導語：如何才能寫好一篇地域建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

巴渝地處山地，地無三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設(shè)困難。建筑通常順應地勢依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長廊街、騎樓街等。

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。

1.3結(jié)構(gòu)體系

巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨立，對山地地形有很強的適應性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時性結(jié)構(gòu)體系，主要應用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應性較強，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟條件受限的情況下提高建筑舒適度。

2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應用

巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。

2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應性設(shè)計

在全球經(jīng)濟一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應性設(shè)計來表達建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個無法逾越的話題，同時也是設(shè)計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應對地形高差采取的設(shè)計手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復雜地形的適應性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內(nèi)，場地北靠山，南臨河，地形高差達數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。

2.2構(gòu)建獨特的城市建筑空間

近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔鏊?，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。

2.2.1城市公共活動空間的建筑化

城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間?？山梃b巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認可，同時也取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟價值。

2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化

隨著我國城市化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標高的廣場相連，同時將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費人流和商業(yè)價值。

2.2.3建筑剖面設(shè)計的靈活化

巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達性，同時方便市民出行。

3結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：建筑文化地域特色多樣性

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

一、建筑文化地域特色的形成和發(fā)展

建筑最初是為滿足人類生存的基本需要而產(chǎn)生的，與人類的居住密切相關(guān)，一直貫穿在人類歷史之中，與人類文化有著縱橫交錯的關(guān)系。因為建筑在時間上的可延續(xù)性和空間上的可留存性，我們可以通過它得知不同時期和不同地域的民族和國家在漫長歷史進程中豐富多樣的文化遺跡，借以了解人們?nèi)绾慰创挛?，遵守什么樣的?guī)則，如何構(gòu)成自己的日常生活，以及如何通過創(chuàng)造力的發(fā)揚推動整個社會不停向前。作為人類勞動的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說是構(gòu)成人類文化的一個重要部分。

“文化”兩個字，從廣義來說，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是由文化自身的多元性、變遷性、歷史性及地域性等因素所決定的。而“建筑”，無論古今中外，在文化本質(zhì)上都是人類所創(chuàng)作的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于大地的一種空間文化形態(tài)。它以其獨特的“詞匯”，表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時代特征的綜合反應，也是民族文化的集中體現(xiàn)。人們或許不記得現(xiàn)任的法國總統(tǒng)，但不會不知道巴黎的凱旋門、盧浮宮；人們或許不清楚澳大利亞的首都是哪座城市，但不會不知道矗立在杰克遜海灣的悉尼歌劇院。因為它們在展示美的同時，還擔當著承載歷史的重任。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。

二、地域建筑文化的傳承與創(chuàng)新

什么是地域文化呢？經(jīng)多數(shù)專家學者認同，”地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)；是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、生產(chǎn)生活方式等。從哲學角度而言,大同小異中的同與異是一對共性與個性的辯證關(guān)系,同寓于異之中,異又受同的制約。每一事物都既有共性又有個性,大同決定事物的基本性質(zhì),小異揭示事物之間的特色、差異性。建筑的地域性，除了文化、性格條件外，不同的自然條件，包括氣候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，這是有別于其他地方建筑的一項重要內(nèi)容。

所謂“地域性”,是指在設(shè)計中運用地方形式和地方材料創(chuàng)造與當?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟條件等相適應的特色建筑[1].地域建筑代表一定范圍內(nèi)建筑的形態(tài)與特色,是建筑的一個基本屬性,如大眾所說的“東方建筑”、“西方建筑”,或是我國的“京派”、“海派”等.它的存在與發(fā)展,使建筑領(lǐng)域形成豐富多彩、各具特色的新局面.可在一段時間內(nèi),地域與民族文化日漸弱化,被人們所冷落和遺忘,特別在20世紀末,隨全球化、一體化的出現(xiàn),以及在世界文化趨同的影響下,地域文化正在漫漫消蝕.也正因此,激發(fā)了許多學者對地域文化的研究與探索,并認同地域民族文化是世界文化共性中的個性,沒有地域民族文化,就不存在世界文化.從而,地域文化與民族文化重新得到人們的重視與尊重,地域建筑也重新被人們認可和提倡.

我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。我們在這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。

隨著建筑師的努力，中國現(xiàn)在已形成了幾種不同的建筑文化傾向，有（1）對原有文化的維護，表現(xiàn)為對原有文化的理解和尊重，但是我們應該明白對文化結(jié)構(gòu)的維護并不等于我們不再創(chuàng)造新的東西了；（2）對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)；（3）文化結(jié)構(gòu)的上的嫁接，對原有文化結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化或其他異化；（4）古樸文化的新概念。一個古老文化與現(xiàn)代文化的相互呼應，這也就是一個文化真正的情懷。繼承、汲取與發(fā)展三者不可偏廢其一，對待過去建筑文化不適應的部分，我們應該果斷地拋棄不打折扣、不受其約束。

三、建筑設(shè)計與地域文化的有機融合

中國建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現(xiàn)代化和國際化,同時對發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化的代價，對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護意識日益提高，尤其是當代地域建筑研究和創(chuàng)作活動的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系成為中國建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展與繼續(xù)。

任何時代、任何形式的建筑風格均受到與之同時代的社會主導文化的深刻影響 ;正如沒有人文主義的社會文化氛圍 ,就不會有文藝復興建筑的產(chǎn)生 ,沒有儒家文化的影響 ,就不會產(chǎn)生講求禮制、等級的中國傳統(tǒng)建筑。同樣是以院落為中心組織的住宅空間 ,古羅馬的中庭住宅強調(diào)的是以露天的中庭為中心 ,由兩條相互垂直的軸線組織的空間序列 ,這是受到羅馬人以自我為中心的世界圖式的影響 ;而中國的合院住宅反映的是以家庭為核心的倫理道德觀念和社會宗法秩序?？梢哉f ,一個時代的建筑 ,總是伴隨著社會文化的變化而發(fā)展 ;而同時 ,建筑創(chuàng)作的興旺與否也反過來反映了社會文化的生命力。地域建筑的保護、更新和發(fā)展以及地域特色的再創(chuàng)造 ,必須從地域文化背景中去發(fā)掘、研究。

文化是根，這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機融合。建筑與環(huán)境的和諧、建筑對西方文化的合理借鑒、建筑和本土文化的融合已經(jīng)成為設(shè)計創(chuàng)作中必須重視的三個理念。建筑設(shè)計應注重文化的地域性，同時，關(guān)注建筑的地域要素，注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和交流；注重民族、民間特色。為此，建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中，應從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的影響與要求。為此，建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。

2、文化的傳承和發(fā)展都在原有文化基礎(chǔ)上進行，如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會迷失方向、喪失根本。在吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，不斷增強原創(chuàng)能力，努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑師當代建筑師的歷史任務。在建筑設(shè)計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計進行有機融合。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，最終在建筑設(shè)計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。建筑設(shè)計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。即在發(fā)揚自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。

篇3

1.1建筑局部結(jié)構(gòu)不合理

地下室的修建需要注意很多細節(jié)上的問題，尤其是一些局部構(gòu)造甚至要比高層建筑的修建更為困難，建筑地下室漏水的原因大多是由于施工過程中出現(xiàn)局部結(jié)構(gòu)不合理而造成的。首先，在設(shè)備的安裝上應該確保所有的設(shè)備都能夠與地下室的結(jié)構(gòu)形成通路，不會出現(xiàn)積水，在安裝局部設(shè)備之前要檢查預埋套管的質(zhì)量、型號、數(shù)量等，最好設(shè)置止水環(huán)，確保與周圍的墻壁緊密結(jié)合。如果出現(xiàn)管道的變形或伸縮力度不夠時，可以采用直接穿過墻體混凝土的方法來達到目的，最好先將凹槽準備好，降低施工過程中可能發(fā)生的風險。還有一個原因就是施工后遺留下來的縫隙，經(jīng)過長時間的使用和雨水的沖刷會造成地下室漏水。

1.2混凝土剛性防水功能失效

混凝土結(jié)構(gòu)喪失剛性防水功能的原因有地基不均勻沉降所致裂縫、澆筑質(zhì)量缺陷造成裂縫、漏振或過振或施工縫作業(yè)不當所致、模板板縫支設(shè)不密產(chǎn)生縫隙漏漿、上部模板澆筑引起下部模板變形產(chǎn)生裂隙、水泥水化熱過度集中引起的大體積混凝土溫差變化較大造成溫差裂縫［1］。因此，在建造地下室時，要選擇防水性能優(yōu)良的結(jié)構(gòu)混凝土，這樣會減輕其出現(xiàn)變形的幾率，尤其是在梁式結(jié)構(gòu)的地下室施工中，更應該充分考慮地板的承載能力，防止出現(xiàn)地板彎曲變形而滲水。實際上，混凝土剛性防水功能而導致地下室漏水的影響因素也是多方面的，對于施工材料和施工工藝都有著嚴格的要求，不僅需要混凝土可以承受足夠的外力甚至腐蝕力，還要達到規(guī)定的使用年限。

1.3柔性防水層被局部破壞

城市建筑地下室的柔性防水層出現(xiàn)局部破壞的原因首先是防水材料的質(zhì)量不合格，有些防水材料的涂膜厚度遠沒有達到規(guī)定的要求，使用幾年就會失去防水功能。其次，柔性防水層不可避免會出現(xiàn)薄弱的部分，或者在施工過程中施工人員不小心將其弄破。再次，柔性防水層會出現(xiàn)部分混凝土涂膜的缺失。最后，就是在修建外墻的過程中造成局部防水層的變形或破壞?？傊叵率业姆浪陵P(guān)重要，尤其是柔性防水層更需要格外的注意和保護，以確保人民的居住安全和生活質(zhì)量。

2城市建筑地下室防水工藝的分析

2.1設(shè)計好地下室的防水構(gòu)造

任何建筑在施工之前都需要科學、合理的設(shè)計方案，建筑地下室的修建更是如此，設(shè)計人員應該根據(jù)具體的施工要求和條件設(shè)計施工方案，確保地下室的防水功能能夠得到充分的發(fā)揮。一方面，建筑地下室應該有明確的防水結(jié)構(gòu)建造圖，能夠讓施工人員嚴格根據(jù)圖紙進行施工，只有這樣才能夠確保地下水不會滲入室內(nèi)影響居住者的正常生活以及地下室貯藏物品的安全，與此同時，不可以讓地下水腐蝕鋼結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)漏水，即使是輕微的、不容易被發(fā)覺的，經(jīng)過日積月累，也能夠?qū)摻ㄖg，這會給居民帶來嚴重的安全隱患，因此，可以通過增大混凝土的抗腐蝕和抗壓能力來提高地下室的使用壽命［2］。另一方面，地下室的防水設(shè)計要以排水為主，而不是一味的堵水，要根據(jù)當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和水文條件來選擇設(shè)計方案，尤其要注意最高水位的變化，防水材料的使用也要得當，做到物盡其用，筆者通過實地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)建筑地下室如果做成全封閉式的就能夠極大的提高其防水性能，同時，也可以涂抹相應的防水層并加固鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，從而確保地下室防水效果。

2.2混凝土的泌水處理

建筑物的防水性能和抗震性能在很大程度上取決于混凝土的處理工藝，要想達到最佳的防水效果就應該對混凝土進行泌水處理，上涌的泌水和浮漿會跟著混凝土坡面流到坑底，并隨混凝土向前推進，在支模時，應在混凝土澆筑前進方向二側(cè)模底部留孔排出泌水和浮漿，當混凝土坡腳接近盡端模板時，要立即改變混凝土澆筑方向，由盡端往回澆，再通過反復的碾壓來達到密實縫隙的效果［3］。實際上，混凝土的泌水處理重在養(yǎng)護，施工人員應該對其進行定期的檢查，養(yǎng)護時間大約持續(xù)十四周，確?；炷敛粫驗樗终舭l(fā)過多而引起裂縫。

2.3結(jié)合剛性防水與涂膜防水

剛性防水與涂膜防水都能夠?qū)Φ叵率移鸬揭欢ǖ谋Ｗo作用，但是大量的實踐證明，如果將這兩種方法結(jié)合在一起能夠起到更好的防水效果。在施工之前，對地下室漏水嚴重的部位重新修葺，在這一過程中要注意剛性防水層的完整，要求施工設(shè)備不破壞混凝土的預埋件，之后制作UEA砂漿保護面，這是一種新型的防止保護層破裂的技術(shù)，能夠?qū)φ麄€地下室起到很好的保護作用，同時，這種涂膜性的材料還能夠提高建筑的抗震性能，因此被廣泛采用。另一方面，對于混凝土的質(zhì)量控制也要極為嚴格，施工人員應該嚴格參照混合比例進行施工，通過粗細骨料的混合來提高混凝土的剛性和滲透壓，在膨脹劑的選擇問題上也要通過實驗確定添加量，通過剛性防水與涂膜防水的結(jié)合能夠使建筑地下室的防水性能極大增強，這種方法也同樣適用于道路橋梁的防滲漏工作。

3結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：珠三角地區(qū)；校園體育文化；建設(shè)途徑

前言

體育文化是中小學校園文化的重要組成部分，也是貫徹全民健身計劃，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生終身體育意識和完成學校體育任務的重要途徑。[1]珠三角地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門、東莞、中山、惠州市區(qū)、惠東縣、博羅縣、肇慶市區(qū)、高要市、四會市，總?cè)丝?230萬，土地總面積41698平方公里。該地區(qū)是當前我國最重要、最具發(fā)展活力、最有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的經(jīng)濟區(qū)之一，是亞太乃至全球經(jīng)濟增長最快的地區(qū)之一，也是我國發(fā)育最成熟的城鎮(zhèn)群之一。[2]近些年，珠三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于文化發(fā)展，中小學校園體育文化建設(shè)相對滯后，為了使中小學生的終身體育意識、體育能力和體育素養(yǎng)的培養(yǎng)跟上快速發(fā)展的經(jīng)濟的步伐，本文擬就對該地區(qū)中小學校園體育文化建設(shè)的意義、優(yōu)勢和途徑進行分析和歸納，為廣大該地區(qū)中小學體育工作者提供參考，使該地區(qū)中小學體育文化的傳播過程更加實用和完善。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指在學校這一特定的范圍里，人們在歷史實踐過程中創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和，它是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系相融合而產(chǎn)生的一種獨特的社會文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義的校園體育文化指學生在體育教學、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的物質(zhì)財富和精神財富，狹義的校園體育文化指學生的體育觀念和體育意識。[3]

校園體育文化是校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，它是以學生為主體，以課外體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學校的培養(yǎng)目標、校風校紀、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。[4]校園體育文化是有深刻內(nèi)涵和豐富處延的獨特文化現(xiàn)象，它與校園的德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群。同時，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2珠三角地區(qū)中小學體育文化建設(shè)的意義

2.1 對素質(zhì)教育的促進作用

2.1.1 規(guī)范行為，樹立理想

中小學學生的認知還不成熟，學校大型的運動會或體育節(jié)等以其隆重莊嚴的儀式能將學生團結(jié)在一起，通過運動項目的規(guī)則、競爭，使他們懂得行為規(guī)范不僅是學校的基本要求，也是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟迅速發(fā)展的影響，珠三角地區(qū)的思想、意識、文化也受到不同的沖擊。學生通過參與運動競賽，團結(jié)協(xié)作，勇敢拼搏而獲得成功的喜悅，或是失敗的酸痛，能使他們從小就體驗人生創(chuàng)業(yè)、成功、失敗及榮譽的艱辛，[5]在他們?nèi)松缆返某跏茧A段就促使他們端正人生的態(tài)度，樹立起崇高的理想。

2.1.2 發(fā)展個性，展示自我

中小學階段正是學生形成正確的人生觀、世界觀的時候，為他們創(chuàng)造條件發(fā)展個性、展示自我是有必要的。校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，每個參與其中的中小學生都可以在運動中發(fā)展自己的個性。不同的運動項目中，由于內(nèi)容和方式的差別，使個體的角色扮演呈現(xiàn)多元化的特征，有的需要勇猛果斷，有的需要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，有的展示柔美和諧，有的凸顯陽剛頑強，豐富的項目為中小學生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮提供了良好的生長營養(yǎng)。

2.1.3 正確引導，適時教育

珠三角地區(qū)中小學的硬件設(shè)施是一個有利條件，師生的信息都很靈通，校園體育文化建設(shè)有優(yōu)勢。但是，面對網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視等媒體帶來的新興時尚的體育項目、咨詢、信息，選擇合適的途徑、健康的項目、文明的方式參與其中，學校體育工作者應該對學生進行正確、有益地引導和適時地教育。

2.2 對社會文化的貢獻

中小學校通過體育文化的建設(shè)和傳播，為學生營造一種濃厚而健康的體育文化氛圍，對學生進行積極、正確的引導，使學生從小就將體育的概念突破出鍛煉身體的范圍，走向文化的領(lǐng)域。校園體育文化的內(nèi)容、方式以及校園體育文化所形成的文化環(huán)境，對學生有著直接或潛移默化的導向作用，有利于培養(yǎng)學生的集體主義、愛國主義精神、公平競爭意識，激發(fā)民族自豪感。[6]珠三角地區(qū)人口文化素質(zhì)的全面提高是整個國家的一個窗口，體育文化對于學生將來走入社會，為社會整體文化素質(zhì)的提高將起到關(guān)鍵作用。

2.3 對全民健身的基礎(chǔ)作用

在珠三角地區(qū)中小學，通過以體育教學和運動會為主要內(nèi)容的體育文化建設(shè)，有意識地開展一些健康的體育活動，可以使學生認識到體育的價值，體驗到運動的樂趣，養(yǎng)成終身體育的習慣，掌握終身體育的技能，了解和認識全民健身對人、社會的積極作用和貢獻。有利于學生形成良好的體育意識和價值觀念，樹立終身體育的觀念，對國家實施全民健身計劃將起到基礎(chǔ)性的作用。

3 農(nóng)村中小學體育文化建設(shè)的途徑分析

3.1 抓好常規(guī)的體育活動

體育課、兩操和課外活動是中小學常規(guī)的體育活動，抓好這三項內(nèi)容是中小學體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體育課要以培養(yǎng)學生的體育意識、養(yǎng)成鍛煉習慣、提高鍛煉能力為核心目的，在內(nèi)容安排上要注意教材的整體性、時代性和趣味性；兩操是中小學生參加鍛煉的最基本的內(nèi)容，但它有一定的強制性，在實施的時候要注意變換方式，爭取變被動為主動；課外體育活動的組織形式靈活，較能吸引更多的學生主動加入，但要注意利用時間和場地器材充裕的條件和學生的積極性。

3.2 抓好運動隊的建設(shè)

篇5

（淄博市規(guī)劃設(shè)計研究院 山東 淄博 255000）

【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創(chuàng)造了五千年的文明，建筑史上也涌現(xiàn)出許多典范之作。隨著社會的進步與發(fā)展，人們對地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時，國內(nèi)建筑師也與時俱進，創(chuàng)作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優(yōu)秀作品。但在地域特征的應用上，不能松懈，還應該進一步發(fā)掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計方案（喀什地區(qū)）為例， 對建筑設(shè)計中的地域特征應用進行闡述。

關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)

【中圖分類號】TU201

【文獻標識碼】A

On the architectural design of the geographical features applications

Liu Yuan-yi

（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）

【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.

【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone

1. 概述

近年來，隨著國外新建筑設(shè)計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學習進步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當?shù)匚幕卣骱彤數(shù)貧夂蛱卣?，使得建筑與文化、自然環(huán)境進行對話。這種設(shè)計方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。

2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。

（2）喀什平原氣候區(qū)村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計，充分借鑒“闊孜其亞貝?！敝锏目臻g形式，利用現(xiàn)代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤?，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區(qū)域的人文氛圍。

（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時入口，向群眾供應日常商品，提供便民服務；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓等功能于一體），實行一室多用。

（4）村級基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現(xiàn)代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。

（5）細部設(shè)計方面，提煉當?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現(xiàn)代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現(xiàn)代表達，葡萄架借鑒當?shù)貓A弧形態(tài)進行現(xiàn)代表達.室內(nèi)大廳的設(shè)計也受到“闊孜其亞貝?！敝锏膯⑹具M行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時，也體現(xiàn)了日新月異的時代性。

（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰柲芗夹g(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環(huán)境的設(shè)計上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導入室內(nèi)，有效利用自然通風以節(jié)能。

3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地

（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風日數(shù)多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時在材料方面，借鑒當?shù)氐慕ㄖ牧?，與當?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。

（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務大廳提供集中服務；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓、電教等用房。

（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風日數(shù)多，設(shè)置風力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風容易揚沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風沙，同時在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內(nèi)，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當?shù)貧夂颉?/p>

4. 結(jié)語

發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責任。在建筑設(shè)計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當?shù)匚幕恼J同感。

參考文獻

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［3］ 李百浩；劉煒 當代高技術(shù)建筑的地域性特征 ［期刊論文］ 華中建筑2004（03）.

［4］ 黃星元 地域文化和時代建筑的追求——海南廣場會議中心創(chuàng)作理念 ［期刊論文］ 建筑學報2003（6）.

［5］ 王濤 當前我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承及問題 ［期刊論文］ 華中建筑2011（7）.

［6］ 薛一冰；李付強 淺議寧夏地區(qū)生態(tài)移民住宅綠色適宜技術(shù)——以紅寺堡區(qū)魯家窯生態(tài)移民為例 ［期刊論文］ 建筑節(jié)能2012（7）.

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［8］ 宣蔚；魏晶晶；唐泉 地域性的回歸——重慶山地建筑的生態(tài)性探索 ［期刊論文］ 華中建筑2010（5） .

［9］ 伍未；魏宏楊 淺談重慶傳統(tǒng)民居對氣候的適應 ［期刊論文］ 山西建筑2009（3）.

篇6

論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。

篇7

【關(guān)鍵詞】地域文化；酒店大堂；空間形態(tài)；原生態(tài)材質(zhì)

中圖分類號：S611文獻標識碼：A文章編號：

1度假酒店的興起

20世紀50年代以來，在國際政治、經(jīng)濟局勢日趨平穩(wěn)發(fā)展的大氣候影響下，旅游業(yè)的發(fā)展有了迅猛的發(fā)展。例如墨西哥尤卡坦半島的坎昆、印度尼西亞的巴厘島、夏威夷的維基基、澳大利亞的沖浪天堂、日本荷蘭殖民地風格的長崎島、美國南加利福尼亞亨廷頓海灘等。

在中國，隨著改革開放30年持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展，隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的解放，人們有了越來越多的閑暇時間，越來越追求生活的品質(zhì)，旅游度假日益成為人們豐富生活的首選。

國內(nèi)在度假酒店建設(shè)方面是在進入二十一世紀后迎來了蓬勃的發(fā)展，尤其是近兩三年呈井噴式的遍地開花。隨著國家經(jīng)濟實力的整體提升，消費者生活模式的改變，旅游度假無論從方式、內(nèi)容、標準都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。旅游度假已成為普通百姓生活中常見的休閑生活模式之一。

世界旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，為度假酒店的發(fā)展提供了廣闊的市場空間。度假酒店建筑是一個十分復雜的建筑類型，其根本功能是為旅行的人在提供不斷改善升級的住、食、行的基礎(chǔ)上，讓人更多關(guān)注和體驗當?shù)匚幕?、生態(tài)環(huán)境和其他有益的活動。

2地域文化對度假酒店設(shè)計的重要意義

隨著科學技術(shù)的進步、全球流的日益頻繁，迅速的推進了全球一體化進程。它一方面推動了社會的進步和發(fā)展而另一方面卻破壞了地域文化的多樣性，地區(qū)文化間的差異性開始被削弱甚至消失，導致了設(shè)計風格的雷同，失去了自身的可識別性。

地域文化就是在這樣的全球一體化的大環(huán)境下逐步受到了人們的重視和越來越強烈的需求。地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗和生產(chǎn)生活方式等，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含那些人們在特定地域條件下積累的科學知識、藝術(shù)內(nèi)涵及它們間的結(jié)合，還包含那些人們在不同的地域條件下認識到的不同的藝術(shù)理念及與其相對應的科學理論。

度假酒店設(shè)計既有商業(yè)的需求，又有社會的需求，同時還具有較高的文化需求。度假酒店在功能上首先要符合國際標準，不同地方的度假酒店的室內(nèi)空間還應該體現(xiàn)其特定的地域性特色，才能對度假的游客產(chǎn)生足夠的吸引力，增加酒店的生命力。

3酒店大堂是度假酒店的核心區(qū)和第一印象

在酒店的公共空間中，大堂是度假酒店中的功能流線核心和樞紐，是給客人留下最初印象的場所。因其造型的靈活性和功能上的多樣性和復合性，是度假酒店公共空間的象征和精髓所在，它確定了酒店的風格和氣氛，應給旅客已到達目的地的感覺。

度假酒店的大堂無論大小、風格各異，都在努力達成兩方面的內(nèi)容：舒適、輕松的空間氛圍和令人難以忘懷的優(yōu)美景致。

大堂是酒店的交通樞紐，是客人進出的必經(jīng)之地，是客人辦理手續(xù)的地方，也是客人進行交往的場所。習慣稱謂的“大堂”主要由兩部分構(gòu)成，一是客人到達登記區(qū)及前臺辦公區(qū)；另一是大堂休息區(qū)，例如：大堂吧等。

可以說酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計是整個度假酒店室內(nèi)設(shè)計的重中之重，地域文化特色也一定要在酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計中得到充分的體現(xiàn)。

4舉例分析

4.1印尼巴厘島的阿曼酒店

酒店大堂

休息空間

很好的展現(xiàn)了東南亞酒店的風格。通透的建筑空間、開放的木構(gòu)架坡屋面、本地石材和木料、凸現(xiàn)地域文化的浮雕景墻、樣式休閑的家私以及暖色的主基調(diào)，營造出安靜、閑適，充滿傳統(tǒng)意味的空間環(huán)境。

而開放貫通的傳統(tǒng)空間形式、出檐深遠的屋面為室內(nèi)提供了良好的遮蔭、流暢、涼爽的清風，創(chuàng)造出很好的小氣候環(huán)境，人體舒適感很好。避免采用空調(diào)系統(tǒng)，節(jié)約了能源。大多數(shù)熱帶地區(qū)的建筑多采取此類開敞的建筑格局，面積規(guī)?；虼蠡蛐。傮w氛圍和形式?jīng)]有多大差異。

4.2三亞喜來登酒店

酒店大堂入口空間

酒店大堂

位于中國三亞亞龍灣的喜萊登酒店，氣勢恢宏的酒店大堂一直為人稱贊。酒店落客區(qū)、接待區(qū)、休息區(qū)、大堂吧、室外屋頂無邊水景沿軸線順序遞進，覆蓋在一個巨大、層級跌落的坡屋面下，空間序列感極強。旅客進門伊始就可以感覺到南中國海的壯闊美景，興奮之情油然而生，吸引旅客迫不及待的奔向海灘。尤其是在大堂吧外結(jié)合屋頂設(shè)計的狹長的無邊水景，水、海、天融為一體，惹人流連駐足。大堂室內(nèi)裝飾材料以木飾面和乳白色涂料為主，色調(diào)柔和輕快。酒店大堂從屋頂構(gòu)架到欄桿裝飾采用了大量的實木作為建材。木構(gòu)架形成了開闊輕盈的大堂空間，活躍了鋼筋混凝土堆砌的沉重空間氛圍；同時木材自然而富有紋理的質(zhì)感，也與度假酒店整體自然清新的風格相協(xié)調(diào)。大堂門前長長的落水景觀，都是同自然、開敞的酒店氛圍相適應的。

5總結(jié)——度假酒店的大堂室內(nèi)設(shè)計中地域文化表達的幾點思考

5.1 自然景觀和人文要素的提取

自然景觀是游客度假意向的心理需求之一，而人文要素是地方和酒店特色彰顯的自身需要，二者在酒店大堂空間內(nèi)都要有所體現(xiàn)。對于自然景觀的提取與運用，可以結(jié)合傳統(tǒng)中國園林中的做法，如借景、障景、框景等等。同時結(jié)合不同垂直層次上的視覺變化，達到豐富多樣的景觀效果。而對于人文歷史要素的提取，則可因地制宜，或應用在整體結(jié)構(gòu)、或通過小處點綴，或通過特色活動空間的設(shè)置，都可以達到傳神的目的。

5.2 地域空間特色的營造

地域特色的空間形式是度假酒店常用的一種空間營造方法，最常見的處理方式是通過地方特色的原生態(tài)建筑材料、色彩的運用營造符合當?shù)貧赓|(zhì)的建筑空間。但也可以借自然為主題，通過空間的曲折變換、高低大小空間感受的不同，讓游客體會或新奇或變化多端或舒適自然的氣質(zhì)。

5.3 關(guān)于地域符號的點綴作用

酒店大堂作為公共性空間，其設(shè)計必定要以使用群體的利益和看法為出發(fā)點，使營造的空間中的地域性為他們所感知和接受。散布在各處的小空間、小裝飾構(gòu)件往往最容易被游客注意，因而對整體氣氛的烘托起到畫龍點睛的作用。但這種裝飾必然是與功能和使用者的感受息息相關(guān)的，才不至于落人形式主義的俗套。

6 結(jié)束語

酒店大堂空間的設(shè)計，作為一種大尺度公共建筑空間，在選址、功能、材料、建造等方面都比較復雜，在有地域化要求的時候更難于把握。在度假酒店大堂的設(shè)計處理過程中，加入地域文化的表達使酒店有可識別性是較為適用的一種設(shè)計策略。只有對當?shù)刈匀?、人文、原生態(tài)材質(zhì)等多方面考慮，才能設(shè)計出合理適用同時又不失地域設(shè)計元素的建筑空間。

參考文獻：

唐英 王葆華 淺析酒店室內(nèi)設(shè)計中地域文化的表達[期刊論文]-科教導刊2009(32)

金衛(wèi)鈞;張耕;孫勃 三亞喜來登度假酒店[期刊論文]-建筑學報 2005(02)

篇8

關(guān)鍵詞:地域文化;旅館建筑創(chuàng)作

Abstract: The hotel construction as the people knew that with the contact different region’s important window， manifests this national， this region characteristic in the design appears extremely important. This article in the summary affects in the hotel construction creation in the region culture expression factor foundation， refines applies the region culture in the hotel construction creation the design technique， explores one by the time to have the Chinese characteristic hotel architectural design path.

Key words: region culture; hotel construction creation

旅館建筑室內(nèi)設(shè)計是一種商業(yè)文化設(shè)計的類型，如同文化場所、交通場所、辦公場所、醫(yī)療康復場所，均是一種社會的需求，文化和社會是統(tǒng)一的，即是文化，則有其文化的屬性。如今的旅館建筑早已不是以往路途中的客棧、驛站，而是隨著社會的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容和眾多的類別。文化是旅館建筑的根，設(shè)計是葉，根深根正，葉才有自己的絢麗。作為生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化的企業(yè)，隨著時代的不斷發(fā)展，旅館建筑之間的競爭已從有形的產(chǎn)品競爭、無形的服務競爭，發(fā)展到更高層次、更高品位的文化競爭。旅館建筑設(shè)計在功能上要滿足使用，以滿足不同國度及不同民族的消費權(quán)及使用權(quán)，而旅館建筑的精神取向及文化品位則要考慮地域性及文化性的區(qū)別。這是一個旅館建筑的成功所在，也是旅館建筑在激烈的市場競爭中獲取勝利的法寶。

1地域文化的定義

所謂地域文化是“能夠體現(xiàn)一定地理區(qū)域、一定空間范圍的文化類型”，是在歷史時期形成的。有學者指出，中國文化的地域特色奠基于新石器時代，之后隨著大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)、王朝的更替和行政區(qū)劃的變遷，地域文化經(jīng)過長期的互滲與融合，原有的界限和邊緣漸次模糊，但中國文化的地域特色將會永遠存在。

2影響旅館建筑創(chuàng)作的地域文化表達因素

2.1自然因素

人們所生活地區(qū)的自然地理條件不同，會產(chǎn)生不同的文化差異，這些差異會長期存在。建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形地貌條件、自然條件以及城市已有的建筑地段環(huán)境所制約。

世界各地的旅館建筑在設(shè)計時會充分尊重氣候條件，并根據(jù)本地的實際情況考慮采用不同的形式。如在北歐，冬季漫長寒冷，多暴風雪，為了防止過重的積雪壓塌房頂，北歐的建筑都以尖頂、坡頂為主。

地形對旅館建筑的總體布局規(guī)劃也有較大影響，許多具有地域特色的旅館建筑的總體布局都最大限度的保持原有地形地貌，根據(jù)地形現(xiàn)狀特點，利用優(yōu)勢，轉(zhuǎn)換劣勢，充分吸收景觀資源，使建筑和景觀環(huán)境相互滲透、相互交融。如貴陽的花溪迎賓館在設(shè)計中根據(jù)使用要求，各功能單元采取因山就勢，順其自然，讓建筑穿插滲透到青山翠綠之中，成為自然環(huán)境有機組成部分。隨地形起伏不同，設(shè)計分別將各功能主體及輔助用房，根據(jù)不同豎向高度進行布置，并采取吊層、錯層、局部架空，地下地上結(jié)合等手法，達到降低高度，減小體量，豐富空間層次，或節(jié)省土石方量之目的。

2.2社會和文化因素

俗話說:“一方水土養(yǎng)育一方人。”各地特有的人文環(huán)境，孕育了不同的文化特性和技術(shù)個性。而社會形態(tài)與政治體制無疑對地域文化的形成起到了推波助瀾的作用，歷史上形成的各類地域文化無不與當時的社會與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種公共建筑形態(tài)，旅館建筑不再是簡單的一個建筑物，一方面它會滲透著社會文化對建筑及設(shè)計的影響，另一方面它將多元化的元素表現(xiàn)在自身的空間里面。

例如位于四川綿陽的猿王洞西羌國際大酒店，以古樸的西羌文化為主線，完整地保留、真實地再現(xiàn)了史稱南蠻、北狄、東夷、西羌之一的且如今唯一尚存的古老的西羌文化遺跡與生活習俗。設(shè)計師用粗獷的石材和原木，復原了一個羌式風格的古建筑，浮雕壁畫、圖騰裝飾、碉樓群堡，把令人神往的“西羌神韻”演繹的淋漓盡致。

2.3材料和技術(shù)因素

長期生活在一個地方的人們，對一個地方材料的認識和運用已不是僅僅停留在物質(zhì)層面上。這些材料的質(zhì)地、肌理、色彩甚至氣息與他們的日常生活水乳相融，構(gòu)成了他們記憶和情感的深層內(nèi)容，成為當?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)和文化的一部分。因此，采用當?shù)夭牧系穆灭^建筑能很好的體現(xiàn)當?shù)亟ㄖ膫鹘y(tǒng)和文化特色，為旅客營造一種富有當?shù)靥厣沫h(huán)境。

例如位于四川九寨溝的九寨天堂國際會議度假中心，坐落在九寨天堂甘海子地區(qū)，設(shè)計師以當?shù)仉S地可取的片巖為材料，聘請當?shù)赝辽灵L的羌民、藏民用傳統(tǒng)的手藝來施工。

2.4個性因素

對地域文化的解釋與理解更依賴于個人的主觀意識而不只是客觀存在。這就是為什么貝聿銘在北京的香山飯店選用蘇州園林的色彩和形式，而不是北京的宮殿。這還為同一文化區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)作繁榮帶來了機遇。人們將不只是談論普遍的創(chuàng)作模式與固定的風格傾向，不只是注重社會經(jīng)濟、技術(shù)、文化對風格的影響，還將注意到設(shè)計師的個性對風格形成的作用。

例如北京的香山飯店，設(shè)計師貝聿銘選擇了由他過去在蘇州的生活經(jīng)驗提煉的素材:飛翹的屋檐、裝飾華麗的屏風、花式窗戶、白墻灰瓦、涓涓的流水。在四季廳的設(shè)計中，來源于不同文化的形的片斷在這里進行了重新組合，建立了一種新的相互關(guān)系。這也是一種帶有強烈個人表現(xiàn)風味的地方主義，他的目的是想在中、西方兩種文化背景下走出一條“創(chuàng)新的傳統(tǒng)”之路。

3在旅館建筑創(chuàng)作中應用地域文化的設(shè)計手法

3.1符號表達

建筑符號學對當今世界的建筑創(chuàng)作有著巨大的影響。眾多的建筑師都已意識到，僅僅是反映和表現(xiàn)功能不是建筑全面價值的體現(xiàn)，有關(guān)歷史、傳統(tǒng)、民族等的文化因素都應在建筑中有所表現(xiàn)。在旅館建筑造型中，某些具有特色的文化、藝術(shù)符號或其抽象變形的展示可以超越它原始所指意義的內(nèi)涵，而升華到所指意義的高度，從而讓人們對其產(chǎn)生深遠的追溯，直至在內(nèi)心深處找到這種符號的出處與現(xiàn)實感覺的耦合。

深圳百合酒店的室內(nèi)設(shè)計中，一層大堂主題背景墻面由圓形的云石燈組成，大堂吧的圓形樓梯、圓形水池、西餐廳地面的圓形拼花，電梯廳的圓形天花，中餐大廳環(huán)繞成圓形的金屬簾，中餐包房乃至客房都采用了圓形元素。設(shè)計師在設(shè)計中反復以抽象的圓形符號來表達“百合”這一主題——百事好合、圓滿吉祥之意。

3.2形式重構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，“形式重構(gòu)”泛指建筑室內(nèi)中源于不同系統(tǒng)的形式在新系統(tǒng)中的變化與重組。重構(gòu)的意義就在于它既不是要回到過去，也不是要步入異域，而是要明確和強化當代建筑觀層面上的投影，創(chuàng)造傳統(tǒng)與時代共生的建筑文化。以現(xiàn)代社會生活中的人們基于建筑文化的追求為立足點，運用尺度、材質(zhì)、色彩、造型構(gòu)件的裂變與易位等手法對建筑進行重新組構(gòu)，可以有效地實現(xiàn)旅館建筑及空間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化上的結(jié)合與塑造。

安徽的黃山國際大酒店是由我國著名的建筑大師齊康院士設(shè)計的，他將徽派建筑重要造型特色之一的馬頭墻進行了現(xiàn)代形式的重構(gòu)，酒店入口的混凝土梁柱也是徽派牌坊的重新表達，依山傍水的建筑環(huán)境、粉壁黛瓦的建筑風格、靈活精巧的建筑布局都充分體現(xiàn)了徽派建筑的文化特色。

3.3文化象征

文化象征寓意的運用是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。在中國的建筑文化中常常采用各種手法，如隱喻、象征等，表達人們生活和思想中某種特定的象征或寓意，進而表達人們的以及民族的理想、祝愿、向往和追求。

旅館建筑是為人的社會活動提供服務的公共性建筑，建筑的使用功能、材料種類、結(jié)構(gòu)形式及文脈等內(nèi)容賦予了它廣泛的內(nèi)涵，同時也為旅館建筑形象的象征意義提供了豐富的素材。運用自身造型及綜合其他手段，可以觸動、引發(fā)人們關(guān)于旅館文化、藝術(shù)的想象力，也使旅館造型發(fā)揮巨大的審美價值和文化表現(xiàn)力。

北京廣州大廈以傳統(tǒng)建筑手法為基調(diào)，注重在檐部、中部及裙樓三段利用窗臺、檐口、裙邊等細部建筑語言符號的“迭加”重復來表現(xiàn)西洋建筑精華，借此象征具有2000多年文化的廣州城作為我國古代對外開放最早的“商埠”之一。

3.4文脈切入

對建筑文化的理解同時包含著對歷史傳統(tǒng)文化的繼承。作為旅館建筑，它應通過地域文化的運用讓人們感知形成它們的社會禮儀、生活習俗及歷史傳統(tǒng)，運用人們可以接受或理解的建筑材料、家具和造型形象，富有傳統(tǒng)特色的空間布局形式，將濃縮的歷史傳統(tǒng)文化再現(xiàn)于所涉及的空間之中，可以有效地實現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代旅館空間的切入。

北京的長白山國際大酒店，設(shè)計師圍繞“水、火、冰、巖、鹿、皮、霧、林”這八種經(jīng)典“長白山文化元素”展開，以多個方位和角度立體展現(xiàn)吉林文化的獨特魅力。

4結(jié)語

在日益強調(diào)旅館建筑室內(nèi)設(shè)計個性風格的今天，思考具有中國特色的設(shè)計，尋找一條能反映中國豐富民族文化和地域文化的設(shè)計道路，應該是設(shè)計師們努力探索，追求的目標。只有從豐富多彩的地域文化中挖掘設(shè)計源泉，旅館建筑作品才具有長期的活力，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

參考文獻

1 葉 崗.中國文化的地域性發(fā)生之特征[J].探索與爭鳴，2006(12)

2 中華文化通志編委會編.中華文化通志(地域文化典)[M].上海人民出版社，1998

篇9

關(guān)鍵詞：古民居，布局，建筑風格，傳統(tǒng)文化

 

1999 年在北京召開的主題為“21世紀的建筑”的UIA 大會通過的綱領(lǐng)性文件《北京》明確指出:“建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其形式的意義來源于地方文脈，并使地方文脈發(fā)揚光大”[1]。國際建協(xié)也將跨世紀的建筑設(shè)計的主導思想確定為重視建筑文化的地域性，由此可見地域性建筑在建筑文化體系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的載體便是傳統(tǒng)民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有一定的典型性，對于傳統(tǒng)建筑文化的挖掘、研究、開發(fā)等系列工作的開展都有具有較高的研究價值和積極作用。

1 背景

培田村位于福建省龍巖市連城縣西南向約20公里處。坐落于一個閩西的客家山區(qū)里。相傳，他們的祖先吳八四郎，于元朝末年為躲避戰(zhàn)亂而遷移到這里，繁衍至今已歷34世，時近700年。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，培田故在民間被稱為“吳家坊”。此地居民在明清時期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構(gòu)成了一個連片成群、規(guī)模宏大、布局講究、設(shè)計精美的古民居建筑群村落，是目前中國保存較為完整的明清時期客家古民居建筑群。

2 方位與布局

培田坐落在宣和鄉(xiāng)境內(nèi)，冠豸山、筆架山、武夷山余脈三道綠色屏障,自北向南,直落培田,如三龍懷抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺風的侵襲；村外的五個山頭，則似五虎踞護,護佑著培田的安寧。一條官道擦村而過,通往長汀、連城，培田便是長汀連城兩縣官道上的驛站。一條河溪環(huán)繞著以“九廳十八井”為代表的古建筑群，既供村邊農(nóng)田灌溉之用，又保村內(nèi)生活所需。從建筑的外部空間和環(huán)境模式來分析，客家建筑的選址也受到風水理論的影響?？图胰嗽谶x擇理想的宅基時，首先要觀山勢。這是因為，在風水理論中，山就是“龍”。山勢的高與低、起伏與蜿蜒，就是“龍”的形態(tài)變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運動的“龍”被認為可以“藏風聚氣”[2]。其次是察水流，水流緩慢、平穩(wěn)、彎曲、環(huán)繞，即是理想之水。

九廳十八井是我國南方客家鄉(xiāng)土建筑三大典型代表之一。這類形態(tài)的建筑在閩西培田最為常見，因其院落重重、天井眾多而得名。這種建筑模式是客家人結(jié)合北方庭院建筑及南方自然地理條件特征，采用中軸對稱布局，廳與庭院相結(jié)合而構(gòu)建的大型民居。免費論文參考網(wǎng)。九廳是指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花等九個正向大廳；十八井包括五進廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。其廳、井布局合理，各有功用。上廳供祭祀、族長議事，中廳接官議政，偏廳會客接友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居飲沐。它集政、經(jīng)、居、教于一體。九廳十八井的空間形態(tài)特點是：主廳堂面東，橫屋南北朝向。朝向好、光線足、空間大，又采用一廳兩房平面布局，使用起來十分方便。從這里反映出客家人的精明，他們既考慮到主廳堂華麗高大，滿足禮儀的要求，又照顧到平時居家過日子的使用方便，可謂匠心獨具[3 ] 。

3 建筑與設(shè)計

培田古民居建筑群由30余幢高堂華屋、21座古祠、6個古書院、2座跨街古牌坊和一條千米古街組成。其中以“大夫第”“衍慶堂”、“官廳”等為代表，占地面積均在6900平方米以上，是著名的“九廳十八井”。

“大夫第”因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。廳高堂闊，宴請120張桌客可不出戶。正廳偏廳廂房間均有廳門相通，開則連成一體，閉則自成一隅，通風采光，均為上乘。其設(shè)計構(gòu)思，秉承“先后有序，主次有別”的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次，廳、廂配套，主體、附房分離。通風、采風、排水、衛(wèi)生，連同子孫的發(fā)展都納入規(guī)劃之中。雕刻工匠，三代相傳。挑梁式梁桎結(jié)構(gòu)以其“墻倒屋不塌”特點被中外專家稱為世界一流的防震建筑?？茖W的布局規(guī)劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。

“衍慶堂”為明代建筑。其建筑結(jié)構(gòu)與“大夫第”大體相同，但門外荷塘曲徑，門前石獅威鎮(zhèn)。一對門當戶對，與北京四合院門前設(shè)置相差無異，體現(xiàn)了中原文化的傳承。

“官廳”原稱“大屋”，為吳氏接待過往官員所設(shè)，故稱“官廳”。相傳該廳為吳純熙挖八窩金窖而建。“官廳”高墻聳立，四圍封閉，墻內(nèi)特開寬約三尺水圳，專供婦女洗滌之用。這里布局為前塘后閣式五進廳。前設(shè)月塘，一取水克火之意；二取“九廳十八井，井井水歸塘”之緣；三寓肥水不流外人田，“不盡財源滾滾來”。“官廳”布局獨特，設(shè)計精巧。正廳設(shè)置“泰階”，對不同級別的官員有不同的約束和規(guī)定，體現(xiàn)森嚴的封建等級制度。中廳隔扇均為九重鎏金透雕。挑梁則為鎏金浮雕。梁柱間、桎枋間的雕花，全為雙面對稱鏤空雕。其工藝之精湛，令人嘆為觀止。后廳為宗放議事廳。左右花廳則專供主人休閑會友。樓下廳為學館，樓上廳為藏書閣。

培田村以千米古街為界，西側(cè)并列著二十幾座祠堂。盡管客家先人屢經(jīng)漂泊，不斷遷徙，卻從不曾忘記“敬祖不敬神”的古訓。免費論文參考網(wǎng)。所以，大凡客家聚居地必有家廟，即祠堂。在客家民居中，客家人總是傾其所有裝飾祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而莊重,，培田祖祠的重要建筑特征是十分注重門廬構(gòu)造，有“三分廳堂七分門廬”之說。斗拱壘撐立石柱雕梁，架飛檐翹角，安紅門畫彩棟，懸金字牌匾，繪木壁漆畫，極為富麗堂皇。正中設(shè)置的祖龕金碧輝煌，祖龕上題堂號，兩側(cè)貼堂聯(lián)，多點出發(fā)祥地或望族的郡號,或炫耀祖公功績及勸勉后代[4] 。它反映了客家人的一種精神追求。

4建筑與文化。

客家先祖本是中原世族，深受“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒風影響，重視文化教育。所以，崇尚教育就成為客家人文社會的重要特征之一[5 ] 。這種特征也融入了客家的建筑之中，從而成為培田古民居不可或缺的建筑文化因素。這主要表現(xiàn)在培田古民居體系中的書院建筑與“容膝居”等具有特定功能的建筑上。

首先是書院。據(jù)載，明清時期培田有書院20多所，這顯然與培田客家先祖崇尚“文章移造化，忠孝作良圖”的理念是分不開的。明朝成化年間，七世祖吳祖寬在培田創(chuàng)辦“石頭丘草堂”并逐步擴大，到清末，則發(fā)展為文有“南山書院”，武有“般若堂”為代表的文武兼修的教育局面。“南山書院”從順治七年到乾隆三十年，培養(yǎng)出191位秀才，其中官位最高者達到三品。村里很多門樓和廳堂里懸掛著對聯(lián)和扁額，文彩非凡，意境深邃。紀曉嵐曾被官廳“來繼治平”“斗山并峙”等氣貫長虹的楹聯(lián)牌匾以及培田客家人殷實的文化涵養(yǎng)所震撼。參觀書院時，揮毫題下“渤水蜚英”題匾，成為培田千塊名人名匾之一。

另外，培田先祖沒有忽視對婦女的文化教育和民間實際技藝的承傳。他們又建了“容膝居”和“修竹樓”。“容膝居”成為三朝宗族婦女學校。在容膝居內(nèi)，不但學習文化，而且“可談風月”。“修竹樓”以交流技藝為主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技藝大都源傳于此。可以說，明清時期培田學校之多，功能之全，制度之嚴，全國罕見。

5 結(jié)語

培田的古民居建筑正因為科學的布局，精巧的設(shè)計，精湛的工藝，被專家譽稱為“民間故宮”“中國客家建筑奇葩”。它是客家先祖客旅生涯中的精神家園，是中國近幾百年人文的活文庫，更是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。免費論文參考網(wǎng)。為此，我們應以更高的角度和更長遠的眼光對這些有歷史價值的古建筑和傳統(tǒng)民居加以保護。也就是說，在新的社會形態(tài)和文化影響下，保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化，保存和再生成“新”的地方識別性，延承傳統(tǒng)文化中的精華，與現(xiàn)代文化結(jié)合形成新的文脈，并使之得到延續(xù)，是進行城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)時值得深思的課題。

參考文獻

[1]竇以德. 北京，曙光. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2000.

[2]陳李冬.閩西客家土樓建筑與文化.溫州大學學報.2005.6

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[4]黃聯(lián)輝,戴志堅.閩西客家民居的形態(tài)成因淺析.福建建筑2009 年第3 期

[5 ]謝重光，李玉祥. 閩西客家. 北京: 三聯(lián)書店,2002. 9.

篇10

關(guān)鍵詞：民族街區(qū)、特色環(huán)境、保護與再設(shè)計

凱文?林奇在《城市意象》中提到：“一個可讀的城市，它的街區(qū)、標志物或是道路，應該是容易認明，進而形成一個完整的形態(tài)。”[凱文•林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.2-3]所謂城市的可讀，是因為它由可認知的符號所組成。因此，作為城市子系統(tǒng)的街區(qū)、標志物和道路等元素，在對其進行設(shè)計時，應從挖掘和保護特色文化、打造具有自身獨特可認知符號等方面入手，最終形成一個特色的城市形態(tài)。

一、保護理念與再設(shè)計理念

保護理念

文章開頭對可讀性城市塑造的解讀中提到了對特色文化的保護。城市的歷史文化街區(qū)，往往是城市中營造特有場所感和認同感的標志物，它是構(gòu)成城市魅力和活力的重要組成部分。對這些歷史街區(qū)的保護，正是塑造可讀性城市的一個重要方面。

常躍中老師在《街區(qū)環(huán)境特色設(shè)計中的特色保護》一文中，對“保護”一詞的內(nèi)涵做了“歷史的保護、場所精神的保護、保護的動態(tài)可持續(xù)性和保護的價值開發(fā)與效益的最大化”這四個方面的解釋，其中“歷史的保護”指的是：保護歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)不單單只是建立在保護單個實體上，而是將自然環(huán)境融入其中的整體、統(tǒng)一性的保護；“場所精神的保護”指的是：對外在實質(zhì)環(huán)境等具體事物的精神文化和內(nèi)在的人類長期使用的痕跡以及相關(guān)文化事件的保護。因此，可以從構(gòu)成場所的物態(tài)內(nèi)容和活動兩個方面來進行；“動態(tài)的可持續(xù)性保護”：是將歷史、現(xiàn)狀、未來聯(lián)系起來進行考慮，使之處于最優(yōu)化的狀態(tài)；“價值的開發(fā)和效益的最大化”是保護理念的最終目標，即是從文化層面和經(jīng)濟層面的雙重考慮。[常躍中.街區(qū)環(huán)境設(shè)計中的特色保護[J].裝飾，2007.10（110-112）]本文正是以這四個方面的保護為指導，探討烏魯木齊民族商業(yè)街區(qū)特色環(huán)境的保護設(shè)計。

再設(shè)計理念

再設(shè)計理念是指重新面對已有的物體，把物體從熟知變?yōu)槟吧M行的創(chuàng)造過程，同時也包含了把社會中人們共有的、熟知的事物進行再認識意義的一種方式。本文以保護民族文化，塑造特色商業(yè)街區(qū)環(huán)境為目標，在原有街區(qū)的結(jié)構(gòu)中，對其進行重新的規(guī)劃和再設(shè)計，將原來密集、狹窄、彎曲回旋的具有神秘和趣味性的街道空間加以利用，在此基礎(chǔ)上進行重新的設(shè)計，不僅加強了對傳統(tǒng)文化的保護，同時也打造了符合現(xiàn)代城市街區(qū)特點的商業(yè)性空間。

二、烏魯木齊山西巷的歷史沿革與現(xiàn)狀分析

烏魯木齊山西巷的歷史沿革

山西巷位于烏魯木齊龍泉街與解放南路附近，是縱深發(fā)展的綜合商業(yè)區(qū)，具有四重特征：首先，山西巷是烏魯木齊民族風情一條街的“開端”，是城市中較為繁榮的民族傳統(tǒng)商業(yè)聚集地；其次，它坐落于烏魯木齊城市旅游中心的南北交通干道上；再次山西巷是烏魯木齊城市中心中軸線上的重要組成部分；而且它還是烏魯木齊城市中少數(shù)民族聚集地之一，傳統(tǒng)民族買賣方式的保留地。上述四重特征決定了山西巷在體現(xiàn)烏魯木齊城市民族文化特色等方面占有舉足輕重的地位，它不僅是歷史、商業(yè)文化最悠久、最富有民族傳統(tǒng)特色的商業(yè)區(qū)，而且它的發(fā)展是隨著整個城市文化的變遷而發(fā)生改變的，每個階段的發(fā)展都有著特色歷史文化的烙印。

從歷史記載來看，現(xiàn)位于烏魯木齊山西巷一帶的民族商業(yè)區(qū)、二道橋市場以及國際大巴扎，同屬于原來二道橋民族傳統(tǒng)商貿(mào)區(qū)。在1896年，二道橋一帶就已有種類齊全的各種市場，另外大小飯館、錢莊、制衣鋪、剃頭坊等輔助設(shè)施也是一應俱全。同年，清政府在烏魯木齊給俄商劃定了“貿(mào)易圈”，許多俄商店鋪也隨之而來，逐步形成了著名的“外貨市場”。后，俄商“洋行”的衰落，各種民族小吃店、鐵匠鋪、雜貨店、點心鋪等布滿街道兩側(cè)。其后，根據(jù)現(xiàn)在烏魯木齊市總體規(guī)劃的要求，建成了集民族建筑精品、商業(yè)、旅游、娛樂等為一體的新疆國際大巴扎建筑群，集中體現(xiàn)了烏魯木齊民族商業(yè)區(qū)的特點。

客觀上講，雖然后期建成的國際大巴扎商業(yè)建筑群目前已成為新疆最具特色的商業(yè)區(qū)，但其周圍的民族山西巷一帶卻很少得到有效的保護和規(guī)劃，對人文歷史資源的保護、開發(fā)和利用則更顯得滯后。

烏魯木齊山西巷現(xiàn)狀分析

山西巷由于沒有融入到國際大巴扎民族商業(yè)圈之內(nèi)，不僅缺乏街區(qū)環(huán)境與人文歷史精神的特色保護，而且缺乏科學的指導綜合性規(guī)劃設(shè)計，因此難免會出現(xiàn)一些突出性的問題：首先，科學保護規(guī)劃的缺失。主要表現(xiàn)在街道空間店面經(jīng)營的錯位和空間資源的閑置。在山西巷的街巷中，大多以經(jīng)營普通的低檔商品為主，店面較為凌亂。使得傳統(tǒng)的小尺度的商業(yè)街巷承受了過重的商業(yè)重任，貨物和人流的大量涌入使富有歷史文化街巷失去了它的本來面貌。由于街巷中店面配置的無序，使得山西巷所依托的自然街區(qū)形態(tài)、歷史人文資源以及神秘而有趣的街巷空間、建筑景觀等各方面的資源，不僅沒被充分的利用，反而失去了原有潛在的空間價值。其次，街巷中地域性公共藝術(shù)及無障礙設(shè)施的缺乏。在街巷中，無論是沿街外立面、側(cè)街或小巷，整個空間結(jié)構(gòu)似乎都是為了商業(yè)而商業(yè)、居住而居住，過多的追求功利，而忽視了對地域文化、場所精神以及可讀性城市特點的保護和培育，從而喪失了場所中歷史文脈的現(xiàn)代價值潛力的挖掘，以及更多經(jīng)濟開發(fā)的可能性。除此之外，商業(yè)街區(qū)中對于兒童、老人等特殊人群的關(guān)照幾乎為零。最后，有效、正確、全面管理政策的缺乏。由于沒有科學的、綜合性街道規(guī)劃管理作為理論指導，使得街區(qū)中的建筑外觀逐漸的被破壞，而雜亂無章的、缺乏整體設(shè)計的新建筑外觀、材料以及色彩，不但沒有起到更好的修復和美化作用，反而破壞了商業(yè)街區(qū)中原有的特質(zhì)，造成了“貓虎”不像的現(xiàn)狀，也造成了街區(qū)空間特色的淪陷。不僅如此，烏魯木齊城市的管理階層在對山西巷民族商業(yè)街區(qū)進行管理時，對街區(qū)色文化的買賣傳統(tǒng)方式給予打擊和取締。這項舉措嚴重缺乏對市民生活意識的考慮，同時也是對場所精神中內(nèi)在因素的破壞，沒有實現(xiàn)從物質(zhì)的保護發(fā)展到場所中人的行為文化及精神保護的層面。

三、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護與再設(shè)計的目標和原則

對山西巷民族商業(yè)街區(qū)色環(huán)境保護和再設(shè)計方面，應遵循以下目標和原則：

首先，堅持對空間完整性、歷史真實性以及文脈延續(xù)性的保護原則。此原則不僅強調(diào)街道在空間形態(tài)和整體規(guī)劃上的完整性，同時也對街區(qū)中獨特人文環(huán)境氛圍，悠久商貿(mào)傳統(tǒng)買賣方式以及人文歷史等多方面的全面保護。此原則決定了山西巷今后發(fā)展是以文化為主導，以挖掘街區(qū)歷史文化為起點，以保護新疆特獨特的民族傳統(tǒng)商貿(mào)方式為手段，以打造特色環(huán)境和形成商業(yè)旅游業(yè)態(tài)為最終目標。

其次，堅持民族商業(yè)街區(qū)的價值多元化及地域個性的保護原則。山西巷特色環(huán)境的保護和重塑， 不應只是作為歷史的復原，而應該放在城市現(xiàn)代化發(fā)展的整體進程中來進行更新，協(xié)調(diào)多方面的因素達到可持續(xù)的發(fā)展目標，使其保持自身價值多元化。對于一個城市來說，地域性是該城市歷史文化的積淀，對城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是一個民族的精神支柱和行為準則，也是區(qū)別于其它城市最本質(zhì)的特點。

最后，堅持以人為本的設(shè)計原則。山西巷作為烏魯木齊城市中具有代表性的民族商業(yè)街區(qū)，應反映和滿足市民不斷增進的物質(zhì)和精神生活需求，創(chuàng)造符合當?shù)鼐用裆畹哪Ｊ?。因此，應該以人的尺度作為衡量一切的標準來進行，應把人的感受和需求作為保護的重點來考慮。

四、烏魯木齊山西巷特色環(huán)境保護與再設(shè)計的具體方法

對于烏魯木齊山西巷特色環(huán)境的保護以及街巷再設(shè)計的具體實施方法，將從商業(yè)街區(qū)的規(guī)劃構(gòu)思、空間邊界、建筑界面、街道景觀等方面展開，力求在保護原有特色環(huán)境的基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃和設(shè)計出適合現(xiàn)代城市商業(yè)街特點的民族商業(yè)街區(qū)。

1、街區(qū)規(guī)劃

首先，按街區(qū)中原有建筑和自身肌理將其功能區(qū)域劃分為三部分：1）、主干道沿街區(qū)域（主街）：民族現(xiàn)代商業(yè)空間、對應現(xiàn)代文化，商業(yè)模式較為現(xiàn)代，所受物品檔次較高；2）、副干道沿街區(qū)域（副街、居民住宅樓和商業(yè)樓之間的小街巷）：民族跨時空復古時尚空間、對應街頭文化，商業(yè)模式介于現(xiàn)代和復古之間，所受物品適于大眾；3）、小巷子區(qū)域（穿插于副街之中的巷子）：民族傳統(tǒng)手工作坊空間、對應院落文化，商業(yè)模式較為傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。用于此模式的物品，一般是具有民族特色的手工藝品。其次，在不影響街區(qū)大的格局下將街區(qū)中的空間形式作相應的調(diào)整，以開敞式為主，增加半開敞式和空中式。同時將山西巷主干道沿街區(qū)域的部分商品買賣以“外街內(nèi)引”的規(guī)劃方式引向內(nèi)街小巷中，實現(xiàn)人們步行、購物與車輛的分流，創(chuàng)造城市規(guī)范化購物環(huán)境。最后，商業(yè)街區(qū)空間功能由原有的以商業(yè)和居住為主，轉(zhuǎn)為重點以商業(yè)為主，居住為輔；同時介入更多的餐飲、展示、旅游等活動區(qū)域，以適應現(xiàn)代城市商業(yè)街區(qū)功能的多元化發(fā)展。

2、空間邊界的再設(shè)計

為實現(xiàn)“街市內(nèi)引”及內(nèi)街價值體現(xiàn)的雙重目標，在進行空間邊界的設(shè)計時，應強化外街中部入口及內(nèi)街原有北部入口的開放性和指示性，使其成為連接內(nèi)外商街的主要標志性通道。同時，增加兩個副標志性通道，使外街人流更容易看到并進入內(nèi)街，達到上述雙重目標。由于受現(xiàn)有街道走向的制約，街巷中的邊界呈直線狀態(tài)，缺少進退、轉(zhuǎn)折的變化。為打破此狀態(tài)，在內(nèi)街邊界設(shè)計時，將其街巷空間中的節(jié)點增加，并運用轉(zhuǎn)角和小空地來減少內(nèi)街直線的局面。

3、建筑界面的再設(shè)計

首先，外街的建筑立面缺乏地域元素，無法通過建筑語言來表達地方文化，并與臨近建筑表面脫節(jié)。因此，在進行再設(shè)計時，將外街立面加入地域文化的元素并加以修復；在內(nèi)街空間關(guān)系得到改造后，將其內(nèi)街建筑的外立面也同樣運用現(xiàn)代建筑材料，進行民族圖案、民族紋樣的拼接，局部使用雕花木柱和透雕裝飾來增加街道的親切感，突出新疆濃郁的地域特色。其次，在對街區(qū)建筑外立面顏色的考慮上，將本著與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念進行設(shè)計。最后，為打破街區(qū)中建筑界面的單一，將傳統(tǒng)的前店后坊、木板式等店鋪形式融入其中，以實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的進一步保留和延續(xù)。

4、地面鋪裝的再設(shè)計

為保持與城市其他商業(yè)街道地面的統(tǒng)一，在對街區(qū)內(nèi)外街道的地面進行再設(shè)計時，首先，對外街地面進行保留，將其不完整的地方進行修補。其次，內(nèi)街地面采用流線型鋪裝，以起到縱深引導的作用，以此來減弱直線型街道給人帶來的單調(diào)，使空間組合具有多種可能性。同時，在與外街垂直交叉口或節(jié)點處，通過地磚顏色、方向的調(diào)整，或拼貼指示性圖案來進行方向的引導。

5、環(huán)境小品的再設(shè)計

山西巷街區(qū)環(huán)境中的小品設(shè)計，不僅要加入體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、地域文化、人文文化的標志性雕塑，同時根據(jù)內(nèi)外商業(yè)步行街巷的尺度，增加地域性植物景觀，如特色的景觀樹以及親人尺度的灌木、植物容器、鮮花盆景等，來增添街道的溫馨和親人特質(zhì)。最后，公共設(shè)施的增加也是對其街區(qū)完整性的另一種表現(xiàn)。

結(jié)語

城市中的歷史街區(qū)是城市歷史文化、場所精神等各方面保持最完整、最豐富的地區(qū)，而城市中最難能可貴的文化就存在于歷史街區(qū)中人們世代所遵循的習俗和生活方式中。因此，本文對烏魯木齊山西巷民族商業(yè)街區(qū)環(huán)境的保護和再設(shè)計，是重新認識并充分利用現(xiàn)有資源，保護城市的地域文化，保留集中體現(xiàn)民俗風情的街區(qū)、建筑以及人們生活方式，以期達到對歷史文化和場所精神的進一步保護。

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作者簡介：覃偉偉，女，1983年生，河南省安陽市人

現(xiàn)工作單位：昌吉學院美術(shù)系，研究生學歷，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

烏魯木齊山西巷商業(yè)街區(qū)的現(xiàn)狀