導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代景觀設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1材料與景觀設(shè)計

進(jìn)入20世紀(jì)，各個領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計也從單一的藝術(shù)學(xué)逐漸進(jìn)入多領(lǐng)域、多學(xué)科交流互動的時代，其中雕塑、繪畫、建筑等學(xué)科對其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢頭在多種因素的推動下更為強(qiáng)勁，這也是未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進(jìn)步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過高水平設(shè)計師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計無關(guān)的材料開始大量進(jìn)入設(shè)計領(lǐng)域。科技與材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會材料學(xué)與設(shè)計學(xué)之間相輔相成的促進(jìn)與互動關(guān)系。但我們在今天也要注意到，景觀設(shè)計在今日正處于一個全球化共同發(fā)展、共同融合的新時期，中國的景觀設(shè)計也處在這個大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國的景觀設(shè)計材料的國際化進(jìn)程也是必然的。我們今天的設(shè)計師處于這么一個時代中，他們的設(shè)計思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計師的影響，這種情況在某種程度上其實(shí)是一種干擾，中國傳統(tǒng)設(shè)計的許多優(yōu)秀價值觀在國際化形勢的沖擊以及建筑材料的變化下，開始逐步喪失其設(shè)計自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國的景觀設(shè)計在材料國際化、設(shè)計理念西方化的進(jìn)程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計的新時代

隨著時代與社會的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計中，是以往的景觀園林設(shè)計師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計者往往畢業(yè)于高等院校，受過專業(yè)、嚴(yán)格的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，在設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會也比以往的人更加豐富。他們在實(shí)際操作過程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計理念更加豐富，所以他們在此基礎(chǔ)上對景觀的設(shè)計創(chuàng)作會更加符合時代要求，也更切合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計理念會引導(dǎo)設(shè)計者運(yùn)用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計理念進(jìn)行，設(shè)計師在運(yùn)用新材料時也不會因?yàn)樵O(shè)計手法過時而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過程中，設(shè)計者要使用好的手法使新材料與設(shè)計理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時代里，材料和設(shè)計的特性明顯的被設(shè)計人的風(fēng)格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個美國的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購物中心的庭院設(shè)計過程中，她就出色的運(yùn)用了新材料，使設(shè)計表現(xiàn)達(dá)到了全新的高度。她把庭院的長條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運(yùn)用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個庭院的中心點(diǎn)上，坡地下方放置了一個高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計了一大片傾斜于水池上部的休息平臺，人們可以在休息的時候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來的涼爽。瑪薩•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運(yùn)用純色彩進(jìn)行創(chuàng)作，在對空間進(jìn)行表達(dá)的同時，對地面鋪裝上的圖案進(jìn)行強(qiáng)烈的空間對比。作品中最有個性的也是最受爭議的設(shè)計是遍布在整個庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個個青蛙，數(shù)量多達(dá)300個。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計作品。她的設(shè)計在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的靈活運(yùn)用很多都為經(jīng)典。透過對作品概念的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計思維定式。就是在設(shè)計者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計作品才能體現(xiàn)出更獨(dú)特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

篇2

道法自然這句話是老子的《道德經(jīng)》里的一句話，也是道家的對待自然的態(tài)度，是古代一種自然觀的哲學(xué)思想的體現(xiàn)。老子“道法自然“的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“。在老莊看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為“的“道“，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切是說人們在改造環(huán)境利用環(huán)境時，要遵循自然規(guī)律，也包括做事也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不做違背自然規(guī)律的事情。這是老子的尊重自然規(guī)律的重要理念，也是做人做事的道理。道法自然也是道家對待自然界的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在人和自然的關(guān)系之中，要以自然為中心、追求以自然的美的生態(tài)觀，是道家哲學(xué)思想的自然觀的根本體現(xiàn)。道家認(rèn)同所強(qiáng)調(diào)的自然界的生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，也是人自身的生命和健康的統(tǒng)一。老子的哲學(xué)思想是倡導(dǎo)人要善待自然、循訓(xùn)自然之道，由于道家倡導(dǎo)的對大自然尊重的思想態(tài)度，道家的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著，自然和人的關(guān)系特殊的意義。老子提出的“道”也就是對待事物的態(tài)度以及做事的方法，是一種自然規(guī)律、是一種思想、也是一種大徹大悟。在“道法自然”這樣的感悟之中，人不能認(rèn)為“享有無限制利用與強(qiáng)權(quán)的控制”。是要掌握一個度，應(yīng)該合情合理的去把握這層關(guān)系。人掌握著主動權(quán)應(yīng)該適度索取，給予以關(guān)懷，對自然的崇拜是一個永恒而古老的話題。人類征服自然、改造自然,人與自然的關(guān)系是和諧密切的。

二、傳統(tǒng)園林景觀中的道法

自然精神內(nèi)涵中國古代的哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)園林景觀的影響。體現(xiàn)在人們對自然美的認(rèn)識與追求，人們在欣賞自然美的過程中，總喜歡把自己親眼看到的客觀的場景與自己的主觀能體會的心情相聯(lián)系，把自我融入到自然的環(huán)境里。具體來講中國傳統(tǒng)園林景觀崇尚自然，實(shí)際上并不是對自然形式美的簡單模仿，而是對隱含在自然形式美之中的意境美的追求。在園林景觀之中表達(dá)的情感，也就是“寄情于景”，對自然美加以再現(xiàn)。園林景觀的意境美是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的最高境界，達(dá)到“由人作，宛自天開”。這也是“天人合一“的思想境界在園林景觀中的體現(xiàn)，在道家超脫的思想影響下，以”道法自然“為造園藝術(shù)的園林景觀便應(yīng)運(yùn)而生。道家的自然觀在中國傳統(tǒng)園林景觀的體現(xiàn)是，還在造園地址的選擇上，比如：明朝的計成的《園冶》一書中就有“相地”一章。介紹了園址的現(xiàn)場勘探，對環(huán)境與自然條件做出評價，對地形和地勢與建造園林景觀的構(gòu)圖關(guān)系做出分析，建造內(nèi)容與要表達(dá)意境的計劃等做出充分考慮，直到選址的確定。還詳細(xì)的介紹了他做相地工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。從他的經(jīng)驗(yàn)可以看出，“道法自然”理論的應(yīng)用，例如：是不是有山有林可依？是不是有水通過？不僅注意地形，還要注意地勢，十分的重視已有樹木等的保護(hù)和加以利用。他認(rèn)為最討巧是江湖地，“略成小筑，足徵大觀”；在郊野中，易選“平岡曲塢”也就是丘陵地形，，又有“疊隴喬林”的場地為佳。也就是說園林景觀的布局要因地制宜，布局之前要對建園的基地作詳細(xì)了解，只是要了解建園基地情況，還要充分了解的環(huán)境。整體布局都要順應(yīng)自然,利用原有的地形、地貌加以改造,使園林景觀的構(gòu)圖得體適宜。在園林景觀的造園藝術(shù)方面包含兩方面的含義。一是指總體的布局要合乎自然。山、水、樹木以及假山等各景觀因素的造景組合，要符合自然界的樹木山水的生成客觀自然規(guī)律。二是指每一個山水景觀要素的造型組合都要合乎于自然規(guī)律。例如：假山峰巒是由許多個形狀各異的石料疊合而成，疊砌的仿造天然巖石的形成肌里，盡量的不要顯現(xiàn)人工造園的痕跡。水池也要做成自然而曲折的、高下起伏的形狀。樹木也錯雜相間，追求的是天然的野趣?；ú莸牟贾脩?yīng)該是疏密有致，形態(tài)自然。樹木山石的布局融于自然、巧奪天工。

三、道法自然對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

從現(xiàn)代園林景觀設(shè)計藝術(shù)觀念來看現(xiàn)代園林景觀，中國傳統(tǒng)的園林景觀的設(shè)計精神主要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林景觀造園藝術(shù)。園林景觀體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)的道法自然精神,以及它所蘊(yùn)含的自然觀的文化情境中顯出深刻的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代中國園林景觀的發(fā)展與老子的道家哲學(xué)思想有著無法割舍的傳承的關(guān)系。中國園林景觀在漫長的發(fā)展過程中融進(jìn)了古今人們對自然界和生活的感悟。歷史證明,傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計觀念的變化，要經(jīng)過一定社會變革以及大的科技的進(jìn)步，人們視野的開闊，不同程度的收到外來文化的影響，這變化過程始終有一條主線那就是“道法自然“,是老子的”道法自然“始終影響著中國園林景觀的發(fā)展。中國當(dāng)代園林景觀是在基于一種特殊的歷史的變化中形成的,同時，對傳統(tǒng)園林景觀的認(rèn)識一樣。由于，古代科學(xué)的發(fā)展有一定的局限性，古人建造園林景觀更多停留在自然山水的形式再現(xiàn)上，對自然元素所形成原因沒有清楚的認(rèn)識，對自然景觀的功能的分析一沒忽略了。力求給景物以意境美，這和現(xiàn)代的人對自然景觀的認(rèn)識，有著根本的區(qū)別。盡管中國傳統(tǒng)園林景觀對自然的認(rèn)識比較表面化和一定程式化，但是傳統(tǒng)園林景觀樸實(shí)的自然觀，依然對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有著很大影響。道法自然作為中國傳統(tǒng)文化中的一種資源,對中國現(xiàn)當(dāng)代園林景觀的發(fā)展具有很重要的意義?！皞鹘y(tǒng)”和“現(xiàn)代” 一直是藝術(shù)創(chuàng)作的老話題,但傳統(tǒng)永遠(yuǎn)都是現(xiàn)代的參照。沒有“傳統(tǒng)”也就沒有“現(xiàn)代”。不管現(xiàn)代多么彰顯,傳統(tǒng)始終是現(xiàn)代的根。花兒雖美,無根則枯;風(fēng)箏雖高,無牽則落。傳統(tǒng)藝術(shù)中的道法自然,正如中國傳統(tǒng)園林景觀的造園藝術(shù),它們已經(jīng)不僅僅是中國的傳統(tǒng),幾乎全世界都受到了它們的影響,中國傳統(tǒng)造園藝術(shù),可以說是世界生態(tài)園林景觀的根。而“道法自然”也代表著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命精神,而這種生命精神早已根植于園林景觀藝術(shù)之中,進(jìn)而生發(fā)了新的生命。在中國傳統(tǒng)園林景觀中采用樸實(shí)無華的自然元素建筑空間，以自然的景觀滿足觀賞者的物質(zhì)和精神的需求?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計用科學(xué)方法，對場地的實(shí)際狀況深入的評價，運(yùn)用適宜的材料與技術(shù)發(fā)現(xiàn)場地的自身演進(jìn)力。所以，在以 “道法自然”為指導(dǎo)、以生態(tài)理念為主體的園林景觀設(shè)計中，中國園林景觀融入其中，并為國際園林景觀文化的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明觀;環(huán)境藝術(shù);現(xiàn)代;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0072-01

在社會經(jīng)濟(jì)與人類文明發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會藝術(shù)設(shè)計與發(fā)展中逐漸成為了一門獨(dú)立的藝術(shù)類型。將當(dāng)前的社會發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的一些具體關(guān)系情況相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)保、生態(tài)等一些可持續(xù)發(fā)展理念，不僅在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)和人類生產(chǎn)的發(fā)展中成了主導(dǎo)觀念，也成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的主流觀點(diǎn)，并得到了廣泛的應(yīng)用于推廣。

一、生態(tài)文明觀概述

生態(tài)文明觀就是指社會發(fā)展與人類活動中形成的一種思想意識觀念，而且是一種動態(tài)的思想觀念，會隨著社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)行不斷的調(diào)整與改變，對人類的生活與生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。生態(tài)文明觀始于可持續(xù)發(fā)展觀，并同各種生態(tài)價值觀念之間都存在聯(lián)系。其主要包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)價值觀以及生態(tài)科技觀，這些觀念的前提都是尊重自然價值，并對人與自然之間的和諧發(fā)展加以強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而使環(huán)境破壞的情況減少，將目標(biāo)放在以良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，建設(shè)國家的經(jīng)濟(jì)、制度由于精神。

二、生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循的原則

在生態(tài)文明觀這一基礎(chǔ)下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)以科學(xué)理論為依據(jù)，遵守正確的方法與指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時令其理念能夠回歸自然，并重視文化精神生態(tài)化這一原則。首先，由于我國不斷加快的工業(yè)化步伐，使得環(huán)境污染變得日益嚴(yán)重，人們處于環(huán)境保護(hù)意識下，提出越來越多的回歸自然的要求。所以設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須注意“回歸自然”，將自然化的手法進(jìn)行合理的運(yùn)用，進(jìn)而使人們能夠激發(fā)出對自然的聯(lián)想，以至放松心靈。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計在注重文靜精神生態(tài)化這一原則下，應(yīng)當(dāng)更加注重對表達(dá)出作品的人文內(nèi)涵。設(shè)計師在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)堅持多元化這一思想，并與當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)相結(jié)合，挖掘出一些傳統(tǒng)的文化元素，將個性與共性、現(xiàn)代與古典進(jìn)行完美的結(jié)合與統(tǒng)一，進(jìn)而將人文精神與藝術(shù)品位散發(fā)出來，引領(lǐng)大眾自然與藝術(shù)之間的美。

三、生態(tài)文明下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

（一）室內(nèi)方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.生態(tài)空間環(huán)境的構(gòu)建?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在室內(nèi)的設(shè)計上，需要充分的應(yīng)用一些綠色植物、自然光線以及空氣環(huán)境構(gòu)建出一個生態(tài)化的室內(nèi)空間環(huán)境，并在裝修過程中采用生態(tài)環(huán)保型的原材料，以保證擁有一個的健康的空間環(huán)境。在進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計過程中，可以合理的增添一些綠色植物，這樣不僅可以達(dá)到凈化空氣的效果，還能為空間營造出自然的氣息;利用透明的玻璃窗以及建筑自身的朝向面，將自然光線充分的引入到室內(nèi)，并進(jìn)行合理的通風(fēng)，使室內(nèi)的空氣流通得到保障，以便及時的將室內(nèi)的廢氣排出。

2.營造舒適、簡潔的居住環(huán)境。材料堆砌是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計與裝修中經(jīng)常采用的方式，這種設(shè)計方式過于繁瑣，設(shè)計出的空間也比較復(fù)雜。并且傳統(tǒng)設(shè)計方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人簡潔與大方的審美觀，而且還會消耗掉大量的自然資源、過多的使用油漆以及膠合板材，進(jìn)而產(chǎn)生很多有毒氣體，使人們的健康承受了威脅。所以，在對現(xiàn)代室內(nèi)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需要強(qiáng)調(diào)簡潔與大方的風(fēng)格，對材料進(jìn)行合理的配置，用簡潔與雅致的造型和細(xì)節(jié)使人們在審美需求上得到滿足，避免產(chǎn)生大眾審美疲勞現(xiàn)象，并且通過簡約主義的風(fēng)格將生態(tài)文明精神進(jìn)行展現(xiàn)。

（二）室外方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.景觀形式的合理規(guī)劃。景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有十分重要的作用，在進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)合理對景觀形式進(jìn)行規(guī)劃，對于一些體量大、能耗多、成本高的景觀形式應(yīng)避免采用。例如在設(shè)計噴泉時，不應(yīng)采用占地廣、成本高、耗水量大的噴泉，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜肆鳡顩r以及環(huán)境特點(diǎn)對噴泉的形式進(jìn)行合理的設(shè)計，進(jìn)而對土地資源與水電資源進(jìn)行合理的利用，減少資源損耗。

2.自然屬性與植物生態(tài)功能的重視。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對設(shè)計區(qū)域環(huán)境中的自然特點(diǎn)以及氣棲息著予以尊重，對較大規(guī)模的工程應(yīng)當(dāng)減少實(shí)施，避免破壞自然資源。在基地的建設(shè)中，會包括水體、植被等自然條件，改造這些自然條件就會使基地生物鏈與微氣候遭到破壞，使生態(tài)環(huán)境受到影響。所以，應(yīng)當(dāng)將出發(fā)點(diǎn)放在生態(tài)文明上并與基地的自然條件進(jìn)行結(jié)合來設(shè)計，使自然景觀原貌得以保留，以此為基礎(chǔ)適當(dāng)?shù)脑鎏砣斯ぞ坝^。

綜上所述，生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣泛的應(yīng)用前景，相信只要正確認(rèn)識到生態(tài)文明的內(nèi)涵以及生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循的原則，并在室內(nèi)設(shè)計與室外設(shè)計等一些地方進(jìn)行合理的應(yīng)用，就一定能使生態(tài)文明與人類的生活環(huán)境得到更好的推進(jìn)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；景觀設(shè)計教學(xué)；儒家文化

基于對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的了解，對儒家文化的吸收和利用是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)未來發(fā)展的重要趨勢，也是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)取得實(shí)效的關(guān)鍵。儒家文化的思想內(nèi)涵具有一定的指導(dǎo)作用，不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)提供了正確的方向指引和良好的內(nèi)容支持，也為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到儒家文化的優(yōu)勢，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中做好對儒家文化的吸收與利用。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)認(rèn)真分析儒家文化的優(yōu)勢

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)了解和分析儒家文化

從目前現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)來看，儒家文化對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)首先做好對儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的契合點(diǎn)，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對儒家文化的了解可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，在宏觀上與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，利用儒家文化的內(nèi)容和思想，能夠有效地指導(dǎo)教學(xué)過程，使現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)跳出原來的教學(xué)思路，實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)找出東西方設(shè)計理念的差異

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，部分教師以西方的設(shè)計思想作為主要的教學(xué)理念，而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國五千多年文化的重要代表，與西方的設(shè)計理念和文化思想有一定的區(qū)別。基于這一差異，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極地找出東西方設(shè)計理念的差異，并將儒家文化和西方的設(shè)計思想進(jìn)行比較，總結(jié)儒家文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢，概括儒家文化對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設(shè)計理念的差異，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)吸收和利用儒家文化的前提。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)找準(zhǔn)

儒家文化與景觀設(shè)計的結(jié)合點(diǎn)通過對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的理解，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中吸收和利用儒家文化時，必須找準(zhǔn)儒家文化與建筑景觀設(shè)計教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，使儒家文化更好地為建筑景觀設(shè)計教學(xué)服務(wù)。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)需求，對儒家文化進(jìn)行有效的解構(gòu)，快速找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，通過分析兩者的結(jié)合點(diǎn)、把握儒家文化的特點(diǎn)，做到在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中重點(diǎn)講解儒家文化的內(nèi)涵及其對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的啟發(fā)，兼顧其他設(shè)計風(fēng)格，進(jìn)而提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的整體質(zhì)量。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化的優(yōu)點(diǎn)

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化全面性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化具有諸多優(yōu)勢，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，使儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)得到有效的彰顯，并進(jìn)行設(shè)計理念、設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計方法方面的教學(xué)，提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的整體質(zhì)量，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的重要措施。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化中庸性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化除了具有全面性優(yōu)點(diǎn)外，還具有中庸性優(yōu)點(diǎn)。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中，可以使設(shè)計風(fēng)格保持統(tǒng)一不張揚(yáng)，避免過分張揚(yáng)的設(shè)計風(fēng)格給人帶來不良的影響。因此，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，并且有效地發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)教會學(xué)生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設(shè)計理念，使設(shè)計方案能夠體現(xiàn)中庸這一理念。這既滿足了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的需要，又提高了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容。只有做好對儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中更好地發(fā)揮作用。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)吸收

儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)內(nèi)容相對較多，不但要對西方現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計理念進(jìn)行全面的介紹，還要對中國傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計進(jìn)行講解。在教學(xué)過程中，無論是西方的建筑景觀設(shè)計理念還是東方的建筑景觀設(shè)計理念，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生進(jìn)行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學(xué)需求，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的特點(diǎn)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠吸收多種設(shè)計理念和設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計方案中，提高自身設(shè)計方案的合理性和有效性。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)積極利用儒家文化的內(nèi)涵

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)教會學(xué)生正確的設(shè)計理念

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)有效地利用儒家文化的內(nèi)涵，教會學(xué)生正確的設(shè)計理念。儒家文化強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性這一理念，與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，可以正確地指導(dǎo)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的教學(xué)方向，促進(jìn)學(xué)生正確地理解設(shè)計理念。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地分析現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)際需求，在具體的教學(xué)過程中對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計理念進(jìn)行有效的教學(xué)，對學(xué)生錯誤的設(shè)計理念進(jìn)行及時的糾正，使學(xué)生形成系統(tǒng)、完善、科學(xué)的設(shè)計理念，從而達(dá)到提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的目的。教會學(xué)生正確的設(shè)計理念，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點(diǎn)。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)教會學(xué)生正確的設(shè)計原則

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生正確的設(shè)計原則。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計過程中，既要保證設(shè)計方案的合理性，也要保證設(shè)計的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統(tǒng)一，避免不合理的設(shè)計造成不良的影響。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)將正確的設(shè)計原則作為重要的教學(xué)切入點(diǎn)，使學(xué)生在建筑景觀設(shè)計中更好地豐富自我、完善自我。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)應(yīng)教會學(xué)生正確的設(shè)計思路

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生正確的設(shè)計思路。正確的設(shè)計思路與儒家文化有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的理念。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計要遵循一定的規(guī)律，并且體現(xiàn)主流的設(shè)計思想。因此，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學(xué)過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點(diǎn)，使學(xué)生對儒家文化的吸收和利用更加嫻熟、有效。

結(jié)語

儒家文化不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)提供了豐富的思想內(nèi)涵，也提供了完善的內(nèi)容和方法指引，對現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)有著重要的影響。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)者應(yīng)加深對儒家文化的理解，在具體的教學(xué)過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計教學(xué)能夠更加科學(xué)、有效。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊.先秦儒家禮法觀對思想政治教育的啟示.太原科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2]魯曉松.傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的缺失與構(gòu)建.渤海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

篇5

關(guān)鍵詞：城市公園，景觀設(shè)計，方法，案例

 

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平越來越高，閑暇時間也不斷增多，由于現(xiàn)代化生活的快節(jié)奏，又使人們在體力上，精神上受到極大的壓力，他們迫切需要通過某種途徑獲得生理和心理上的平衡。娛樂活動便成為人們現(xiàn)代生活中不可缺少的部分了。城市現(xiàn)代化公園成為人們活動的理想場所。人是城市的主人，因而公園設(shè)計也應(yīng)以人為永恒主題。游人的活動可以增加公園的總體藝術(shù)效果，并且成為公園景觀構(gòu)成的一個不可缺少的因素。

1．城市公園景觀設(shè)計的基本方法

1.1關(guān)于植物造景

在公園建設(shè)過程中，對于植物造景的運(yùn)用仍然是公園景觀設(shè)計的最重要部分。在植物配置中蘊(yùn)含了人的理想是顯得尤為重要的，城市公園具有藝術(shù)品的特征，植物的時代性并不是很強(qiáng)，所以利用植物造景是最能銜接現(xiàn)代與古典園林不同時代不同風(fēng)格的景觀，同樣也包括不同文化和地域性的景觀。植物配置的形式非常多，主要有孤植、對植、叢植、樹群、樹林、植籬、花壇、花境、草坪等，最終原則是根據(jù)功能、藝術(shù)構(gòu)圖及生物學(xué)特性要求的完美結(jié)合，因地制宜、適地適樹，充分發(fā)揮植物的特性構(gòu)成美景，為公園添香增色。論文參考。

1.2關(guān)于區(qū)域空間

創(chuàng)造“以人為本”的區(qū)域空間也是十分重要的，要善于利用地形地貌、人文歷史、自然山水和植物等條件，充分發(fā)揮本地藝術(shù)優(yōu)勢，使各個空間相互滲透、和諧統(tǒng)一。在公園的建設(shè)中，可利用建筑、地形、植物、假山臺地在入口或轉(zhuǎn)角處設(shè)隔景小空間，經(jīng)過婉轉(zhuǎn)通道中逐漸放開，到達(dá)開闊空間；如果先前存在較多的不同于傳統(tǒng)公園的小空間，而這些小的空間又不能夠以小襯大、不能夠給整個公園提供成景的作用，所以需要在設(shè)計中充分考慮，應(yīng)當(dāng)盡可能的減少這樣的消極、閉塞空間的產(chǎn)生，使這些空間開朗化是設(shè)計的目的。另外，還應(yīng)大力提倡和發(fā)展水體綠化、立體綠化，增加綠量，創(chuàng)造公園新空間。

1.3關(guān)于紀(jì)念性景觀

對于紀(jì)念性的景觀，因?yàn)槠渚哂兴诘胤降牡湫吞匦裕云湟簿哂辛怂趫鏊木耋w現(xiàn)，在建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)將紀(jì)念性景觀作為重點(diǎn)來設(shè)計。對于一些長期使用的環(huán)境和設(shè)施，要考慮到人們對其的依附心理，還是應(yīng)當(dāng)充分的考慮該景觀環(huán)境的保留或者做舊處理。

1.4關(guān)于公園設(shè)施

公園設(shè)施的設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分考慮讓游客有更多的參與機(jī)會，即景觀在被觀賞的同時，也需要有更多的可觸的機(jī)會，充分調(diào)動人們參與其中，放松心情，愉悅心靈，這樣也正體現(xiàn)了城市公園的重要作用。在設(shè)計中充分考慮公園的開放性特征，公園的邊界與城市的其它部分具有良好的過渡，甚至圍墻都可以取消，這樣公園與其它空間將會直接接觸，成為城市公共空間的延伸，這樣就為公園的參與性提供了又一種可能。

2．對某公園景觀設(shè)計的探討

某公園園址呈方形，面積約586公頃。論文參考。公園規(guī)劃以綠為主，發(fā)揮公園的綠化效益和環(huán)境效益，滿足人們對于大自然的渴望和追求，以具有特色的花卉和喬木，創(chuàng)造出適宜人們休息、游覽的環(huán)境。風(fēng)格上既有歷史的傳統(tǒng)性，又具有現(xiàn)代的新鮮感。園林建筑與園林空間的創(chuàng)造，追求山林野趣和具有明快開朗的特點(diǎn)相結(jié)合。

2.1入口主景區(qū)

采用軸線對稱的布局方式，平立面上大體量的花池樹池對稱分布，通過高大喬木的對應(yīng)布置，形成入口處的磅礴氣勢。高品質(zhì)的材料運(yùn)用也點(diǎn)明該區(qū)的重要性，同時又通過地面材質(zhì)的曲線鋪裝和多樣材質(zhì)的使用來打破過于對稱的布局，滿足中國人的審美情趣。

2.2水體主景

大面積的自然駁岸式水池設(shè)置主要觀賞性人造山體，形成山水合一的景觀效果；掩映于山水之間的亭臺和木質(zhì)釣臺既自成一景又滿足了人們置身于景和觀景的需要；緩緩的步道沿坡而上，池面微波粼粼的淡淡水色，水中清雅的睡蓮，隱約于山水林間的亭臺，一片透著木質(zhì)芳香的釣臺，一葉扁舟，一縷情感。

2.3山澗溪流

高差在4米之上的自然地形使立于山水主體地位的山澗溪流順勢而下，自然溝體的曲折蜿蜒形成幾汪淺淺的清潭碧波，幾尾小魚歡快地游于其間，溪邊的林蔭仿佛靜謐的空間，流水聲與山石一體有幾分動的跳躍更襯托出空靈的山間環(huán)境。“明月松間照，清泉石上流”。好一派詩情畫意。論文參考。

2.4兒童游戲區(qū)

置于自然山水側(cè)，峰回路轉(zhuǎn)間。淺灘式戲水池由于兒童的使用，使水系在整個園景中更具活力，山與水的動態(tài)畫面也得到充分加強(qiáng)；池邊的沙灘與整體兒童游樂設(shè)施相聯(lián)系，豐富了平面造景的色彩和三維立體效果；木質(zhì)水車的對景處理使得兒童活動空間的主題得到進(jìn)一步加強(qiáng)的同時又滲透出新的文化主題。

2.5下沉式的廣場和健身場地

放置于整個空間的垂直高點(diǎn)，逐步向下移動，視線上使健身場地富有延伸感。突出由上而下的層次變化。輔助以花架通廊、風(fēng)格亭、樹池等使人們在活動之余又有足夠的停留休息和觀賞景物的空間。

2.6其他多功能型活動區(qū)域

在住宅單元幢與幢的空隙間留出符合人類活動就近的一些具有健身、娛樂、休息等多種功能為一體的活動場所。利用各種園林要素形成各具特色的園建景觀。在別墅區(qū)的花池單挑構(gòu)架將花池與架有機(jī)結(jié)合，通過富厚重感的石材運(yùn)用襯托出園建景觀的自然和樸素，加入以風(fēng)格化的山石為構(gòu)圖主體的旱溝作主景式鋪裝，使別墅區(qū)的景觀既與整個環(huán)境相協(xié)調(diào)，又突出了這一區(qū)與眾不同的造景特色。

2.7植物的組合配置

采用營造山林的布局思路，以2-3個品種的高大喬木作整個住宅景觀區(qū)的骨架樹種，以6-7個品種的喬木作為整個住宅景觀區(qū)的主要樹種，輔助以多種、多規(guī)格的各類喬灌花草相結(jié)合，形成自然山林環(huán)境的植物群落。同時充分考慮季節(jié)因素，將常綠與落葉相結(jié)合，觀花觀果與觀葉色相結(jié)合，根據(jù)花期果期合理安排搭配植物品種與景觀相結(jié)合，形成具四季變化但又四季有景的水平布局與垂直布局，植物的選擇上主要采用適當(dāng)?shù)刈匀簧盍?xí)性的鄉(xiāng)土樹種，使植物景觀在短期之間迅速達(dá)到設(shè)計效果，從而使整個景觀滿足景觀開發(fā)要求，取得相應(yīng)效益。

同時在景觀與建筑的協(xié)調(diào)上，通過高大植物為主的植物群落和地勢的高低變化，軟化建筑的硬線條，使其成為整體景觀的一部分，并成為景觀在園內(nèi)的重要背景，借助建筑的獨(dú)有色調(diào)也進(jìn)一步豐富了環(huán)境空間內(nèi)的色彩在總體的設(shè)計上通過建立于山水統(tǒng)一基調(diào)上的各景區(qū)有機(jī)結(jié)合，使得整個環(huán)境景觀充分體現(xiàn)了自然和諧的設(shè)計主題，構(gòu)成一幅濃縮大自然美景和充滿詩情畫意的寫意風(fēng)景畫。

3．結(jié)束語

總之，城市公園是指向公眾開放的,經(jīng)過專業(yè)的規(guī)劃設(shè)計,具有一定設(shè)施和園林藝術(shù)布局,以供市民休憩、游覽和娛樂為主要功能的城市綠地。城市公園同時也是被稱為“景觀建筑”的設(shè)計原則的主要產(chǎn)物之一。因此，要加強(qiáng)城市公園景觀設(shè)計的相關(guān)研究，才能使我們的城市更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉月,陳東田,劉雪.山地城市公園特色景觀營造研究[J].山西建筑,2010,(05):347-348

[2]張靈博,陳珊珊,宋力.淺談人的行為與城市公園景觀設(shè)計[J].黑龍江農(nóng)業(yè)科學(xué),2009,(02).

篇6

[論文摘要]城市濱水區(qū)是城市開發(fā)中的重要資源，在提高城市環(huán)境質(zhì)量、豐富城市景觀、促進(jìn)城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面具有極為重要的價值。近年來，城市濱水區(qū)的獨(dú)特地位正受到人們的普遍重視，世界各地掀起了濱水區(qū)開發(fā)與再開發(fā)的運(yùn)動。我國濱水城的開發(fā)建設(shè)起步不久，很多項(xiàng)目由于建設(shè)周期短和缺乏合理有效的規(guī)劃指導(dǎo)，出現(xiàn)了一系列問題。針對性地提出我國城市濱水區(qū)景觀設(shè)計的原則。

濱水區(qū)是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個機(jī)會，它是人們遠(yuǎn)離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機(jī)會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機(jī)會。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計已成為一個世界性現(xiàn)象，并受到越來越多的城市和人們的關(guān)注。

借鑒總結(jié)國內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計的理論和實(shí)踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)包括以下幾個原則：

一、整體優(yōu)化原則

從濱水區(qū)自身來看，濱水區(qū)的設(shè)計在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設(shè)計風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)與市區(qū)之間要加強(qiáng)聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個獨(dú)立體。規(guī)劃濱水區(qū)時要時時想到整個城市，把市區(qū)的活動引向水邊，以開敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計者研究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進(jìn)城市的整體活力和繁榮。

二、景觀異質(zhì)性原則

景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性與復(fù)雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。

三、景觀多樣性原則

景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃與設(shè)計的準(zhǔn)則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補(bǔ)充自然成分中要注意物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中與分散相結(jié)合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。

四、景觀針對性原則即地域特色原則

每一景觀都有與其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點(diǎn)，這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格與特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性，因勢利導(dǎo)，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。

五、遺留地保護(hù)原則

即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實(shí)行絕對的保護(hù)。基于景觀生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計，要求人類對自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務(wù)于人，又與自然環(huán)境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開發(fā)和建設(shè)也越來越注重這種文化的挖掘和繼承，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區(qū)。

當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾與影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補(bǔ)償、不可替代的多方面的價值。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時，應(yīng)對這樣的區(qū)域加以絕對的保護(hù)。注重自然景觀的保護(hù)，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)對不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補(bǔ)償或修復(fù)。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護(hù)。

六、人性化原則

在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師要注意一切設(shè)計都聯(lián)系人的生活與尺度。只有建立在對現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會使濱水景觀設(shè)計的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點(diǎn)，濱水空間景觀設(shè)計就失去了它的靈魂，成為與城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計而設(shè)計”、與現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達(dá)到空間環(huán)境與人行為活動的有機(jī)統(tǒng)一。

七、安全性原則

確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來臨時發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財產(chǎn)不受水災(zāi)的侵?jǐn)_是城市堤岸的首要職責(zé)，是綜合開發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。

八、親水性原則

所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很容易就能達(dá)到的物理現(xiàn)象，也可以說是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計重要的一點(diǎn)就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。

九、綜合性原則

城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計是一項(xiàng)綜合性的工作。對濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計需要多學(xué)科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。

參考文獻(xiàn)：

[1]余新曉、牛健植、關(guān)文彬等，景觀生態(tài)學(xué).北京:高等教育出版社，2004.

[2]劉茂松、張明娟，景觀生態(tài)學(xué)原理與方法.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

篇7

關(guān)鍵詞：地域性景觀；地域特征；校園景觀設(shè)計

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

每一所大學(xué)都有自己的發(fā)展歷史，大學(xué)校園景觀設(shè)計應(yīng)與城市景觀設(shè)計有所區(qū)別，良好的校園景觀能夠給師生奮斗的感染力。校園景觀需要擔(dān)負(fù)起承載學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化等責(zé)任。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。

1地域性校園景觀概念界定

1.1地域性景觀

地域性景觀是指在某一個地域范圍內(nèi)，自然景觀、人文景觀等所表現(xiàn)出的地域特征。這是長期的人類活動所形成的特有的地域文化，體現(xiàn)在氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然景觀資源以及人類作用于自然所形成的人文景觀等方面。在相對明確的地理邊界區(qū)域內(nèi)存在，并區(qū)別于周邊地域的景觀。

1.2校園景觀

關(guān)于校園景觀的定義目前沒有一個確定的說法，各位學(xué)者的理解也各有不同。筆者認(rèn)為校園景觀是一種集合了多種物質(zhì)要素的綜合體，由于校園在功能上的特殊性，校園內(nèi)的建筑物、道路以及戶外空間的規(guī)劃需要滿足瞬時性的高密度人流要求。校園景觀的獨(dú)特之處在于要重點(diǎn)考慮環(huán)境的教育功能和景觀所承載的文化內(nèi)涵。

1.3地域性校園景觀

筆者認(rèn)為地域性校園景觀是校園景觀中所包含的所在地區(qū)的自然景觀與校園自身的歷史文化內(nèi)涵的結(jié)合。這其中包含場地的地形地貌、氣候特征、植物品種以及當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣蜌v史文化等。

2地域性校園景觀的設(shè)計方法

2.1地域性校園景觀的設(shè)計需求

2.1.1體現(xiàn)場地特性

地域性校園景觀設(shè)計要以尊重場地的地形地貌、氣候特色為前提，挖掘具有傳統(tǒng)風(fēng)格，地方特色的典型符號元素。設(shè)計過程中要充分認(rèn)識并吸收這些代表性元素，并將之加以改造和利用，打造適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的景觀。校園中的建筑風(fēng)格受場地的氣候因素影響很大，北方的氣候特點(diǎn)是四季分明，冬季時間長，晝夜溫差大，因此建筑在設(shè)計時由于考慮到冬季的保溫避風(fēng)等因素多采用厚重的材質(zhì)和較為平緩的屋頂，建筑整體呈現(xiàn)出厚重的感覺，北方高校的校風(fēng)也具有敦厚淳樸之感。而南方氣候多以濕潤為主，需要考慮遮陰、防雨等因素，建筑整體的風(fēng)格呈現(xiàn)出輕盈通透的特點(diǎn)。

2.1.2積淀歷史文化

在全球化的時代背景下，人們對地域文化和歷史文脈的傳承越來越關(guān)注?！拔幕菤v史的積淀，存留在景觀內(nèi)，融匯在生活中，對城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。”每所校園都有屬于自己的獨(dú)特的文化，這是學(xué)校的歷史積淀也是學(xué)校的靈魂所在。在進(jìn)行景觀設(shè)計時，要保留學(xué)校的歷史和文化，將校園的歷史文脈與景觀相融合，讓師生能在景觀中感受到學(xué)校的文化氣息。

2.1.3滿足心理需求

良好的校園景觀給師生奮斗的感染力。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。我們通過道路、構(gòu)筑物、植物的合理規(guī)劃創(chuàng)造一個良好、和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境中的人產(chǎn)生良好的視覺效果和心理聯(lián)想，對校園景觀的使用者有著潛移默化的影響。令身在其中的人體會到內(nèi)心的平靜。

2.2地域性校園景觀的設(shè)計表達(dá)

2.2.1提取文化符號

在地域性景觀設(shè)計中常提取地方典型的“視覺元素”作為象征符號，將這些元素符號進(jìn)行整合處理，應(yīng)用于現(xiàn)代景觀之中。這樣既不影響整體的設(shè)計形式，又能使傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀互相融合。

進(jìn)入斯坦福大學(xué),映入眼簾的首先是土黃色石墻和在拱廊相接的紅屋頂建筑，學(xué)校校園空間莊重典雅。校園中隨處可見的學(xué)者雕像，給在古典與現(xiàn)代氣氛的交映中的校園增添了濃郁的文化和學(xué)術(shù)氣息。斯坦福大學(xué)廣場內(nèi)的情景雕塑,描繪出一幅辯論的場景,展現(xiàn)斯坦福悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)精神。良好的校園景觀文化底蘊(yùn)對于美國高校是非常重要的，構(gòu)建具有濃郁文化氛圍的校園景觀越來越受到關(guān)注和重視。（圖1）

2.2.2抽象景觀場所

景觀設(shè)計是對空間的塑造。在漫長的歷史發(fā)展中地域性的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文脈、等對地域性空間類型的形成產(chǎn)生了很大的影響。多種形式的空間展現(xiàn)出不同的空間環(huán)境，給人以不同形式的體驗(yàn)。在地域性景觀設(shè)計中，主要通過利用不同景觀要素來組織塑造出符合人們需求的，能夠反映地域特色的空間和場所。

例如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，建筑的整體布局很大程度的受到客家方樓的風(fēng)格影響。整個建筑布局模仿閩南傳統(tǒng)民居，以天井為中心，高度對稱的矩形平民布局，厚墻體圍合成的內(nèi)向型聚集空間。天井是南方常見的房屋結(jié)構(gòu)，天井庭院從屬于建筑單體，常常通過漏窗的形式同外界相聯(lián)系，是室內(nèi)空間和室外空間互相滲透的灰色空間。在象山校園的設(shè)計中，天井庭院繼承了傳統(tǒng)庭院的通風(fēng)采光的功能特點(diǎn)，同時，還作為樓梯、通廊的聯(lián)絡(luò)樞紐。這種形式保留了不同建筑空間的私密性，又為使用群體提供了共同活動的開放空間。 (圖2)

2.2.3使用地域材料

使用地域材料是選擇與地方自然條件相適合的技術(shù)，與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和傳統(tǒng)設(shè)計手法相結(jié)合，這種方式在降低景觀造價的同時又賦予景觀強(qiáng)烈的地域特色。主要體現(xiàn)在利用地方性材料、改進(jìn)傳統(tǒng)構(gòu)筑方式以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)詮釋地域文化等幾方面。

仍以象山校區(qū)為例，象山校區(qū)所用的材料，沒有使用用新造的材料而都保留了材料本身的形態(tài)。設(shè)計師拋棄了現(xiàn)代工藝中常用的玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料而有些刻意的追求帶有歲月痕跡和歷史厚重感的材料，這體現(xiàn)了設(shè)計師親土戀土的材料美學(xué)觀念，也暗含建筑師對時間對歷史的尊敬。這些材料帶著歷史的厚重感在象山校園中重新煥發(fā)出生命的光芒。象山校區(qū)建筑立面用的磚和屋頂用的青瓦都是從浙江各地拆遷回收運(yùn)送回來的殘片，這些粗糙斑駁的磚瓦帶有50年甚至100年的時間，這些帶著本土歷史和故事的磚瓦使建筑一建造起來就有了時間感。設(shè)計師選擇了江南地區(qū)常見的杉木和竹子打造建筑立面，杉木原本的明黃色和山色彼此交融，使得建筑活躍起來。竹條主要用在室外走廊上，竹條的暗黃色和白色的墻體形成了鮮明的色彩對比，成為了視覺焦點(diǎn)。杉木和竹子并不是經(jīng)久耐用的材料，它們會在夏日的暴曬和雨水的沖刷下逐漸變臟褪色，而這些痕跡恰恰給建筑留下了一種真實(shí)自然的時光印記，從而使建筑變得鮮活起來，使建筑真正的植根于這片土地。（圖3）

3基于地域特征的校園景觀規(guī)劃設(shè)計實(shí)踐——山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計

3.1項(xiàng)目概況

山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)位于晉中市，規(guī)劃占地總面積1138.06畝，總建筑面積約為40萬平方米。山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)正處于大學(xué)城東部正南面，校園大門向南面開放，屬于門戶地帶?；卣w呈方形，原始規(guī)劃兩條主軸十字形貫穿校區(qū)。在軸線空間中，為校園的歷史文化和德育文化提供了載體。而這種典雅書院式的傳統(tǒng)校園規(guī)劃形態(tài)，在理性中透射出校園百年沉淀的同時，也為校園空間留出了多處完整的綠地系統(tǒng)和院落空間，為景觀提供了良好的框架結(jié)構(gòu)。山西醫(yī)科大學(xué)的校園景觀需要具備高等院校景觀的功能和特點(diǎn)，同時又要成為承載醫(yī)學(xué)院校園文化，展現(xiàn)校園文化精神的宣傳名片。因此，其校園景觀要求體現(xiàn)醫(yī)學(xué)院特點(diǎn)與山西的地域性特征。（圖4）

3.2設(shè)計目標(biāo)

3.2.1實(shí)現(xiàn)以人為本的開放式校園景觀

本方案重點(diǎn)規(guī)劃校園的復(fù)合功能和綠色交通體系，體現(xiàn)以人為本、人行優(yōu)先的景觀特征?？傮w采用人車分行的交通體系。為提高交通效率，在步行系統(tǒng)方面，沿正對出入口的幾條道路設(shè)置廣場和景觀草坪，并使之向各個建筑組群和道路之中延伸，與布置在自然綠地中的小路共同形成覆蓋整個校園的步行網(wǎng)絡(luò)。步行系統(tǒng)設(shè)計以“小尺度、親切宜人”為主要原則。

3.2.2實(shí)現(xiàn)歷史文脈與地域特色在場地中的傳承與發(fā)展

本方案設(shè)計中強(qiáng)調(diào)地域特色文化的體現(xiàn)。在縱向中軸處重點(diǎn)突顯山西醫(yī)科大學(xué)百年文化底蘊(yùn)和歷史積淀以及其獨(dú)有的地域特色文化。在橫向中軸設(shè)置醫(yī)學(xué)史上著名人物雕塑，突出對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的探究。同時在景觀細(xì)部上充分利用材質(zhì)、色彩、景觀形態(tài)等來體現(xiàn)晉中市的地域特色。

3.2.3實(shí)現(xiàn)校園綠化氛圍與地域特色文化的銜接

為了營造步移景異、三季有花、四季有綠的豐富的校園景觀以及獨(dú)特的地域植物特色，本方案在植被材料選擇上重點(diǎn)選擇山西省鄉(xiāng)土樹種，常綠落葉混搭，水生植被多樣化，形成形態(tài)多樣、層次豐富的空間環(huán)境，除自然山林群落外，需要營造的主要有密林空間，疏林草地，草坪空間，軸線景觀，郊野生態(tài)空間和林蔭廣場等多種植物空間形式。特別強(qiáng)調(diào)利用植物與節(jié)點(diǎn)、建筑有機(jī)組合，圍合出富有地域特色的小院落。

3.3體現(xiàn)地域性文化特征的設(shè)計表達(dá)

3.3.1提取文化符號

景觀的內(nèi)在靈魂和文脈根源是地域文化的人文環(huán)境層面來打造的。從場地的文化內(nèi)涵中汲取靈感，并將之提煉，在細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)場地的歷史傳統(tǒng)文化、民族特色，彰顯地域性格。

以本方案中位于禮儀形象軸兩端的“德能廣場”和“醫(yī)理大道”為例。

德能廣場——長達(dá)760米的禮儀形象軸起始于校園南門，地勢由行政樓開始緩慢下沉，至德能廣場的鏡面池結(jié)束。寓意著求學(xué)之路應(yīng)當(dāng)靜心，沉穩(wěn)方能有所成就。粼光微浮的鏡面池兩側(cè)分列銀杏樹陣，并沿德能廣場向行政樓延續(xù)，引領(lǐng)視線望向遠(yuǎn)方。廣場兩側(cè)布置花臺，高低錯落，使空間富于變化。（圖5）

醫(yī)理大道——道路中央，利用整形林帶和兩側(cè)的幾何形草坡烘托肅穆莊重的氣氛。將和著名校友的事跡鐫刻于地雕之中，與鋪裝相結(jié)合，分置于斜坡之上，打造一條具有人文細(xì)節(jié)的成功之路。禮儀形象軸，以醫(yī)德為起源，以醫(yī)理為承載，在醫(yī)理大道處逐漸收尾。（圖6）

3.3.2使用地域材料

（1）材料與肌理

材料是景觀存在的語言表達(dá)，景觀的內(nèi)在精神與內(nèi)涵依附于材料表現(xiàn)出來。地域性景觀的材料選用注重的是新型材料和新技術(shù)與傳統(tǒng)地域材料的融合。在山西醫(yī)科大學(xué)景觀設(shè)計中，合理的選擇和利用材料，通過材料表現(xiàn)地域性文化的細(xì)節(jié)，是設(shè)計中需要注重的問題。

本方案的材質(zhì)選擇以簡潔、大方為原則，材料以木材、金屬、石材為主，并選擇與建筑材料相融合的材質(zhì)，使景觀具有整體性、統(tǒng)一性。

（2）色彩與表達(dá)

法國色彩學(xué)家 Jean-Philippe Lenclos的“色彩地理學(xué)”充分證明了色彩具有地域性。生活在不同地區(qū)的人，由于受不同民族文化、信仰差異以及氣候背景等的影響，對于色彩的感受也有所不同。在山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計中，景觀材質(zhì)的色彩也是營造地域性氛圍，體現(xiàn)地域特征的重要載體。

本方案中材質(zhì)色彩以黑色、灰色、紅色和原木色為主，深沉厚重的顏色寓意山西醫(yī)科大學(xué)歷時百年的歷史積淀。

4結(jié)語

本文以山西醫(yī)科大學(xué)校區(qū)景觀設(shè)計實(shí)踐為依托，結(jié)合理論研究，探討了地域性文化在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)?；诘赜蛱卣鞯男@景觀設(shè)計是從場地實(shí)際情況出發(fā)，通過提取地域符號、抽象景觀場所以及融合現(xiàn)代技術(shù)等設(shè)計手法打造為場地的使用者帶來歸屬感和認(rèn)同感的校園景觀設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]季蕾.根植于地域文化的景觀設(shè)計[碩士論文].南京:東南大學(xué),2004.

[2]王云才.傳統(tǒng)地域文化景觀之圖式語言及其傳承[J].中國園林,2009（10）:73-76.

[3]理查德·P多貝爾.《校園景觀——功能·形式·實(shí)例》.中國水利水電出版社.2007

[4]王澍.造園與造人.[J].建筑師.2007年4月

[5]林箐，王向榮.地域特征和景觀形式[J].中國園林，2005(06)

[6]朱建寧.立足自我、因地制宜，營造地域性園林景觀〔J.風(fēng)景園林，2004(05);

[7]楊鑫.地域性景觀設(shè)計理論研究[碩士論文].北京:北京林業(yè)大學(xué),2009.

篇8

    【論文摘要】:根據(jù)在城市設(shè)計中的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn),文章對城市景觀構(gòu)成元素做了簡短的介紹和評析。其中,分別對地面鋪裝、臺階、坡道和路緣石及雕塑小品從設(shè)計和具體實(shí)施上都說明,讓其為豐富城市景觀和優(yōu)化城市規(guī)劃服務(wù)。這些分析對城市硬質(zhì)景觀設(shè)計具有很好的參考價值和啟發(fā)性。 

    1. 前言 

    景觀設(shè)計是城市設(shè)計不可分割的部分,也是形成一個城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包括了城市空間的處理,原有場地特點(diǎn)的利用,與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系,廣場、步行街的布置,街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等,既涉及功能,又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計概念以綠化為主,隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加,對景觀的功能要求日益突出,同時在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化,所以城市硬質(zhì)景觀大量使用,以有效解決這個問題。 

    文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上,如鋪地、臺階、雕塑小品等,通過理論性的詳細(xì)介紹,針對性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用,形象、生動,富有參考性和啟發(fā)性,對如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。 

    2. 城市景觀的組成要素 

    2.1 地面鋪裝 

    區(qū)別于自然環(huán)境中的地面,在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外,還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用,可以劃分地面的不同用途,界定不同的空間特征,可以標(biāo)明前進(jìn)的方向,暗示游覽的速度和節(jié)奏,同時通過鋪裝圖案的變化,還可以創(chuàng)造視覺趣味,構(gòu)成空間個性。 

    在做地面鋪裝設(shè)計的時候,需要考慮以下幾因素:首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇,還是鋪裝圖案的設(shè)計,都應(yīng)與其他景觀要素同時考慮,以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案,只會增加空間的零亂感,所以在沒有特殊目的的情況下,不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求,做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑,避免行人發(fā)生危險。第三是外觀,包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶,又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化,只要在反映功能的區(qū)別時在可使用。尺度的考慮會影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等,都應(yīng)與場地的尺度有正確的關(guān)系,這點(diǎn)相當(dāng)重要。 

    地面鋪裝材料很多,主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等,可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低,施工簡單,常用于車道、人行道、停車場的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用,還可以改變景觀的單調(diào)性?；炷谅访嬉蛟靸r低,適用性強(qiáng)而被廣泛使用?，F(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置,而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活。花磚路面 的色彩豐富,式樣與造型的自由度大,容易營造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場、人行道、大型購物中心等場所的路面鋪裝。天然料石,特別是花崗巖鋪地,往往可以營造出一種莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣氛,大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題,在可能的條件下,還可以結(jié)合綠化,形成嵌草鋪裝。 

    2.2 臺階、坡道和路緣石 

    在城市空間環(huán)境中,由于各種自然原因或功能需要,常常要改變地坪高度的變化,而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計有臺階、坡道和地緣石。 

    臺階和坡道的主要功能是使行人從一個地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度,但同時也具有突出該場地環(huán)境特征的巨大潛力。當(dāng)臺階設(shè)計成狹窄而有親切感,寬闊時而有雄偉的感覺,可以封閉而神秘,也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝,以戲劇性的手法誘使行人到達(dá)觀感的極好手段。 

    地緣石是一種確保行人安全,進(jìn)行交通引導(dǎo),保持水土,保護(hù)栽植,以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處,不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多,有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等,造型也很豐富。 

    2.3 雕塑小品 

    雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素,它能以其豐富的造型語言,向人們傳達(dá)著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透,往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標(biāo)志。城市雕塑類型很多,其中一類屬于小品式雕塑,其題材大多以人們的生活方式和動、植物為主,注重反映民俗風(fēng)情和場所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào),應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認(rèn)真考慮。第一就是布局:雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào),在景觀構(gòu)圖中所在的地位,雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型:雕塑造型如何占有適宜的空間,并以什么造型"語言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度:特別小品類雕塑,應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。 

    雕塑形式通常分為具象與抽象兩類。具象的雕塑由于能直接為人們接受,所以往往多于抽象雕塑,但許多優(yōu)秀的抽象雕塑形象比具象雕塑更形象、更概括、更簡練、更典型,因而也就更耐人尋味、發(fā)人遐想。傳統(tǒng)的雕塑以石、銅材料為主,但現(xiàn)代科技的發(fā)展,為雕塑提供了更為豐富的造型手段,具有動態(tài)藝術(shù)、視幻藝術(shù)、電子藝術(shù)、光影藝術(shù)以及音響藝術(shù)表現(xiàn)力的新奇雕塑,更能滿足人們不同層面的藝術(shù)享受。 

    3. 結(jié)語 

    在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的過程中,要充分地從科學(xué)的角度分析城市環(huán)境的現(xiàn)狀。要科學(xué)全面地理解城市景觀設(shè)計要素的自然屬性和其他特征及城市生態(tài)平衡的機(jī)制,運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法,創(chuàng)造一種源于而高于自然的城市景觀來滿足人們審美需求。 

    然而,在現(xiàn)代很多城市的景觀設(shè)計中存在很嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象,且也有很城市不根據(jù)城市原本的自然條件,隨意模仿其他城市的建設(shè)風(fēng)格。這是一個很嚴(yán)重的問題,一方面它反映了整個社會創(chuàng)新意識薄弱,也會造就很多建筑垃圾。 

    其中的原因,一是城市景觀的設(shè)計是由政府官員決定,其為追求政績,很少實(shí)在的考慮景觀設(shè)計的合理性;另一方面,是由于不少景觀設(shè)計師并不樂于下工地,至少缺乏主動性,而又與施工人員欠缺溝通,最終的設(shè)計成果就留下很多遺憾。因而,要從城市景觀設(shè)計的基本要素入手,政府官員、設(shè)計人員和施工人員要充分溝通,創(chuàng)造出有特色和體現(xiàn)城市特點(diǎn)的城市景觀。 

    參考文獻(xiàn)

    [1] 唐學(xué)山, 等. 園林設(shè)計[m]. 北京:中國林業(yè)出版社,1996. 

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；歷史名城；景觀設(shè)計；南昌市舊城區(qū)

1基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計的相關(guān)概念

由于景觀設(shè)計的存在，地域文化發(fā)展才具備了強(qiáng)大的載體，地域文化也只有在景觀設(shè)計中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外，地域文化也是景觀設(shè)計的靈感所在，景觀的內(nèi)涵和價值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計的相互作用，形成獨(dú)特的地域文化景觀，增強(qiáng)對歷史文化的傳承.

1.1地域文化

所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi)，人們在漫長的歷史歲月中以體力、腦力等勞動創(chuàng)造出來，隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛，除了包含地域內(nèi)部的自然資源，還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會習(xí)俗、思維方式、以及建筑風(fēng)格等等.在漫長的歷史歲月發(fā)展過程中，眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻(xiàn)或者人們口口相傳的故事中才能夠知道，在現(xiàn)實(shí)的世界中無法找到這些印記[1].所以，在地域文化的發(fā)掘過程中，選擇性地選取具有代表性的部分，使其在景觀設(shè)計中得以再現(xiàn)，成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時，有時需要以本地民間傳說、以及風(fēng)土人情為根本，從中進(jìn)行探究、發(fā)掘，經(jīng)過反復(fù)推理分析，將這些無形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的景觀，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的一大亮點(diǎn).

1.2歷史名城區(qū)

所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣罴拔幕M(jìn)行真實(shí)反映的城市空間，不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境等多個方面，能夠集中展示城市的文化特色、歷史風(fēng)貌、以及景觀意象等，見證了本城市發(fā)展的歷程.

1.3景觀設(shè)計

景觀設(shè)計指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進(jìn)行整合，然后表達(dá)出來，全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看，景觀設(shè)計必須賦予目標(biāo)可量化的形態(tài)，包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等，從而展現(xiàn)景觀的表面屬性；從意象的角度來看，需要對目標(biāo)進(jìn)行必要的符號化處理，賦予目標(biāo)景觀一定的內(nèi)涵；從意義的角度來看，在景觀設(shè)計中融入了當(dāng)?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素，使得目標(biāo)景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵更加豐富[2].

1.4地域文化和景觀設(shè)計的關(guān)系

地域文化與景觀設(shè)計之間相互影響、相互作用，二者關(guān)系緊密.一是在對地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上，能夠激發(fā)出設(shè)計者與景觀設(shè)計創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對人類文化及自然互動之間的關(guān)系掌握全面，才有可能創(chuàng)作出更有價值的景觀設(shè)計；二是由于景觀設(shè)計的存在，地域文化在傳承中才有了有力載體，而且地域文化在景觀設(shè)計的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計，便是要求設(shè)計人員從目標(biāo)場地的自然與人文特征出發(fā)，發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用，營造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計中，能夠在一定程度上對城市景觀設(shè)計造成影響.所以，必須對土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進(jìn)行分析，注重他們之間的協(xié)調(diào)性，在表達(dá)方式中注重“四位一體”.只有在對地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下，才能夠在景觀設(shè)計中更好地傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化.

1.4.1水、土資源利用

在城市的景觀設(shè)計中，水資源由于引導(dǎo)著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”，也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].

1.4.2建筑的影響

建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上，在歷史長久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來，屬于人們長期生存的安全據(jù)點(diǎn).在一個城市的建筑中，我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性，將其引入城市景觀設(shè)計，必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.

1.4.3雕塑傳承

作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì)，同時也是這個城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分，代表著這個城市的文化水平，盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式，但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.

1.4.4鄉(xiāng)土植物種植

在城市發(fā)展中，鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義，它的本質(zhì)在于通過能夠識別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同，在城市景觀設(shè)計中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土植物，尤其是本地可食性景觀的引入，能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致，而且生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益也大大提升.

2南昌市舊城區(qū)概況

南昌市簡稱昌，也稱英雄城，全市總面積7402.36平方千米，總?cè)丝?24萬，城區(qū)人口達(dá)135萬，屬于全國三十五個特大城市之一.南昌市地理位置處于長江以南，無論是水上還是陸上，交通都十分便利，自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個稱謂，歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌，帶動了南昌的發(fā)展，并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢.南昌歷史悠久，向來以文化古城而著稱，南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國五十萬年前的舊石器，充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年，南昌的文化遺址有六百多處，人文景觀十八處，自然景觀二十六處，現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號.國務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計，南昌市現(xiàn)包含國家級、升級和市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位五十多處.多年來，南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點(diǎn)吸引了大批國內(nèi)外游客來此游玩，同時也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū)，西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等，都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.

3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計原則

3.1文化保護(hù)性原則

作為一個城市的靈魂，文化在景觀設(shè)計中是不容忽視的，必須注重當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，可以發(fā)揮植物的植物文化特性，用來展示城市文化，對于城市的重要特色文化景觀進(jìn)行保留，并促進(jìn)其與周圍環(huán)境建筑的融合，使人與自然和諧相處.

3.2實(shí)用性原則

實(shí)用性原則指的是景觀設(shè)計應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下，設(shè)計出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞，而且要滿足人們的日常需求，將城市打造成一個以人為本的生態(tài)城市.

4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計中現(xiàn)存的問題

作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)中心，南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久，例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等，都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，環(huán)境利益被人們所忽略，在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中存在諸多問題，主要包括以下幾點(diǎn)：

4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計

南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響，道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，目前的道路景觀設(shè)計中主要是以部分改造為主，采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及時間等因素的影響，導(dǎo)致同一條街道的單位入口處綠化的風(fēng)格、形式及質(zhì)量各異，街道景觀缺乏美觀.此外，在植物配置中，舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先，綠化補(bǔ)充在后的策略，在道路設(shè)計時并沒有從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，也沒有結(jié)合本市市花文化等因素，導(dǎo)致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多，沒有考慮生物多樣性的要求，行道樹多以樟樹、欒樹種植為主，而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大，道路景觀比較單調(diào)，沒有突出自身特色，也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化，同時，街道景觀的管理與養(yǎng)護(hù)水平還有待加強(qiáng).

4.2綠化的隨意性較強(qiáng)

南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中，有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達(dá)到自身的設(shè)計目的，而不以大局為重，也不注重整體景觀效果，舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.

4.3景觀設(shè)計缺乏人性化

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，人性化是比較重要的一個方面，城區(qū)景觀的人性化設(shè)計也是必不可少的[5].對于南昌市舊城區(qū)而言，景觀設(shè)計除了能夠美化環(huán)境，還可以在一定程度上組織交通，有利于人們的出行.例如，在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施，公交站臺綠化缺失，一些分車帶的植物種植不合理，綠化隔音效果較差，有的卻十分密集，植物選擇也是比較高大，駕駛員視線被遮擋，人行道寬度設(shè)計不夠等等，這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).

5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計策略

5.1豐富植物種類

注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富，但是并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，這是由于很多植物只是起到點(diǎn)綴作用，多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個樹種占據(jù)，例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外，無論是舊城區(qū)，還是在新城區(qū)，樟樹的種植率都過高，容易出現(xiàn)單優(yōu)勢現(xiàn)象，不僅無法提升人們的欣賞景觀水平，而且還容易導(dǎo)致病蟲害的出現(xiàn).為此，必須均衡種植多種植物，科學(xué)搭配，注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護(hù).

5.2植物配置形式多樣化

在南昌市舊城區(qū)，植物配置形式也是比較單一，為此，可以在種植時引入群植、對植等多種方式，使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性，還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠，綠化面積不大，可以在綠化時引入攀爬植物.例如，在立交橋等地區(qū)，種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式，將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機(jī)結(jié)合，設(shè)計出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.

6結(jié)語

在城市建設(shè)如火如荼的今天，城區(qū)景觀設(shè)計逐漸走入人們的視線，得到了人們的重視，然而，舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢，舊城區(qū)的景觀設(shè)計中地區(qū)文化特征缺失，因此，必須對其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，在保護(hù)地域文化特征的前提下，豐富植物的種類，改善生態(tài)環(huán)境，這一舉措對于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.

作者:張蓓 單位:江西服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕林鵬,彭蓉,田國行，等.湖南東安舜皇山國家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.

〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(2):77-78.

〔3〕辛藝峰,王鋒,傅方煜等.嶺南住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中地域文化特征的塑造———以廣東省東莞市霄邊花園公寓住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計實(shí)踐為例[C].//北京大學(xué)第四屆景觀設(shè)計學(xué)教育大會暨2006中國景觀設(shè)計師大會論文集，2006.258-263.

篇10

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計初步實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法教學(xué)改革

中圖分類號： G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1672-1578（2012)03-0096-01

隨著生態(tài)環(huán)境建設(shè)的快速發(fā)展，城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)在師范類高校也得以廣泛普及，作為城市規(guī)劃專業(yè)中的核心課程，景觀設(shè)計課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)也隨之發(fā)生了較大變化。以古典園林為核心的傳統(tǒng)園林設(shè)計手法，正在被以現(xiàn)代景觀為核心的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計所取代。近年來興起的街頭小游園景觀設(shè)計、居住區(qū)景觀設(shè)計、濱水景觀設(shè)計、道路街景景觀設(shè)計、城市廣場景觀設(shè)計以及新型的居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計、森林養(yǎng)生度假區(qū)景觀設(shè)計等，與傳統(tǒng)的園林設(shè)計具有較為顯著的差異。師范類院校的景觀設(shè)計課程教育要主動適應(yīng)社會發(fā)展的需要，深化教育教學(xué)改革。培養(yǎng)社會真正需要的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計專門人才[1]。

《景觀設(shè)計初步》是城市規(guī)劃專業(yè)的一門應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)課，理論教學(xué)較為空泛，同時涉及到的知識面比較廣泛。盡管一些設(shè)計原則和規(guī)律可以用相關(guān)實(shí)例加以理解，但有些抽象的感性認(rèn)知的理論知識使學(xué)生感到較難理解。這些理論知識只能讓學(xué)生不斷在實(shí)踐中摸索，通過理論聯(lián)系實(shí)踐，讓理論知識得到更一步升華[2]。因此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)非常重要，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中讓學(xué)生作到融會貫通，學(xué)生設(shè)計的創(chuàng)新能力是體現(xiàn)《景觀設(shè)計初步》課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主要目的，然而，在實(shí)際實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，還存在著諸如教學(xué)設(shè)備匱乏、教學(xué)方式落后、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目實(shí)踐形式單一、教學(xué)方法欠缺靈活性等一系列問題和不足[3]。本文針對這種情況，結(jié)合在教學(xué)中摸索出的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一些具體的改革措施與方法，具體如下。

1 實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的改革

1.1讀圖、識圖--典型案例

在該環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對整套景觀設(shè)計圖紙的內(nèi)容加以認(rèn)識，掌握景觀設(shè)計圖種類型（總平面圖、功能分區(qū)圖、景觀分析圖、道路系統(tǒng)分析圖、植物種植設(shè)計圖、效果圖、鳥瞰圖等）；還應(yīng)了解每張圖紙應(yīng)包含的主要內(nèi)容，如總平面圖上應(yīng)包括主要設(shè)計圖、主要技術(shù)指標(biāo)、指北針、比例尺、設(shè)計說明等。

1.2臨摹為主——廣場設(shè)計

根據(jù)教學(xué)要求，首先臨摹廣場平面圖，在繪制中理解廣場類型、鋪裝形式、景觀構(gòu)成元素、設(shè)計內(nèi)容表達(dá)方法、空間界定方法等，再根據(jù)平面圖設(shè)計立面圖、效果圖，通過對廣場景觀設(shè)計的解讀，為下一步廣場設(shè)計作鋪墊。

1.3自主設(shè)計——分類設(shè)計

根據(jù)理論教學(xué)，這部分內(nèi)容主要是基本理論應(yīng)用環(huán)節(jié)，也是個人操作實(shí)踐過程中由被動變主動的一個環(huán)節(jié)，由臨摹階段上升到自主設(shè)計，初步嘗試運(yùn)用景觀設(shè)計原則和方法，對景觀各要素的一種構(gòu)思和整合，結(jié)合各理論的小場地設(shè)計進(jìn)行實(shí)際操作。

1.4討論分析——場地設(shè)計

針對任務(wù)書給定的場地類型，分析場地的周邊環(huán)境、區(qū)位條件、交通條件、高程等，從而對自己的方案進(jìn)行初步構(gòu)思，再到多方案比較，最終到方案設(shè)計。學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，進(jìn)而提出解決方案。

1.5分組合作——居住區(qū)景觀設(shè)計

打破原來以個人為主的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑢W(xué)分成項(xiàng)目小組，模擬設(shè)計公司運(yùn)作方式，達(dá)到自主創(chuàng)新。在綜合知識的同時，為學(xué)生間進(jìn)行交流、討論，同時培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神提供很好的途徑。同時，順應(yīng)景觀設(shè)計表現(xiàn)的特點(diǎn)，在景觀表現(xiàn)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生多采用手繪草圖的形式進(jìn)行表現(xiàn)，后期結(jié)合電腦軟件進(jìn)行修改并排版制作。

2 實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革

《景觀設(shè)計初步》實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)模式應(yīng)多樣化。改變分析案例、構(gòu)思案例單一的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。應(yīng)結(jié)合方案手繪草圖表達(dá)、電腦和手繪相結(jié)合、模型展示、調(diào)研實(shí)習(xí)等形式，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，采取分組合作形式，設(shè)計成果要以套圖形式表達(dá)，并進(jìn)行排版，制作打印方案文本。還應(yīng)充分密切結(jié)合相關(guān)具體案例，結(jié)合景觀設(shè)計專業(yè)發(fā)展要求和市場，讓學(xué)生了解景觀設(shè)計的市場動態(tài)，并將景觀設(shè)計的新型設(shè)計理念融入到自己的設(shè)計當(dāng)中。這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3 實(shí)驗(yàn)考核內(nèi)容和方式改革

考核內(nèi)容和方式以全面進(jìn)行學(xué)生綜合素質(zhì)的考核為目的，而不以一次考試定出最終成績。在考核內(nèi)容上，不僅僅局限于教材的內(nèi)容，而應(yīng)注重對學(xué)生的手繪表達(dá)能力、方案構(gòu)思能力、設(shè)計表達(dá)能力的考核。對方案構(gòu)思能力的考核，也不應(yīng)僅僅局限于考核學(xué)生對方案形式美的表達(dá)，還應(yīng)從經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)和實(shí)用性綜合考慮。讓學(xué)生了解到一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品應(yīng)做到“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”。在考核方式上，實(shí)行“三個相結(jié)合”的考核方式，即理論考核和實(shí)驗(yàn)考核相結(jié)合，方案構(gòu)思和設(shè)計表達(dá)相結(jié)合，期末考試和技能培養(yǎng)相結(jié)合的考核方式[4-5]。以《景觀設(shè)計初步》課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革措施，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)的自覺積極性，收到較好的效果。

4 結(jié)語

通過對《景觀設(shè)計初步》課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的探索，筆者把它們付諸于理論教學(xué)實(shí)踐，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)的技能訓(xùn)練檢驗(yàn)得出這些方法是行之有效的，學(xué)生的理論知識通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)掌握的更加牢固，實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)又能促進(jìn)和指導(dǎo)理論教學(xué)。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的專業(yè)技能有所提高。由于課程內(nèi)容更接近實(shí)際，教學(xué)方法學(xué)生更易于接受；實(shí)驗(yàn)內(nèi)容結(jié)合多媒體教學(xué)，并有針對性地進(jìn)行案例分析，緊跟市場的發(fā)展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，這些措施也需要不斷改進(jìn)，需要我們進(jìn)一步探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]王冀豫．對景觀設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革的思考[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010(7)．

[2]黃麗霞．《園林景觀設(shè)計》課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革探討[J]．重慶文理學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2008．

[3]劉嵐．《景觀設(shè)計》課程教學(xué)改革的研究與實(shí)踐[J]．湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009(6)．

[4]姚準(zhǔn)，顧燕．《景觀與文化》教學(xué)大綱的思考[J]．北京大學(xué)第五屆景觀設(shè)計學(xué)教育大會論文集 2007．

[5]劉濱誼．現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M]第2版．南京：東南大學(xué)出版社，2005．