導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)正義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色政論文 生態(tài)視角 語(yǔ)言特點(diǎn) 英語(yǔ)翻譯 翻譯策略

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0052-02

近幾年，中國(guó)奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)等一系列大事件后，中國(guó)文化讓世界都著迷了，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下和中國(guó)國(guó)際化程度日益提高的情況下，世界各國(guó)及各國(guó)人民都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣。世界想要了解中國(guó)，了解中國(guó)的政策、文化和生活，所以政論文就成為他們了解中國(guó)的一個(gè)途徑。政論文的翻譯對(duì)譯者的文化功底和翻譯技能要求都非常高，而生態(tài)視角與語(yǔ)言翻譯的結(jié)合所建立的新翻譯策略就能夠很好地幫助譯者做好翻譯工作。

一 中國(guó)特色政論文的語(yǔ)言特點(diǎn)

1.政論文概述

政論文，是政治性論文的簡(jiǎn)稱，它是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論文。政論文論述的中心一般都是政治性問題。從政論文的性質(zhì)來(lái)講，中國(guó)政論文是帶有中國(guó)時(shí)代特色的、具有政治傾向性的議論文；從政論文的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它論及中國(guó)的國(guó)家機(jī)制和方針政策；從表現(xiàn)形式上看，政論文的出版和發(fā)行都是由政府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，如《人民日?qǐng)?bào)》。

2.政論文的特點(diǎn)

政論文的主要功能是宣傳、號(hào)召、表達(dá)、勸說(shuō)。政論文的功能也決定了政論文的特點(diǎn)。與其他文體相比，政論文最突出的特點(diǎn)是它的勸說(shuō)力。作為一種社會(huì)力量，政論文在政治體系中表達(dá)出的力量是非常之大的。由此可見，政論文在國(guó)家維持秩序穩(wěn)定、解決社會(huì)矛盾時(shí)起到了重大的引導(dǎo)作用。這些都要?dú)w功于政論文的強(qiáng)大勸說(shuō)力。

二 生態(tài)翻譯學(xué)

將生態(tài)視角和翻譯學(xué)相結(jié)合催生出了生態(tài)翻譯學(xué)，生態(tài)翻譯學(xué)有九個(gè)研究理論視角：（1）生態(tài)范式；（2）生態(tài)理性；（3）關(guān)聯(lián)序鏈；（4）翻譯生態(tài)環(huán)境；（5）譯者中心；（6）譯有所為；（7）適應(yīng)與選擇；（8）“三維”轉(zhuǎn)換；（9）事后追懲。

1.生態(tài)范式

生態(tài)翻譯學(xué)曾多次對(duì)譯論范式進(jìn)行定位，筆者最同意的一個(gè)定位是，生態(tài)翻譯學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科研究，是從生態(tài)理性和生態(tài)視角對(duì)翻譯進(jìn)行研究的，其生態(tài)范式和研究領(lǐng)域的性質(zhì)被定位為“翻譯即適應(yīng)與選擇”。

2.翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯生態(tài)環(huán)境指的是翻譯所涉文本、文化語(yǔ)境、“翻譯群落”以及由物質(zhì)和精神構(gòu)成的集合。翻譯生態(tài)環(huán)境在其范圍上分為大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境。從另一個(gè)角度也可以分為物理環(huán)境和精神環(huán)境。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，除自身之外的一切環(huán)境的集合就是翻譯的生態(tài)環(huán)境。

三 生態(tài)視角下的翻譯策略

政論文中的術(shù)語(yǔ)所含范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，覆蓋面很廣。由于政論文的特點(diǎn)，對(duì)譯文的客觀性要求很高，在翻譯時(shí)譯者就不能翻譯得太主觀，要求有很高的忠誠(chéng)度。有些中國(guó)特色的政治術(shù)語(yǔ)在英文語(yǔ)境中是找不到相應(yīng)意思詞匯的，這就要求譯者能在保持忠誠(chéng)度的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。既要內(nèi)容豐富，又要求表達(dá)準(zhǔn)確，這一點(diǎn)對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一大挑戰(zhàn)。

翻譯生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)不同語(yǔ)種翻譯之間的平等和文化交流的平衡，力圖“將其他種語(yǔ)言的‘不潔’拒之門外，保持本族語(yǔ)的純凈”，注重“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)，即清潔性、倫理性和綠色性”。其具體翻譯策略介紹如下：

1.直譯

第一，逐字翻譯。一些縮略語(yǔ)，它們所表達(dá)的意思都是字面上的，這樣的句子適合使用逐字翻譯法，可在保留其原來(lái)的形式的情況下進(jìn)行直譯。

如，“生命至上，安全第一?！睆淖置嫔侠斫饩褪牵荷桶踩际堑谝晃坏?。所以可以這樣翻譯：“Life and safety first.”這樣，既表達(dá)了原文的意思，也做到了譯文以最簡(jiǎn)練形式表達(dá)出來(lái)。

第二，保留形式，原文釋義。有些政治術(shù)語(yǔ)是具有節(jié)奏性的，形式整齊，內(nèi)容豐富。如，“堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究?！边@就可以使用此譯法：“We must see to it that there are laws to go by，the laws are observed and strictly enforced，and law-breakers are prosecuted.”

2.直譯+意譯

政論文中有許多地方都有其深層含義，不能使用逐字翻譯的方法，這樣會(huì)使意思表達(dá)不明確，外國(guó)人在理解時(shí)會(huì)出現(xiàn)問題，運(yùn)用生態(tài)翻譯理論也正是為解決這一問題。

第一，保留形式+結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義。結(jié)構(gòu)內(nèi)釋義是只對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)微改動(dòng)，有技巧地將濃縮的意思表達(dá)出來(lái)。如：“兩縱十橫、六河連通”，可以翻譯成：“Two Vertically Running Rivers，Ten Horizontally Lying Water Systems，Six Rivers Connected”。

第二，保留形式+結(jié)構(gòu)外釋義。結(jié)構(gòu)外釋義是指有些原文是有中國(guó)特定文化背景和文化特色的，在翻譯這部分時(shí)可根據(jù)翻譯生態(tài)理論的要求將原文中沒有提到的背景和特色按照英語(yǔ)的習(xí)慣翻譯出來(lái)，在翻譯時(shí)保留中國(guó)特色。

3.意譯

在政論文中，一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)是帶有數(shù)字的，而在翻譯時(shí)含義的重要性顯然大于數(shù)字，其數(shù)字在翻譯中是可以不顯示的，這樣就可以意譯。

第一，使用原意代替數(shù)字。比如“三農(nóng)”一詞，在翻譯時(shí)就可以使用這種策略：“Agriculture，rural areas and farmers”，這也是官方的翻譯方法。在翻譯時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些句子是非常適合這種翻譯方法的。

第二，補(bǔ)譯。專有名詞是可以用補(bǔ)譯法的。比如“中南

海出海大通道”等。

四 存在的問題及解決辦法

在翻譯過(guò)程中要注重對(duì)幾點(diǎn)原則的把握：精確、最簡(jiǎn)化、重視、完整、自然。

綜上所述，在翻譯時(shí)，要看看能否直譯，在保留原文含義的基礎(chǔ)上，保留其表達(dá)形式。直譯的要求就是，在表達(dá)精準(zhǔn)的同時(shí)做到最簡(jiǎn)化。在對(duì)翻譯策略的選擇上，要以直譯優(yōu)先。如果直譯不能做到對(duì)原文翻譯所要求的水平，就可以考慮直譯+意譯的方法。當(dāng)然，在實(shí)際翻譯工作中常會(huì)出現(xiàn)一些問題。

1.翻譯時(shí)的語(yǔ)言屬于機(jī)械轉(zhuǎn)換類型

語(yǔ)言翻譯是把兩種文化和思維模式在語(yǔ)言中聯(lián)系起來(lái)的橋梁，是一種再創(chuàng)造的勞動(dòng)，而不是機(jī)械轉(zhuǎn)換，機(jī)械轉(zhuǎn)換這種翻譯方式也是生態(tài)翻譯法著重要糾正的一種翻譯方法。因此，在翻譯之前做好準(zhǔn)備，搜集好資料，是準(zhǔn)確翻譯和傳達(dá)原文含義的重要環(huán)節(jié)，也是不可或缺的環(huán)節(jié)。翻譯前的準(zhǔn)備工作可以幫助譯者了解和理解原文背景和含義。理解是翻譯所必需的前提條件，如果不能準(zhǔn)確理解原文，又怎么能忠實(shí)地將它翻譯成目標(biāo)語(yǔ)呢？在日常生活中，譯者要注意積累詞匯和翻譯技能，運(yùn)用時(shí)代的產(chǎn)物（網(wǎng)絡(luò)）和其他途徑查找出可以表達(dá)原文意思的特色方式。

2.邏輯分析能力在翻譯能力中是占有很大比重的

大多時(shí)候，政論文的獨(dú)特特點(diǎn)都需要譯者對(duì)原文的結(jié)構(gòu)、邏輯、含義進(jìn)行深入分析和探究，最后才能決定使用什么方法和策略去進(jìn)行翻譯。在翻譯學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要多閱讀些翻譯家的作品，找出最適合的翻譯方法。

五 總結(jié)

譯者在對(duì)政論文進(jìn)行翻譯之前，要對(duì)政論文的特點(diǎn)、意義和風(fēng)格有所掌握，深入體會(huì)生態(tài)視角翻譯理論的精髓，不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中不斷揣摩、研究，最終達(dá)到在翻譯過(guò)程中能夠選擇最佳翻譯策略。

參考文獻(xiàn)

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篇2

[論文關(guān)鍵詞]價(jià)值取向 確定性與靈活性 公共秩序 主觀論與客觀論

自國(guó)際私法成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，國(guó)際私法法典化問題一直受到學(xué)者們的重視?；仡櫄v史，國(guó)際私法法典化并不是簡(jiǎn)單地將原有的散落在其他法典中的法律適用規(guī)范、單行法律適用法、習(xí)慣規(guī)則或者國(guó)際慣例累積羅列，其精髓在于促進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新，交往的深化便捷，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化的加深與進(jìn)步。對(duì)于國(guó)際私法法典化，學(xué)者的爭(zhēng)論，派系的紛爭(zhēng)以及國(guó)家之間的博弈都使得這一問題變得更加的富有魅力。

國(guó)際私法法典化的價(jià)值取向即在國(guó)際私法法典化進(jìn)程中應(yīng)該把握的大方向，那么在國(guó)際私法法典化的進(jìn)程中，應(yīng)該遵循什么樣的價(jià)值取向，筆者認(rèn)為要想明確認(rèn)知這一問題，首先應(yīng)該明確如下幾對(duì)關(guān)系：

一、法律的確定性和靈活性

對(duì)于法律的確定性和靈活性，不同法系有著不同的追求。大陸法系彌漫著法律的確定性，歐美法系散發(fā)著法律的靈活性。然而，法律之所以為法律或者說(shuō)法律的魅力就在于其確定性，對(duì)行為后果的預(yù)見性。因此對(duì)于沖突規(guī)范而言，其核心價(jià)值在于追求法律的確定性。但是，法律的確定性又會(huì)導(dǎo)致法律的僵硬與滯后，而現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，案件是復(fù)雜多變的，那么這里就存在一個(gè)問題，確定的法律能否適應(yīng)多變的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)在法官審理案件時(shí)，一方面局限于法律的束縛，一方面有礙于實(shí)踐的靈活，那么在這一過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)正義，如何利用法律促進(jìn)民商事當(dāng)事人的交往？簡(jiǎn)言之，對(duì)于法律的確定性和靈活性，異議最大就在于，在制定沖突規(guī)范時(shí)是以確定性為主還是以靈活性為主。

如上所述，在筆者看來(lái)，制定沖突規(guī)范時(shí)，應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：一方面，維護(hù)法律的價(jià)值，另一方面，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。在國(guó)際私法法典化的進(jìn)程中，確定性作為基本條款，靈活性作為輔助條款，同時(shí)給予法官有條件的自由裁量權(quán)。在沖突規(guī)范的立法中融入以下觀點(diǎn)：

第一：軟化連結(jié)點(diǎn)，即在沖突規(guī)范中加入可替代的連結(jié)因素或者并行的連結(jié)因素，例如對(duì)于合同的準(zhǔn)據(jù)法，如果當(dāng)事人在合同中沒有規(guī)定適用的準(zhǔn)據(jù)法，那么可以適用合同的訂立地法、合同的履行地法、合同雙方當(dāng)事人所在地法以及貨物所在地法等。

第二：規(guī)定例外條款，即如果依據(jù)原有的沖突規(guī)范所選擇的準(zhǔn)據(jù)法僅僅與案件具有微小的聯(lián)系，而另一個(gè)國(guó)家的法律與案件有更為密切的聯(lián)系，那么則適用另一個(gè)國(guó)家的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。

第三：法官的自由裁量，也即有條件的自由裁量，在當(dāng)事人沒有選擇法律的情況下，法官應(yīng)該在給定的兩種或兩種以上可以適用的法律中進(jìn)行選擇。

總之，沖突規(guī)范的設(shè)立要以確定性作為原則，靈活性作為例外。

二、國(guó)家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇

國(guó)家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，即沖突正義和實(shí)體正義。國(guó)家選擇、管轄權(quán)沖突也就是說(shuō)在案件中如果選定了管轄權(quán)，規(guī)定了由哪個(gè)國(guó)家進(jìn)行管轄，那么就適用該國(guó)家的法律，而不考慮適用后所產(chǎn)生的實(shí)體效果，這種方式更強(qiáng)調(diào)沖突正義。而以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，在選擇適用準(zhǔn)據(jù)法時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)法律適用后的結(jié)果，追求個(gè)案的公正，其主導(dǎo)理念在于“利益分析說(shuō)”或“結(jié)果導(dǎo)向說(shuō)”，在充分考慮適用各個(gè)潛在準(zhǔn)據(jù)法對(duì)當(dāng)事人影響的情況下，選擇最有利于當(dāng)事人或者最有利于國(guó)家政策實(shí)現(xiàn)的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。以沖突正義為導(dǎo)向的國(guó)家，選擇好像是在國(guó)家之間進(jìn)行的而不是在實(shí)體法律之間進(jìn)行的，沖突規(guī)范可以被理解為“國(guó)家的選擇”規(guī)則或者說(shuō)“管轄權(quán)的選擇”規(guī)則。話雖如此，但是在追求沖突正義的同時(shí)不能忽視甚至排除實(shí)體正義的追求，大多數(shù)國(guó)家，在制定法律適用規(guī)則時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)沖突正義，但也規(guī)定了特殊情況，例如涉及到弱勢(shì)群體的保護(hù)時(shí)，就會(huì)相應(yīng)的考慮實(shí)體正義，對(duì)實(shí)體正義做出讓步。

傳統(tǒng)沖突規(guī)范以實(shí)現(xiàn)沖正義為目標(biāo)，不考慮所選擇法律的實(shí)體法內(nèi)容。這種沖突規(guī)則指引的法律是根據(jù)案件與國(guó)家之間的聯(lián)系，并沒有考慮被指引的法律的實(shí)體內(nèi)容，沒有查明實(shí)體規(guī)則內(nèi)容潛在的沖突，沒有明確實(shí)體規(guī)則潛在的政策沖突以及它們自身所包含的利益取向。只有當(dāng)所選擇的法律與本國(guó)的公共秩序原則相悖時(shí)才會(huì)被考慮。以“結(jié)果導(dǎo)向說(shuō)”為主現(xiàn)代意義的沖突規(guī)范于傳統(tǒng)意義上的沖突規(guī)范相比逐漸占據(jù)了上風(fēng)。例如，我國(guó)《涉外民事關(guān)系法律適用法》第12條第2款規(guī)定：“自然人從事民事活動(dòng)，依照經(jīng)常居所地法律為無(wú)民事行為能力，依照行為地法律為有民事行為能力的，適用行為地法律，但涉及婚姻家庭、繼承的除外?！本湍壳皣?guó)際私法的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，單單僅就追求沖突正義的國(guó)家而言，在立法過(guò)程中沖突正義也并非像一塊鐵板不可被觸碰，追求沖突正義時(shí)，也強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)沖突正義和實(shí)體正義二者并不是絕對(duì)的，也不是互相獨(dú)立的，二者相輔相成，共同促進(jìn)，才是國(guó)際私法法典化的價(jià)值取向。

三、內(nèi)國(guó)利益、外國(guó)利益以及國(guó)際利益

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言

1.制器尚象造物觀的含義

在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬(wàn)象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿?，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無(wú)上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來(lái)源于《愛蓮說(shuō)》中蓮的意象表達(dá)。

2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系

觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說(shuō)，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢(shì)”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。

“制器尚象”主張通過(guò)對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬(wàn)物之“道”的載體。道家“法自然”的說(shuō)法，與之有著異曲同工之妙，不過(guò)后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?，“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國(guó)自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來(lái)表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來(lái)滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說(shuō)“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。

3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言

3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵

“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。

張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。

3.2 象的精神與文化景觀語(yǔ)言

我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語(yǔ)言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語(yǔ)言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過(guò)程。自然生態(tài)景觀是在自然過(guò)程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語(yǔ)言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長(zhǎng)圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

通過(guò)關(guān)于文化景觀語(yǔ)言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。

4.結(jié)論

綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過(guò)程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.

[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980

[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.

篇4

論文摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又進(jìn)入新一輪高速增長(zhǎng)周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來(lái)對(duì)待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對(duì)人們來(lái)說(shuō)有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長(zhǎng)久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過(guò)程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬(wàn)年前。雖然人類社會(huì)相對(duì)于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類才開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識(shí)到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級(jí)的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對(duì)自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過(guò)生態(tài)食物鏈一級(jí)一級(jí)的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程就是一種廢物還原和廢物利用的過(guò)程，一種無(wú)廢物生產(chǎn)的過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程應(yīng)用到人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對(duì)生物和環(huán)境無(wú)害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認(rèn)生態(tài)位的存在和尊重自然的價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運(yùn)用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀實(shí)現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 (一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代際公平思想分析

目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當(dāng)代人的活動(dòng)會(huì)對(duì)后代及未來(lái)人類的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴(yán)重等等都將危及后代及未來(lái)人類的生活和生產(chǎn)，對(duì)于這種把危害和危險(xiǎn)留給后代，是對(duì)后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，至少要留下滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護(hù)自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關(guān)懷的對(duì)象由代內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)展到代際，就好像為后代人建立一個(gè)大的資源與環(huán)境的儲(chǔ)蓄銀行，當(dāng)代人應(yīng)只消耗由儲(chǔ)蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應(yīng)將本金留給后代，以達(dá)到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過(guò)理性把握歷史的行動(dòng)，可以通過(guò)理性來(lái)超越現(xiàn)在，接觸未來(lái)，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來(lái)的價(jià)值思維，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種面向未來(lái)的價(jià)值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進(jìn)人生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的物質(zhì)量，要求人們必須學(xué)會(huì)預(yù)防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過(guò)程中，制造廠就要通過(guò)減少每個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過(guò)重新設(shè)計(jì)工藝流程來(lái)提高資源利用效率或減少?gòu)U棄物排放，提倡消費(fèi)中多次應(yīng)用。這種生產(chǎn)中減量化、消費(fèi)中多次運(yùn)用的做法，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，更是一種對(duì)自然和資源的保護(hù)，是對(duì)子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代內(nèi)公平思想分析

作為代際公平的前提和基礎(chǔ)的代內(nèi)公平，對(duì)現(xiàn)今的環(huán)境保護(hù)具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強(qiáng)調(diào)人類的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于暫時(shí)和局部利益。當(dāng)代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國(guó)家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。比如，發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達(dá)國(guó)家仍是資源的主要消費(fèi)者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國(guó)家的9-12倍。不僅如此，一些西方國(guó)家還采取了轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉(zhuǎn)讓技術(shù)，擴(kuò)大投資和提高援助的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國(guó)家來(lái)處理。當(dāng)然對(duì)于某些發(fā)展中國(guó)家只顧單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個(gè)表現(xiàn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】赫爾德 社會(huì)民主理論 德育體系 建構(gòu)與啟示

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

赫爾德社會(huì)民主理論的核心思想

戴維?赫爾德（David Held）是與吉登斯齊名的英國(guó)著名政治學(xué)家，其在民主理論與實(shí)踐、國(guó)家與公民社會(huì)建設(shè)、全球化與全球治理等領(lǐng)域頗有建樹。赫爾德最大的貢獻(xiàn)在于將“民主”置于全球化的背景下構(gòu)建起自身社會(huì)民主理論體系。囿于意識(shí)形態(tài)的桎梏，我國(guó)對(duì)赫爾德理論的研究一度缺位，研究重點(diǎn)集中于理論介說(shuō)與觀點(diǎn)比較，缺乏哲學(xué)與社會(huì)學(xué)進(jìn)路的原點(diǎn)剖析和脈絡(luò)梳理。近年來(lái)，隨著“公民社會(huì)”與“國(guó)家治理”理論的復(fù)興，赫爾德諸多觀點(diǎn)的時(shí)代性與先進(jìn)性逐漸凸顯出來(lái)。這也提醒我們，對(duì)于赫爾德理論的研究要從原點(diǎn)出發(fā)，積極尋求理論閃光點(diǎn)―尤其是社會(huì)民主思想―的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，以期對(duì)我國(guó)德育體系的良性建構(gòu)給予一定的啟示與幫助。赫爾德的社會(huì)民主理論梳理是本文論說(shuō)的起點(diǎn)。

倡導(dǎo)全球社會(huì)民主治理模式，反對(duì)國(guó)家中心論。赫爾德社會(huì)民主理論始于對(duì)傳統(tǒng)意義上國(guó)家中心論的批判，經(jīng)歷了“世界主義”到“全球社會(huì)民主治理”的轉(zhuǎn)變。一方面，在《民主與全球秩序：從現(xiàn)代國(guó)家到世界主義治理》等著作中，赫爾德指出，全球化背景下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化正受到侵蝕。在一個(gè)全球化權(quán)力重疊的文化場(chǎng)域中，傳統(tǒng)道德與民主實(shí)踐已經(jīng)超越了國(guó)家的范疇，“對(duì)稱性”與“一致性”遭到極大的破壞。在赫爾德看來(lái)，“國(guó)家民主要得以維持，需要一種全球性質(zhì)的世界主義民主”，世界主義民主的本質(zhì)原則在于自主性，要實(shí)現(xiàn)全球范圍的自主性就要建立一個(gè)基于共同體的對(duì)于自主性認(rèn)可的模式。①

另一方面，在《全球盟約：華盛頓共識(shí)到社會(huì)民主》一書中，赫爾德指出，基于新自由主義的華盛頓共識(shí)究其實(shí)質(zhì)是一種單邊主義，忽視了社會(huì)的公平與正義，不合于全球化治理的背景。為此，他提出了“全球治理議程”的概念來(lái)建立一個(gè)基于規(guī)則、正義、多邊秩序的全球化替代性盟約。顯然，基于此，赫爾德實(shí)現(xiàn)了從單純的權(quán)力分配的世界主義向社會(huì)治理層面的全球化民主的轉(zhuǎn)變，其基本理路是想通過(guò)全球性盟約來(lái)實(shí)現(xiàn)最大范圍的正義、公正、和諧。尤其是，用赫爾德的話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人的平等，解決不平等問題；“不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，還要強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約”。②

可以說(shuō)，赫爾德的全球社會(huì)民主基于對(duì)于“華盛頓共識(shí)”的批評(píng)，他的價(jià)值取向建構(gòu)初衷是世界主義的，然而從本質(zhì)上說(shuō)最終走向了自由主義。故而，赫爾德的全球治理理論可以稱為“溫和的世界主義”。與本文相關(guān)地，赫爾德全球化社會(huì)民主治理將世界主義的價(jià)值觀念進(jìn)行了全新配置，主張?jiān)谧畲蠓秶鷮?shí)現(xiàn)價(jià)值取向的正義與公平，這為赫爾德提出自己在經(jīng)濟(jì)與道德層面的新路徑以實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)民主治理奠定了理論基點(diǎn)。

提倡各層次多元合作，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)型道德觀。那么，全球社會(huì)民主治理模式在何種意義上得以實(shí)現(xiàn)呢？赫爾德給出了路徑分析。在《全球化大變革：全球時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》中，赫爾德指出，“全球化具有意識(shí)形態(tài)性，它試圖通過(guò)一系列的行動(dòng)，來(lái)更有效地服務(wù)于某些利益，通過(guò)全球想象重新建構(gòu)世界”。④顯然，在赫爾德看來(lái)，“一系列的行動(dòng)”就是全球化時(shí)代需要的文化價(jià)值。這種文化價(jià)值必然地要服從于全球化背景下的經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)行為。赫爾德說(shuō)，“在全球化運(yùn)動(dòng)中，如何按照不同的國(guó)家意志來(lái)安排合理執(zhí)行，需要價(jià)值文化來(lái)加以維護(hù)，而文化的沖突就是利益沖突的副產(chǎn)品”。⑤可以說(shuō)，全球化想象中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主治理模式，就必須重建新的、適應(yīng)全球化背景的道德與文化價(jià)值體系。

赫爾德最終落腳于經(jīng)濟(jì)倫理或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)型道德體系。所謂經(jīng)濟(jì)型道德體系，就是指充分認(rèn)知經(jīng)濟(jì)行為、活動(dòng)的條理與秩序，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)層面的積極性，在平等與和諧的命題下不斷規(guī)范凝結(jié)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德價(jià)值。經(jīng)濟(jì)型道德體系要求，人類應(yīng)該用異乎尋常的責(zé)任感、使命感來(lái)投身經(jīng)濟(jì)關(guān)系，要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重自然、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，在更為崇高的層面上創(chuàng)造并逐漸拓展人類生存空間、生存質(zhì)量、生存狀況。對(duì)于經(jīng)濟(jì)型道德觀的實(shí)現(xiàn)路徑，赫爾德強(qiáng)調(diào)了治理主體的多元互動(dòng)的重要性。在他看來(lái)，只有通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、資源等多種領(lǐng)域、多元合作，才能實(shí)現(xiàn)全面的改革，最終實(shí)現(xiàn)善治。這種態(tài)度大而化之就是赫爾德對(duì)于自然、人類都應(yīng)該有一種平和的責(zé)任心態(tài)。

關(guān)注資源不平等問題，重視全球正義與和諧。誠(chéng)如上述，全球治理理論與經(jīng)濟(jì)型道德在社會(huì)治理理論上有拓展，內(nèi)容上有深化。此過(guò)程關(guān)注的是社會(huì)不平等的諸多問題，強(qiáng)調(diào)的全球意義上的民主與正義的實(shí)現(xiàn)，需要從各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行變革。正如赫爾德所說(shuō)，“全球社會(huì)民主得以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)并解決各個(gè)領(lǐng)域的問題”。赫爾德指出了重點(diǎn)突破的領(lǐng)域。

一是要突破道德關(guān)懷的限制，從國(guó)家或者其他特定組織轉(zhuǎn)換為對(duì)于個(gè)人的重視。用赫爾德的話來(lái)說(shuō)，就是要強(qiáng)調(diào)“道德終極關(guān)懷的單位是個(gè)體”。⑥其意在指明，人類本身就是道德領(lǐng)域的獨(dú)特組成，每個(gè)人都應(yīng)該值得得到平等的對(duì)待與尊重。

二是平等的價(jià)值地位要凸顯出來(lái)。在赫爾德看來(lái)，平等的價(jià)值無(wú)處不在，既包括人與人的平等，也涵蓋了人與自然、人與環(huán)境的平等。而人類（尤其是個(gè)體）的價(jià)值平等是其中最為重要的組成部分。

三是個(gè)體實(shí)現(xiàn)地位平等與認(rèn)可，需要通過(guò)個(gè)體權(quán)利的平等對(duì)待來(lái)實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，赫爾德的觀點(diǎn)旨在強(qiáng)化個(gè)體價(jià)值的優(yōu)先性、普遍性與平等性。

需要注意的是，赫爾德除了上述世界主義思想外，還包含了社會(huì)民主主義的價(jià)值取向?；谶@種價(jià)值塑型，赫爾德再次強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)道德型體系中的資源架構(gòu)的重要性。在他看來(lái)，全球化語(yǔ)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)在于人、財(cái)、物的流動(dòng)，而資源的流動(dòng)是各種資本升值空間最為核心的要素。然而，從全球民主的角度出發(fā)，資源之于每個(gè)國(guó)家都是平等的，之于每個(gè)個(gè)體同樣具有平等的價(jià)值。資源與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系應(yīng)該是互助并協(xié)作的，只有在個(gè)體與個(gè)體之間、國(guó)家與國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)資源的自由流通，才有利于和平的價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)。恰如赫爾德所說(shuō)，“當(dāng)下，不僅僅要在國(guó)家層面，而且要在全球?qū)用?，?shí)現(xiàn)資源民主的精心設(shè)計(jì)”。實(shí)際上，赫爾德此觀點(diǎn)是對(duì)于新自由主義以及“華盛頓共識(shí)”所代表的讓市場(chǎng)解決資源問題的反駁，他的基本路向是建立在經(jīng)濟(jì)型道德約束基礎(chǔ)上的。

赫爾德社會(huì)民主理論對(duì)我國(guó)德育體系建構(gòu)的啟示

誠(chéng)如上述，我們分析了赫爾德社會(huì)民主理論的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了赫爾德全球治理理論對(duì)于道德觀念的絕對(duì)追求、對(duì)于個(gè)體道德地位的絕對(duì)尊重、以及對(duì)于個(gè)體權(quán)利與文化的絕對(duì)提倡，指出了德育內(nèi)容從傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的轉(zhuǎn)變。在我們看來(lái)，基于赫爾德社會(huì)民主理論的“經(jīng)濟(jì)型德育觀”包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、資源價(jià)值觀與生態(tài)生產(chǎn)觀三個(gè)基本范疇，三者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成德育體系航母的“壓艙石”，對(duì)我國(guó)德育體系建構(gòu)具有較強(qiáng)借鑒意義。

強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀教育，凸顯德育體系新支撐。赫爾德早就指出，第三次工業(yè)革命是一柄雙刃劍。它既可以為人造福，也可以最終實(shí)現(xiàn)人類的毀滅，關(guān)鍵就在于如何理智地運(yùn)用這把雙刃劍。實(shí)際上，當(dāng)我們站在德育養(yǎng)成的角度重新審視他的論斷，事實(shí)果真如此。近代社會(huì)以來(lái)，人類對(duì)于自然的破壞、環(huán)境的污染、資源的浪費(fèi)都在極大程度上違背了自然的規(guī)律，進(jìn)而成為一種反道德的行為。

而自然也通過(guò)其獨(dú)特的方式反饋給人類以負(fù)向的效度?；诤諣柕碌姆治?，我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是生產(chǎn)力與現(xiàn)代科技的快速發(fā)展程度越高，想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的就必然要更為強(qiáng)化倫理道德的力量，實(shí)現(xiàn)人和自然的有機(jī)和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展的德育教育強(qiáng)調(diào)的是既不損害當(dāng)代人的利益，也不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。顯然，這是人類文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的道德體系的結(jié)晶，表征了人類重新認(rèn)識(shí)到了自然的價(jià)值觀念，不再以個(gè)人需求作為判定事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是從自然生態(tài)的角度出發(fā)，強(qiáng)化思想道德層面變革與經(jīng)濟(jì)道德核心的理念，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀德育模式。

完善資源價(jià)值觀教育，提煉德育體系新參照。赫爾德對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)道德的推崇旨在強(qiáng)調(diào)其自然資源價(jià)值觀。實(shí)際上，對(duì)于德育教育而言，完善資源價(jià)值觀的教育，也就是力圖在日常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及活動(dòng)中，充分認(rèn)知人與資源之間的關(guān)系。第一，從理論的層面來(lái)說(shuō)，要求我們改變過(guò)去強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境是免費(fèi)贈(zèng)予的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化德育教育中關(guān)于資源價(jià)值觀的教育，讓受教育者切實(shí)體會(huì)到，資源作為一種損耗品，倘若能夠借由折舊的方式算入總價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益就會(huì)呈現(xiàn)反比關(guān)系。換言之，只有完善德育教育中的資源價(jià)值觀，端正自身的德育出發(fā)點(diǎn)，純潔行為指向，規(guī)范行為方式，理解資源價(jià)值、產(chǎn)值效益、社會(huì)效益的同步實(shí)現(xiàn)，自覺培養(yǎng)德育主體作為新型經(jīng)濟(jì)主體對(duì)于資源、環(huán)境的道德關(guān)愛。

第二，從實(shí)踐的層面來(lái)說(shuō)，這與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)基本特點(diǎn)是相呼應(yīng)的。我國(guó)和諧社會(huì)關(guān)鍵在于個(gè)人和諧、人與人和諧、社會(huì)與自然和諧，以及社會(huì)各系統(tǒng)、階層的和諧，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家與世界和諧。由此可見，完善資源價(jià)值觀教育，就是在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提煉出德育的體系化參照。

提升生態(tài)生產(chǎn)觀教育，拓展德育體系新路向。赫爾德對(duì)于“經(jīng)濟(jì)道德觀”的肯定，回答了當(dāng)下責(zé)任意識(shí)缺失的解決之道。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生態(tài)生產(chǎn)觀是市場(chǎng)主體對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為、關(guān)系與利益實(shí)現(xiàn)的必然訴求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下責(zé)任主體的缺失也是道德領(lǐng)域，尤其是倫理學(xué)領(lǐng)域的重要命題。顯然，市場(chǎng)主體過(guò)多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的作用，而忽視了生態(tài)觀的培養(yǎng)，“結(jié)果是，技術(shù)與倫理的鴻溝空間加大。盡管這并非可恥，卻是致命的”。⑦赫爾德的觀點(diǎn)恰恰回應(yīng)了上述責(zé)任主體的缺失?；诤諣柕碌睦碚?，我們需從以下幾方面入手拓展德育體系新路向。一是強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德利益的平衡，改變過(guò)去德育中強(qiáng)化傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的特性，將環(huán)境承載力作為探討的出發(fā)點(diǎn)。二是要突破既往生態(tài)價(jià)值教學(xué)工具理性的主導(dǎo)話語(yǔ)邏輯，讓受眾最為熟知的生活邏輯落實(shí)到生態(tài)價(jià)值學(xué)科話語(yǔ)邏輯中去。也即，現(xiàn)實(shí)與道德內(nèi)蘊(yùn)于生命哲學(xué)話語(yǔ)主題中，生態(tài)價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)要經(jīng)由生態(tài)價(jià)值話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)生活話語(yǔ)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。三是生態(tài)價(jià)值受眾的特質(zhì)決定的生態(tài)價(jià)值話語(yǔ)不僅是汲取到生活世界個(gè)別方面，而應(yīng)深入生活去提煉生態(tài)價(jià)值教育資源，提升學(xué)科話語(yǔ)的內(nèi)涵層次，得到受眾最大效度的認(rèn)同。

赫爾德社會(huì)民主理論德育意義生成的現(xiàn)實(shí)反思

赫爾德社會(huì)民主理論基于對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)困境的分析，拓展了世界主義的治理模式，完善了民主、正義與和諧的治理體系，提出了經(jīng)濟(jì)道德觀來(lái)倡導(dǎo)多層次治理、協(xié)同合作處理資源、環(huán)境等全球化問題，代表了社會(huì)治理的價(jià)值追求。尤其是，赫爾德所構(gòu)想的社會(huì)治理最終走向“善治”這一終極理想，與我國(guó)當(dāng)前國(guó)家治理體系現(xiàn)代化建設(shè)有較強(qiáng)的內(nèi)在耦合性，對(duì)我國(guó)德育教育有積極啟示意義。

需要看到的是，他的理論畢竟建基于想象與理論層面，其自身對(duì)于全球治理與德育理解的可行性、規(guī)范性與制度約束同樣值得考究。第一，可行性。正如赫爾德所說(shuō)，“理論家應(yīng)該是先行者，應(yīng)該走在前面，而非相反”。⑧顯然，他也意識(shí)到了全球治理理論的烏托邦性質(zhì)，以及在實(shí)行中要克服的種種的現(xiàn)實(shí)困境。這也在提醒我們，全球治理與經(jīng)濟(jì)道德在中國(guó)語(yǔ)境下的效度、信度問題。換言之，盡管其理論價(jià)值毋庸置疑，在具體操作層面我們應(yīng)該探索適合中國(guó)德育現(xiàn)狀的實(shí)現(xiàn)手段。第二，規(guī)范性。我們承認(rèn)赫爾德經(jīng)濟(jì)型道德的積極意義，并不意味著其自身沒有偏頗。實(shí)際上，從規(guī)范性的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)型道德作為一種德育價(jià)值觀盡管指出自身的全球化背景，然而其出發(fā)點(diǎn)仍然是西方倫理經(jīng)驗(yàn)主義與利益觀念。這要求我們，在具體探討時(shí)應(yīng)汲取其合理思路，涉及到操作層面的體系建構(gòu)考究仍要堅(jiān)持從、社會(huì)主義的科學(xué)邏輯出發(fā)，保證其理論言說(shuō)的規(guī)范性。第三，制度約束。在制度層面上，我們對(duì)于赫爾德經(jīng)濟(jì)道德理論與全球治理的接受，要存在一定的不對(duì)稱。首先是價(jià)值觀念的不對(duì)稱。赫爾德觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是世界主義的，而其實(shí)現(xiàn)手段是多元化與自由主義的。其次是制度設(shè)計(jì)的不對(duì)稱。經(jīng)濟(jì)型道德要求多層次治理模式，然而，這種多層次的制度設(shè)計(jì)又存在責(zé)、權(quán)、利的因果悖論，在中國(guó)語(yǔ)境下如何突破集體行動(dòng)的困境是制度層面最為棘手的問題?？傊諣柕律鐣?huì)民主理論的核心―經(jīng)濟(jì)型道德，究竟在中國(guó)語(yǔ)境中、在多大程度上能夠成立，還頗為值得商榷。

結(jié)語(yǔ)

赫爾德社會(huì)民主理論基于對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)困境的分析，拓展了世界主義的治理模式。尤其是，經(jīng)濟(jì)型道德體系“三位一體”的理論建構(gòu)對(duì)我國(guó)德育教育有積極啟示意義。然而，他的理論畢竟基于想象與理論層面，其自身對(duì)于全球治理與德育理解的可行性、規(guī)范性與制度約束同樣值得考究。

（作者分別為河北建筑工程學(xué)院講師，河北建筑工程學(xué)院副教授）

【注釋】

①[美]羅爾斯：《正義論》，謝延光譯，上海譯文出版社，1991年，第66頁(yè)。

②[英]戴維?赫爾德，安東尼?麥克格魯：《治理全球化權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘，龍虎譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年。

③Held D， McGrew A. Global transformations： politics， economics and culture Cambridge： Polity Press， 1999.

④Held D. Reframing global governance： apocalypse soon or reform. New Political Economy， 2006，11（2）：157.

⑤Held D. Global covenant： the social democratic alternative to the Washington consensus. Cambridge： Polity Press， 2004.

⑥[英]戴維?赫爾德：《民主與全球秩序》，胡偉譯，上海人民出版社，2003年，第3頁(yè)。

⑦安娜：“用德育課程論構(gòu)建德育體系的實(shí)踐研究”，《班主任》，2004年12期。

⑧彭曉玲：“高校德育保障體系研究”，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第3期。

篇6

在《中國(guó)總會(huì)計(jì)師》創(chuàng)刊三周年之際，為回饋?zhàn)x者，中國(guó)總會(huì)計(jì)師雜志社和中國(guó)文聯(lián)出版社聯(lián)合隆重出版《劉麗君文集――苦難是支歌》。在本書中收錄了劉麗君在不同時(shí)期所寫作的論文、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文、采訪報(bào)道、通訊評(píng)論、報(bào)告文學(xué)、黨建電教片解說(shuō)詞等百余篇作品，共計(jì)40余萬(wàn)字。這些作品都曾在國(guó)家公開刊物上發(fā)表過(guò)，有的曾在各類征文評(píng)選中獲獎(jiǎng)。全書分為“焦點(diǎn)寫真”、“高層訪談”、“論文選萃”、“社會(huì)隨感”、“寄語(yǔ)讀者”、“詩(shī)歌”、“小說(shuō)”八節(jié)，內(nèi)容涉及政治、文化、財(cái)經(jīng)等各個(gè)方面，具有較高的史料及參考價(jià)值。本書由著名財(cái)政學(xué)家、財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所原所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師許毅教授，北京文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師劉勇教授分別作序。

書中體現(xiàn)了作者對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的理性深入的思考。其中有一些是作者采訪中國(guó)高層的實(shí)錄，為我們提供了鮮為人知的關(guān)于他們?nèi)松?、事業(yè)發(fā)展的寶貴文獻(xiàn)；還有一些對(duì)我國(guó)重大事件的翔實(shí)記載，見證了改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的輝煌歷程；尤其是一些文章表現(xiàn)了她瀕臨險(xiǎn)境和走向成功時(shí)的心路歷程，面對(duì)苦難，如何以常人難及的毅力隱忍著，無(wú)畏果敢、從容鎮(zhèn)定，邁著堅(jiān)定的腳步在人生道路上勇往直前?？梢哉f(shuō)在此書中，作者用崇論閎議把所有的苦痛升華為人生勵(lì)志之歌，呈現(xiàn)給讀者的是樂觀向上的美麗愿景，是一部人生勵(lì)志的警策。我們相信無(wú)論是昨天、今天和將來(lái)，這部書會(huì)給您以啟示。

書評(píng)：

當(dāng)你們看到文集里的那些質(zhì)樸的充滿哲理的、用苦難做注腳、用心智去灌注的文章后，你們就不會(huì)感到奇怪了。劉麗君是一個(gè)奇跡，很多人這樣認(rèn)為。但當(dāng)您走進(jìn)她，就不覺得偶然了。

――著名財(cái)政學(xué)家、財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所原所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師許毅教授

就像本文集的題目那樣，把苦難當(dāng)作一支歌來(lái)唱，那么也就沒有承受不了的苦難了，換句話說(shuō)，苦難也就是一種幸福了。應(yīng)該說(shuō)，這是一種很高的境界，不一定每個(gè)人都能達(dá)到這一境界，但只要有這種意念和愿望就很不錯(cuò)了。但愿劉麗君能夠永遠(yuǎn)持有這種深沉而樂觀的人生態(tài)度。

――北京文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師劉勇教授

本書為深情力作，是椎心泣血的痛，是對(duì)學(xué)術(shù)問題的刻苦鉆研，是對(duì)人類大愛的深切渴望。作者立言的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化及倫理，并以一貫之。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)精神，尚真求實(shí)不虛美，打破世俗觀念為小人物立傳，弘揚(yáng)普通人物身上的正義之氣，大聲贊美無(wú)受污染的愛。

――國(guó)家廣播電影電視總局產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)陳共德博士

篇7

關(guān)鍵詞：制度德育;十五年;歷史回顧;現(xiàn)實(shí)反思

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）01-0065-06

“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態(tài)德育、敘事德育、對(duì)話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現(xiàn)代德育”之后我國(guó)德育領(lǐng)域的又一大理論創(chuàng)新，華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授2000年開始對(duì)“制度德育”進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經(jīng)有了十五年的發(fā)展歷史。這期間發(fā)表了一系列與“制度德育”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著，涉及范圍較廣，對(duì)中國(guó)德育理論和德育實(shí)踐的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十五年來(lái)，有關(guān)“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時(shí)忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）分別對(duì)“制度德育”和“德育制度”為篇名和關(guān)鍵詞進(jìn)行學(xué)術(shù)搜索，以2000～2015年度為時(shí)間跨度，關(guān)于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻(xiàn)研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學(xué)位論文18篇。筆者通過(guò)對(duì)收集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來(lái)的歷史發(fā)展，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究述評(píng)和理性反思。制度德育豐富了我國(guó)的德育理論體系，完善了我國(guó)德育治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，并對(duì)我國(guó)德育未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

一、歷史回顧

1. 制度德育的基本內(nèi)涵

制度是調(diào)整社會(huì)生活中人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系或規(guī)約行為者行動(dòng)的強(qiáng)制性規(guī)則體系。從文化現(xiàn)象學(xué)來(lái)看，制度作為一種文化現(xiàn)象，凝結(jié)著人類精神文化因素，不僅影響著人的現(xiàn)實(shí)生活世界，而且對(duì)人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，制度具有巨大的德育意蘊(yùn)。制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實(shí)踐層面的制度德育重要性的認(rèn)識(shí)提出了制度德性與制度德育的基本內(nèi)涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時(shí)忠教授關(guān)于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內(nèi)涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動(dòng)，以制度規(guī)范德育的實(shí)施，制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人道德 [3 ]。

2. 制度德育的學(xué)科價(jià)值

（1）制度德育的教育學(xué)價(jià)值：道德教化 制度德育的首要價(jià)值在于其教育學(xué)價(jià)值，有學(xué)者提出了制度德育的教育學(xué)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的育人功能和價(jià)值導(dǎo)向功能，其揭示了制度德育的四大立場(chǎng)：制度德育的“成人”立場(chǎng)、制度德育的“兒童立場(chǎng)”、制度德育的“過(guò)程立場(chǎng)”和制度德育的“明日立場(chǎng)” [4 ]。制度德育的教育學(xué)立場(chǎng)主要在于其道德教化價(jià)值功能。首先，制度德育的成人立場(chǎng)，符合教育學(xué)“培養(yǎng)人”的道德立場(chǎng)與價(jià)值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價(jià)值與屬性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一個(gè)性格豐富的人、一個(gè)德性和諧的人和一個(gè)幸福完整的人的教育目標(biāo)。其次，制度德育的“兒童立場(chǎng)”符合教育學(xué)的本質(zhì)屬性，“兒童立場(chǎng)”是教育學(xué)的根本立場(chǎng)，為此，制度德育必須堅(jiān)守教育學(xué)的“兒童立場(chǎng)”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實(shí)現(xiàn)制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進(jìn)兒童的道德生長(zhǎng);再次，制度德育的“過(guò)程立場(chǎng)”。過(guò)程孕育著生長(zhǎng)，制度德育的過(guò)程立場(chǎng)，意味著教育的可能性，制度德育的過(guò)程立場(chǎng)首先是一個(gè)主體參與的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了制度德育情境下學(xué)生的參與性。當(dāng)前學(xué)校道德教育的過(guò)程和效率低下的一個(gè)重要的原因在于學(xué)生們的過(guò)程參與性低，忽視了學(xué)生實(shí)際參與道德教育的過(guò)程，因此，道德教育過(guò)程要把學(xué)生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個(gè)生成創(chuàng)造的過(guò)程，教育學(xué)立場(chǎng)重視對(duì)學(xué)生的生成、創(chuàng)生和開發(fā)的過(guò)程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的和生成的狀態(tài)，以形成制度德育的“場(chǎng)域與時(shí)空”，隨時(shí)隨地促進(jìn)兒童道德的生長(zhǎng)。制度德育的過(guò)程立場(chǎng)還是一個(gè)相互滋潤(rùn)的過(guò)程，這里的相互滋潤(rùn)強(qiáng)調(diào)的是多種主體、要素和結(jié)果之間的互動(dòng)滋養(yǎng)過(guò)程，是一種聯(lián)合生長(zhǎng)的方式，主要表現(xiàn)為制度與道德的相互滋養(yǎng);兒童、教師與制度直接的相互滋養(yǎng);學(xué)校制度生活與社會(huì)生活之間的相關(guān)滋養(yǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)制度德育應(yīng)該基于未來(lái)，而不是現(xiàn)成的，目光短淺的和世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)前學(xué)校道德教育，在實(shí)施的過(guò)程中堅(jiān)持用正義的制度來(lái)“涵養(yǎng)”德性，以“制度德性”養(yǎng)成“個(gè)人德性”，以道德制度培養(yǎng)“道德人”，對(duì)當(dāng)前的學(xué)校教育而言，這是一項(xiàng)非常有希望與充滿意義的偉大事業(yè)。

（2）制度德育的倫理學(xué)價(jià)值：人性向善 制度德育的倫理學(xué)價(jià)值就在于制度中蘊(yùn)含著實(shí)體化、結(jié)構(gòu)化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值倡導(dǎo)“人性向善”。人性是人的自然性、社會(huì)性與精神性的高度統(tǒng)一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會(huì)存在教育?！叭诵韵蛏啤笔侨耸篱g、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質(zhì)，為此，強(qiáng)調(diào)教育必須觸及學(xué)生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現(xiàn)為制度本身的正義，另一方面把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求 [6 ]，強(qiáng)調(diào)制度德育的人性化，所以制度德育強(qiáng)調(diào)以合乎德性的制度培養(yǎng)“人性向善”的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生“道德善”的過(guò)程，以人性化的制度培養(yǎng)“人性善”的學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。劉良超博士在《論德育制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)》一文中指出，好的德育制度既能促進(jìn)人的德性自由而全面的發(fā)展，又應(yīng)該具有正義、自由和發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并指出正義是德育制度的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。曾秀蘭認(rèn)為制度德育能夠引導(dǎo)學(xué)生人性向善，他認(rèn)為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會(huì)所提供的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宏觀調(diào)控的方式，只要社會(huì)和學(xué)校能夠提供像黑格爾所說(shuō)的“活的善”的客觀社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度體系時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于為社會(huì)提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐層面，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于學(xué)校的制度建設(shè)要樹立“以學(xué)生為本，以育人為先，以關(guān)懷為首”的現(xiàn)代教育理念，強(qiáng)調(diào)教育民主化和制度的人文化傾向，構(gòu)建學(xué)生民主參與、平等表達(dá)、公平訴求的良好機(jī)制。制定人性化的制度德育是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要舉措，以培養(yǎng)具有豐富情感的現(xiàn)代人，具有和諧德性的現(xiàn)代人和人性向善的現(xiàn)代人。

（3）制度德育的美學(xué)價(jià)值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環(huán)境對(duì)個(gè)體道德形成影響，以達(dá)道德育人的目標(biāo)，但是，制度德育相比傳統(tǒng)的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統(tǒng)的制度重視對(duì)人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內(nèi)心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中寫道：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑先使他成為審美的?[9 ]?！敝贫鹊掠龔?qiáng)調(diào)避惡從善，注重學(xué)生的道德參與和道德體驗(yàn)，注重審美經(jīng)驗(yàn)和審美感覺的形成，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德情操，凈化學(xué)生的心靈，從而達(dá)到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學(xué)生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學(xué)價(jià)值。美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，制度德育強(qiáng)調(diào)制度環(huán)境下創(chuàng)設(shè)美的情境、學(xué)生融入其中受到的是美的教育、美的體驗(yàn)和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐美學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)生命美學(xué)，讓學(xué)生從自由體驗(yàn)中形成對(duì)生命的尊重和生命的敬畏，讓學(xué)生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學(xué)生正確的生命觀，從美學(xué)的視角豐富制度德育的內(nèi)涵。

3. 制度德育的時(shí)代特征

（1）教育性 制度德育強(qiáng)調(diào)制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統(tǒng)學(xué)校制度“規(guī)訓(xùn)式”的約束，摒棄了傳統(tǒng)學(xué)生制度的工具理性，充分挖掘現(xiàn)代制度的教育性價(jià)值，使得制度的教化功能和人文價(jià)值更加凸顯，制度中的倫理精神，對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)一定正義的倫理要求或者價(jià)值準(zhǔn)則影響學(xué)生的道德養(yǎng)成，從而影響學(xué)生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質(zhì)上與學(xué)校教育“教書育人”的教育目的與辦學(xué)使命是一致的。

（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實(shí)踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來(lái)，我國(guó)更加強(qiáng)調(diào)“依法治?！焙汀耙赖轮涡！?，充分利用制度的約束功能和教化功能，制度德育也是適應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強(qiáng)調(diào)制度和道德的高度融合，堅(jiān)持個(gè)體道德與制度倫理的高度統(tǒng)一、堅(jiān)持理論邏輯與實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一、道德邏輯與制度邏輯的高度統(tǒng)一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實(shí)現(xiàn)“制度（體系）、標(biāo)準(zhǔn)（規(guī)范）、美德（德性）”三維一體的學(xué)校管理模式，這是道德教育的時(shí)代訴求，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)道德領(lǐng)域建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。在學(xué)校實(shí)踐層面，制度德育凸顯制度中人文價(jià)值、道德優(yōu)勢(shì)和倫理精神，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校師生進(jìn)行倫理責(zé)任建設(shè)和德性建設(shè)，有利于在學(xué)校教育過(guò)程中推動(dòng)道德制度轉(zhuǎn)化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學(xué)校中每一個(gè)人，以學(xué)生可以理解和接納的方式進(jìn)入兒童的生活世界，實(shí)現(xiàn)“制度―學(xué)生―德性”三者高度的融合，并且在學(xué)校教育實(shí)踐中落地生根，這有利于“依法治?！狈铰缘挠行?shí)施，也豐富了學(xué)校治理體系，推動(dòng)學(xué)校治理能力的現(xiàn)代化。

（3）開放性 制度德育它并不是以“個(gè)人性”關(guān)系角度表達(dá)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過(guò)程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)一切的肯定與批評(píng)，注重吸收和借鑒其他學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等一切優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源與教育資源來(lái)促進(jìn)自我發(fā)展和自我優(yōu)化，以促進(jìn)制度德育的內(nèi)涵與外延的發(fā)展、促進(jìn)制度德育的深化與細(xì)化，促進(jìn)制度德育分支學(xué)科的產(chǎn)生，這也是時(shí)代對(duì)制度德育提出的新的重大要求。

（4）互動(dòng)生成性 有論者認(rèn)為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養(yǎng)“奴性人”，而是培養(yǎng)“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個(gè)開放、生成與創(chuàng)造的過(guò)程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動(dòng)過(guò)程，包括學(xué)生、教師與制度之間的互動(dòng)、制度與道德之間的互動(dòng)、學(xué)校制度生活、學(xué)校學(xué)生生活與學(xué)生社會(huì)生活之間的互動(dòng)。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動(dòng)和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態(tài)的或者現(xiàn)成的“制度裁刀”去學(xué)生的德育發(fā)展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內(nèi)涵與育人價(jià)值，避免人與制度的矛盾，把精力引導(dǎo)到制度的完善與人的德性的培養(yǎng)上來(lái) [4 ]。

4. 制度德育的實(shí)施路徑

（1）以“制度德育”批判“傳統(tǒng)德育” 制度德育是在批判傳統(tǒng)學(xué)校制度弊端的基礎(chǔ)上形成的，主要在三個(gè)方面批判了傳統(tǒng)的學(xué)校制度。首先，傳統(tǒng)學(xué)校德育的滲透高度重視學(xué)生的心性，高度重視學(xué)校制度體系的科學(xué)化和規(guī)范化，而忽略了制度的道德影響，學(xué)校制度體系中程序性、強(qiáng)制性、規(guī)范性和權(quán)力性等元素成分居多，導(dǎo)致學(xué)校制度的行政意蘊(yùn)濃厚，忽視了學(xué)校制度的德育內(nèi)涵，難以發(fā)揮學(xué)校制度的德育意蘊(yùn)。為此，從制度德育的視角看，傳統(tǒng)學(xué)校制度的行政化值得批判，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校制度的德育功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校制度中權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一意識(shí)、公正與公平意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。其次，傳統(tǒng)學(xué)校制度脫離了學(xué)生群體的生活境遇，在制定學(xué)校制度的過(guò)程中，缺乏學(xué)生的立場(chǎng)與視角，導(dǎo)致確立的學(xué)校制度難以被學(xué)生理解、接納和擁護(hù)，學(xué)生對(duì)學(xué)校制度缺乏關(guān)注，缺乏敬畏，更不要說(shuō)內(nèi)化到學(xué)生的日常行為規(guī)范中去。學(xué)生立場(chǎng)的缺失，也是傳統(tǒng)學(xué)校制度的一大弊病，導(dǎo)致了傳統(tǒng)學(xué)校制度中人文關(guān)懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學(xué)生視角，這是制度德育區(qū)別和批判傳統(tǒng)學(xué)校制度的重要立場(chǎng)。學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的重要使命，學(xué)校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關(guān)懷”，“人文關(guān)懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學(xué)校的文化制度。朱永新在《新教育之夢(mèng)》一書中寫道：“如果校長(zhǎng)沒有人文關(guān)懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關(guān)懷和人文情懷。沒有教師的人文關(guān)懷和人文情懷，也就說(shuō)不上學(xué)生的人文關(guān)懷和人文情懷?！?[11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強(qiáng)調(diào)、關(guān)懷和肯定的。

（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實(shí)施在于給學(xué)校創(chuàng)設(shè)一種“制度情境”，所以，這就對(duì)制度本身提出了很高的要求，學(xué)校制度設(shè)計(jì)要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，是以學(xué)校和學(xué)生發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的，是充滿人文情境的，是以正義和發(fā)展為價(jià)值取向的，是遵循了人性發(fā)展需要的，符合社會(huì)發(fā)展的倫理價(jià)值。通過(guò)這樣一種制度化設(shè)計(jì)，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)設(shè)一種人文的、優(yōu)化的德育意蘊(yùn)，讓學(xué)生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質(zhì)上是德育生活化的體現(xiàn)，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學(xué)生的生活與心靈相對(duì)接，觸及學(xué)生的人性需求，在生活實(shí)踐中走向成熟與完善。通過(guò)“制度生活”影響著學(xué)生對(duì)道德教育中所含規(guī)范的認(rèn)同程度，建立合理的“制度生活”有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)體對(duì)制度的理解、認(rèn)同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實(shí)現(xiàn)道德的完善，必須不斷激發(fā)個(gè)體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過(guò)制度化的生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自覺和道德自主，最終實(shí)現(xiàn)以“制度生活”促進(jìn)學(xué)生的“道德生長(zhǎng)”的目的，這種制度化的生活一旦常態(tài)化，便能持久地發(fā)揮對(duì)學(xué)生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進(jìn)學(xué)生的道德生長(zhǎng)和美德的生成，對(duì)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前的學(xué)校德育建設(shè)具有十分重要的意義。

（3）以“制度生活”優(yōu)化“學(xué)生品性” 制度讓人的行動(dòng)總是通過(guò)個(gè)人的社會(huì)行為和社會(huì)力量釋放出來(lái)的，人的道德行為通過(guò)自己的行動(dòng)所反映，所以學(xué)校生活的構(gòu)建系統(tǒng)，首先要意識(shí)到學(xué)校教師和學(xué)生對(duì)學(xué)校的制度認(rèn)同和道德認(rèn)同。所謂制度認(rèn)同，是學(xué)生對(duì)制度的認(rèn)同、理解與接納，制度認(rèn)同是制度內(nèi)化為生活的前提，沒有制度認(rèn)同的制度生活是不能長(zhǎng)久的?！暗赖抡J(rèn)同”指學(xué)生對(duì)學(xué)校制度所蘊(yùn)含的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程，包括道德觀念認(rèn)同和道德規(guī)范認(rèn)同 [12 ]。道德認(rèn)同是制度生活的情感紐帶，任何道德認(rèn)同，缺乏正義規(guī)范的制度就不能真正得以貫徹和實(shí)現(xiàn)，更不可能內(nèi)化為學(xué)生的道德品性與道德行為，所以只有實(shí)現(xiàn)制度認(rèn)同和道德認(rèn)同的相互統(tǒng)一，并調(diào)整好學(xué)生的內(nèi)心世界和外在行為的相互融合，才能真正實(shí)現(xiàn)制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養(yǎng)，道德教育的根本旨?xì)w來(lái)說(shuō)是成人的教育，從具體目標(biāo)來(lái)說(shuō)就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過(guò)學(xué)校制度化的生活來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德生長(zhǎng)，制度化的生活具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現(xiàn)，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊(yùn) [14 ]。學(xué)生在文化情境中可以自由伸展，以達(dá)致思想與心靈的相互交融，全面擴(kuò)充學(xué)生自我道德生命的力量，學(xué)生在制度化的生活中會(huì)有意無(wú)意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創(chuàng)設(shè)了真實(shí)的情境、真實(shí)的時(shí)空與真實(shí)的場(chǎng)域，在充滿文化的情境中，通過(guò)學(xué)生成功的感受和體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)共同體的文化適應(yīng)，具有內(nèi)化道德品質(zhì)、優(yōu)化道德情操、促進(jìn)道德生長(zhǎng)的功效，在此基礎(chǔ)上，內(nèi)化外生為學(xué)生的道德品行，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有德性的社會(huì)公民的教育目的。

二、現(xiàn)實(shí)反思

1. 完善制度德育的理論體系

通過(guò)對(duì)制度德育十五年來(lái)研究文獻(xiàn)的歸納與整理，筆者發(fā)現(xiàn)在制度德育的理論體系建設(shè)方面主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：（1）制度德育前提論?！扒疤嵴摗敝饕赋鲋贫鹊掠谋匾耘c可能性，必要性主要表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間“道德失范”亟須規(guī)范和治理以及學(xué)校制度文化特別是學(xué)校章程的制定;可能性主要從制度德育過(guò)程中個(gè)體的道德學(xué)習(xí)機(jī)制以及從制度倫理學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng) [15 ]。（2）制度德育的意義與內(nèi)涵解讀。對(duì)此闡述最多的是制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授及其弟子劉良超，他們對(duì)制度德育的內(nèi)涵與解讀更為專業(yè)與權(quán)威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎(chǔ)。制度德育的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于制度倫理學(xué)、學(xué)說(shuō)和德育社會(huì)學(xué)。制度倫理學(xué)認(rèn)為：制度具有德育倫理與德育意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷具有導(dǎo)向作用，具有道德倫理精神和道德教化價(jià)值 [3 ]。學(xué)說(shuō)認(rèn)為，制度是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，與人的發(fā)展存在很大的相關(guān)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度是否合理的最高標(biāo)準(zhǔn) [16 ];德育社會(huì)學(xué)認(rèn)為，德育總是在一定的制度規(guī)范的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的制度規(guī)范引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)，制度是個(gè)體德育品質(zhì)發(fā)展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價(jià)值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規(guī)范德育的實(shí)施 [3 ];制度德性與德育制度的關(guān)系，杜時(shí)忠教授提出制度德育是道德建設(shè)的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人 [2 ];制度德育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價(jià)值取向。（5）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點(diǎn)，也是制度德育體系建構(gòu)的關(guān)鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時(shí)忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人功能;第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度的改造;第三步，把學(xué)校制度化為學(xué)生的生活方式，內(nèi)化為學(xué)生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機(jī)制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學(xué)盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的碩士論文《制度德育機(jī)制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，同時(shí)指出目標(biāo)性、能動(dòng)性、整合性和規(guī)律性是制度德育機(jī)制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說(shuō)明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級(jí)的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學(xué)的角度和制度倫理的角度進(jìn)行探討，缺乏其他學(xué)科制度，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)的視角。為此，制度德育領(lǐng)域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學(xué)科的視角，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，構(gòu)建和創(chuàng)新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統(tǒng)研究必須建立和形成自己獨(dú)立的研究方法和研究范式。在此基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，加強(qiáng)制度德育的體系建設(shè)，從制度德育的哲學(xué)層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學(xué)層次，構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，除了加強(qiáng)制度德育理論研究的多元性，還需要加強(qiáng)對(duì)制度德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究的實(shí)效性，在新的歷史背景下，加強(qiáng)制度德育的理論體系，立足于我國(guó)德育實(shí)踐和德育發(fā)展的國(guó)情，構(gòu)建本土化的制度德育模式，豐富現(xiàn)代學(xué)校制度，以促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

2. 回歸教育實(shí)踐的行動(dòng)趨向

高度重視德育理論和德育實(shí)踐兩者的高度融合，已經(jīng)成為我國(guó)德育現(xiàn)代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實(shí)踐的過(guò)程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統(tǒng)的道德教育模式如活動(dòng)德育、對(duì)話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實(shí)踐，回歸生活，回歸育人的原點(diǎn)。但是，通過(guò)十五年制度德育的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行對(duì)制度德育的實(shí)踐研究主要包括兩方面：一方面是對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查，主要有劉良超的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》、蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學(xué)校制度的德性思考――基于廣州地區(qū)的部分高校的調(diào)查分析》都是從實(shí)踐調(diào)查的角度提出了一些相應(yīng)的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學(xué)校一線從事蹲點(diǎn)式的質(zhì)化研究，劉任豐通過(guò)深入教育一線，采集現(xiàn)場(chǎng)資料，實(shí)地考察，從制度的層面思考學(xué)校德育問題，寫成的博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》就是反思制度德育在實(shí)踐中存在的問題，并給予破解的對(duì)策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實(shí)踐研究極少，存在“高理論、低實(shí)踐”的狀態(tài)，出現(xiàn)了制度德育理論研究與實(shí)踐研究脫節(jié)嚴(yán)重的現(xiàn)象，理論研究嚴(yán)重缺乏實(shí)踐支撐和實(shí)踐檢驗(yàn)，正如制度德育的開創(chuàng)者杜時(shí)忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說(shuō)：“制度德育發(fā)展到今天，一個(gè)重要的不足便是缺乏教育事實(shí)與教育行動(dòng)的支撐” [19 ]。關(guān)于制度德育的一些實(shí)踐性問題也突顯出來(lái)，如制度在真實(shí)的學(xué)校是如何運(yùn)作的，又是通過(guò)何種方式影響到學(xué)生的德育發(fā)展;在多元背景下，如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)闹贫劝才磐七M(jìn)學(xué)校的道德教育，如何保障制度德育執(zhí)行過(guò)程中的公平公正，如何改善傳統(tǒng)德育“規(guī)訓(xùn)式”的教育功能;在中小學(xué)實(shí)施制度德育的真實(shí)效果如何;制度德育如何在學(xué)校教育實(shí)踐中走向創(chuàng)新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們?cè)趯?shí)踐中給以研究和解答，所以在新的時(shí)期，制度德育研究要堅(jiān)持回歸教育實(shí)踐的行動(dòng)取向，一方面理論工作者必須改變傳統(tǒng)的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質(zhì)，又要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，注重制度德育的實(shí)踐探索，達(dá)到理論與實(shí)踐的深度融合;另一方面中小學(xué)教師要倡導(dǎo)行動(dòng)研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過(guò)自身的教育行為的研究解決制度德育實(shí)踐中的問題，并進(jìn)行批判性反思，從而重建和改進(jìn)自己的教育行為，提高制度德育在現(xiàn)代學(xué)校教育中的實(shí)效性，這是制度德育在未來(lái)發(fā)展中需要關(guān)注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。

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篇8

[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境法；教學(xué)改革；四個(gè)關(guān)系

環(huán)境法是高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)新增設(shè)的核心課程。與其他部門法的教學(xué)相比，環(huán)境法的教學(xué)無(wú)論內(nèi)容或形式都顯“稚嫩”。也正因其“稚嫩”從而為環(huán)境法教學(xué)改革的深入推進(jìn)提供了可能。本文就環(huán)境法教學(xué)改革所需要處理的四個(gè)關(guān)系發(fā)表淺見。

一、環(huán)境法總論與環(huán)境法分論

環(huán)境法總論是對(duì)環(huán)境法基本理論、原則和制度的闡述和研究，環(huán)境法分論是對(duì)具體各分支部門法的分析和解釋。它們之間的關(guān)系應(yīng)該是一種一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。一般而言，總論部分包括環(huán)境法導(dǎo)論、環(huán)境法的基本原理、環(huán)境法的基本原則和基本制度，分論部分包括環(huán)境污染防治法、自然資源法、生態(tài)保護(hù)建設(shè)法、環(huán)境行政法、環(huán)境侵害救濟(jì)法、危害環(huán)境犯罪制裁法、國(guó)際環(huán)境責(zé)任。

但是，我國(guó)環(huán)境法總論與分論的教學(xué)并不協(xié)調(diào)。具體表現(xiàn)在；第一，總論未能有效地統(tǒng)率分論，致使分論結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定且任意膨脹。比如，在生態(tài)保護(hù)建設(shè)法中，有的教師不僅講授野生動(dòng)植物保護(hù)等法律法規(guī)，而且講授防洪、抗震之類的法律法規(guī)；有的教師則不將防洪法、抗震法等納入環(huán)境法的體系之中。第二，總論中的環(huán)境法基本原則和制度未能與分論中的分支部門法的具體原則和制度形成有效關(guān)聯(lián)，致使總論分論“兩張皮”。例如，講授“水污染防治法”時(shí)，往往只是“就法論法”，僅對(duì)《水污染防治法》這一單行法律本身所規(guī)定的具體原則和制度作出分析和解釋，而不注意關(guān)聯(lián)其他與水污染防治相關(guān)的法律法規(guī)，更不會(huì)以總論來(lái)指導(dǎo)分論，這不僅不利于豐富和深化環(huán)境法總論的內(nèi)涵，也不利于學(xué)生對(duì)環(huán)境法分論的深度把握。

因此，為增強(qiáng)環(huán)境法的教學(xué)效果，應(yīng)對(duì)環(huán)境法的教學(xué)內(nèi)容和方法作出適當(dāng)改進(jìn)。一是以總論為指導(dǎo)優(yōu)化分論內(nèi)容，確保環(huán)境法的“純潔性”。眾所周知，環(huán)境問題一般分為第一環(huán)境問題和第二環(huán)境問題：第一環(huán)境問題是指由自然原因引起的自然災(zāi)害；第二環(huán)境問題是指由人為原因引起的環(huán)境污染或生態(tài)破壞。作為環(huán)境立法控制對(duì)象的環(huán)境問題，主要是指第二環(huán)境問題，也就是環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。據(jù)此，諸如防洪、抗震之類的因自然災(zāi)害而導(dǎo)致的環(huán)境破壞所實(shí)施的法律控制不應(yīng)納入環(huán)境法的體系。二是總論教學(xué)與分論教學(xué)要前后觀照，彼此呼應(yīng)。例如，講授分論中水污染防治的三大原則（預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理的原則、統(tǒng)一規(guī)劃的原則、水污染防治與水資源開發(fā)利用統(tǒng)籌兼顧的原則）時(shí)，要與總論規(guī)定的環(huán)境法的基本原則（預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理的原則、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的原則、環(huán)境資源的開發(fā)、利用與保護(hù)、改善相結(jié)合的原則）串聯(lián)起來(lái)；講授水污染防治的政府環(huán)境責(zé)任和考核評(píng)價(jià)制度時(shí)，要明確該制度是對(duì)總論規(guī)定的環(huán)境責(zé)任原則的具體落實(shí)，從而使學(xué)生充分理解總論對(duì)分論的指導(dǎo)意義。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)分論規(guī)定的各分支部門法的差距和不足，進(jìn)而提出修改和完善建議；同時(shí)，也才能發(fā)現(xiàn)環(huán)境法總論原理的不足，從而推進(jìn)環(huán)境法總論的發(fā)展和完善。

二、實(shí)然環(huán)境法與應(yīng)然環(huán)境法

實(shí)然環(huán)境法是指環(huán)境法的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)樣態(tài)，即環(huán)境法是什么；應(yīng)然環(huán)境法是指環(huán)境法的正義追求，即環(huán)境法應(yīng)當(dāng)是什么?！笆鞘裁础迸c“應(yīng)當(dāng)是什么”在邏輯上是一個(gè)整體，不可分割。對(duì)“是什么”的描述不可或缺，它是研究“應(yīng)當(dāng)是什么”的基礎(chǔ)。環(huán)境法教學(xué)也是如此。但環(huán)境法教學(xué)亦應(yīng)在把握環(huán)境法“是什么”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生探究環(huán)境法“應(yīng)當(dāng)是什么”，從而預(yù)測(cè)環(huán)境法的未來(lái)。所以，在環(huán)境法的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)心中永遠(yuǎn)充滿正義，目光不斷往返于環(huán)境法的實(shí)然與應(yīng)然之間。例如，環(huán)境權(quán)作為環(huán)境法的基石性概念，作為一種新的法律理論和社會(huì)主張，教師在教學(xué)時(shí)一方面要立足于實(shí)然之法，明確環(huán)境權(quán)是環(huán)境法律關(guān)系主體利用或享受環(huán)境資源、在適宜的環(huán)境中生存的權(quán)利。其主體包括公民、組織和國(guó)家，其客體是環(huán)境利益，其內(nèi)容主要限定在公民污染損害賠償請(qǐng)求權(quán)的私權(quán)保護(hù)和公民參與環(huán)境管理權(quán)的公權(quán)保護(hù)之上。另一方面，還要著眼于應(yīng)然之法，明確環(huán)境權(quán)不僅是一種法律權(quán)利，更是一種道德權(quán)利、自然權(quán)利、“與生俱來(lái)的權(quán)利”。不管國(guó)家法律是否承認(rèn)和保護(hù)環(huán)境權(quán)，環(huán)境權(quán)都天然存在。由此，不僅人類應(yīng)當(dāng)享有環(huán)境權(quán)，而且某些與人類最接近的特定自然體和物種也應(yīng)當(dāng)享有環(huán)境權(quán)，如生存權(quán)、不受人任意侵害權(quán)、獲得人道主義待遇權(quán)等權(quán)利。這樣就使學(xué)生對(duì)環(huán)境權(quán)有了更為全面深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)境倫理和環(huán)境正義觀念。

再如，在講授環(huán)境刑事責(zé)任時(shí)，教師除對(duì)刑法明文規(guī)定的環(huán)境犯罪罪名作深入講解外，還可就環(huán)境犯罪的立法利弊、環(huán)境犯罪的歸責(zé)原則、環(huán)境犯罪的危險(xiǎn)犯與結(jié)果犯以及環(huán)境犯罪的刑事責(zé)任等主題開展討論。這樣的討論，一方面有助于學(xué)生了解環(huán)境刑法的理論前沿，另一方面也使學(xué)生對(duì)知識(shí)的深度和廣度有了新的開拓和創(chuàng)新。

總之，環(huán)境法的正義不僅存在于實(shí)然之法，而且同樣存在于應(yīng)然之法。環(huán)境法正是在實(shí)然性和應(yīng)然性的張力推動(dòng)下不斷向前發(fā)展的。

三、環(huán)境法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)

環(huán)境法學(xué)雖然是一門獨(dú)立的學(xué)科，但并不是一門自給自足的學(xué)科。事實(shí)上，環(huán)境法學(xué)是法學(xué)的一個(gè)分支，它與傳統(tǒng)部門法學(xué)的關(guān)系至為密切。例如，對(duì)環(huán)境法基本原理的研究涉及到法理學(xué)，對(duì)環(huán)境侵害的民事救濟(jì)涉及到民法學(xué)，對(duì)環(huán)境行政責(zé)任的研究涉及到行政法學(xué)，對(duì)危害環(huán)境犯罪的研究涉及到刑法學(xué)，對(duì)國(guó)際環(huán)境法的研究涉及到國(guó)際法學(xué)，等等。因此，學(xué)習(xí)環(huán)境法必須不斷地從傳統(tǒng)部門法中汲取有益養(yǎng)分。

然而，現(xiàn)實(shí)是環(huán)境法的教學(xué)缺乏學(xué)科間的相互交叉滲透，課程內(nèi)容沒有張力，教與學(xué)都停留在環(huán)境法課程內(nèi)容本身，忽略了學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。從而導(dǎo)致學(xué)生在課堂中接受的知識(shí)往往是孤立的、片斷的、割裂的、凝固的，不僅不利于提高學(xué)生的理論水平，也不利于提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。

無(wú)論是從環(huán)境法課程本身具有的學(xué)科交叉滲透的特點(diǎn)還是從法學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)考慮，傳統(tǒng)部門法都應(yīng)當(dāng)成為環(huán)境法教學(xué)時(shí)借鑒和參考的應(yīng)有之意。比如，在講授環(huán)境民事責(zé)任時(shí)，既要從傳統(tǒng)民法的角度給同學(xué)們介紹一般民事責(zé)任的構(gòu)成要件，從而引申出環(huán)境民事責(zé)任的構(gòu)成要件，進(jìn)而歸納出環(huán)境民事責(zé)任的歸責(zé)原則與行為違法性問題；又要將環(huán)境民事責(zé)任同環(huán)境行政責(zé)任和環(huán)境刑事責(zé)任作比較，明確環(huán)境民事責(zé)任是當(dāng)事人之間的責(zé)任、重在補(bǔ)償，而環(huán)境行政責(zé)任和環(huán)境刑事責(zé)任則是行為人對(duì)國(guó)家的責(zé)任、重在懲罰，由此決定了環(huán)境民事責(zé)任采無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則，而環(huán)境行政責(zé)任和環(huán)境刑事責(zé)任則采過(guò)錯(cuò)責(zé)任的歸責(zé)原則。通過(guò)這樣的教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)環(huán)境法上的三大責(zé)任的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。

可見，強(qiáng)調(diào)環(huán)境法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)的銜接，不僅打破了部門法教學(xué)的藩籬，而且給了學(xué)生融會(huì)貫通的機(jī)會(huì)，既鞏固了舊知，又獲取了新知。

四、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)

法律的生命不僅在于邏輯，更在于生活，所謂“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。環(huán)境法的教學(xué)同樣如此。具體來(lái)說(shuō)，環(huán)境法教學(xué)要按照實(shí)踐——理論——實(shí)踐的設(shè)計(jì)思想，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，此亦是環(huán)境法教學(xué)改革重點(diǎn)之一。對(duì)此，各高校作了一些有意義的探索。如組織觀摩法庭審判活動(dòng)、模擬法庭教學(xué)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、法律咨詢、法律援助等，以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用法學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活問題的能力。

其實(shí)，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)，不僅可以在課外實(shí)施，課堂的案例教學(xué)同樣可以大有作為。誠(chéng)如王澤鑒先生所言：“實(shí)例研習(xí)乃在培養(yǎng)處理案例的能力，可以說(shuō)是為將來(lái)從事實(shí)務(wù)工作而準(zhǔn)備，故法學(xué)教育或官方考試的題目應(yīng)多依靠各級(jí)法院判決而設(shè)計(jì)之，其功用有三：（1）以實(shí)例反映社會(huì)生活。（2）結(jié)合理論與實(shí)務(wù)。（3）法院的判決理由，當(dāng)事人的主張及判決評(píng)釋，可以提供各種不同的法律論證資料。”筆者近幾年的環(huán)境法課堂案例教學(xué)實(shí)踐，就收到了良好的效果。具體做法是：

（一）精心選擇典型案例

典型案例是案例教學(xué)的基礎(chǔ)。典型案例既可以使學(xué)生牢固地掌握環(huán)境法理論，也可以燃起學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境法的熱情。在選擇典型案例時(shí)應(yīng)當(dāng)把握以下幾個(gè)原則：

其一，案例的時(shí)代性。引入教學(xué)的案例要貼近時(shí)代、富于時(shí)代氣息、與社會(huì)生活緊密相關(guān)，這樣才能真正創(chuàng)設(shè)問題情境，吸引學(xué)生關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的求知欲，達(dá)到寓樂于教的目的。筆者在授課時(shí)緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)的實(shí)際及熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，深入挖掘新鮮、有益的案例（如太湖藍(lán)藻事件、寧波PX事件、環(huán)評(píng)風(fēng)暴、PM2.5監(jiān)測(cè)等），開展有針對(duì)性的教學(xué)案例研討。

其二，案例的啟發(fā)性。案例有無(wú)啟發(fā)性，與案情本身的簡(jiǎn)單或復(fù)雜沒有必然的聯(lián)系。即使案情相對(duì)簡(jiǎn)單的案件，結(jié)論也未必是唯一的。所以，案例的選擇不在于案件本身是否復(fù)雜，而在于其間蘊(yùn)涵的事實(shí)問題、法律問題是否符合教學(xué)目標(biāo)的要求。在筆者看來(lái)，只要有利于開發(fā)學(xué)生的思維能力，鍛煉和提升學(xué)生思維的廣度和深度，這樣的案例就可以稱之為典型案例。

其三，案例的全程性。呈現(xiàn)給學(xué)生的案例究竟應(yīng)該是全程的、原汁原味的案例還是經(jīng)過(guò)濃縮的、加工整理后的案例？對(duì)此，有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，實(shí)踐中的案例往往頭緒多，涉及面廣，外在因素也比較復(fù)雜。如果把這些案例原封不動(dòng)地端出來(lái)，不僅學(xué)生不易理解，還會(huì)產(chǎn)生一些不必要的負(fù)效應(yīng)。筆者不贊成這種觀點(diǎn)。因?yàn)槊恳粋€(gè)具體案件，都關(guān)涉事實(shí)和法律兩個(gè)方面的問題。而就事實(shí)問題而言，不同的當(dāng)事人對(duì)同一案件事實(shí)往往有不同的解釋。因而如何對(duì)案件事實(shí)材料進(jìn)行甄別、篩選和建構(gòu)，就成了法律工作者的基本功。所以作為法科學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)處理法律問題，而且要學(xué)會(huì)處理事實(shí)問題。遺憾的是，我們傳統(tǒng)的教學(xué)法恰恰忽視了這方面的訓(xùn)練。即使是國(guó)家司法考試提供的案例也往往是經(jīng)過(guò)技術(shù)處理的案例，也正基于此，即便是通過(guò)司法考試的學(xué)生在剛“入道”時(shí)也要經(jīng)過(guò)一個(gè)比較漫長(zhǎng)的適應(yīng)期，這不得不引起法學(xué)教育界的反思。筆者主張，案例的選擇還是應(yīng)當(dāng)原汁原味，這樣才能使學(xué)生親身體驗(yàn)如何運(yùn)用法學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性思維，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的真實(shí)問題。

（二）用心實(shí)施案例教學(xué)

案例教學(xué)的形式不拘一格：既可以由理到例，先講解理論，然后運(yùn)用案例解析；也可以由例到理，先陳述案例，然后提出相關(guān)問題讓學(xué)生研討，進(jìn)而引出將要講授的知識(shí)。但不管采取何種形式，以下幾點(diǎn)應(yīng)該引起重視：

第一，重視傳統(tǒng)講授與案例教學(xué)的交融，不能為案例而案例，而要寓原理于案例之中。

第二，重視討論過(guò)程。鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見、表達(dá)各自不同的見解，只要學(xué)生說(shuō)得有道理，能自圓其說(shuō)，就應(yīng)得到鼓勵(lì)。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在課堂討論過(guò)程中，教師要及時(shí)加以正確引導(dǎo)和啟發(fā)，并適時(shí)提問和追問，以使教學(xué)更有針對(duì)性。同時(shí)，充分的討論也可以激發(fā)教師的靈感，正所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。

篇9

[論文關(guān)鍵詞]民事公訴制度 公共利益 檢察機(jī)關(guān)

一、民事公訴制度的概述

民事公訴制度是國(guó)家公訴機(jī)關(guān)（在我國(guó)為人民檢察院）以國(guó)家或公共利益代表的身份就社會(huì)中的某些民事違法行為向?qū)徟袡C(jī)關(guān)提起民事訴訟的活動(dòng)。在這里的民事違法行為應(yīng)當(dāng)是指侵害了國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的行為。故此，民事公訴應(yīng)當(dāng)是社會(huì)公益訴訟的一部分，只是由于其專門由國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)進(jìn)行，而使得其具有特殊意義。因?yàn)槠浯砹藝?guó)家對(duì)這些侵權(quán)案件的態(tài)度，是以公權(quán)的形式對(duì)侵權(quán)人進(jìn)行制裁，而不是放置于私權(quán)領(lǐng)域進(jìn)行。

二、構(gòu)建我國(guó)民事公訴制度的必要性

訴訟是受害人保護(hù)自己合法權(quán)益的最后一個(gè)屏障。面對(duì)公共利益被侵害的現(xiàn)狀，改變目前檢察機(jī)關(guān)在民事訴訟中“事后監(jiān)督”的模式，設(shè)置具有我國(guó)特色的民事公訴制度在我國(guó)顯得尤為迫切。

（一）我國(guó)立法存在的關(guān)于公訴制度的缺陷需要彌補(bǔ)

《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第一百零八條規(guī)定，起訴必須符合下列條件：（一）原告是與本案有直接利害關(guān)系的公民法人和其他組織；（二）有明確的被告；（三）有具體的訴訟請(qǐng)求和事實(shí)、理由；（四）屬于人民法院受理民事訴訟范圍和受訴人民法院管轄。這使得在涉及公益的案件中，由于與案件有直接利害關(guān)系的主體難以確定，或者有適格的當(dāng)事人但是此人卻不想起訴，愿意接受“私了”或者更嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)，有人威脅其不準(zhǔn)起訴等等，都將使這一危害公益的行為繼續(xù)存在，危害更多的人。毫無(wú)疑問，這是立法的缺陷。

（二）現(xiàn)實(shí)中存在的侵害國(guó)家利益，社會(huì)公共利益的現(xiàn)象需要解決

國(guó)家利益或是公共利益在日常生活中隨處可見，如河流、國(guó)有企業(yè)、生活環(huán)境，故此可看出這些利益涉及我們生活的方方面面，由此可知保護(hù)公益有著重要的意義。除此之外，還有環(huán)境污染問題。因?yàn)闆]有具體條文規(guī)定被間接及可能被影響的社會(huì)大眾有權(quán)起訴，也沒有規(guī)定可以由一個(gè)國(guó)家強(qiáng)力機(jī)關(guān)來(lái)代表提起訴訟，使得這些破壞行為泛濫。

上述只是國(guó)家利益、社會(huì)公共利益被侵害的冰山一角，由此可知公益被侵害的嚴(yán)重性，并且在這些案件中受害人往往處于弱勢(shì)地位，無(wú)力起訴或者怠于訴訟；個(gè)別地方主管部門也可能由于地方利益或部門利益，放縱這些行為，不監(jiān)管或拖時(shí)間使受害人放棄自己的權(quán)利。使得存在有關(guān)社會(huì)公共利益的案件無(wú)人起訴，無(wú)法起訴的現(xiàn)象。為改變這種狀況，保護(hù)社會(huì)公共利益，在我國(guó)建立民事公訴制度有著客觀需求。

三、對(duì)建立民事公訴制度的構(gòu)想

（一）提起民事公訴的主體

許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由檢察機(jī)關(guān)開展民事公訴工作，一方面，學(xué)者認(rèn)為民事公訴制度對(duì)支持起訴原則的拓展，在我國(guó)最有能力支持訴訟的只有檢察機(jī)關(guān)。一方面，檢察院介入訴訟可以使保護(hù)公共利益的社會(huì)成本減少，同時(shí)由于其國(guó)家屬性，其在社會(huì)上有相當(dāng)大的震懾力與公信力，這樣使那些侵害公益的侵權(quán)人及可能為地方利益提起保護(hù)的地方政府不至于肆無(wú)忌憚的侵害社會(huì)公共利益。另一方面，檢察機(jī)關(guān)工作人員熟悉法律，能夠有效地運(yùn)用法律手段維護(hù)國(guó)家和社會(huì)公共利益。故此我國(guó)可以以檢察院為提起民事訴訟的主體機(jī)關(guān)。

（二）檢察院行使民事公訴權(quán)的方式及其利益歸屬

民事公訴是檢察機(jī)關(guān)以國(guó)家的名義代表國(guó)家提起的，主要是為了保護(hù)公益，可以較好地克服地方保護(hù)主義。并且由于檢察機(jī)關(guān)工作人員熟練掌握各種法律，所以當(dāng)出現(xiàn)侵害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的案件時(shí)，可以由檢察機(jī)關(guān)的偵查部門進(jìn)行調(diào)查取證，其可以適用強(qiáng)制性措施進(jìn)行調(diào)查取證但應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒ㄔ旱脑S可。因?yàn)椋浩湟?，民事公訴的本質(zhì)雖然是民事訴訟，但是其涉及到公益問題，具有一定程度的社會(huì)危害性，這不同于一般的民事案件；其二，假如讓檢察院和普通民事案件的當(dāng)事人一樣，那么取證更加困難，解決案件的時(shí)間可能拖的更長(zhǎng)，這樣曠日持久的訴訟，檢察院又能支持多少？加之遲來(lái)的正義非正義，故此應(yīng)當(dāng)賦予檢察機(jī)關(guān)實(shí)行強(qiáng)制措施的權(quán)力。但為了防止該權(quán)力被濫用，故此可賦法院以監(jiān)督權(quán)。

（三）民事公訴案件的范圍

1.將有關(guān)國(guó)有資產(chǎn)被侵占的案件列入民事公訴的范圍

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是國(guó)有企業(yè)改制以來(lái)，有關(guān)國(guó)有資產(chǎn)被侵占的例子不絕于耳。雖然我們賦權(quán)于一些機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管，但是提起訴訟的權(quán)利并沒有規(guī)定由哪個(gè)機(jī)關(guān)行使，這非常不利于保護(hù)國(guó)有資產(chǎn)，并且當(dāng)前的一些國(guó)有資產(chǎn)流失案件由于不存在直接利害關(guān)系人，所以連起訴人都找不到，使得刑事附帶民事訴訟也得不到施展。故此，將該訴權(quán)賦予檢察機(jī)關(guān)不僅利于保護(hù)國(guó)有資產(chǎn)，而且使其有能力保護(hù)國(guó)有資產(chǎn)。

2.將有關(guān)壟斷產(chǎn)生的侵害公益案件列入民事公訴的范圍

由于資源的稀缺性，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的掌控、行業(yè)準(zhǔn)入制度、企業(yè)兼并等原因形成了不少壟斷行為。主要有：醫(yī)藥，電信，供水，供電，鐵路。一些地方政府排斥外來(lái)商品，地方保護(hù)主義盛行，由此而來(lái)的是地方行政壟斷。這些壟斷不僅導(dǎo)致正常的競(jìng)爭(zhēng)秩序遭到破壞，而且容易滋生腐敗，直至危害到國(guó)家經(jīng)濟(jì)根本。行政監(jiān)管是不可能完美解決壟斷問題的，對(duì)這些壟斷勢(shì)力的限制只有通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)以實(shí)現(xiàn)。

3.將有關(guān)環(huán)境污染的案件列入民事公訴的范圍

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境污染加劇，與此同時(shí)，生態(tài)破壞的范圍也在擴(kuò)大。

之所以如此，與司法機(jī)關(guān)無(wú)法直接干預(yù)有關(guān)。鑒于環(huán)境污染是公害，具有污染對(duì)象不特定、范圍廣、取證難、案件持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，想要獲得賠償，要靠單獨(dú)的個(gè)人是很難的，因此，建立一個(gè)由檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行此類維權(quán)的訴訟再好不過(guò)。

4.將關(guān)于破壞公共設(shè)施，破壞自然資源的案件列入民事公訴的范圍

篇10

關(guān)鍵詞：證券市場(chǎng)；生態(tài)失衡；治理

中國(guó)證券市場(chǎng)已走過(guò)十五年的歷程。伴隨著改革開放的推進(jìn)，證券市場(chǎng)也取得了較大的發(fā)展。截至2005年年底，我國(guó)境內(nèi)上市公司達(dá)1381家，證券市場(chǎng)境內(nèi)外累計(jì)籌資總額達(dá)18156。8億元①。但是，我國(guó)股市在大發(fā)展的同時(shí)，股票市場(chǎng)的功能發(fā)揮嚴(yán)重不足，市場(chǎng)長(zhǎng)期處于低效率的狀態(tài)，十五年多的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了許多違法違規(guī)行為，和落后的股市文化相互作用，相互影響，使中國(guó)股市陷人了低效率的狀態(tài)中。

現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)證券市場(chǎng)的許多層次和環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了問題和偏離。本文借用生態(tài)學(xué)的概念，把中國(guó)證券市場(chǎng)比作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)——股市生態(tài)?，F(xiàn)在出現(xiàn)的問題，說(shuō)明中國(guó)股市已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)失衡，證券市場(chǎng)生態(tài)的治理fgovernanceofecol0gYforsecuritymarket)已到了非進(jìn)行不可的關(guān)鍵時(shí)刻。下面對(duì)中國(guó)證券市場(chǎng)生態(tài)及其治理進(jìn)行分析。

一、股市生態(tài)現(xiàn)狀

周小川(2004)等采用“金融生態(tài)”的概念，論文來(lái)比喻金融運(yùn)行的外部環(huán)境，它主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境等。金融生態(tài)囊括了企業(yè)誠(chéng)信、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、法律制度、征信體系、地方政府按市場(chǎng)規(guī)律辦事等內(nèi)容。盡管隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國(guó)的金融生態(tài)已發(fā)生了很大變化。但一些制約金融健康發(fā)展的外部因素尚未得到根本改善，當(dāng)前的金融生態(tài)還存在四方面的主要缺陷：金融市場(chǎng)體系的不完善、法律環(huán)境不完善、社會(huì)信用體系滯后、直接或間接的執(zhí)法不力。

證券市場(chǎng)是整個(gè)金融體系的重要組成部分，股市生態(tài)也是“金融生態(tài)”的一個(gè)重要分系統(tǒng)。股市生態(tài)本身又包括許多分生態(tài)系統(tǒng)和“食物鏈”。這好比是一個(gè)大海，有浮游生物，有水草，有小魚、大魚等，它們共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)環(huán)境。在股市生態(tài)系統(tǒng)里，有上市公司的“公司治理生態(tài)”，散戶和機(jī)構(gòu)投資者之間關(guān)系的“投資者生態(tài)”等。比如，股市中機(jī)構(gòu)投資者與散戶之間的關(guān)系就是自然界中大魚和小魚之間的關(guān)系，“食物鏈”非常簡(jiǎn)單。要使“大魚”能夠維持正常生存，就應(yīng)該使“小魚”保持足夠多的數(shù)量，否則，“小魚”被吃光，“大魚”也無(wú)法生存。

美國(guó)股市生態(tài)和我國(guó)股市生態(tài)最大的不同在于它們有豐富的“水草”——E市公司紅利，“大魚”不一定要靠吃“小魚”來(lái)維持生命，而且可以直接吃豐富的“水草”。而我國(guó)上市公司的分紅幾乎可以忽略不計(jì)，即使分紅多數(shù)也是圈錢的陷阱，股票分紅對(duì)投資者沒有吸引力。也就是說(shuō)，美國(guó)的股市生態(tài)的食物鏈比中國(guó)長(zhǎng)而復(fù)雜，而我國(guó)股市生態(tài)是一個(gè)非常脆弱的系統(tǒng)。

我國(guó)股市生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性、帶來(lái)問題的嚴(yán)重性凸顯在各個(gè)方面。

多年來(lái)，與證券市場(chǎng)深度下調(diào)如影隨形的是，層出不窮的“股市黑幕”和花樣翻新的“金融詭計(jì)”時(shí)時(shí)沖擊著投資者孱弱的信心，證券市場(chǎng)生態(tài)環(huán)境已被逼向“嚴(yán)重失衡”的境地。

上市公司高管頻繁出事是近年來(lái)資本市場(chǎng)上一道令人尷尬的風(fēng)景。碩士論文而作為金融生態(tài)的重要組成部分，這又嚴(yán)重地影響著整個(gè)金融環(huán)境。不完善的金融生態(tài)孕育了高管們違規(guī)的土壤，于是一個(gè)惡性循環(huán)的金融生態(tài)出現(xiàn)在眾人的視野。

銀廣夏等案件又表明，在上市公司“造假流水線”的各個(gè)環(huán)節(jié)上，提供信息的金融中介——證券分析師、會(huì)計(jì)師、律師們都發(fā)生了道德風(fēng)險(xiǎn)行為。不光是公司治理出了問題，“公司治理的生態(tài)”(ecologyofcorporategovernance)也出了問題(李曙光．2002)。股市低迷、道德滑坡、信用危機(jī)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也極其不協(xié)調(diào)，并已成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大因素。市場(chǎng)交易中因信用缺失、經(jīng)濟(jì)秩序問題造成的無(wú)效成本已占到我國(guó)GDP的10％～20％，直接和間接經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá)數(shù)千億元。

如同自然界的生態(tài)平衡遭到破壞會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害一樣，股市生態(tài)破壞以后，股災(zāi)的頻率必然增加。現(xiàn)在，由于生物多樣性的被破壞，我國(guó)股市已經(jīng)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化的后果。我國(guó)股市在2000年以前的10年間，發(fā)生過(guò)一次“危機(jī)”時(shí)刻和兩次“緊張”時(shí)刻。但我國(guó)股市在2000年以后的幾年間，已發(fā)生過(guò)兩次“危機(jī)”時(shí)刻和兩次“緊張”時(shí)刻。比較而言，我國(guó)股市危機(jī)的發(fā)生頻率有了明顯提高，股市危機(jī)的發(fā)生激烈程度也有了明顯提高。

我國(guó)股市的運(yùn)行安全主要受到兩個(gè)方面的嚴(yán)重威脅：一是粗放式、掠奪式股市發(fā)展模式造成股市生態(tài)環(huán)境的全面惡化，正嚴(yán)重威脅我國(guó)股市的運(yùn)行安全；二是我國(guó)股市的流動(dòng)力提供機(jī)制正遭致不斷破壞與削弱，同樣已嚴(yán)重威脅我國(guó)股市的運(yùn)行安全。

二、股市生態(tài)失衡成因

中國(guó)股市生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，原因是多方面的，有制度原因，有文化原因，也有社會(huì)背景等方面原因。

首先，中國(guó)股市的生存危機(jī)是一種復(fù)合危機(jī)，是由多種因素組合并且具有多重影響的深層制度危機(jī)。正可謂“冰凍三尺非一日之寒”，中國(guó)股市的基本制度缺陷在長(zhǎng)時(shí)期中被忽視、被容忍、被放縱，使得市場(chǎng)中的消極因素日益累積、相互交織，積極因素不斷削弱、相互掣肘，以至于最終演化為危及股市根基的全面生存危機(jī)。中國(guó)股市已經(jīng)成了沒有自身供求關(guān)系、沒有價(jià)格決定基礎(chǔ)、沒有內(nèi)在選擇空間的混亂與無(wú)序的市場(chǎng)。

其次，我國(guó)信用制度十分薄弱。當(dāng)前，中國(guó)人均受教育的程度、職業(yè)道德、社會(huì)公德、信譽(yù)和風(fēng)氣方面都存在著諸多缺陷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。信用危機(jī)將不可避免地導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

信用制度為股市制度之本，一個(gè)沒有任何信用的股市就正如吳敬鏈先生所說(shuō)的連賭場(chǎng)都不如。但是，虛假報(bào)表、黑幕交易、價(jià)格陷阱、偽裝上市、合同欺詐、假冒偽劣、地方保護(hù)等惡劣行為不時(shí)動(dòng)搖著信用的基石。中國(guó)證券管理層在一系列基本制度創(chuàng)新上，錯(cuò)失機(jī)遇，在套牢了整個(gè)市場(chǎng)的同時(shí)也套牢了自己；上市公司的造假、銀行的連環(huán)擔(dān)保、政府官員的尋租、證券公司揮霍挪用保證金等等的全行業(yè)危機(jī)交織在一起，使市場(chǎng)的信用基礎(chǔ)已經(jīng)喪失殆盡。這些負(fù)面因素對(duì)中國(guó)股市產(chǎn)生了前所未有的負(fù)面影響，導(dǎo)致中國(guó)股市所賴以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境、輿論環(huán)境與心態(tài)環(huán)境——都出現(xiàn)了自股市產(chǎn)生以來(lái)從未有過(guò)的嚴(yán)峻局面。信用的缺失，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，動(dòng)搖了市場(chǎng)存在與發(fā)展的信心，挫傷了投資者的積極性，侵蝕著社會(huì)的公平正義。

再次，我國(guó)證券市場(chǎng)連年走低，固然與股權(quán)分置等深層次問題和結(jié)構(gòu)性矛盾遲遲未能妥善解決息息相關(guān)，但市場(chǎng)違法違規(guī)盛行而投資者保護(hù)公信力孱弱顯然也是重要原因。大量事實(shí)表明，在公司治理失靈、法律失靈、監(jiān)管失靈等現(xiàn)象仍在一定范圍內(nèi)普遍存在的情況下，優(yōu)質(zhì)上市資源和資金資源的外流，更加重了這層隱隴。在此情況下，如果相關(guān)懲戒措施未能對(duì)弱勢(shì)群體予以特別保護(hù)，以使其能夠“與強(qiáng)共舞”，強(qiáng)勢(shì)主體也因未受到足夠的約束而拒絕與弱勢(shì)群體和平共處，則中小投資者這些“小物種”將因受不到保護(hù)而黯然離場(chǎng)，其“生態(tài)滅絕”也會(huì)使基金、券商等機(jī)構(gòu)這些“大物種”因缺乏“游戲玩伴”而孤獨(dú)致死。

此外，我國(guó)股市的生態(tài)危機(jī)也有深刻的社會(huì)背景。一是中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)情方面的某些固有矛盾，在民主法治尚不健全的情況下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整中被放大、激化；二是中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，根據(jù)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，處于這一時(shí)期的國(guó)家普遍都會(huì)遇到因?yàn)檗D(zhuǎn)型而帶來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾。2003年，我國(guó)人均GDP首次突破1000美元，達(dá)到1090美元，2004年人均GDP達(dá)到1269美元，2005年達(dá)1703美元①。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值處于1000—3000美元這一時(shí)期，也是社會(huì)矛盾尖銳化時(shí)期、社會(huì)問題多發(fā)期、社會(huì)最不穩(wěn)定期；從收入差距來(lái)看，基尼系數(shù)上升到O．4，就超過(guò)了國(guó)際警戒線標(biāo)準(zhǔn)，雖然這只是一種可能，但確有不少國(guó)家基尼系數(shù)超過(guò)0．4站以后就進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)不穩(wěn)定期，甚至發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩。

許小年有關(guān)中國(guó)股市制度建設(shè)“金字塔”的觀點(diǎn)，與股市生態(tài)概念有異曲同工之妙。他認(rèn)為，中國(guó)股市缺乏資本文化、法律、監(jiān)管、公司治理機(jī)制——四層制度體系的支持，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“正金字塔”；中國(guó)的現(xiàn)狀恰是一個(gè)“倒金字塔”型制度結(jié)構(gòu)，這樣的資本市場(chǎng)無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。位于“金字塔”最底層的是資本文化，包括股權(quán)文化和債權(quán)文化，具體表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)、社會(huì)道德和社會(huì)風(fēng)氣等對(duì)資本市場(chǎng)的支持，這是資本市場(chǎng)賴以存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)；在全社會(huì)都接受的和諧的資本文化基礎(chǔ)上，需要一套完善、有效、獨(dú)立的法律體系；“金字塔”自下而上的第三個(gè)層次，是完善、有效、獨(dú)立的監(jiān)管體系；監(jiān)管體系之上，位于制度體系最上端的，是公司治理機(jī)制。

公司治理機(jī)制是保護(hù)投資者利益最直接的制度安排，它的有效性依賴于其他三項(xiàng)制度基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)程度。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，如果資本文化的意識(shí)薄弱，法律體系和監(jiān)管體系也不完善，因此，也就很難形成有效的公司治理機(jī)制。

在許小年看來(lái)，這是一個(gè)倒置“金字塔”型的制度結(jié)構(gòu)，而中國(guó)資本市場(chǎng)正是在這樣一個(gè)制度環(huán)境中運(yùn)行。結(jié)果是上面的市場(chǎng)規(guī)模越大、公司越多，倒塌的可能性就越大。這樣的資本市場(chǎng)不僅無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。

三、股市生態(tài)治理

由于中國(guó)股市的生態(tài)危機(jī)是一種復(fù)合危機(jī)，股市生態(tài)的治理也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要遠(yuǎn)見、需要決心、需要措施、需要執(zhí)行。一個(gè)重要的前提，是必須牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建立一個(gè)和諧的證券市場(chǎng)，改變過(guò)去政府及上市公司對(duì)投資者只講索取，不講回報(bào)的常態(tài)，建立起一種彼此共生共榮的環(huán)境，追求共同的利益，即以法制為依歸，構(gòu)建各個(gè)利益主體都能得到均衡、和諧保護(hù)和發(fā)展的證券市場(chǎng)生態(tài)環(huán)境。

對(duì)證券市場(chǎng)的功能也要有正確認(rèn)識(shí)。職稱論文《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)資本市場(chǎng)改革開放和穩(wěn)定發(fā)展的若干意見》(即國(guó)九條，2004年2月2日頒布)提出，證券市場(chǎng)要“促進(jìn)資本形成、優(yōu)化資源配置、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、完善公司治理機(jī)制”，所有這些功能都在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中。一句話，股市要為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，股市不能自我循環(huán)、自成體系。股市發(fā)展得怎么樣，光看指數(shù)、交易量、開戶數(shù)是不行的，最終要看多大程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期資本的形成，要看在多大的程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的資源優(yōu)化配置，要看在多大的程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的結(jié)構(gòu)調(diào)整，要看在多大的程度上完善了公司治理機(jī)制。只有大家形成這樣一個(gè)共識(shí)，資本市場(chǎng)才可能健康地成長(zhǎng)。

同時(shí)，要使股市的生態(tài)環(huán)境得到根本改觀，必須做好以下幾點(diǎn)工作：

第一，必須推進(jìn)股權(quán)分置改革，鞏固股權(quán)分置改革的成果。雖然解決股權(quán)分置不是萬(wàn)能的，但不解決股權(quán)分置是萬(wàn)萬(wàn)不能的；

第二，切實(shí)促進(jìn)上市公司規(guī)范運(yùn)作、改善公司盈利狀況。這是證券市場(chǎng)健康穩(wěn)定發(fā)展的根本所在；

第三，積極推進(jìn)證券公司的綜合治理；

第四，科學(xué)發(fā)展機(jī)構(gòu)投資者；

第五，完善證券市場(chǎng)的法制建設(shè)，加強(qiáng)政府監(jiān)管力度。

其中，調(diào)整股市結(jié)構(gòu)、改善公司盈利狀況、強(qiáng)化政府監(jiān)管，是所有工作的重中之重，也是健全中國(guó)股市的必由之路，只有三管齊下，才能夠使中國(guó)股市走上良性發(fā)展之路。

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