的適用范圍。效率目標(biāo)對(duì)立法的影響表現(xiàn)在制定法律時(shí)就充分考慮法律的效率后果，亦即法律實(shí)施的成本和收益；而對(duì)執(zhí)法的影響只宜限于執(zhí)法者有自由裁量權(quán)的場(chǎng)合，公正執(zhí)法和執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究是執(zhí)法的最高原則，執(zhí)法者追求效率目標(biāo)時(shí)不得超越此原則，這也是近些年來(lái)執(zhí)法過(guò)程中地方保護(hù)主義、部門(mén)保護(hù)主義等借口考慮效率目標(biāo)而執(zhí)法不嚴(yán)不公的現(xiàn)象盛行的深刻教訓(xùn)。（3）忽視運(yùn)用來(lái)源于我國(guó)實(shí)踐的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行量化分析。在分析某項(xiàng)法律制度時(shí)，如果只是列出其成本和收益的構(gòu)成因素，而不運(yùn)用經(jīng)過(guò)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)所得到的數(shù)據(jù)資料對(duì)各項(xiàng)構(gòu)成因素的數(shù)量和比例以及各成本因素與各收益因素之間的函數(shù)關(guān)系加以分析，那就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析；如果雖然進(jìn)行了量化分析，但所依據(jù)的只是外國(guó)的數(shù)據(jù)資料，那其結(jié)論對(duì)我國(guó)僅有參考意義，而不宜用來(lái)說(shuō)明我國(guó)法律的成本和收益。在有的法經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中，雖然畫(huà)出了反映一定函數(shù)關(guān)系的圖像，但未注明其數(shù)據(jù)和圖像的來(lái)源，

社會(huì)法學(xué)同經(jīng)濟(jì)法學(xué)一樣也應(yīng)當(dāng)利用公法學(xué)、私法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的成果和方法。鑒于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的上述教訓(xùn)，基于社會(huì)法學(xué)研究對(duì)象的多層次性（社會(huì)法部門(mén)、社會(huì)法群體、社會(huì)法法域、社會(huì)法理念）和社會(huì)法中主體、行為、關(guān)系的多樣性，社會(huì)法學(xué)研究在利用他學(xué)科的成果和方法時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)他學(xué)科的成果和方法的利用，應(yīng)當(dāng)有所選擇，即只宜選擇適合于研究社會(huì)法現(xiàn)象的成果和方法。（2）他學(xué)科的成果和方法只宜用來(lái)彌補(bǔ)法學(xué)成果和方法的不足，而不能取代法學(xué)成果和方法本身。（3）他學(xué)科的成果只宜作為社會(huì)法的制度設(shè)計(jì)和解決社會(huì)問(wèn)題的法律對(duì)策的理由，而不能替代社會(huì)法的制度設(shè)計(jì)和對(duì)策建議。（4）法經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)在社會(huì)法的價(jià)值目標(biāo)體系中將效率目標(biāo)放在次于公平目標(biāo)的地位，適當(dāng)限制成本與收益分析方法的適用范圍，并且堅(jiān)持以來(lái)源于我國(guó)實(shí)踐的數(shù)據(jù)資料作為量化分析的依據(jù)。

五、求同與求異的關(guān)系

異中求同和同中求異，是研究問(wèn)題的兩種路徑，各有其學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)科而言，同中求異更便于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)科發(fā)展；而對(duì)于新學(xué)科而言，異中求同更便于統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和學(xué)科完善。經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科，起始于理論紛爭(zhēng)，幾乎各個(gè)問(wèn)題上都有多種不同的觀點(diǎn)，共識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于分歧；在論戰(zhàn)中，批判多而建構(gòu)少，對(duì)異己觀點(diǎn)著重批駁、否定、排斥而忽視尊重、肯定和吸收。這在很大程度上給經(jīng)濟(jì)法學(xué)走向成熟造成了負(fù)面影響。究其原因，一是經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門(mén)年輕學(xué)科，缺乏學(xué)術(shù)積累，無(wú)論是理論體系還是基本范疇、基本觀點(diǎn)和制度設(shè)計(jì)，都需要通過(guò)爭(zhēng)論才可形成共識(shí)；二是經(jīng)濟(jì)法學(xué)由于研究起點(diǎn)低，理論空白點(diǎn)多，創(chuàng)新難度相對(duì)小于傳統(tǒng)學(xué)科，易于激發(fā)學(xué)者的創(chuàng)新積極性，更易于刺激學(xué)者標(biāo)新立異、建言立說(shuō)、自成體系的欲望；三是學(xué)者中自以為真理的心態(tài)甚濃，而寬容異己觀點(diǎn)的心態(tài)甚淡。于是，許多問(wèn)題本來(lái)可能或者已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但卻有意自以為是、拒同存異。

在我國(guó)社會(huì)法學(xué)領(lǐng)域，勞動(dòng)法學(xué)雖然是一門(mén)老學(xué)科，但就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)法理論轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)法理論而言，面臨著內(nèi)容更新和體系重構(gòu)的任務(wù)，仍然相當(dāng)于一門(mén)新學(xué)科；至于社會(huì)保障法學(xué)、教育法學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等學(xué)科，則剛剛興起或起步時(shí)間不長(zhǎng)。鑒于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的上述教訓(xùn)，社會(huì)法學(xué)研究中，雖然要重視求異，但更要重視求同；雖然要重視批判，但更要重視建構(gòu)；雖然要重視爭(zhēng)鳴，但更要重視寬容。在論戰(zhàn)中，尤其應(yīng)當(dāng)善待反方觀點(diǎn)。因?yàn)樵诜捶接^點(diǎn)中往往不乏科學(xué)性、合理性或與正方觀點(diǎn)有共識(shí)之處，反方觀點(diǎn)所指出的要害往往也是正方觀點(diǎn)的缺陷所在，反方觀點(diǎn)的理由也往往可成為完善正方觀點(diǎn)的啟迪和道理。甚至可以說(shuō)，對(duì)正、反兩方面的觀點(diǎn)，很難用正確與錯(cuò)誤來(lái)判斷。因而，應(yīng)當(dāng)重視從反方觀點(diǎn)中吸取完善正方觀點(diǎn)所需要的理論營(yíng)養(yǎng)。唯有這樣，才有助于社會(huì)法學(xué)在論戰(zhàn)中不斷走向成熟。

六、實(shí)體法與程序法的關(guān)系

篇2

    論文關(guān)鍵詞 法社會(huì)學(xué) 學(xué)術(shù)脈絡(luò) 法與社會(huì)的關(guān)系 研究方式

    法社會(huì)學(xué)通常是指研究法律與社會(huì)之間的聯(lián)系的學(xué)科,這是在最普遍意義上的概括。當(dāng)我們更進(jìn)一步研究其背后的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)科分歧的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。由于對(duì)法社會(huì)學(xué)定位的千差萬(wàn)別,所以當(dāng)我們論述其研究對(duì)象的時(shí)候,自然也就需顧及這些不同的言說(shuō)方式?？墒浅苏瞻崞溲哉f(shuō)之外,自然大家都再清楚不過(guò):真正的學(xué)問(wèn)就隱藏在此后,只是需要我們前去挖掘。

    下面就從法社會(huì)學(xué)的學(xué)科源起和發(fā)展以及中西兩個(gè)進(jìn)路上來(lái)給以論述。

    一、西方法社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源和發(fā)展脈絡(luò)

    法社會(huì)學(xué)的學(xué)科起源,首先要介紹的是西方法學(xué)學(xué)科的出現(xiàn),這是16至17世紀(jì)的事情。此前漫長(zhǎng)的中世紀(jì)法學(xué)并沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科,它只是附庸于西方教會(huì)法傳統(tǒng)神學(xué)的一部分。文藝復(fù)興之后,歐洲興起了研究古希臘羅馬文明的浪潮,其中尤以對(duì)亞里士多德的研究為甚,亞式的學(xué)科分類(lèi)逐漸為今人所承受。而當(dāng)宗教改革風(fēng)聲日近時(shí),西方各界對(duì)于教會(huì)壟斷一切學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的反抗。法學(xué)遂逐漸脫離神學(xué),成為現(xiàn)代科學(xué)的主要學(xué)科。

    在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,法國(guó)的孟德斯鳩出版了他的巨著《論法的精神》,其中就對(duì)有關(guān)法律與地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)日用等因素的關(guān)系作了初步但精辟的論述。雖然在此時(shí)還沒(méi)有“法社會(huì)學(xué)”的說(shuō)法和概念,但孟式的研究方法卻在無(wú)意間給后人提供了一條隱沒(méi)于文明大潮之下的大道。這種對(duì)于法與社會(huì)之關(guān)系的研究遂成為后來(lái)法社會(huì)學(xué)的雛形,也在此時(shí)給予了法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象最初步的概括:亦即“法與社會(huì)之間的關(guān)系”。

    隨后的歐洲,隨著法學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位日益穩(wěn)固,也出于其學(xué)科地位的初建,所以作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn),跟隨而來(lái)的研究論述如雨后春筍般涌現(xiàn)。作為相互區(qū)別的兩大有關(guān)法社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路,便是英國(guó)的梅因和德國(guó)的薩維尼。

    梅因的研究是在長(zhǎng)期實(shí)證考察基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他通過(guò)對(duì)英國(guó)的法律審判的實(shí)踐考察,最后總結(jié)出其后的背景因素和相關(guān)性,從而得出這樣的結(jié)論:法律審判的實(shí)踐深刻地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景,并且受到其決定性的影響。梅因先生在研究方法和研究成果上都體現(xiàn)著明顯的實(shí)證傾向。在他的論述中,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象也體現(xiàn)為:法律及其實(shí)踐的社會(huì)背景。

    而相近時(shí)期的德國(guó)歷史法學(xué)派大家薩維尼則從民族確信與文化傳統(tǒng)角度出發(fā),研究其對(duì)法律制度設(shè)計(jì)與變遷的影響,從而探索了法律制度對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)的表彰作用以及法制的社會(huì)根源。在他的研究里,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象體現(xiàn)在:民族確信與文化傳統(tǒng)和法律的關(guān)系問(wèn)題。

    當(dāng)然,僅從此看此二者實(shí)質(zhì)上是在我們后人的角度上進(jìn)行了所謂的法社會(huì)學(xué)研究,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候法社會(huì)學(xué)還沒(méi)有被作為一個(gè)學(xué)科分類(lèi)或研究方法被明確提出。前人的研究也往往只是偏于一隅。

    此后馬克思的研究可謂是西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展道路上的獨(dú)辟蹊徑者。馬氏根據(jù)物資資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定論的觀點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究上探討了法律制度的起源以及社會(huì)效果和功能等問(wèn)題。他的論述主要著重于對(duì)法律的功能性?xún)r(jià)值及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究。這種研究方式和前二者均不同。

    因此由上述三種研究方式來(lái)看,在西方19世紀(jì)末期,法社會(huì)學(xué)的研究還處于初始階段,有諸多不成熟的地方。學(xué)界對(duì)于法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述總結(jié)起來(lái)可以表述為:用社會(huì)科學(xué)的方法研究法律與法律的社會(huì)效應(yīng)的研究總和。這還是一個(gè)很寬泛的表述,但日后的法社會(huì)學(xué)發(fā)展卻無(wú)意的印證了這種觀點(diǎn)。

    上述階段仍是法社會(huì)學(xué)的雛形?，F(xiàn)在我們正式進(jìn)入其學(xué)科建立以及分類(lèi)融合大發(fā)展階段。

    1913年奧地利法學(xué)家埃利希出版了他的著作《法社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》,著重提出了“活法”觀念,亦即在社會(huì)中實(shí)際發(fā)生效用的法律。全書(shū)分九章,依次是:法的概念、規(guī)范、法的事實(shí)、國(guó)家與法、法條、正義、法學(xué)派、法的變遷、方法等。從此中可以看出埃利希在研究中逐漸偏向法律制度之外更廣范圍的制度和因素研究的方法。他的著作從此確立了法社會(huì)學(xué)在西方的獨(dú)立學(xué)科地位,其被稱(chēng)為現(xiàn)代法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。而他的研究進(jìn)路則是一條偏重于社會(huì)學(xué)言說(shuō)方式的法學(xué)學(xué)術(shù)。這也讓我們不得不同時(shí)提起另一位西方大師:19世紀(jì)法國(guó)的實(shí)證主義哲學(xué)家,西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。從他起,繼法學(xué)之后,社會(huì)學(xué)也實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)立學(xué)科地位,并開(kāi)始長(zhǎng)期“攻城略地”,研究范圍和研究方法同時(shí)擴(kuò)展,不斷涉及諸多傳統(tǒng)學(xué)科,法學(xué)也不能“獨(dú)善其身”。

    與埃利希同時(shí)期對(duì)法社會(huì)學(xué)研究作出重大貢獻(xiàn)的還有當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)三大家之一的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯。他的著作《法律社會(huì)學(xué)》就對(duì)作為國(guó)家制度的法律進(jìn)行了多方面研究:實(shí)體法制度、主觀權(quán)利、客觀法律、制定法、法的類(lèi)型、法律的形式性質(zhì)等。體現(xiàn)了一種忠于法律制度本身的研究方式,并確立了西方法社會(huì)學(xué)研究的另一條路徑:著重法律制度本身研究,以及與之相關(guān)作為邊緣現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)因素考察。

    綜上所述,學(xué)術(shù)界逐漸顯現(xiàn)法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題上兩個(gè)彼此互異的觀點(diǎn)或研究方式:一則側(cè)重法的進(jìn)路,即研究與法律規(guī)范有關(guān)的邊緣現(xiàn)象,從法律職業(yè)者的角色出發(fā)看問(wèn)題,重視法律的功能效用。我們也可稱(chēng)之為“基于社會(huì)學(xué)的法學(xué)”。這種研究方式在歐洲很普遍。在美國(guó)則是另一番情形:這里的法社會(huì)學(xué)研究學(xué)者中社會(huì)學(xué)者占到60%之多,研究方式也著重從廣闊背景和多樣脈絡(luò)中考察法律現(xiàn)象與本質(zhì)。作為一種觀察者角度出現(xiàn)的美國(guó)法社會(huì)學(xué)所進(jìn)行的研究被人們總結(jié)為一種“基于法律的社會(huì)學(xué)”。我們從二者的名義差別對(duì)二者研究方法和學(xué)科的定位差異也可以略知一二。

    在二戰(zhàn)結(jié)束后,全世界都開(kāi)始反思以往的文明和制度,學(xué)科融合的研究方式倍受青睞,法社會(huì)學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。其發(fā)展趨勢(shì)就是:強(qiáng)調(diào)互動(dòng)關(guān)系和涵義甚于強(qiáng)調(diào)恒久制度和功能。法律現(xiàn)實(shí)主義的興起更是推動(dòng)了這一過(guò)程。法社會(huì)學(xué)研究開(kāi)始摒除孤立的法制觀念,探討社會(huì)與個(gè)人對(duì)審判司法的影響,立意取消恣意,維持司法客觀與中立。德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的溝通理論就是把法治運(yùn)行放在整個(gè)社會(huì)所有參與者的交涉論爭(zhēng)與溝通合意場(chǎng)景之下探討的。這種后期逐漸成為西方法社會(huì)學(xué)研究主流的觀點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)埃利希與韋伯譜系的相反相成和另辟蹊徑,是集故往之大成。

    英國(guó)學(xué)者羅杰·科特威爾就曾在其著作《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中表達(dá)了“法律社會(huì)學(xué)”作為一種研究方法勝于學(xué)科分類(lèi)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與當(dāng)前西方法社會(huì)學(xué)的研究至今未能形成內(nèi)在一致的理論結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系的。從長(zhǎng)期學(xué)術(shù)實(shí)踐出發(fā),把法社會(huì)學(xué)著眼于作為研究方法而非拘泥于學(xué)術(shù)分科對(duì)于做好實(shí)際的學(xué)術(shù)研究,其好處是不言自明的。法學(xué)和社會(huì)學(xué)都是地位頗為堅(jiān)固而研究范圍廣泛、方法眾多的學(xué)科,法社會(huì)學(xué)作為交叉學(xué)科實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)研究中走的一直是一條“兼而有之”的道路。

    在洪鐮德先生的《法律社會(huì)學(xué)》中,對(duì)于過(guò)去那種太過(guò)專(zhuān)注法律制度內(nèi)部邏輯自足和自我循環(huán)論證的弊病也有精彩的論述。從此之中,把法律與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)然面作為法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象才是比較中肯的觀點(diǎn),而且也是為實(shí)踐所證明了的。

    在法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始之后,跟隨埃利希的足跡,眾多的西方哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家都對(duì)其研究對(duì)象表達(dá)了與上述論述類(lèi)似的觀點(diǎn)。比如以霍姆斯和龐德為代表的目的性法理學(xué)就對(duì)于以往法學(xué)的形式主義和概念主義提出了批評(píng);以詹姆斯和杜威為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義則在宣揚(yáng)排除死守法律邏輯推演之不足的工具主義;涂爾干提出的法律和社會(huì)連帶關(guān)系說(shuō),把法律看做社會(huì)的一個(gè)組成部分,更多的從功能角度去看待法律的價(jià)值,從而把法律從神壇之上請(qǐng)到了人間。

    所以當(dāng)西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展幾個(gè)世紀(jì)后,其學(xué)說(shuō)也越來(lái)越偏向從更廣視角的研究,即從韋伯視角走向了埃利希的視角。但在這里我們不能下結(jié)論說(shuō)韋伯的研究方式出了問(wèn)題。而是應(yīng)該同時(shí)看到,其實(shí)只是在《法律社會(huì)學(xué)》這本書(shū)里,他站在了一個(gè)更加“法學(xué)家”的立場(chǎng),但是他卻是一位不折不扣的社會(huì)學(xué)大家,甚至還有過(guò)所謂的“社會(huì)學(xué)決定論”的觀點(diǎn)。所以可以知道韋伯也不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)對(duì)于法學(xué)研究的重要性。同時(shí)埃利希則是一位正統(tǒng)的法學(xué)家,他的學(xué)說(shuō)著重于對(duì)于法律之外的社會(huì)因素研究,我們由此知道:只有真正的學(xué)術(shù)大師才可以走出自我身份和學(xué)識(shí)的局囿。這無(wú)疑是更加科學(xué)的研究方法所在。

    到此我們可以達(dá)成一個(gè)共識(shí),即法社會(huì)學(xué)更多的是作為一種交叉學(xué)科研究方法,其研究對(duì)象應(yīng)定位于廣闊社會(huì)背景之上的法律現(xiàn)象與本質(zhì)以及相互關(guān)系。

    二、法社會(huì)學(xué)在我國(guó)的學(xué)術(shù)起始和發(fā)展

    我國(guó)的法社會(huì)學(xué)研究因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)涵和研究方式與西方的巨大差異,所以在后續(xù)的發(fā)展上出現(xiàn)了學(xué)術(shù)引進(jìn)較快,但研究實(shí)力不足,社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)不夠的扭曲結(jié)構(gòu)。

篇3

[關(guān)鍵詞]典型案例；勞動(dòng)法和社會(huì)保障法；案例教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）01-0015-03

美國(guó)聯(lián)邦最高法院前大法官霍姆斯有言：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)?！辫b于法學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，蘊(yùn)含豐富司法實(shí)踐的典型案例，便是形成此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教育核心課程之一，勞動(dòng)法和社會(huì)保障法具有突出的“社會(huì)法”屬性，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合其學(xué)科、教學(xué)特點(diǎn)，高度重視典型案例在該學(xué)科教學(xué)中的功能。

誠(chéng)如知名民法學(xué)者王澤鑒先生所言，法學(xué)教育不僅要傳授法學(xué)知識(shí)，還要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生各類(lèi)法學(xué)技能，使其成為能勝任實(shí)際法律工作的“法律人”的重任。[1]在英美法系國(guó)家，“判例法”制度得以普遍采用，其是指法官依據(jù)一般習(xí)慣、司法實(shí)務(wù)之原理、同一法域之上訴法院或最高法院的先例[2]，對(duì)下級(jí)法院判案具有法律效力。因此，案例的作用不言而喻。在中國(guó)，將典型案例貫穿于勞動(dòng)法和社會(huì)保障法教學(xué)之中，加強(qiáng)案例教學(xué)的研究對(duì)于完善社會(huì)主義法治體系，提高法律適用技術(shù)和司法裁判質(zhì)量，促進(jìn)法學(xué)教育同樣具有重要的作用和意義。[3]

一、勞動(dòng)法和社會(huì)保障法的教學(xué)特點(diǎn)

不同學(xué)科、課程的教學(xué)特點(diǎn)一般決定了其教學(xué)方法的采用。正是勞動(dòng)法和社會(huì)保障法的教學(xué)特點(diǎn)，決定了典型案例在該學(xué)科教學(xué)中應(yīng)有的功能。

（一）教學(xué)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)性與制度性的統(tǒng)一

勞動(dòng)法和社會(huì)保障法的教學(xué)內(nèi)容，不僅應(yīng)包含法學(xué)知識(shí)的講述、傳授，還應(yīng)包含對(duì)該領(lǐng)域現(xiàn)行法律規(guī)則、制度的分析和闡述。后者只有結(jié)合典型案例，通過(guò)鮮活個(gè)案的講解，才能夠展示出具體法律規(guī)則、制度在司法實(shí)踐中的體現(xiàn)，既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，又能達(dá)到教學(xué)上有的放矢、言之有物的目的。

（二）教學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)理論性與實(shí)踐應(yīng)用性的統(tǒng)一

勞動(dòng)法和社會(huì)保障法的實(shí)踐性特點(diǎn)決定了在其教學(xué)中應(yīng)貫穿理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一的方法。在教學(xué)中，教師既要按照傳統(tǒng)方法講授有關(guān)勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)關(guān)系等理論性?xún)?nèi)容，更要通過(guò)課堂研討、專(zhuān)題報(bào)告、“診所式”教學(xué)等多種教學(xué)方法的創(chuàng)新和組合，強(qiáng)調(diào)這些理論、規(guī)則和制度的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值；通過(guò)典型案例指導(dǎo)學(xué)生理解、掌握應(yīng)用方法，提高實(shí)踐技能。

（三）教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)規(guī)范作用與社會(huì)作用的統(tǒng)一

規(guī)范作用與社會(huì)作用的統(tǒng)一是法的固有特點(diǎn)[4]，對(duì)于社會(huì)作用的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)是勞動(dòng)法和社會(huì)保障法教學(xué)的重要目標(biāo)之一。勞動(dòng)法和社會(huì)保障法的產(chǎn)生就是為了解決勞動(dòng)引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，其根本目的是通過(guò)傾斜保護(hù)，平衡勞動(dòng)者和用人單位之間的地位，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系的和諧，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧，因而它是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益為本位的。[5]可見(jiàn)，勞動(dòng)法和社會(huì)保障法獨(dú)特的社會(huì)作用，使得有行業(yè)、社會(huì)影響力的典型案例具有突出的地位和功能。

二、勞動(dòng)法和社會(huì)保障法典型案例的范圍

典型案例因其獨(dú)特的內(nèi)容、作用和價(jià)值而獲得了教學(xué)上的重要意義，成為深化課堂教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練、提升學(xué)生法律思維能力與法律實(shí)踐技能的有效素材。教師如何從豐富大量的司法案例中，選取出符合“典型”特征的案例，為教學(xué)所用，可以在以下三種案例范圍內(nèi)綜合考慮。

（一）司法機(jī)關(guān)的各類(lèi)典型、指導(dǎo)性案例

根據(jù)中國(guó)現(xiàn)行案例指導(dǎo)制度，最高人民法院會(huì)不定期從各級(jí)人民法院的判例中，選取符合法治精神、具有典型意義的案例，作為某一部門(mén)法領(lǐng)域的指導(dǎo)性案例公開(kāi)，作為各級(jí)人民法院審理、裁判類(lèi)似案件的參考。其中包括實(shí)踐中較為新穎或疑難的勞動(dòng)法和社會(huì)保障法領(lǐng)域案例。

（二）具有法律解釋、適用方面特殊功能的案例

大陸法系國(guó)家的成文法，往往比較抽象，容易導(dǎo)致局限性，通過(guò)司法案例可以有效地解釋法律原則、規(guī)則的內(nèi)涵，統(tǒng)一法律適用方面的標(biāo)準(zhǔn)，從而不斷賦予成文法新的活力。在中國(guó)，在法律解釋、適用方面具有特殊功能的案例因其上述功效，不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨戎匾?，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)教學(xué)，進(jìn)一步充實(shí)勞動(dòng)法和社會(huì)保障法有關(guān)理論和規(guī)則。后文詳細(xì)闡述的有關(guān)職工工傷認(rèn)定的案例便屬于此類(lèi)。

（三）具有較高行業(yè)、社會(huì)影響力的案例

在勞動(dòng)法和社會(huì)保障法等社會(huì)屬性較強(qiáng)的部門(mén)法領(lǐng)域，一些司法案例在回應(yīng)社會(huì)關(guān)注、化解社會(huì)糾紛方面具有重要意義，它們往往具有較高的行業(yè)、社會(huì)影響力，如乙肝病毒攜帶者就業(yè)歧視、航空公司飛行員集體“跳槽”、用人單位違法約定違約金等案例。此類(lèi)案件的裁判通常經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的斟酌和程序，為處理類(lèi)似案件提供了預(yù)測(cè)和指引。

三、典型案例在勞動(dòng)法和社會(huì)保障法教學(xué)中的主要功能

在選取出典型案例的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合勞動(dòng)法和社會(huì)保障法有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)多樣化的課堂教學(xué)，充分發(fā)揮其主要功能，以實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。以下筆者就結(jié)合有關(guān)典型案例來(lái)具體討論。

（一）通過(guò)典型案例輔助學(xué)生理解知識(shí)要點(diǎn)

篇4

內(nèi)容提要: 法學(xué)社會(huì)學(xué)屬于知識(shí)社會(huì)學(xué)范疇，知識(shí)體系依不同范式可一分為三：科學(xué)、規(guī)范學(xué)、人文學(xué)，三者分別追求：真、善、美。社會(huì)自由是知識(shí)發(fā)展的重要條件。法學(xué)的研究具有特殊性，法律可以被權(quán)力者私用，也可以成為公器。好的法學(xué)只是好的法律的必要條件，而不是充要條件，中國(guó)的法學(xué)社會(huì)學(xué)需要研究的課題太多，還有漫長(zhǎng)的道路要走。

“想象”得從知識(shí)社會(huì)學(xué)說(shuō)起，因?yàn)橄胂笾械乃?dāng)是知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。說(shuō)起知識(shí)社會(huì)學(xué)，所謂的“李約瑟難題”就是一個(gè)典型的知識(shí)社會(huì)學(xué)課題：“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)？”以此為主題的研究成果汗牛充棟。當(dāng)然，也有人認(rèn)為李約瑟難題沒(méi)有意義，席文(Sivlri)就認(rèn)為，與其追究現(xiàn)代科學(xué)為何未出現(xiàn)在中國(guó)，不如去研究現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)在西方。不過(guò)，不管李約瑟難題有沒(méi)有意義，雙方的論辯都是在知識(shí)社會(huì)學(xué)的范圍內(nèi)展開(kāi)的。知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)端于拿破侖時(shí)代的意識(shí)形態(tài)學(xué)派，意識(shí)形態(tài)學(xué)派是科學(xué)泛化的時(shí)代產(chǎn)兒。想當(dāng)年牛頓的成功使科學(xué)知識(shí)成為一切知識(shí)的權(quán)威，種種知識(shí)都“沐科學(xué)而冠”，意識(shí)形態(tài)名列其中。拿破侖的臣民法國(guó)人塔西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)也是科學(xué)，他甚至創(chuàng)立了一個(gè)意識(shí)形態(tài)學(xué)派，不過(guò)拿破侖對(duì)此嗤之以鼻，認(rèn)為那不過(guò)是不明事理的知識(shí)分子的胡思亂想。雖然現(xiàn)在沒(méi)有多少人會(huì)記得這個(gè)塔西，但是他的研究卻催生了一個(gè)新的學(xué)科：知識(shí)社會(huì)學(xué)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展、知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)的學(xué)科。1924年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家舍勒在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書(shū)中率先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱(chēng)。早在上世紀(jì)30年代，知識(shí)社會(huì)學(xué)就已傳人中國(guó)。但是1949年以后它失音，即使在改革開(kāi)放以后哲學(xué)界有人提起它，法學(xué)圈子里還是很少有人提及。在數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的法學(xué)論文中，只檢索到6篇?jiǎng)⑿?、徐亞文等教授的涉及知識(shí)社會(huì)學(xué)的文章，且均把知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作研究工具使用，并不是研究知識(shí)社會(huì)學(xué)。

我最早接觸知識(shí)社會(huì)學(xué)源自巴伯的《科學(xué)與社會(huì)秩序》，這是一本科學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，它對(duì)我的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的信念產(chǎn)生了極大的沖擊力，為我打開(kāi)了一扇思考的大門(mén)。它使我知道，思想與社會(huì)的關(guān)系并非如此簡(jiǎn)單，也從一個(gè)側(cè)面告訴我自由的價(jià)值社會(huì)自由是知識(shí)發(fā)展的重要條件?！啊杂伞鐣?huì)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)組織，與自然科學(xué)的發(fā)展和自主總體上一致這一結(jié)論，也適用于社會(huì)科學(xué)?！薄拔覀兊拇_很難想象，如果沒(méi)有一個(gè)把社會(huì)價(jià)值置于‘批判理性’之上的社會(huì)，社會(huì)科學(xué)也能達(dá)到甚至是現(xiàn)今相對(duì)低水平的發(fā)展階段?！泵绹?guó)的社會(huì)“理性化進(jìn)程”“包括并建立在對(duì)所有社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、所有社會(huì)價(jià)值的批判性審查基礎(chǔ)之上·一正是由于能自由地理性地去研究社會(huì)的最基本的東西，才形成了社會(huì)科學(xué)，也由于有了這種自由，社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展才有了保障?！盵1]我相信理性人很難駁倒上面的結(jié)論。

如果說(shuō)知識(shí)社會(huì)學(xué)還有人提及的話(huà)，那么，知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的“法學(xué)社會(huì)學(xué)”這一名詞則至今在中文里我還沒(méi)有看到。我這樣說(shuō)是因?yàn)橛械娜藢ⅰ胺缮鐣?huì)學(xué)”稱(chēng)為“法學(xué)社會(huì)學(xué)”，那是誤用，不能算數(shù)。

我想象中的法學(xué)社會(huì)學(xué)屬于知識(shí)社會(huì)學(xué)，它研究法學(xué)知識(shí)與社會(huì)、與法律之間的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)當(dāng)然不是永遠(yuǎn)正確的“作用、反作用”的空談。將法學(xué)與其他知識(shí)社會(huì)學(xué)分離出來(lái)專(zhuān)門(mén)研究有意義么？回答是肯定的。不唯如此，我認(rèn)為意義很大。法學(xué)社會(huì)學(xué)研究的意義建立在法學(xué)的個(gè)性上。這得從我的知識(shí)“三分法”說(shuō)起。

我認(rèn)為將所有的知識(shí)都稱(chēng)為“科學(xué)”是對(duì)“科學(xué)”的誤用，是唯科學(xué)主義的產(chǎn)物?，F(xiàn)如今我們的圖書(shū)分類(lèi)中只有科學(xué)：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這極容易誤導(dǎo)學(xué)人。人們沒(méi)能區(qū)分“科學(xué)”和“學(xué)科”這兩個(gè)詞。我的知識(shí)三分法中，知識(shí)的范圍很廣，是“科學(xué)”所不能囊括的，“科學(xué)”只是知識(shí)體系的一個(gè)“學(xué)科”。依知識(shí)體系的不同范式，知識(shí)體系可以一分為三：科學(xué)、規(guī)范學(xué)、人文學(xué)。這三者各有自身的追求：真、善、美，他們也各有自身的范式：因果范式、該當(dāng)范式、實(shí)用范式。規(guī)范學(xué)包括：法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、道德學(xué)。古代規(guī)范學(xué)的權(quán)威是神學(xué)，現(xiàn)代規(guī)范學(xué)的當(dāng)家人則是法學(xué)。法學(xué)是追求善的學(xué)科，它的范式是規(guī)范的論證，該當(dāng)性結(jié)論的論證，它的主要邏輯工具是演繹而不是歸納，科學(xué)恰恰是歸納的。

法學(xué)追求善這個(gè)特點(diǎn)就使法學(xué)同社會(huì)的關(guān)系相較于科學(xué)、人文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系更加密切；同時(shí)，法學(xué)研究的對(duì)象—法律—本身與其他學(xué)科的研究對(duì)象不同，法律可以被權(quán)力者私用，法律也可以成為公器，從而不同的社會(huì)中，法律對(duì)社會(huì)、法律對(duì)法學(xué)產(chǎn)生極大的、迥然不同的影響；再者，在一定的社會(huì)條件下，法學(xué)本身可以成為法律的一部分，在這一點(diǎn)上，法學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其他知識(shí)的。因此，法學(xué)社會(huì)學(xué)就具有了與其他知識(shí)社會(huì)學(xué)(科學(xué)社會(huì)學(xué)、人文學(xué)社會(huì)學(xué))的不同點(diǎn)。如果說(shuō)巴伯的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究最終要尋求建立一種與自然秩序相仿佛的社會(huì)發(fā)展的“人類(lèi)秩序(Order of Human Nature)”的話(huà)，[2]那么，法學(xué)社會(huì)學(xué)的研究則要更進(jìn)一步：建立一種“善的人類(lèi)秩序’，。猴山上的秩序是法學(xué)社會(huì)學(xué)的反面參照。這些，當(dāng)然不止這些，就使法學(xué)社會(huì)學(xué)獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行研究具備了意義。

法學(xué)社會(huì)學(xué)研究些什么？這當(dāng)從問(wèn)題開(kāi)始。我相信沈家本是中國(guó)最早具有法學(xué)社會(huì)學(xué)犀利眼光的中國(guó)法學(xué)家之一，其明證就在《寄籍文存》中。沈家本雖然沒(méi)有使用法學(xué)社會(huì)學(xué)這一詞，但是他對(duì)法學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題卻有精當(dāng)?shù)恼撌?，其中最著名的?dāng)數(shù)堪稱(chēng)經(jīng)典的《法學(xué)盛衰說(shuō)》。文中沈家本的論述可以認(rèn)為已成格言：“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通?！边@是講法學(xué)之盛衰通過(guò)法律建立起與政治治忽的相關(guān)性。隨之他進(jìn)一步論證，法學(xué)之盛只是社會(huì)安定的必要條件，而非充要條件；無(wú)此必要條件(法學(xué)衰)則社會(huì)必衰：“然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。試觀七國(guó)之時(shí)，法學(xué)初盛之時(shí)也，乃約縱連橫，兵連禍結(jié)，而并于秦。漢末之時(shí)，法學(xué)再盛之時(shí)也，桓、靈不德，閹寺肆虐，而篡于魏。北齊之時(shí)，法學(xué)亦盛，而齊柞不永，幾疑法學(xué)之無(wú)裨于世。然而秦尚督責(zé)，法敝秦亡。隋逞，法壞隋滅。世之自喪其法者，其成效又如是?！?/p>

進(jìn)一步，他論證道，好的法學(xué)也只是好的法律的必要條件，而不是充要條件。法學(xué)再好，棄之不用，也是白搭。“然則有極善之法，仍在乎學(xué)之行、不行而已。學(xué)之行也，蕭何造律而有文、景之刑措，武德修律，而有貞觀之治。及其不行也，馬、鄭之學(xué)盛于下，而黨錮之禍作于上，泰始之制頒于上，而八王之難作于下。有法而不守，有學(xué)而不用，則法為虛器，而學(xué)亦等于危言。此固曠觀百世，默驗(yàn)治亂之原，有足令人太息痛哭者矣！”讀了沈家本帶著哭腔的睿智之語(yǔ)，今人笑得起來(lái)嗎？

沈家本進(jìn)一步痛斥當(dāng)時(shí)的人自己不守法，而埋怨法律無(wú)用；不行法學(xué)，而斥法學(xué)無(wú)用。“法立而不守，而輒曰法之不足尚，此固古今之大病也。自來(lái)勢(shì)要寡識(shí)之人，大抵不知法學(xué)為何事，欲其守法，或反破壞之，此法之所以難行，而學(xué)之所以衰也。是在提倡宗風(fēng)，稗法學(xué)由衰而盛，庶幾天下之士，群知討論，將人人有法學(xué)之思想，一法立而天下共守之，而世局亦隨法學(xué)為轉(zhuǎn)移。法學(xué)之盛，馨香祝之矣?！盵3]讀讀沈家本一個(gè)世紀(jì)前的痛訴，想想不按法理出牌的大法官行于世，再看看種種屁股指揮腦袋的法學(xué)現(xiàn)象，法學(xué)社會(huì)學(xué)的研究不正是當(dāng)下中國(guó)法學(xué)之急務(wù)嗎？

沈家本上面提到的問(wèn)題都是法學(xué)社會(huì)學(xué)極其重要的問(wèn)題，當(dāng)今之世我們碰到的問(wèn)題與沈家本的問(wèn)題極其相似，有的比沈家本時(shí)代還要嚴(yán)重。用法學(xué)社會(huì)學(xué)的方法，我們就得如此發(fā)問(wèn)：當(dāng)法律沒(méi)有起到很好的社會(huì)效果的時(shí)候，我們不當(dāng)“軟化法律”，更不當(dāng)舍法律而治。而是當(dāng)問(wèn)：第一，法律得到實(shí)施了么？如果回答是，我們當(dāng)進(jìn)一步再問(wèn)：第二，法律如何？當(dāng)法學(xué)的社會(huì)效果不怎么樣的時(shí)候，我們不是放棄法學(xué)，而是當(dāng)問(wèn)：第一，法學(xué)“行”了么？如果行了，我們要問(wèn)：第二，法學(xué)如何？如果法學(xué)有問(wèn)題，我們就得問(wèn)第三個(gè)問(wèn)題：法學(xué)為什么幼稚甚或低劣？這又有一系列的問(wèn)題：首先，法學(xué)研究者的素質(zhì)如何？法學(xué)研究的方法與范式如何？法學(xué)的價(jià)值觀是不是有問(wèn)題？法學(xué)研究的組織結(jié)構(gòu)是否有利于法學(xué)的發(fā)展？什么樣的法學(xué)研究組織有利于法學(xué)之盛？社會(huì)有沒(méi)有為法學(xué)研究提供良好的環(huán)境？法學(xué)發(fā)展需要什么樣的社會(huì)條件？等等等等。

法學(xué)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至這些，它天天在拷問(wèn)著我們，只是它看見(jiàn)我們，而我們卻時(shí)?？床灰?jiàn)它們而已。比如，最近，江平、郭道暉、李步云等前輩法學(xué)家在回顧學(xué)術(shù)歷程的時(shí)候，一個(gè)個(gè)不堪回首，甚至涕淚橫流，我相信這是一個(gè)法學(xué)社會(huì)學(xué)的大問(wèn)題。又如，前一時(shí)期大家都在問(wèn)“法學(xué)向何處去”，中國(guó)的法學(xué)是不是法學(xué)家想怎么走就怎么走的？種種法學(xué)思潮與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系如何？這些也是法學(xué)社會(huì)學(xué)的大問(wèn)題。再比如，刑法學(xué)界關(guān)于犯罪構(gòu)成三要素說(shuō)和四要素說(shuō)的爭(zhēng)論，特別是其爭(zhēng)論的方式，也是很好的分析個(gè)案。余者如中國(guó)特色論、本土資源論、權(quán)利本位論、大局司法論、調(diào)解優(yōu)先論、“馬錫五審判學(xué)”、法律全球化論等等，都可以作為法學(xué)社會(huì)學(xué)的分析對(duì)象。

上面的問(wèn)題對(duì)于法學(xué)社會(huì)學(xué)研究而言當(dāng)然是掛一漏萬(wàn)。我想象中的法學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題分為兩塊一是總論，二是分論?？傉摬糠钟懻撨@樣一些問(wèn)題：法學(xué)是什么？法學(xué)研究什么？法學(xué)及其研究需要什么樣的社會(huì)條件？法學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有何影響？法學(xué)產(chǎn)生社會(huì)影響的條件是什么？分論可以討it：法學(xué)的組織(重點(diǎn)是中國(guó)法學(xué)會(huì))與法學(xué)發(fā)展、中國(guó)法學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)中的法學(xué)家、中國(guó)法院中的法學(xué)家、中國(guó)的期刊制度與法學(xué)發(fā)展、法學(xué)評(píng)價(jià)制度與法學(xué)發(fā)展、中國(guó)法學(xué)抄襲現(xiàn)象的法學(xué)社會(huì)學(xué)分析、法學(xué)家個(gè)人人格與法學(xué)發(fā)展……

想象到這里，巴伯在將近50年前的研究結(jié)論驀然跳出來(lái)：自由是科學(xué)發(fā)展的條件。這一下將我擊回到現(xiàn)實(shí)中，耳邊響起奧巴馬的就職演說(shuō)：我有一個(gè)夢(mèng)……

注釋:

[1][美]伯納德巴伯：《科學(xué)與社會(huì)秩序》，顧聽(tīng)等譯，三聯(lián)書(shū)店，1991年版，第290頁(yè)。

篇5

默頓受邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和內(nèi)史主義影響，走向了科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，20世紀(jì)60年代形成了頗有影響的功能主義的美國(guó)傳統(tǒng)即默頓學(xué)派；貝爾納受馬克思?xì)v史唯物主義和科學(xué)史外史主義的影響，走向了科學(xué)社會(huì)外在主義，并影響了20世紀(jì)70年代中期形成的社會(huì)建構(gòu)主義的英國(guó)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的愛(ài)丁堡學(xué)派和巴思學(xué)派。不同觀點(diǎn)、不同思想、不同傳統(tǒng)的相互碰撞與合流，使科學(xué)社會(huì)學(xué)得到迅速發(fā)展。80年代后的一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家受庫(kù)恩(T.S.Kuhn)歷史主義、系統(tǒng)論、整體論和語(yǔ)境論(contextu-alism)的影響，開(kāi)始進(jìn)行科學(xué)社會(huì)內(nèi)在主義與科學(xué)社會(huì)外在主義的整合研究。于是，出現(xiàn)了社會(huì)語(yǔ)境意義上的科學(xué)社會(huì)學(xué)——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

概括地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)20世紀(jì)70年代以來(lái)發(fā)生了重大變化，由默頓傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了英國(guó)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)；由非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”[1]；由科學(xué)結(jié)構(gòu)研究的社會(huì)學(xué)走向了科學(xué)知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)；由社會(huì)功能主義走向了社會(huì)建構(gòu)主義；由宏觀研究走向了微觀研究；由科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究走向了更廣闊的科學(xué)的人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究[2]。從方法論的角度看，我們認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了從不成熟到成熟、從單一的定性和單一的定量到定性與定量的結(jié)合，從單一的科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析到整體的科學(xué)社會(huì)語(yǔ)境分析的發(fā)展。具體地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)方法論經(jīng)歷了科學(xué)內(nèi)部因素分析方法、科學(xué)外部因素分析方法、科學(xué)社會(huì)語(yǔ)境分析方法三個(gè)發(fā)展階段。

1　科學(xué)內(nèi)部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)進(jìn)行內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的研究流派稱(chēng)為科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，其研究方法稱(chēng)為科學(xué)內(nèi)部因素分析方法。它包括結(jié)構(gòu)—功能分析方法、計(jì)量分析方法和人類(lèi)學(xué)方法。

1.1　結(jié)構(gòu)—功能分析方法

這主要是默頓及其學(xué)派的方法論，其實(shí)質(zhì)是從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析功能。他們把科學(xué)看作是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)其社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)做精細(xì)的分析，由結(jié)構(gòu)解釋功能，而很少研究科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容及其與社會(huì)因素的關(guān)系，被稱(chēng)為科學(xué)社會(huì)學(xué)的功能主義，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的美國(guó)傳統(tǒng)”[3]。從1938年發(fā)表《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》到1973年出版的文集《科學(xué)社會(huì)學(xué)——理論和經(jīng)驗(yàn)的研究》，默頓運(yùn)用結(jié)構(gòu)—功能分析方法對(duì)科學(xué)的社會(huì)建制、科學(xué)的精神氣質(zhì)、科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)、科學(xué)交流、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度、科學(xué)家的行為模式、科學(xué)中的優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)等進(jìn)行了深入研究，這些內(nèi)容構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)。其他學(xué)者如本·戴維(Joseph Ben-David)的《社會(huì)中的科學(xué)家角色》、巴伯(Benard Barber)的《科學(xué)與社會(huì)秩序》、克蘭(Diana Crane)的《無(wú)形學(xué)院》、科爾兄弟(Jona than Cole，Stephen Cole)的《科學(xué)界的社會(huì)分層》、加斯頓(Jerry Gaston)的《英國(guó)和美國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)制度》等，進(jìn)一步運(yùn)用了結(jié)構(gòu)—功能分析方法，發(fā)展了默頓的思想，成為默頓學(xué)派的重要組成部分。

不過(guò)，這種方法的保守性是十分明顯的，因?yàn)樗荒軓目茖W(xué)的現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的假設(shè)進(jìn)行某些功能的預(yù)測(cè)，而對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究不能令人滿(mǎn)意；它只研究科學(xué)的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不研究科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的微觀認(rèn)識(shí)過(guò)程，其方法論說(shuō)到底是“黑箱式”的。

1.2　計(jì)量分析方法

計(jì)量分析方法是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)科學(xué)進(jìn)行定量描述的方法，包括數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析、引證分析、內(nèi)容分析、多變量分析。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，從中得出結(jié)論的方法。默頓在《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》的博士論文中廣泛采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，說(shuō)明十七世紀(jì)英國(guó)上層社會(huì)特別是知識(shí)界對(duì)科學(xué)興趣的普遍轉(zhuǎn)移，有力地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)英國(guó)科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著科學(xué)興趣的轉(zhuǎn)移而發(fā)生的微妙的變化。普賴(lài)斯(Dreek J De Solla Price)在1961年發(fā)表的《巴比倫以來(lái)的科學(xué)》和1963年發(fā)表的《小科學(xué)，大科學(xué)》中，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)分析和統(tǒng)計(jì)方法研究科學(xué)的整體發(fā)展，揭示了科學(xué)由小科學(xué)到大科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，說(shuō)明了科學(xué)機(jī)構(gòu)與科學(xué)組織的不斷規(guī)范化、規(guī)?；?、國(guó)家化。

引證分析(citation analysis)是利用科學(xué)引文索引(SCI)所提供的資料進(jìn)行數(shù)量分析得出結(jié)論的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，廣泛運(yùn)用引證分析研究引證數(shù)與科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的關(guān)系、引證率與論文影響度的關(guān)系、科學(xué)發(fā)現(xiàn)前后的繼承關(guān)系、科學(xué)共同體內(nèi)部科學(xué)家之間的相互關(guān)系等。引證的網(wǎng)絡(luò)分析還用來(lái)研究不同學(xué)科間的相互交叉與滲透關(guān)系，譬如普萊斯運(yùn)用引證分析研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)近五年的文獻(xiàn)引證率遠(yuǎn)高于人文科學(xué)，說(shuō)明不同學(xué)科內(nèi)部的體制與進(jìn)步程度是有區(qū)別的?？颂m在《無(wú)形學(xué)院》中用引證分析研究科學(xué)共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)知名度高的科學(xué)家的論文被引證率高。科爾兄弟利用引證分析研究科學(xué)論文的質(zhì)量、科學(xué)界的社會(huì)分層情況以及獲獎(jiǎng)情況等[4]。

內(nèi)容分析(content analysis)是對(duì)傳播交流的內(nèi)容進(jìn)行精確的數(shù)量分析的方法，它最早出現(xiàn)在新聞學(xué)，隨后在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科中廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)中還只是初步使用這一方法。這種方法不研究行為，也不研究語(yǔ)言、符號(hào)的語(yǔ)義，只是通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)的數(shù)量分析如篇幅長(zhǎng)短、篇數(shù)多少的統(tǒng)計(jì)來(lái)達(dá)到研究的目的。薩頓(G.Sarton)在《科學(xué)史導(dǎo)論》中運(yùn)用內(nèi)容分析考察先前科學(xué)史著作中各組成部分不同時(shí)代所占的篇幅數(shù)量的多少，以此來(lái)說(shuō)明科學(xué)的加速發(fā)展。默頓在《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中也運(yùn)用了此方法說(shuō)明科學(xué)興趣的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。

總之，計(jì)量分析方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的概括，注重?cái)?shù)量關(guān)系分析，通過(guò)數(shù)量關(guān)系研究科學(xué)內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系。從這種意義上講，計(jì)量分析方法是一種通過(guò)數(shù)量關(guān)系的分析研究科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系的宏觀方法。

1.3　人類(lèi)學(xué)方法

這主要是法國(guó)哲學(xué)家拉圖爾(Brune Latour)和美國(guó)社會(huì)學(xué)家謝廷娜(Karin D.Kno-Cetina)研究科學(xué)實(shí)驗(yàn)室情況的方法。人類(lèi)學(xué)方法的引入，使科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)生了人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。謝廷娜把這種方法稱(chēng)為微觀—傾向發(fā)生學(xué)方法，因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)對(duì)科學(xué)的研究關(guān)注的是科學(xué)家信念的形成過(guò)程[5]。

他們以一個(gè)旁觀者的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，把一個(gè)具體的實(shí)驗(yàn)室看作一個(gè)部落進(jìn)行考察，把看到聽(tīng)到的如實(shí)記錄下來(lái)，再應(yīng)用語(yǔ)言分析方法對(duì)所記錄的情況進(jìn)行分析。拉圖爾的研究得出兩個(gè)結(jié)論：其一，實(shí)驗(yàn)室可以描述為一個(gè)文字標(biāo)記系統(tǒng)，因?yàn)閮x器具有標(biāo)記能力，每個(gè)標(biāo)記的裝置是機(jī)器、儀器和實(shí)驗(yàn)人員的組合，科學(xué)論文就是這種文字標(biāo)記系統(tǒng)的產(chǎn)物；其二、實(shí)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的科學(xué)事實(shí)不過(guò)是實(shí)驗(yàn)人員的構(gòu)造物，是儀器產(chǎn)生出的文字標(biāo)記被人為地解釋為事實(shí)，因此科學(xué)實(shí)驗(yàn)不是發(fā)現(xiàn)事實(shí)而是創(chuàng)造事實(shí)[6]。前一個(gè)結(jié)論是對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的自然主義描述，后一個(gè)結(jié)論是對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的哲學(xué)說(shuō)明。

謝廷娜(K.D.Knorr-Cetina)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法提出了科學(xué)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)，認(rèn)為科學(xué)是人為的，實(shí)驗(yàn)室的一切都是人們事先精心準(zhǔn)備好的，即決策負(fù)荷的，這樣科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是主觀建構(gòu)活動(dòng)，它受到社會(huì)環(huán)境的影響。她特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是科學(xué)共同體，而是超認(rèn)識(shí)的資源關(guān)系形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。[7]因此，人類(lèi)社會(huì)學(xué)的方法就是要說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程、科學(xué)知識(shí)形成過(guò)程無(wú)不與社會(huì)有關(guān)，無(wú)不說(shuō)明社會(huì)因素向科學(xué)的滲透。

然而，這種方法仍是一種經(jīng)驗(yàn)描述方法，因?yàn)樗P(guān)注的是科學(xué)研究的過(guò)程，對(duì)科學(xué)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行微觀研究而不注重宏觀研究；傾向于對(duì)科學(xué)家言論的主觀分析而不注重科學(xué)研究的客觀實(shí)在性。因此，人類(lèi)學(xué)方法的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知轉(zhuǎn)向也是十分明顯的。

2　科學(xué)外部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)與其外在諸因素相互作用的研究傳統(tǒng)稱(chēng)為科學(xué)社會(huì)外在主義，其方法論就是科學(xué)外部因素分析方法。這種方法論的特點(diǎn)是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)“剛體或黑箱”，不考慮科學(xué)本身所包含的意義，只考慮科學(xué)與其周?chē)渌蛩氐南嗷リP(guān)系。謝廷娜把這種研究稱(chēng)為宏觀—定向相一致方法即宏觀方法，它包括歷史背景分析方法、歷史主義方法、文化分析方法。

2.1　歷史背景分析方法

這主要是貝爾納(J.D.Bernal)考察科學(xué)及其社會(huì)功能的方法。貝爾納是一位對(duì)科學(xué)的歷史及其社會(huì)功能進(jìn)行全面考察與研究的科學(xué)家，他認(rèn)為對(duì)于科學(xué)的分析應(yīng)放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中去進(jìn)行，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)已不是個(gè)人的事業(yè)，它已成為大工業(yè)集團(tuán)甚至整個(gè)國(guó)家的事業(yè)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明不再是個(gè)人的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，而是科學(xué)共同體的共同成果。因此，科學(xué)的作用、功能必須結(jié)合其賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境來(lái)加以認(rèn)識(shí)。正是從這種科學(xué)觀出發(fā)，貝爾納反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兩種對(duì)立的科學(xué)觀：一種是理想主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是追求真理的純粹智力活動(dòng)，其功能是建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)世界相符合的意義世界，即創(chuàng)造能解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論；一種是現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)自然、支配自然并為人們所利用的手段，這實(shí)際上是一種實(shí)用主義，幾百年來(lái)人們一直這樣看待并利用科學(xué)[8]。

2.2　歷史主義方法

庫(kù)恩(T.S.Kuhn)把歷史注入科學(xué)的方法不僅影響了科學(xué)哲學(xué)的歷史主義轉(zhuǎn)向，而且也影響了科學(xué)史的外史轉(zhuǎn)向，反映在科學(xué)社會(huì)學(xué)中就是科學(xué)的外部因素分析傾向。美國(guó)哲學(xué)家阿伽西(J.Agassi)把對(duì)科學(xué)的這種研究稱(chēng)為社會(huì)學(xué)主義?？茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)不約而同地從社會(huì)維度研究科學(xué)，一方面說(shuō)明科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響日益增大，另一方面說(shuō)明對(duì)科學(xué)的理解絕不能脫離社會(huì)歷史環(huán)境。我們認(rèn)為歷史主義可分為內(nèi)在的歷史主義和外在的歷史主義。前者指科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義，它著重科學(xué)理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展模式的演化研究，如庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換模式、勞丹(Larry Laudan)的研究傳統(tǒng)進(jìn)化模式等，較少研究社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響。后者指科學(xué)史的外史論和科學(xué)社會(huì)學(xué)主義，它關(guān)注科學(xué)與其之外的社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系，而很少關(guān)注科學(xué)內(nèi)部的歷史演化。但不管哪種歷史主義，從動(dòng)態(tài)而不是從靜態(tài)，從歷時(shí)而不是從共時(shí)，從整體而不是從部分考察科學(xué)的方法和立場(chǎng)值得肯定。

2.3　文化分析方法

這是一種從文化學(xué)角度研究科學(xué)的方法，代表人物有巴恩斯(B.Bames)、布魯(Da vid Bloor)、懷特(Leslie A.White)、李克特(Maurice N.Richter，Jr)。

巴恩斯以愛(ài)丁堡學(xué)派的代表人物著稱(chēng)，他在《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書(shū)中主張社會(huì)文化因素影響知識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想在很大程度上受到占統(tǒng)治地位的文化思想的影響。他把科學(xué)看作一種亞文化的集合，是人類(lèi)整個(gè)文化的一部分，科學(xué)文化是在文化的氛圍中生成的[9]。在他看來(lái)，文化影響科學(xué)家的信念和想像，從而影響到科學(xué)知識(shí)，通過(guò)對(duì)整個(gè)文化進(jìn)行分析就能弄清科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。不過(guò)，他把科學(xué)看作是一組程序和方法論的約定，由約定主義走向了文化相對(duì)主義。

以提出科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)而著稱(chēng)的布魯把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象，把真理看作文化符號(hào)，而不是把科學(xué)看作智力形態(tài)。他主張?jiān)谡麄€(gè)人類(lèi)文化的框架中審視科學(xué)及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系[10]。他的強(qiáng)綱領(lǐng)的四個(gè)內(nèi)容因果性、對(duì)等性、對(duì)稱(chēng)性和反身性就是要說(shuō)明科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和評(píng)價(jià)的社會(huì)文化原因。

懷特在《文化的科學(xué)》中認(rèn)為科學(xué)是一種人類(lèi)行為，是把握經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，科學(xué)不是實(shí)體本身，而是解釋經(jīng)驗(yàn)世界的方式?？茖W(xué)依賴(lài)于文化，而文化依賴(lài)于符號(hào)，人類(lèi)的一切行為都是在使用符號(hào)中產(chǎn)生的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為正是文化而不是社會(huì)才是人類(lèi)與眾不同的特性，文化對(duì)于科學(xué)較之社會(huì)對(duì)于科學(xué)有更直接和更重要的作用。一種發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是已經(jīng)存在的文化要素的綜合或是將一種新的要素吸收到一種文化系統(tǒng)中。每一種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是文化經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程的有組織的表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的發(fā)明不可能出現(xiàn)在牛頓時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)代就沒(méi)有發(fā)明計(jì)算機(jī)的文化積淀。由此，他得出兩個(gè)推論：一是當(dāng)文化積累還沒(méi)有到達(dá)產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的條件前，任何發(fā)明與發(fā)現(xiàn)都是不可能的；二是當(dāng)文化積累到成熟，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明便必然產(chǎn)生。這是典型的文化決定論，一種絕對(duì)的文化主義。

李克特在《科學(xué)是一種文化過(guò)程》一書(shū)中闡明了類(lèi)似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為科學(xué)是一種方法，一種社會(huì)建制，一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)。他把科學(xué)定義為過(guò)程，認(rèn)為科學(xué)是作為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展在文化上的對(duì)應(yīng)物，是作為傳統(tǒng)文化知識(shí)的一種生長(zhǎng)物，是作為文化發(fā)展的一種認(rèn)知形式。在他看來(lái)，科學(xué)發(fā)展的方向類(lèi)似于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展方向，科學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)是傳統(tǒng)的文化知識(shí)，科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)一般類(lèi)似于進(jìn)化過(guò)程的結(jié)構(gòu)，特別是類(lèi)似于文化進(jìn)化過(guò)程的結(jié)構(gòu)，科學(xué)是一個(gè)從個(gè)體層次向文化層次的認(rèn)知發(fā)展的延伸，是一個(gè)傳統(tǒng)文化知識(shí)之上的發(fā)展生長(zhǎng)物，而且是一個(gè)文化進(jìn)化之特殊的認(rèn)知變異體和延伸。

我們認(rèn)為科學(xué)是一種文化現(xiàn)象和文化過(guò)程，但文化并不能決定科學(xué)的一切，文化決定論是一種絕對(duì)主義，一種外在主義，過(guò)分夸大文化對(duì)科學(xué)的決定和滲透作用，忽視了科學(xué)的內(nèi)在自主性.

3　社會(huì)語(yǔ)境分析方法

將科學(xué)置于社會(huì)歷史中進(jìn)行考察，從內(nèi)因和外因、歷時(shí)和共時(shí)的綜合上分析科學(xué)與其外在社會(huì)因素的相互作用和相互關(guān)系，我們把這種方法稱(chēng)為科學(xué)社會(huì)語(yǔ)境分析方法，主要表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐方法、系統(tǒng)分析方法、功能—結(jié)構(gòu)分析方法、社會(huì)修辭學(xué)方法、行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法和實(shí)在論的建構(gòu)主義方法。

3.1　社會(huì)實(shí)踐方法

這是馬克思和恩格斯研究科學(xué)的方法。馬克思和恩格斯雖然生活在19世紀(jì)，但他們?cè)谄饰鲑Y本主義社會(huì)和創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)候，就運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)作為社會(huì)的內(nèi)在因素來(lái)考慮的。正是馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的分析，東、西方的社會(huì)學(xué)家都把馬克思和恩格斯看作科學(xué)社會(huì)學(xué)的鼻祖。馬克思和恩格斯在許多論著中研究了科學(xué)技術(shù)，他們的著眼點(diǎn)是考察科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)變革的關(guān)系。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究表現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐觀。在馬克思和恩格斯看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的，科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，在社會(huì)實(shí)踐中形成，它反過(guò)來(lái)又通過(guò)改造技術(shù)來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終引起生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革。馬克思和恩格斯的社會(huì)實(shí)踐方法為我們研究科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與生產(chǎn)、科學(xué)與社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的關(guān)系提供了一種十分有效的方法論。

3.2　系統(tǒng)分析方法

系統(tǒng)分析是把研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法對(duì)科學(xué)及其社會(huì)因素的關(guān)系進(jìn)行全面的分析與綜合，并給出科學(xué)與社會(huì)諸因素互動(dòng)的模式。魏因加特(P.Weingart)研究科學(xué)外部控制的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化方法和科勞恩(W.Krohn)的科學(xué)目標(biāo)化方法都屬于系統(tǒng)分析方法。

魏因加特的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化指把科學(xué)以外的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)目標(biāo)在國(guó)家和政府的干預(yù)下轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部的研究準(zhǔn)則，或者說(shuō)科學(xué)的環(huán)境目標(biāo)被科學(xué)有選擇地吸收、消化、整合。他以美國(guó)癌癥研究為例進(jìn)行個(gè)案研究，運(yùn)用系統(tǒng)方法詳細(xì)地分析了非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化的整個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程大致為：社會(huì)問(wèn)題——政治阻力——政策規(guī)則——科學(xué)政策規(guī)劃——機(jī)構(gòu)阻力——研究[11]。這種系統(tǒng)地研究非科學(xué)因素轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部問(wèn)題的方法值得我們借鑒。

科勞恩的科學(xué)目的化指國(guó)家和政府有意識(shí)地把科學(xué)的外部目標(biāo)導(dǎo)入一個(gè)學(xué)科的發(fā)展之中，使之成為科學(xué)理論發(fā)展的主導(dǎo)線(xiàn)[11]?？茖W(xué)的目的化使科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)問(wèn)題緊密相連，使科學(xué)致力于社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究。這樣一來(lái)，科學(xué)便與整個(gè)社會(huì)一體化。因此，對(duì)于科學(xué)目的化的研究必然要運(yùn)用系統(tǒng)分析方法。

3.3　功能—結(jié)構(gòu)分析方法

這是德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼(N.Luhmann)創(chuàng)立的一種與結(jié)構(gòu)—功能方法相對(duì)立的方法[11]。它不是從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析功能，而是從功能出發(fā)分析結(jié)構(gòu)。魯曼把科學(xué)看作一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，運(yùn)用功能—結(jié)構(gòu)分析方法研究了科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有自治性、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)能力?？茖W(xué)的自治性是指科學(xué)能夠根據(jù)自己特定的規(guī)范去行動(dòng)、根據(jù)自己特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇?？茖W(xué)的適應(yīng)性指它對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和作出反應(yīng)的能力。適應(yīng)性是科學(xué)賴(lài)以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，不適應(yīng)環(huán)境的學(xué)科遲早會(huì)消失，因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，需要不斷與其環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，從而與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡，既發(fā)展自身同時(shí)又高效地影響環(huán)境?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)能力指主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的能力，這種能力從根本上講是科學(xué)的創(chuàng)造力，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，是缺乏創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)。

3.4　社會(huì)修辭學(xué)方法

這是20世紀(jì)70年代中期在英國(guó)出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物馬凱(M.Malkay)的研究方法。它是在科學(xué)哲學(xué)的反實(shí)證主義、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思潮影響下形成的。它不同于默頓傳統(tǒng)方法論的地方在于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的方法對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行社會(huì)考察與分析。馬凱在對(duì)科學(xué)知識(shí)作社會(huì)文化的解釋時(shí)，提出了“科學(xué)社會(huì)修辭學(xué)”這個(gè)新術(shù)語(yǔ)，其含義是：科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)家行為并不能用統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)說(shuō)明，而只能以科學(xué)家各自的利益和目標(biāo)來(lái)說(shuō)明。[12]也就是說(shuō)，科學(xué)家的行為和科學(xué)的行為并不是依據(jù)科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的，而是依據(jù)他們所處的社會(huì)環(huán)境的社會(huì)語(yǔ)言或文化資源來(lái)說(shuō)明的；科學(xué)規(guī)范不是用默頓所說(shuō)的科學(xué)體制來(lái)保證的，而是用科學(xué)的文化資源來(lái)說(shuō)明的。在他看來(lái)，科學(xué)是一種解釋性的事業(yè)，客觀世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，科學(xué)知識(shí)是經(jīng)科學(xué)家磋商(negoiation)建立起來(lái)的。磋商就是科學(xué)共同體內(nèi)的科學(xué)家之間運(yùn)用共同的文化資源提供的節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabul ary)進(jìn)行的協(xié)商和交流。通過(guò)科學(xué)“磋商”建立起來(lái)的結(jié)論并不是對(duì)物理世界的確定性說(shuō)明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的科學(xué)家們認(rèn)為是正確的主張而已。

我們認(rèn)為，馬凱的社會(huì)修辭學(xué)就是社會(huì)語(yǔ)境(social context)，科學(xué)家的行為規(guī)范要在其社會(huì)語(yǔ)境中得到說(shuō)明。科學(xué)知識(shí)的意義以及它產(chǎn)生的過(guò)程都要用社會(huì)修辭學(xué)來(lái)說(shuō)明。這種社會(huì)修辭學(xué)方法說(shuō)到底就是一種社會(huì)語(yǔ)境分析方法。

3.5　行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法

這是拉圖爾和卡龍(M.Callon)研究科學(xué)實(shí)驗(yàn)室生活的方法[13，14]。行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)(Actor-Network)的含義有三：一是微觀網(wǎng)絡(luò)，指生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所——實(shí)驗(yàn)室。在實(shí)驗(yàn)室中，實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)不可分割的整體，行動(dòng)者（實(shí)驗(yàn)者）與其他因素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)語(yǔ)境，也就是一個(gè)行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷構(gòu)造自然，不斷生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)；二是宏觀網(wǎng)絡(luò)，指實(shí)驗(yàn)室與其之外的社會(huì)的關(guān)聯(lián)，形成社會(huì)語(yǔ)境。在宏觀網(wǎng)絡(luò)中，行動(dòng)者不僅是科學(xué)家，也包括政府、企業(yè)和消費(fèi)者，這些行動(dòng)者共同編織成自然—社會(huì)之網(wǎng)絡(luò)；三是微觀網(wǎng)絡(luò)和宏觀網(wǎng)絡(luò)是雙向互動(dòng)的。實(shí)驗(yàn)室通過(guò)建構(gòu)進(jìn)而塑造社會(huì)，即把科學(xué)知識(shí)社會(huì)化；社會(huì)以它特有的方式支持、支撐和資助實(shí)驗(yàn)室。他們認(rèn)為，科學(xué)論的研究不應(yīng)停留在對(duì)已經(jīng)形成的“科學(xué)文本”的哲學(xué)考察，而應(yīng)對(duì)正在建構(gòu)中的“科學(xué)實(shí)踐”即實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)進(jìn)行考察。他們由對(duì)科學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)走向了社會(huì)建構(gòu)；由科學(xué)知識(shí)的微觀研究走向宏觀研究；由自然、實(shí)驗(yàn)室走向了自然、實(shí)驗(yàn)室、社會(huì)的語(yǔ)境化建構(gòu)。

3.6　實(shí)在論的建構(gòu)主義方法

這是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾(Stephen Cole)研究科學(xué)的方法論[15]。他認(rèn)為科學(xué)上長(zhǎng)期存在著兩大傳統(tǒng)；一是實(shí)證主義或?qū)嵲谡搨鹘y(tǒng)的“默頓學(xué)派”；另一是建構(gòu)主義傳統(tǒng)的“西歐學(xué)派”。實(shí)證主義科學(xué)觀把科學(xué)看成是純理性的事業(yè)，理性的認(rèn)識(shí)結(jié)果必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)裁決，即科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然，而且科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)無(wú)關(guān)。建構(gòu)主義科學(xué)觀把科學(xué)看成是完全由社會(huì)建構(gòu)的事業(yè)，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)自然的描述，而是社會(huì)性地建構(gòu)起來(lái)的；科學(xué)不是由理性和規(guī)則支配的活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)的真?zhèn)我膊⒎怯山?jīng)驗(yàn)證據(jù)裁決，而且自然界對(duì)科學(xué)知識(shí)沒(méi)有影響作用，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家社會(huì)行為“磋商”的結(jié)果?？茽柤炔毁澇蓸O端的實(shí)證主義立場(chǎng)，也不贊成極端的建構(gòu)主義立場(chǎng)，因?yàn)榍罢呤墙^對(duì)主義，后者是相對(duì)主義，它們的錯(cuò)誤在于“非此即彼”?？茽柮鞔_宣稱(chēng)他的科學(xué)觀介于“右翼的”社會(huì)建構(gòu)主義和“左翼的”傳統(tǒng)實(shí)證主義之間，是實(shí)在論的建構(gòu)主義。在他看來(lái)，科學(xué)知識(shí)是社會(huì)和自然界共同決定的，是理性和經(jīng)驗(yàn)共同決定的。我們認(rèn)為，科爾的方法是一種語(yǔ)境化方法；他在社會(huì)、人和自然之間建立了必要的聯(lián)系，突破了實(shí)證主義的“人—自然”框架和建構(gòu)主義的“社會(huì)—人”框架，建立了“社會(huì)—人—自然”語(yǔ)境化的框架。 參考文獻(xiàn)

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篇6

[關(guān)鍵詞]校園暴力；社會(huì)轉(zhuǎn)型；法社會(huì)學(xué)

[中國(guó)分類(lèi)號(hào)]C913，5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

2008年10月，就在這個(gè)月里發(fā)生了三起“弒師案”，尤其是10月28日在中國(guó)政法大學(xué)的課堂里發(fā)生的“弒師案”，更是讓國(guó)人瞠目，讓世人震驚。曾經(jīng)被視為世外桃源的校園，被視為純潔無(wú)暇的師生倫理，在皇帝的新裝被撕裂之后，出與世俗社會(huì)毫無(wú)差異的殘忍與暴力。當(dāng)案件發(fā)生后，無(wú)論是官方的反思還是社會(huì)的質(zhì)疑主要聚焦于我們當(dāng)前的師生關(guān)系和教育問(wèn)題。毋庸置疑，我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)檢視早已緊張卻被忽視的師生關(guān)系和教育問(wèn)題，但我們卻不能停留于此，我們甚至不能停留在如何給受害人一個(gè)正義的判決，我們需要追問(wèn)的是究竟什么因素才是校園暴力的真正根源。只有揭示校園暴力的真正根源，才能有針對(duì)地進(jìn)行犯罪預(yù)防與社會(huì)控制。

一、校園暴力原因的一般理論

有關(guān)校園暴力的原因論在我國(guó)的研究中并沒(méi)有形成自己的理論流派，而是更多借鑒西方犯罪原因論以解釋中國(guó)的校園暴力問(wèn)題。在有關(guān)西方犯罪原因論的理論中可以大致分為兩大類(lèi)，即個(gè)人原因論和社會(huì)原因論。個(gè)人原因論又區(qū)分為生物人類(lèi)學(xué)的理論和精神動(dòng)力學(xué)的理論。前者把犯罪的原因歸結(jié)為天生的生理結(jié)構(gòu)和基因結(jié)構(gòu)，后者把犯罪的原因歸結(jié)為個(gè)人的心理因素和性格特征。而社會(huì)原因論把犯罪的根源歸因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境，但在社會(huì)原因論中又區(qū)分為祉會(huì)夏常狀態(tài)理論、文化傳遞理論、沖突理論、標(biāo)簽理論等。其中，社會(huì)反常狀態(tài)理論把犯罪歸因于社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的極度緊張；文化傳遞理論認(rèn)為犯罪是在社會(huì)文化傳遞和人的社會(huì)化過(guò)程中習(xí)得的；沖突理論注重社會(huì)中各個(gè)次群體之間的關(guān)系，犯罪在某種程度上反映了強(qiáng)者與弱者的關(guān)系，社會(huì)中強(qiáng)大的群體能夠把弱小群體的許多價(jià)值觀和行為定義為違規(guī)；標(biāo)簽理論則認(rèn)為犯罪是相對(duì)的，任何行動(dòng)和有此行動(dòng)的人只有當(dāng)被別人標(biāo)志為犯罪時(shí)，才成為違規(guī)。在個(gè)人原因論和社會(huì)原因論之外，還有比較典型的二元原因論和三元原因論，前者把犯罪的原因歸結(jié)個(gè)人原因和社會(huì)原因兩方面，后者從個(gè)人原因、自然原因和社會(huì)原因三個(gè)方面分析犯罪。可以說(shuō)，以上理論是以個(gè)人原因論和社會(huì)原因論為基本模型發(fā)展出來(lái)的復(fù)合理論。

研究犯罪的原因是探尋犯罪規(guī)律，制定犯罪預(yù)防與犯罪控制的依據(jù)和基礎(chǔ)，而不同時(shí)期和不同區(qū)域?qū)Ψ缸镌蛘摰牟煌斫鈩t是各種刑事法律和政策存在本質(zhì)性的差異所在。盡管西方理論對(duì)中國(guó)有很大的借鑒意義，但西方有關(guān)犯罪原因論是建立在西方犯罪問(wèn)題的社會(huì)事實(shí)之上，而且即使是在西方，有關(guān)校園暴力犯罪的原因論也是建立在一般的犯罪理論基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)我們不能僅僅依憑西方理論來(lái)解釋和應(yīng)對(duì)中國(guó)問(wèn)題，而應(yīng)該建立在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，連接中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，發(fā)展從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)和理論。因此，在有關(guān)中國(guó)校園暴力問(wèn)題的研究上，我們也不能局限于用西方理論給犯罪問(wèn)題蓋棺定論，而是從中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，展示中國(guó)校園暴力的真正根源。

二、“弒師案”的社會(huì)學(xué)本質(zhì)

跳開(kāi)西方各種犯罪原因論，我們回到案件本身，追問(wèn)“弒師案”之所以被社會(huì)關(guān)注的本質(zhì)所在，這是厘清校園暴力犯罪真正根源的前提。

(一)挑戰(zhàn)師生倫理的極限

“弒師案”之痛并不在于其非法剝奪他人的生命，甚至并不在于處于花季的青少年成為了殺人犯，其刺痛社會(huì)神經(jīng)的是受害者和加害人的獨(dú)特社會(huì)角色。作為受害者的社會(huì)角色是教師，而作為加害人的社會(huì)角色卻是學(xué)生，這兩個(gè)本為一體的社會(huì)角色卻疊加在不斷發(fā)生的命案之中，無(wú)疑挑戰(zhàn)了早已陷入爭(zhēng)議的師生倫理極限。

在我國(guó)的社會(huì)文化中，尊師重教業(yè)已成為中國(guó)文化血脈中的傳統(tǒng)，也是儒家文化的精髓所在。傳統(tǒng)中圍是以家庭倫理為基礎(chǔ)建構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的秩序倫理，對(duì)師生倫理而言，主要體現(xiàn)在“尊”和“嚴(yán)”兩個(gè)方面。所謂師之“尊”，表達(dá)了長(zhǎng)幼尊卑的差序倫理，既從師，就要“尊”師，這也意味著要“遵”師。“一日為師，終生為父”很形象地表達(dá)了中國(guó)文化中的師生倫理關(guān)系。所謂師之“嚴(yán)”，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)“師道”之基本精神，即為教之嚴(yán)，管之嚴(yán)，罰之嚴(yán)?！白稹迸c“嚴(yán)”合而為一，相互建構(gòu)了中國(guó)文化的師生倫理。然而，在當(dāng)今中匡l社會(huì)，曾經(jīng)合為一體的師道“尊”“嚴(yán)”，逐漸被剝離，沒(méi)有“尊”談何“嚴(yán)”，缺乏“嚴(yán)”也無(wú)從“尊”。當(dāng)前社會(huì)噴涌而出的卻是層出不窮的師生沖突，并逐漸演化成具有標(biāo)志意義的“楊帆門(mén)”和“辱師門(mén)”，直至不絕于耳的“滅師門(mén)”。

(二)挑戰(zhàn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的極限

人作為社會(huì)性動(dòng)物，處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，在不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)人扮演不同的社會(huì)角色。在同一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不同社會(huì)角色相互依賴(lài)，也不斷沖突，而不同社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)角色沖突程度反映了社會(huì)關(guān)系的緊張程度。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)似乎都矛盾重重，關(guān)系緊張而微秒，甚至在充滿(mǎn)親情倫理的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，也已經(jīng)危機(jī)重重，這也在某種程度上暴露了轉(zhuǎn)型過(guò)程中所引發(fā)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。而當(dāng)前影響中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最為主要有勞資關(guān)系和干群關(guān)系，這是中國(guó)當(dāng)前社會(huì)矛盾的核心聚集地，也是國(guó)家對(duì)犯罪現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)控制和法律控制的重點(diǎn)。在這種情況下，社會(huì)把最美好的希望寄托在被視為“世外桃源”校園，成為社會(huì)精神的避風(fēng)港。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為校園里師生沒(méi)有利益沖突，沒(méi)有俗世紛爭(zhēng)，因?yàn)樾@是鑄造精神的花園。但是“弒師案”把社會(huì)震醒，原來(lái)連最美好的師生關(guān)系所構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都岌岌可危。

(三)挑戰(zhàn)青少年犯罪問(wèn)題的極限

青少年犯罪問(wèn)題在我國(guó)越來(lái)越成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，這不僅是因?yàn)榍嗌倌攴缸锸侵饕姆缸锶后w，而且青少年犯罪量也再不斷攀升。一方面，青少年犯罪率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它年齡層的犯罪率是各國(guó)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，而且在我國(guó)，青少年犯罪率居高不下，在全國(guó)刑事犯罪中的比例始終維持在70％以上。另一方面，青少年犯罪量也不斷攀升，根據(jù)2007年中國(guó)青少年研究中心研究成果，指出“十五”期間青少年犯罪總體數(shù)量呈上升趨勢(shì)，未成年人犯罪增長(zhǎng)迅猛。其中全國(guó)法院判決的青少年罪犯5年間增長(zhǎng)12.6％，未成年人犯罪數(shù)量增長(zhǎng)情況更加突出，5年間上漲68％。更為重要的是，當(dāng)前中國(guó)青少年犯罪呈現(xiàn)犯罪成員低齡化、犯罪形態(tài)團(tuán)伙化、犯罪手段暴力化、犯罪方式智能化等特點(diǎn)。更顯現(xiàn)了我國(guó)青少年犯罪問(wèn)題突出和嚴(yán)重。

而“弒師案”的不斷發(fā)生，表明了青少年犯罪所呈現(xiàn)出的一個(gè)新特點(diǎn)，即青少年犯罪群體從邊緣群體向中心群體的擴(kuò)展，從局部問(wèn)題青少年向青少年整體擴(kuò)散。一般而言，在青少年犯罪群體中，最為突出的就是青少年群體中的邊緣群體，即城市和農(nóng)村中的無(wú)業(yè)、失業(yè)、失學(xué)、留守青少年群體，這些人群構(gòu)成青少年犯罪的核心群體。而深處校園中學(xué)子，往往被視為祖國(guó)

花朵、國(guó)家未來(lái)的棟梁，尤其是大學(xué)生甚至被視為“天子驕子”，似乎犯罪與這些群體無(wú)緣。但是，不被關(guān)注的、發(fā)生在校園中的青少年犯罪早已顯現(xiàn)，而且已經(jīng)越來(lái)越突出，越來(lái)越嚴(yán)重，從職業(yè)學(xué)校、到正規(guī)學(xué)校、從中小學(xué)到大學(xué)，幾乎覆蓋了整個(gè)學(xué)生群體，犯罪程度也絕不亞于社會(huì)青少年犯罪。而“弒師案”的不斷發(fā)生，只不過(guò)是以最為極端的方式顯現(xiàn)了嚴(yán)重的青少年犯罪問(wèn)題。

三、校園暴力的社會(huì)根源

既然“弒師案”顯現(xiàn)了在中國(guó)語(yǔ)境下已經(jīng)惡化的校園犯罪和頗為嚴(yán)重的暴力問(wèn)題，那么我們也應(yīng)該在中國(guó)語(yǔ)境中探尋校園暴力的社會(huì)根源。盡管與成年人犯罪相比，暴力的生理學(xué)、心理學(xué)等因素更顯得重要。在我看來(lái)，這些因素固然不可忽略，但作為社會(huì)問(wèn)題的暴力犯罪歸根結(jié)底還是社會(huì)化的結(jié)果。

(一)社會(huì)變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)的張力

在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變遷。社會(huì)不僅分化為復(fù)雜多樣的利益群體和社會(huì)階層，而且這些利益群體和社會(huì)階層逐漸向兩極化的方向發(fā)展。這也使得原來(lái)潛在的社會(huì)矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，兩極分化所激發(fā)的社會(huì)矛盾也變得尖銳而難以調(diào)和，尤其當(dāng)法律制度及各種公共政策難以跟進(jìn)時(shí)更是如此。甚至國(guó)家的制度不僅不能調(diào)適社會(huì)矛盾，反而在某種程度上激化了社會(huì)矛盾，使得犯罪問(wèn)題在轉(zhuǎn)型時(shí)期就變得更為嚴(yán)重。因此，可以說(shuō)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)犯罪主要緣于社會(huì)分化中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面無(wú)以化解的緊張。而暴力的社會(huì)深層根源也在于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所引起的群體性失范。

具體到校園暴力的根源，社會(huì)變遷所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性的張力也是非常明顯。相對(duì)社會(huì)青少年而言，校園青少年看似被社會(huì)影響程度較低，校園可被視為隔絕青少年犯罪的屏障。但事實(shí)上，社會(huì)分層所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性壓力很容易通過(guò)家庭和學(xué)校傳遞到校園青少年群體，而且青少年學(xué)生群體本身就是社會(huì)分化在個(gè)體生活中的投射和縮影。可以說(shuō)，從校園青少年的心理到行動(dòng)無(wú)疑也是社會(huì)化的結(jié)果。尤其重要的是，學(xué)校的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)生了質(zhì)的變遷，原有以家庭倫理為基礎(chǔ)的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐月殬I(yè)倫理為基礎(chǔ)的教育模式，教育的社會(huì)功能也從原有傳遞價(jià)值秩序的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟f職業(yè)技術(shù)的學(xué)校。以此相隨的是，學(xué)校與老師、老師與學(xué)生的關(guān)系結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化。而這些結(jié)構(gòu)性變化帶來(lái)了學(xué)校教育中的學(xué)生與老師、與學(xué)校甚至整個(gè)社會(huì)的矛盾，構(gòu)成校園暴力的社會(huì)動(dòng)因。

(二)表征文化與內(nèi)在文化的沖突

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)改革大量吸收以西方為樣本的現(xiàn)代制度，但這些制度引入中國(guó)后卻有一個(gè)長(zhǎng)期性的本土化過(guò)程，這一過(guò)程始終伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合。盡管我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但在我看來(lái)，還處于初級(jí)的表征階段。即制度逐步引進(jìn)，現(xiàn)代化制度框架基本完成，但支撐現(xiàn)代制度的文化和社會(huì)基礎(chǔ)還沒(méi)有形成。與此同時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)為支撐的內(nèi)在文化始終支配中國(guó)人的思維方式，從而決定中國(guó)人的行動(dòng)邏輯。而兩種不同文化所預(yù)期的社會(huì)行動(dòng)總是相互矛盾，使得社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)預(yù)期發(fā)生了錯(cuò)亂。難以調(diào)適社會(huì)文化與制度沖突，最終導(dǎo)致了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)犯罪現(xiàn)象的井噴。

對(duì)校園暴力犯罪而言，也是表征文化與內(nèi)在文化相互沖突的結(jié)果。在建構(gòu)現(xiàn)代民主、法治社會(huì)的語(yǔ)境中，表征文化傳遞到了包括教育在內(nèi)的各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中。我們建構(gòu)了民主治校、依法治校的教育制度，建構(gòu)了師生平等、學(xué)校與學(xué)生之間相互平等的表征文化，更為重要的是，學(xué)校教育以服務(wù)于社會(huì)主義民主法治為基本目標(biāo)來(lái)塑造人才，傳播以現(xiàn)代社會(huì)為基準(zhǔn)的知識(shí)。但在教育的社會(huì)實(shí)踐中，在學(xué)校管理和學(xué)校教育中，內(nèi)在文化卻主導(dǎo)了教育實(shí)踐的行動(dòng)邏輯。以家庭倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)建構(gòu)的師生倫理繼續(xù)主導(dǎo)了當(dāng)前的師生關(guān)系，學(xué)校的管理也充滿(mǎn)了“父愛(ài)主義”情結(jié)，使得制度的表達(dá)與社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了背離。而正是這種背離聚集到學(xué)生身上，不斷加深了學(xué)生對(duì)學(xué)校教育直至整個(gè)社會(huì)制度的敵視和叛逆。“弒師案”只不過(guò)是表征文化與內(nèi)在文化的沖突所引發(fā)的青少年學(xué)生對(duì)抗制度的一種極端表達(dá)。

(三)社會(huì)關(guān)聯(lián)與社會(huì)控制的斷裂

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，國(guó)家推進(jìn)的社會(huì)改革逐漸解構(gòu)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，以此重建具有現(xiàn)代意義的秩序與文明。這就使得原有的社會(huì)關(guān)系紐帶逐漸斷裂，而這些社會(huì)關(guān)系紐帶所承載的社會(huì)功能也在逐步消失。具體而言，改革開(kāi)放前，中國(guó)的社會(huì)由兩個(gè)最為基本組織的構(gòu)成：一個(gè)是家庭，另一個(gè)就是單位。以家庭為根本的倫理秩序一直是傳統(tǒng)社會(huì)的基石，而單位則是時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)家庭和單位不僅構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也是其社會(huì)控制的基礎(chǔ)。而社會(huì)轉(zhuǎn)型卻在某種意義上解構(gòu)了這一社會(huì)關(guān)聯(lián)，把處于家庭中的人和處于單位中的人推向了社會(huì)，成為了社會(huì)人。然而新的社會(huì)關(guān)聯(lián)并沒(méi)有形成，原有社會(huì)控制又在不斷弱化，甚至消失。更為重要的是，現(xiàn)代化、一體化的法律控制機(jī)制并不完善，使得社會(huì)越軌和犯罪問(wèn)題更顯得突出和嚴(yán)重。

篇7

科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這一論述，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。對(duì)此，可以從以下幾方面來(lái)理解。

科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的新形勢(shì)。新世紀(jì)新階段，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生廣泛而深刻的變化，呈現(xiàn)出一系列新的特征。從國(guó)際形勢(shì)看，和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。同時(shí)，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。針對(duì)這種形勢(shì)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，必須緊緊把握難得的發(fā)展機(jī)遇，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹(shù)立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的深入發(fā)展，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征。針對(duì)這種形勢(shì)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。這為我們科學(xué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供了根本遵循。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境壓力日益增大，迫切要求我們加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡，迫切要求我們堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。人民的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與積極性不斷提高；人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化，迫切要求我們?nèi)嫱七M(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，適應(yīng)了這些新的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代特色。

科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)內(nèi)涵。第一，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，進(jìn)一步回答了“為什么要發(fā)展”的問(wèn)題；第二，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步回答了“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題；第三，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)必須全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)合睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展，進(jìn)一步回答了“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題；第四，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，堅(jiān)持黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，進(jìn)一步回答了“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。所有這些，都豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)內(nèi)涵。

篇8

1、效能定義和衡量依據(jù)

效能主要指辦事的效率和工作的能力。

衡量效能的依據(jù)是效率、效果、效益。

2、學(xué)校效能建設(shè)的目的

效能建設(shè)的根本目的是運(yùn)用各種科學(xué)的管理手段、管理制度和有效載體，不斷提高教職員工的辦事效率和工作能力。從學(xué)校來(lái)講，就是要達(dá)到“三調(diào)動(dòng)”“三提高”“三保證”。

（1）“三調(diào)動(dòng)”

一是調(diào)動(dòng)管理者工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

二是調(diào)動(dòng)教師工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

三是教輔人員工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

（2）“三提高”

一是提高管理者為老師服務(wù)的質(zhì)量和水平

二是提高老師為學(xué)生服務(wù)的質(zhì)量和水平

三是提高學(xué)校為家長(zhǎng)服務(wù)的質(zhì)量和水平

（3）“三保證”

一是保證黨和政府的教育方針、教育政策和教育改革得以貫徹落實(shí)

二是保證學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高

三是保證黨和政府以及人民群眾的滿(mǎn)意度不斷提升

3、衡量學(xué)校效能建設(shè)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

效率、效果、效益是衡量效能的依據(jù)。從學(xué)校來(lái)講，有三個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。

一是教育教學(xué)是否有質(zhì)量。一所好的學(xué)校，應(yīng)該是“有質(zhì)量”的學(xué)校，但是僅僅是“有質(zhì)量”是不夠的，因?yàn)樽非筚|(zhì)量可以不計(jì)較成本。

二是教育教學(xué)是否有效能。一所好的學(xué)校，還應(yīng)該是“有效能”的學(xué)校，為追求教育教學(xué)質(zhì)量而不惜犧牲師生生活質(zhì)量的學(xué)校不是一所好學(xué)校。

三是利益相關(guān)方是否滿(mǎn)意。

從學(xué)校內(nèi)部來(lái)看，一是教師是否滿(mǎn)意，二是學(xué)生是否滿(mǎn)意。

從學(xué)校外部來(lái)看，一是黨和政府部門(mén)是否滿(mǎn)意，二是評(píng)估機(jī)構(gòu)是否滿(mǎn)意，三是低一級(jí)學(xué)校是否滿(mǎn)意，四是高一級(jí)學(xué)校是否滿(mǎn)意，五是同一級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)校，六是家長(zhǎng)是否滿(mǎn)意，七是媒體是否滿(mǎn)意，八是民間學(xué)術(shù)團(tuán)體是否滿(mǎn)意。

二、三點(diǎn)做法：

1、高舉一面大旗

“讓幸福成為教育的不懈追求”這一辦學(xué)理念是新的領(lǐng)導(dǎo)班子在多年的教育實(shí)踐中對(duì)教育本質(zhì)特征的一種全新認(rèn)識(shí)，這不僅是我們的教育理想，也是我們的教育追求。我們將繼續(xù)高舉這面旗幟，努力把*打造成為師生成長(zhǎng)的幸福家園，讓教育回歸到以教育為本、以育人為本、以學(xué)生為本的正確軌道上來(lái)。

追求教育的幸福就是追求學(xué)生的幸福，就是要讓*的學(xué)生在受教育的過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)、生活、生命、人生的幸福，就是要讓*的學(xué)生志存高遠(yuǎn)，心懷天下，會(huì)求知、會(huì)生活、會(huì)做人、會(huì)創(chuàng)造，勇敢地放飛希望與夢(mèng)想。

追求教育的幸福就是追求教師的幸福，就是要讓*的教師在成就學(xué)生的幸福感中獲得自己的幸福，就是要讓*的教師有教書(shū)育人的光榮感、使命感和成就感。

追求教育的幸福就是追求學(xué)校的幸福，*的幸福，在于進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，提升辦學(xué)品位，使家長(zhǎng)更加滿(mǎn)意、社會(huì)更加認(rèn)可，真正辦成讓人民滿(mǎn)意的教育。要樹(shù)立教育就是服務(wù)的觀念，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，使學(xué)校的各種教育活動(dòng)都為學(xué)生的成長(zhǎng)、成才服務(wù)，各種制度都能著眼于調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，各種教育資源都能集中到滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)、成才的需要上來(lái)。

讓幸福成為教育的不懈追求，這是*人對(duì)教育本質(zhì)特征的一種全新認(rèn)識(shí)，是*人對(duì)校園文化建設(shè)的追求目標(biāo)。

2、實(shí)施兩大戰(zhàn)略

“實(shí)施開(kāi)放戰(zhàn)略、精品戰(zhàn)略，努力提升辦學(xué)品位”是新的領(lǐng)導(dǎo)班子提出的奮斗目標(biāo)。

“開(kāi)放辦學(xué)”是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然選擇。以開(kāi)放求溝通，以溝通求理解，以理解求支持，以支持求發(fā)展。只有開(kāi)放辦學(xué)，才能最大限度地豐富教育資源，才能凝聚社會(huì)各方力量和智慧，才能不斷提升教育教學(xué)水平，才能讓我們這所百年名校充滿(mǎn)活力與生機(jī)。我們將進(jìn)一步拓展開(kāi)放辦學(xué)的層次和途徑，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)高校、科研單位和知名中學(xué)的合作與交流，實(shí)行優(yōu)質(zhì)資源共享，形成學(xué)?？焖侔l(fā)展的強(qiáng)大合力。20*年以來(lái)，我校成功地組織了三屆教育教學(xué)開(kāi)放周活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，三屆開(kāi)放周期間前來(lái)參加隨班聽(tīng)課、校長(zhǎng)報(bào)告會(huì)、勵(lì)志成才報(bào)告會(huì)、新課程改革家長(zhǎng)溝通會(huì)、家庭教育報(bào)告會(huì)等活動(dòng)的家長(zhǎng)、兄弟老師、市教研員和其他來(lái)賓等各界人士多達(dá)3000余人，收到現(xiàn)場(chǎng)觀摩活動(dòng)反饋意見(jiàn)表1500多份。實(shí)踐表明，*的開(kāi)放周活動(dòng)已逐漸成為*市基礎(chǔ)教育領(lǐng)域具有一定影響力的教育平臺(tái)和品牌。這些無(wú)疑都堅(jiān)定了*今后將繼續(xù)舉辦以教育教學(xué)開(kāi)放周為主要載體的全方位、多層面、立體化的開(kāi)放活動(dòng)的決心，也加快了*走開(kāi)放辦學(xué)之路的步伐。

實(shí)施精品戰(zhàn)略就是要以精品為抓手，實(shí)行精細(xì)化管理，克服粗放型管理下不講成本、不講效益、低效勞動(dòng)的惡性循環(huán)，創(chuàng)辦全國(guó)一流的精品學(xué)校。學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)要從小處入手，要把“小事做細(xì)，細(xì)事做精”，從六個(gè)方面抓起，即從要求抓起，從規(guī)范程序抓起，從計(jì)劃抓起，從勞動(dòng)紀(jì)律抓起，從課堂抓起，從考核獎(jiǎng)懲抓起。三年多來(lái)，我校進(jìn)一步深化、細(xì)化教育教學(xué)管理，在分班、排課、聽(tīng)課、自習(xí)、考試、常規(guī)檢查等各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理、有序管理、有效管理。同時(shí)要求全體教師樹(shù)立并堅(jiān)定一個(gè)信念，這就是：*的學(xué)生，人人都是可造就的英才。*百年辦學(xué)的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，辦好每一個(gè)班級(jí)，是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量全面提升的保障，是創(chuàng)辦全國(guó)一流精品學(xué)校的基礎(chǔ)。

3、做好三件大事

（1）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，抓住效能建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)

教師是立校之基，是興校之源，是強(qiáng)校之本，教師隊(duì)伍建設(shè)既是學(xué)校建設(shè)的永恒主題，也是效能建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們認(rèn)為，教師隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)是促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，目的在于提高課堂教學(xué)的有效性。我們主要是做了三方面的事。

一是為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)“減負(fù)”。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，省級(jí)重點(diǎn)中學(xué)普遍存在教師工作負(fù)擔(dān)過(guò)重的情況，既有顯性的負(fù)擔(dān)過(guò)重，如工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，任課班級(jí)過(guò)多。也有隱性的負(fù)擔(dān)過(guò)重，如普遍存在以學(xué)生成績(jī)論英雄的情況，周考、月考、聯(lián)考、高考實(shí)行排名。這些做法直接導(dǎo)致了教師普遍存在心理負(fù)擔(dān)過(guò)重、職業(yè)厭倦感、身心亞健康狀態(tài)，負(fù)擔(dān)過(guò)重導(dǎo)致膚淺，負(fù)擔(dān)過(guò)重導(dǎo)致低效。所以，我們一是走精品辦學(xué)之路，走內(nèi)涵發(fā)展之路，在學(xué)生人數(shù)上努力做“減法”，在教師人數(shù)上努力做“加法”，切實(shí)為老師們“松綁”。二是建立多元評(píng)價(jià)機(jī)制，除了高考獎(jiǎng)勵(lì)以外，還設(shè)立各種獎(jiǎng)勵(lì)，如論文獎(jiǎng)、課題獎(jiǎng)、優(yōu)質(zhì)課獎(jiǎng)、課件獎(jiǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、教案獎(jiǎng)、校本課優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)獎(jiǎng)、優(yōu)秀班主任獎(jiǎng)、優(yōu)秀備課組獎(jiǎng)、優(yōu)秀教研組獎(jiǎng)等，努力促進(jìn)每一類(lèi)型教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。三是建立教師身心健康保障機(jī)制。三年來(lái)建立了優(yōu)秀教師健康休養(yǎng)制度、全體教師每年體檢制度、教師健身房和教師心理咨詢(xún)室等，定期組織教師的登廬山活動(dòng)和文體活動(dòng)。

二是為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)“搭臺(tái)”。我們提出了“學(xué)習(xí)是教師最大的福利，發(fā)展是教師最大的福利”的理念，積極為老師們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提供發(fā)展的平臺(tái)，讓老師們?cè)趯W(xué)習(xí)中工作，在學(xué)習(xí)中發(fā)展，在學(xué)習(xí)中提高效能，在學(xué)習(xí)中快速成長(zhǎng)。所以，我們一是建立與高?；?dòng)交流、學(xué)習(xí)制度。20*年以來(lái)我們與北京師范大學(xué)達(dá)成了“校本培訓(xùn)基地”協(xié)議，成為北師大在*省建立的第一個(gè)校本培訓(xùn)基地，學(xué)校已經(jīng)先后選派12批老師前往北師大參加了“中小學(xué)骨干教師高級(jí)研修班”的學(xué)習(xí)。同時(shí)我們還邀請(qǐng)了北京大學(xué)張飛舟教授、南京大學(xué)孫為銀教授、北京師范大學(xué)肖川教授、清華大學(xué)陳琪教授、武漢大學(xué)吳樹(shù)堂教授、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)李長(zhǎng)安教授、華中理工大學(xué)*叔子院士、復(fù)旦大學(xué)*繼教授等學(xué)者做客*“濂溪大講堂”。另外我們還與北師大、華東師大、華中師大等高校聯(lián)系，鼓勵(lì)青年教師攻讀教育碩士，有關(guān)費(fèi)用學(xué)校全額支持。二是建立教師定期到省外名校學(xué)習(xí)、考察制度。三年來(lái)，我們先后派出100多人次到湖北黃岡中學(xué)，深圳南頭中學(xué)，江蘇揚(yáng)州中學(xué)、啟東中學(xué)，河北衡水中學(xué)，浙江寧波中學(xué)、鎮(zhèn)海中學(xué)，上海晉元高級(jí)中學(xué)、建平中學(xué)、上海中學(xué)，北京人大附中、北京四中，安徽安慶*等全國(guó)名校學(xué)習(xí)、考察。通過(guò)聽(tīng)取情況介紹、深入課堂聽(tīng)課、與一線(xiàn)教師對(duì)話(huà)，全面了解和掌握了全國(guó)名校教學(xué)、教育、科研、管理等有關(guān)情況。三是建立*省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體。與*二中、*、*、*、*中學(xué)等省內(nèi)名校建立*省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體，實(shí)行優(yōu)質(zhì)資源共享，形成教育教學(xué)合力。協(xié)作體內(nèi)部由各校輪流統(tǒng)一命題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)考、聯(lián)改，并定期舉行教學(xué)研討會(huì)、高考研討會(huì)、試卷分析會(huì)，交流經(jīng)驗(yàn)，交換信息。四是建立校本教研制度。借助高中課程改革的東風(fēng)，*的校本教研活動(dòng)已經(jīng)形成了三大類(lèi)型，即以課例為載體，以備課組為單位，開(kāi)展教學(xué)型教研活動(dòng)；以課題為載體，以教研組為單位，開(kāi)展研究型教研活動(dòng)；以讀書(shū)為載體，以讀書(shū)小組為單位，開(kāi)展學(xué)習(xí)型教研活動(dòng)。并且定期開(kāi)展校內(nèi)兩課活動(dòng)——骨干教師的示范課、青年教師的匯報(bào)課，定期舉行課題成果報(bào)告會(huì)、讀書(shū)交流會(huì)。五是啟動(dòng)了青年教師拜師工程，建立了導(dǎo)師制。為所有新引進(jìn)的青年教師確定了師德高尚、教學(xué)水平高的教師作為導(dǎo)師，舉行拜師儀式，“師徒”雙方簽訂協(xié)議書(shū)，要求導(dǎo)師不僅要領(lǐng)教、領(lǐng)研、領(lǐng)才，更要領(lǐng)德。并定期召開(kāi)青年教師座談會(huì)和青年教師專(zhuān)業(yè)技能大賽。

三是為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)“樹(shù)標(biāo)”。教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)還需要學(xué)校明確導(dǎo)向、樹(shù)立標(biāo)兵。在一所學(xué)校，校長(zhǎng)提倡什么、反對(duì)什么，與哪些老師親近、與哪些老師疏遠(yuǎn)，都會(huì)直接影響到教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，特別是教師專(zhuān)業(yè)精神的培養(yǎng)。近三年來(lái)，我們采取各種措施，或是輿論上的引領(lǐng)，或是制度上的導(dǎo)向，通過(guò)弘揚(yáng)正氣，樹(shù)立標(biāo)兵，典型示范，經(jīng)驗(yàn)分享，加大了對(duì)教師專(zhuān)業(yè)精神成長(zhǎng)的培養(yǎng)，從而樹(shù)立了一批“理解教育、熱愛(ài)教育、獻(xiàn)身教育”的老師，樹(shù)立了一批“對(duì)教育充滿(mǎn)宗教般情懷”的老師。所以，我們一是建立教師誓詞及其宣誓制度。教師誓詞體現(xiàn)了約束、導(dǎo)向和激勵(lì)三項(xiàng)基本功能，其中約束體現(xiàn)的是教師的基本道德，導(dǎo)向體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的道德原則，而激勵(lì)體現(xiàn)的則是教師的專(zhuān)業(yè)道德理想，達(dá)到五個(gè)“強(qiáng)化”的目的——強(qiáng)化了教師高尚人格的培養(yǎng)，強(qiáng)化了教師良好學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，強(qiáng)化了教師全心全意為學(xué)生健康成長(zhǎng)服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化了師德激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，強(qiáng)化了教育觀念的轉(zhuǎn)變。教師宣誓這一做法已在*市師德師風(fēng)教育月活動(dòng)中推廣。二是建立特級(jí)教師經(jīng)驗(yàn)分享制度?！疤丶?jí)教師”是國(guó)家為了表彰特別優(yōu)秀的中小學(xué)教師而特設(shè)的一種既具先進(jìn)性、又有專(zhuān)業(yè)性的稱(chēng)號(hào)，特級(jí)教師是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的專(zhuān)家，是學(xué)校的寶貴財(cái)富。*共有8位特級(jí)教師，我們充分利用這一優(yōu)質(zhì)資源，定期舉辦特級(jí)教師成長(zhǎng)報(bào)告會(huì)，引領(lǐng)廣大教師，特別是青年教師的健康、快速成長(zhǎng)。三是獎(jiǎng)勵(lì)、重用和宣傳優(yōu)秀教師。設(shè)立“信華教育獎(jiǎng)勵(lì)基金”，每年重獎(jiǎng)10位“依法執(zhí)教、潛心施教、廉潔從教”老師，對(duì)從事有嘗家教的老師實(shí)行一票否決；將一批業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的老師推薦到學(xué)校管理崗位和*市政協(xié)委員崗位；與*媒體聯(lián)合，推出“*名師訪(fǎng)談”欄目，向社會(huì)推介一批領(lǐng)軍教師。

（2）提高教育教學(xué)質(zhì)量，抓住效能建設(shè)的中心點(diǎn)

教育教學(xué)工作是學(xué)校的中心工作，教育教學(xué)質(zhì)量事關(guān)學(xué)校的生存與發(fā)展，事關(guān)學(xué)生的未來(lái)和家庭的希望，教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校工作的生命線(xiàn)，學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)讓更多的學(xué)生順利通過(guò)高考進(jìn)入教育資源更優(yōu)的好大學(xué)深造，力爭(zhēng)高考成績(jī)一年更比一年好。所以我們提出了“有效教學(xué)，科學(xué)迎考”的工作要求，提出了“校興科研，科研興*?！钡霓k學(xué)思想，提倡老師們“在研究狀態(tài)下工作”，積極引導(dǎo)老師們研究課標(biāo)、研究教材、研究教學(xué)、研究學(xué)生和研究高考。同時(shí)，努力超越高考，以課程改革為主要推手，以課堂為主要陣地，以模擬聯(lián)合國(guó)大會(huì)活動(dòng)、清華大學(xué)勵(lì)志冬令營(yíng)活動(dòng)、班創(chuàng)建活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)等四大特色活動(dòng)為重要載體，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（3）提升人民群眾的滿(mǎn)意度，抓住效能建設(shè)的落腳點(diǎn)

把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大學(xué)生和家長(zhǎng)的根本利益作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正辦成“學(xué)生喜歡、家長(zhǎng)滿(mǎn)意、教師幸福、同行認(rèn)可、政府放心、校園和諧”的知名學(xué)校，努力做到讓每一位畢業(yè)生帶著對(duì)母校的眷戀，帶著對(duì)老師的感恩離開(kāi)*。

三、三點(diǎn)成效：

1、教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高

對(duì)一所百年名校而言，僅有高考成績(jī)是不行的，但沒(méi)有高考成績(jī)則是萬(wàn)萬(wàn)不行的。三年來(lái)，*的高考成績(jī)不斷創(chuàng)造輝煌，不斷刷新記錄，不斷超越自己，不斷給*人民帶來(lái)新的驚喜。

以高考的制高點(diǎn)為例，三年來(lái)，*囊括了*市文理兩科狀元，獲得*市高考最高獎(jiǎng)——殷氏獎(jiǎng)22人；600分以上人數(shù)穩(wěn)居全省同類(lèi)重點(diǎn)中學(xué)前3位；文科連續(xù)三年闖入*省前8名（分別是第8名、第2名和第6名），理科進(jìn)入全省前60名的占全省10%；錄取北大、清華、香港中文大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)近30人。這些數(shù)字堅(jiān)實(shí)地奠定了*在*市遙遙領(lǐng)先、在*省穩(wěn)居前三的高考地位。

以高考的基本面為例，三年來(lái)，*一本、二本上線(xiàn)人數(shù)不斷攀高。從20*—2009年，一本上線(xiàn)人數(shù)由301人，到370人，到470人；二本上線(xiàn)由6*人，到750人，到787人。在報(bào)考人數(shù)僅千余人的情況下，且不含藝術(shù)、體育類(lèi)考生，一本、二本上線(xiàn)人數(shù)之多、比例之高、惠及家庭之眾，穩(wěn)居*省之首。這些數(shù)字是*人辦人民滿(mǎn)意教育的最好答卷。

三年高考中，*不僅占據(jù)了狀元、榜眼的制高點(diǎn)，而且不斷擴(kuò)大一本、二本上線(xiàn)人數(shù)的基本面，實(shí)現(xiàn)了從點(diǎn)到面的大豐收，實(shí)現(xiàn)了高考一年更比一年好的奮斗目標(biāo)。

另外，三年來(lái)，*的奧賽成績(jī)也全線(xiàn)飄紅，質(zhì)量不斷攀升。從數(shù)量上看，奧賽省級(jí)賽區(qū)獲得一等獎(jiǎng)的科目20*年只有信息和物理兩科，20*年增加到信息、物理和化學(xué)三科，2009年五科全面開(kāi)花；一等獎(jiǎng)的數(shù)量20*年12個(gè)，20*年18個(gè)，2009年已有21個(gè)收入囊中。從質(zhì)量上看，20*年4人打入奧賽冬令營(yíng)，獲銀牌一枚，20*年2人打入奧賽冬令營(yíng)，獲銅牌兩枚，2009年*康同學(xué)打入奧賽冬令營(yíng)并獲得金牌，另兩名同學(xué)獲得銅牌。

2、課程改革走在全省最前列

20*年秋季以來(lái)，*省進(jìn)入了新一輪高中課程實(shí)驗(yàn)階段。我們認(rèn)為，這次課程改革是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是黨和政府推進(jìn)素質(zhì)教育的重大舉措，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中最大的教育改革。確保課改精神的貫徹落實(shí)和課改工作的順利推進(jìn)，是當(dāng)前學(xué)校效能建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)容。所以*，高度重視課改，一直把課程改革作為推進(jìn)素質(zhì)教育的中心工作來(lái)抓，確立了“抓住課改實(shí)質(zhì)，有效對(duì)接高考”的工作思路和成為全省樣本學(xué)校中的樣板學(xué)校的工作目標(biāo)，形成了鮮明的課改特色，取得了初步的課改成效，得到了省政府和省教育廳的高度肯定。2009年9月23日，全省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在*舉行，*校長(zhǎng)作了題為《扎實(shí)推進(jìn)高中新課改，為學(xué)生終身發(fā)展奠基》的大會(huì)發(fā)言。*是全省唯一作大會(huì)發(fā)言的學(xué)校。*慶廳長(zhǎng)在大會(huì)總結(jié)講話(huà)中，對(duì)*的課改思路、課改特色和課改成績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為*的課改經(jīng)驗(yàn)值得全省各地各校學(xué)習(xí)、借鑒，可以認(rèn)真總結(jié)并研究推廣。10月9日，*副省長(zhǎng)在*校長(zhǎng)的大會(huì)發(fā)言上作出批示：“*課改思路很好，符合實(shí)際。成效顯著，值得借鑒?！?副省長(zhǎng)的批示，體現(xiàn)了省委、省政府對(duì)*課改工作的肯定、鞭策和鼓勵(lì)。10月30—31日，全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在江蘇省南京市召開(kāi)，*的課改經(jīng)驗(yàn)《穩(wěn)步推進(jìn)高中新課改，為學(xué)生終身發(fā)展奠基》作為大會(huì)書(shū)面材料交流。*是*省教育廳推薦的唯一提供交流材料的學(xué)校。

篇9

接下來(lái)的一個(gè)時(shí)期可以被稱(chēng)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科開(kāi)拓時(shí)期。除原有的三大領(lǐng)域外，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又開(kāi)拓了其它領(lǐng)域的研究，其中以互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)、言語(yǔ)接觸等領(lǐng)域的研究發(fā)展最快。

1．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話(huà)語(yǔ)策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言的一個(gè)分支正式建立?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重在研究如何用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)解釋人際交流的過(guò)程和結(jié)果，其理論的核心是“互動(dòng)”，認(rèn)為具有交際功能的言語(yǔ)互動(dòng)才是語(yǔ)言的本質(zhì)所在，一切語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則的價(jià)值只存在于具體的交際活動(dòng)之中，通過(guò)言語(yǔ)互動(dòng)產(chǎn)生交際效果的語(yǔ)言形式才是語(yǔ)言事實(shí)。甘柏茲在他的論著中提出了會(huì)話(huà)策略、語(yǔ)境提示、會(huì)話(huà)推斷等一系列核心概念。會(huì)話(huà)策略是指會(huì)話(huà)參與者能夠維持會(huì)話(huà)繼續(xù)、增進(jìn)雙方相互理解的能力。會(huì)話(huà)推斷即話(huà)語(yǔ)理解的情景化或語(yǔ)境化過(guò)程，其基本功能是在評(píng)估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語(yǔ)境化提示即提示有關(guān)交際知識(shí)，尤其是語(yǔ)境的語(yǔ)言信號(hào)，包括語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動(dòng)中引導(dǎo)指示話(huà)語(yǔ)、預(yù)測(cè)行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。Goff-man進(jìn)一步補(bǔ)充完善了Gumperz的語(yǔ)境推理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語(yǔ)互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)談話(huà)的節(jié)奏性。

2．言語(yǔ)社區(qū)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是不同說(shuō)話(huà)人群體內(nèi)部或群體之間的語(yǔ)言使用狀況，因而對(duì)這個(gè)群體的界定是十分必要的。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語(yǔ)互動(dòng)觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實(shí)”的言語(yǔ)社區(qū)的方向不斷前進(jìn)。Hockett、Lyons認(rèn)為言語(yǔ)社區(qū)具有單語(yǔ)性，即某一語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語(yǔ)言(方言)。甘柏茲對(duì)言語(yǔ)社區(qū)單語(yǔ)性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語(yǔ)社區(qū)也可以是多語(yǔ)的，為避免“以語(yǔ)定區(qū)”帶來(lái)的單語(yǔ)限制，提出把“共同使用的言語(yǔ)符號(hào)”和“共知的社會(huì)規(guī)范”作為言語(yǔ)社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點(diǎn)，指出言語(yǔ)社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來(lái)的講話(huà)人的多樣化的系統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語(yǔ)社區(qū)界定的不斷深化，言語(yǔ)社區(qū)第一、語(yǔ)言第二的原則越來(lái)越明確，并占據(jù)主流。此外，個(gè)人認(rèn)同在言語(yǔ)社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語(yǔ)社區(qū)中個(gè)人認(rèn)同的重要性，每個(gè)人都是許多不同言語(yǔ)社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語(yǔ)社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對(duì)個(gè)人認(rèn)同問(wèn)題作了研究。

3．語(yǔ)言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對(duì)施萊格爾“譜系樹(shù)”理論的“同構(gòu)”和“對(duì)應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語(yǔ)言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語(yǔ)言接觸研究主要從語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語(yǔ)言接觸，直至Kipar-sky提出社會(huì)因素決定語(yǔ)言接觸深度的觀點(diǎn)，語(yǔ)言接觸的研究才逐漸成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一部分。此后，這一觀點(diǎn)被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語(yǔ)言材料及觀點(diǎn)。語(yǔ)言接觸研究可根據(jù)研究對(duì)象的不同，分為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究和語(yǔ)言使用的研究。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語(yǔ)言為基本視角，研究其在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法三個(gè)層面受到其他語(yǔ)言的影響情況，主要關(guān)注的是語(yǔ)言借用和語(yǔ)言干擾。語(yǔ)言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言混合和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言接觸可以導(dǎo)致社會(huì)雙語(yǔ)的形成，而社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競(jìng)爭(zhēng)兩種情況。對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象的理論研究，主要?dú)w功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語(yǔ)言變體有著嚴(yán)格的社會(huì)分工;同時(shí)，提出“語(yǔ)域”理論，用以分析語(yǔ)言變體在缺乏社會(huì)規(guī)范時(shí)的使用情況［9］。

二、國(guó)內(nèi)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究

(一)引進(jìn)期社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始傳入中國(guó)。直至80年代末，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界才開(kāi)始接觸西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論，此時(shí)以理論及研究方法的引進(jìn)為主，尚未展開(kāi)結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時(shí)期稱(chēng)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)期。理論譯介方面，大批國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果通過(guò)翻譯的形式被引入國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書(shū)武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年，《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。通論性著作有陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活———社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)、《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。

(二)模仿期自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，西方的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)仍在繼續(xù)。較上一時(shí)期而言，運(yùn)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論及方法解決中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題已成為這一時(shí)期的研究主流，故而將這一時(shí)期稱(chēng)為模仿時(shí)期，即模仿西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的時(shí)期。專(zhuān)題研究成果集中在語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸、互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)理論等幾個(gè)領(lǐng)域。1．語(yǔ)言變異研究研究?jī)?nèi)容涉及語(yǔ)言變異的重要性、具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異、語(yǔ)音詞匯句法變異、特定地區(qū)語(yǔ)言變異等。具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異居多，包括廣告中語(yǔ)言的變異現(xiàn)象、教學(xué)及詞典編纂領(lǐng)域的語(yǔ)言變異現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的變異現(xiàn)象等。學(xué)者對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的語(yǔ)言變異研究都有涉獵。語(yǔ)音變異方面，以個(gè)體音變研究為主。趙一農(nóng)［10］從語(yǔ)音變異研究出發(fā)，論述語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。詞匯變異方面，王立、程祥徽、蘇金智等研究的是人體動(dòng)作詞語(yǔ)、新詞、詞語(yǔ)差異方面的詞匯變異;蘇金智則從詞匯變異角度研究語(yǔ)言變異與多樣文化的關(guān)系。句法變異方面的研究較少。2．語(yǔ)言接觸研究國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究已涉及語(yǔ)言接觸的多個(gè)領(lǐng)域。趙杰從語(yǔ)言接觸引發(fā)語(yǔ)音干擾的角度，研究北京話(huà)受滿(mǎn)語(yǔ)和旗人話(huà)影響所產(chǎn)生的“融合式音變”現(xiàn)象。蘇金智從語(yǔ)言接觸引發(fā)借詞的角度，研究漢語(yǔ)借詞，提出借詞演變的基本模式。吳雅萍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)法滲透的角度，研究漢語(yǔ)語(yǔ)序?qū)ι贁?shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)言的同化作用。羅美珍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)言替換、語(yǔ)言影響、語(yǔ)言混合和融合三種現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)五色話(huà)、白話(huà)、五屯話(huà)、干河灘保安語(yǔ)的語(yǔ)言質(zhì)變進(jìn)行考察。綜上所述，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究尚未形成自己的理論體系，仍處在具體例證階段，即運(yùn)用西方語(yǔ)言接觸理論及方法，例證中國(guó)的語(yǔ)言接觸問(wèn)題。3．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究劉煥輝的《言語(yǔ)交際學(xué)》是國(guó)內(nèi)言語(yǔ)交際研究的開(kāi)山之作。此外，具有較大影響的還有姚亞平的《人際關(guān)系語(yǔ)言學(xué)》和劉煥輝、陳建民主編的《言語(yǔ)交際與交際語(yǔ)言》等。20世紀(jì)末，孫維張、呂明臣的《社會(huì)交際語(yǔ)言學(xué)》著重理論闡述，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際的社會(huì)性，試圖從宏觀角度建立交際語(yǔ)言學(xué)的基本框架。岑運(yùn)強(qiáng)從人類(lèi)學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史及言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的視角，追溯言語(yǔ)交際語(yǔ)言學(xué)在東西方的源頭，首次從結(jié)構(gòu)上分出說(shuō)服學(xué)、回答學(xué)、語(yǔ)境學(xué)、語(yǔ)言變異學(xué)，從功能上分出一般社交學(xué)、演講學(xué)、辯論學(xué)、談判學(xué)、推銷(xiāo)學(xué)、廣告學(xué)。4．言語(yǔ)社區(qū)研究言語(yǔ)社區(qū)理論是近年來(lái)剛剛引入中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界的新理論，鄭海翠、張邁增、張紅燕簡(jiǎn)要探討了言語(yǔ)社區(qū)的相關(guān)理論。楊曉黎對(duì)構(gòu)成言語(yǔ)社區(qū)的基本要素問(wèn)題展開(kāi)討論，對(duì)言語(yǔ)社區(qū)理論中的“設(shè)施”要素提出了質(zhì)疑［15］。夏歷依據(jù)在京農(nóng)民工的資料，質(zhì)疑言語(yǔ)社區(qū)的“地域”要素［16］。但言語(yǔ)社區(qū)方面較有影響力的重要理論尚未建立，仍處在萌芽階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)仍集中在運(yùn)用此理論的實(shí)證性調(diào)查方面周剛對(duì)海外華人、校園、網(wǎng)絡(luò)等社區(qū)內(nèi)的群體言語(yǔ)進(jìn)行了實(shí)證性的研究［17］。

篇10

[鍵詞]和諧社會(huì)：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿(mǎn)足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書(shū)中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類(lèi)歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫(xiě)著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富?！敝袊?guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒(méi)有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒(méi)落?？倳?shū)記曾指出，一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂(lè)至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開(kāi)展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線(xiàn)、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來(lái)文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國(guó)面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，必然要驗(yàn)證其可借鑒性。每一個(gè)民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化是基于本國(guó)的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀總結(jié)的。所以。對(duì)外來(lái)民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國(guó)實(shí)際情況的文化繼承。